BAB III METODE PENELITIAN
D. Teknik Analisis Data
2. Perjalanan Intelektual KH. Abdurrahman Wahid
Masa kecil KH. Abdurrahman Wahid memulai pendidikan secara non formal yaitu belajar agama pada kakeknya sendiri KH. Hasyim Asy’ari sewaktu masih di kota kelahirannya Jombang. Pada tahun 1949, ketika clash dengan pemerintahan Belanda telah berakhir, ayahnya diangkat sebagai Menteri Agama pertