CAGAR BUDAYA
1.5. Manfaat Penelitian
1. Dapat menghasilkan bentuk pengelolaan ekomuseum yang berkelanjutan yang didukung oleh peran masyarakat lokal;
2. Memperkaya konsep mengenai bentuk model pengelolaan kawasan cagar budaya yang sesuai dengan potensi dan karakter suatu daerah;
3. Memperkaya wacana dan referensi akademik dalam pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya yang berkaitan dengan model pengelolaan budaya yang didasarkan pada potensi sumber daya lingkungan;
4. Bagi Pemerintah Daerah dapat memberikan masukan tentang model pengelolaan yang dapat diterapkan terhadap pengelolaan obyek dan daya tarik wisata; dan 5. Bagi masyarakat setempat dapat meningkatkan pendapatan, dan membaiknya
kehidupan sosial budaya dengan memanfaatkan warisan budaya.
1.6. Novelty
Model ekomuseum dari hasil penelitian ini merupakan model konseptual baru yang mengetengahkan suatu pengelolaan sebuah kawasan pelestarian yang mencakup cagar budaya, lingkungan alam dan komuniti. Penelitian ini juga mengutarakan ide bahwa ekomuseum harus dikelola dengan basis filosofi ekomuseum dan konsep ekomuseum keberlanjutan.
Catatan :
1. Sesuai Undang Undang Republik Indonesia Nomor 37 Tahun 2007 Tentang Pemekaran Daerah Kabupaten Tapanuli Selatan, maka Kabupaten Tapanuli Selatan, dimekarkan menjadi 3 (tiga) kabupaten, yaitu Kabupaten Padang Lawas, Kabupaten Padang Lawas Utara, dan Kabupaten Tapanuli Selatan.
2. Byara atau vihara dalam bahasa Sansekerta artinya tempat rekreasi atau tempat senang-senang Sang Budha, juga berarti monastery or temple (Mac Donell, 1954, hal 293). Menurut R. Poerbatjaraka, kata Borobudur juga mengambil kata byara
yang artinya vihara sebagai tempat tinggal pendeta agama Budha.
3. ...de afhangende plooien der kain panjang en trouwens het geheele voorkomen
doen sterk denken aan de bekende Balineesche poppen.... Ibid Nagarakertagama pupuh XIII (1) dengan terjemahan dari Slamet Mulyana .……terperinci dari pulau negara bawahan, paling awal adalah m’layu, jambi, palembang, toba dan damasraya. Daerah kandis, kahwas, minangkabau, siak, rokan, kampar, pane, kampe, haru, serta mandailing, tamiang, negara perlak, p’danglwas….(Slamet Mulyana, 1979 : 279).
4. ...lihat gambar Tempelruined a Batang Barumun (Sumatra’s Westkust)…… dalam H. von Rosenberg. 1854. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, Jaar 1930, hlm 62.
5. ….. het leeuwtje, het overgebleven exemplaar van de twee stuks volgens de
bovendedoelde inventaris vroeger van Goenoeng Toewa tonga (moet zijn biara Sitokpajan) naar het controleurs-erf overgebracht, bevindt zich nu voor het
Controleurskantoor…. Lihat P.V. van Stein Callenfels dalam Oudheidkundige
Verslagtahun 1920, Bijlage G, hlm 65.
6. Temuan prasasti tersebut dikenal dengan nama prasasti Sitopayan I dan II dan sekarang disimpan di Museum Negeri Sumatera Utara).
7. Van Stein Callenfels, hlm 66. 8. hlm 66.
9. …het bedoelde beeldje pl. 37 a (Museum Bat. No. 5881), is 15 c.M. hoog, het
rechthoekig voetstuk met dubbel rechthoeking lotuskussen rust aan de voorzijde op twee kolonnetten, aan de achterzijde is het verbonden met het achterstuk; de ruimte tusschen de kolonnetten wordt door een uit den grond opkomenden lotus, waarop de lingkervoet van den Bodhisattwa rust, in tweeën gedeeld; links en
relief een gekronkeld voorwerp, waarschijnlijk een slang, die iets van den grond schijnt op te likken; rechts een knielende vrouwelijke adorant met de handen in añjali; het achterstuk van den troonzetel heeft onversierde posten en een met eenvoudig lijstwerk versierden dwarsbalk, waarop een boog in juweelvorm van boven in spitsvlamornament uitloopend rust; in den top een gaatje voor de bevestiging van een zonnescherm. De godheid is hoofdeloos en zit in lalitāsana- houding; de linkerhand steunt met den rug op de heup en houdt een ghanta; de
rechterhand voor de borst is afgebroken.....Lihat F.D.K. Bosch dalam
sekarang disimpan di Museum Nasional dengan nomor koleksi 5881.
10...de figuur staat op een onversierde cirkeronde plaat; het beenkleed vertoont dwarse strepen, waartusschen een onregelmatig patroon, gevormd door kleine in het metaal gedrukte kringetjes en spijkervormige putjes; het bovenlijf naakt; gladde ringen om enkels, polsen, ellebogen en armen; kralensnoer twee maal om den hals gewonen en tusschen de borsten afhangen in een lus; de linkerhand (op de foto verteekend en niet grooter dan normaal) in een soort witarkamudrā; de rechterhand geopend met de palm naar boven, waarin een klein rond voorwerp (lotusknop?); ooren met lange, doorboorde lellen; het haar glad over het hoofd weggetrokken; zware, ingesnoerde wrong; lange neus, kleine mond; op voorhoofd kleine ūrņā.... Ibid. Hal. 137. Arca kini disimpan di Museum Nasional nomor koleksi 5887.
11.……...I agree with you that the stone image of a Bodhisattva and the bronze statuette of a female figure appear to be South India works of art. The Buddhist image is in much the same style as that which flourished in Southern India in the fifth and sixth centuries A.D., particularly in the northern part of the Madras Presidency. I enclose a photograph of a somewhat similar image that I found at Salihundam in the Ganjam district, not far from the old port of Kalingapatam. The Buddhist remains at Salihundam appear to belong to about the six century A.D. I should imagine that the female figure represents a portrait statuette of a lady who made a gift to the Vihara. The style of the image suggests the 15th century, as its probable age. Ibid. hlm 137.
12.Nama bhiksu dan bukan pendeta lebih cocok digunakan sebagai penduduk atau orang yang tinggal di biara.
13.…...de andere bij Bahal I gedane vondsten zijn: het bronzen achterstuk van een beeld, hoog 10 cm, afkomnstig van de Westzijde van de toegangspoort; fragmenten van dakpannen, in den vorm van sirappen, met een queue voor oplegging, afm. 36 bij 15c.M., gevonden aan binnenzijde van den Zuiddelijken ringmuur, waarschinjlijk de plaats waar zich de monniken-verblijven bevonden; een pipisan lang 31 c.M., en een schoteltje, gevonden op het bordes van den ingang van den hoofdtempel; verder nog eenige plaquetten van een glasachtige en een bronzen voorwerp in den vorm van een vierpuntige ster, gevonden bij den hoofdingang... Ibid. hlm. 138-139.
14...zoo moet de Buddhistische god Heruka door de primitieve Batasche bevolking wel zijn opgevat als het zuivere tegenbeeld van den datoek, die als medium van den in den toenggal huizenden geest (pangoeloebalang) fungeerde en die ” door bijzondere geschinktheid in het dansen uitmuntte en zich tot grooste, aan razernij grezende wildheid wist op te winden, o.a. door het eten van pinadar (rauw vleesch met zout en veel Spaannsche peper), en door het hoofdhaar woest uit elkaar te rafelen.... Ibid. hlm 141.
15.Ksetrayajña berarti pemujaan atau melalukan upacara pengorbanan di tempat
terbuka atau di sebuah lapangan.
bahwa tirtha atau air adalah sumber penghidupan. Bukti bahwa sungai-sungai besar yang ada di Kawasan Padanglawas digunakan sebagai sarana transportasi dapat diketahui dari kata ’parahu’; ’mahilir’ dan ’pahilir’ yang dituliskan di prasasti Batu Gana I yang menyebutkan .... parahu dan pahilira... Artinya berperahu dan menuju ke hilir.
17.Relik merujuk pada benda-benda tinggalan yang mudah dipindahkan (moveable artifacts and ecofacts), dan mudah terlepas dari konteksnya.
18.Zoning atau zonasi seperti yang dicantumkan dalam Pasal 72 Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2010 menyebutkan bahwa perlindungan Cagar Budaya dilakukan dengan menetapkan batas-batas keluasaannya dan pemanfaatan ruang melalui sistem Zonasi berdasarkan hasil kajian.
19.Kawasan Budaya merujuk pada suatu wilayah yang relatif luas dan di dalamnya terdapat budaya masyarakat yang tinggal di kawasan tersebut.
20.Pendapat ini diambil dari Mc Gimsey dan Davis (1977) yang menulis : ”....karena sumberdaya arkeologi bersifat tak terperbaharui untuk penggal waktu tertentu, maka ada suatu kebutuhan yang mendesak untuk melestarikan (to conserve) dan mengelola (to manage) sumberdaya yang terbatas itu agar terjamin pemanfaatannya selama mungkin.” Diambil dari Daud Aris Tanudirjo dalam Paper Pengelolaan Sumberdaya Arkeologi : Sebuah Pengantar. Tanpa Tahun. 21.Cultural Resource Manajement dikenal luas pada pertengahan dasawarsa 1970-
an di Amerika Serikat, dan dirujuk ke dalam bahasa Indonesia dengan sebutan Pengelolaan Sumberdaya Budaya atau Manajemen Sumberdaya Budaya. Ada pula sekelompok pakar arkeologi dari Amerika yang menggunakan nama
Conservation Archaeology atau Arkeologi Konservasi. Ada pula yang
menyepadankan dengan Public Archaeology atau Arkeologi Publik yang dipopulerkan oleh C.R. MC Gimsey III di tahun 1972. Di Inggris, istilah yang lebih dipakai adalah Arhaeological Heritage Management atau manajemen Warisan Budaya Arkeologi. Lihat dalam Daud Aris Tanudirjo dalam Paper Pengelolaan Sumberdaya Arkeologi : Sebuah Pengantar. Tanpa Tahun.
22....and actively collaborate with artists, craftsmen, writes, actors and
musicians……dalam Corsane, G, et.al
23.…and aim to illustrate the connections between technology and individual,
between nature and culture, and between past and present…… Ibid.
24.Su Donghai, 2008. The Concept of the Ecomuseum and its Practice in China.
Journal Museum International Vol. 60 no. 1-2. page 30-32 yang menyatakan
bahwa …..over the years, Reviere produced three definitions of the ecomuseum concept. According to the first, issued in 1973, the structure of an ecomuseum should be used to emphasize both ecology and the environment. His second definition in 1978 stressed regional and societal issues. Finally, following the development ecomuseums and new museological theorems, he issued an third and final revision of his definitions in 1980. He qualified this definition as an
‘evolution’, thus stressing that the ecomuseum concept was still in its developmental stages. This definition it self being extremely lengthy the main point may be summarized as follows :
a. ecomuseums are to be conceived and designed by publicly accountable
institutions and by local inhabitants, they should be jointly maintained and be an instrument for share interest;
b. Ecomuseums are a mirror in which are local inhabitants and visitors may see them selves in relations to their environment;
c. Ecomuseums demonstrate the nature of the periods of history, from
prehistoric era, to the present day;
d. Ecomuseums offer privileged spaces for those who wish to stay for a while or for those just visiting;
e. Ecomuseums are laboratories which contribute to research on region’s past
on present environment;
f. Ecomuseums constitute centers for the protection for natural resources and further to conservation and development of natural heritage and humanity’s cultural identities;
g. Ecomuseums may also be describe as schools, furthering research and
conservation efforts and encouraging the population to take control of its own future;
h. There are vast differences between ecomuseums; one type may display
completely different characteristics from another. Nevertheless, there are not closed environment, with ideas and practices flowing back and forth between them.
25.Donghai, 2008. The Concept of the Ecomuseum and its Practice in China.
Journal Museum International Vol. 60 no. 1-2. halaman 33 yang menyatakan
bahwa …..I am convinced that the most idea behind the educational of heritage of the eco- societal museum is that people today understand their own responsibilities – protecting and making balanced use of their environment and natural resources; and protecting, transmitting and conserving, while also enriching, the individuals and creative aspects of their cultural heritage. Such sustainable development can be ensured only in this type of ecomuseums environment
26. …. Boylan has produced a similar list of characteristics. His five key concepts are : territory; fragmentation and the nature of ecomuseum ‘collections; interdisciplinary approaches to interpretation; the nature of the ecomuseum
‘customer’; and local democracy and community empowerment…. dalam
Corsane, G
Ecomuseums and the New Museology.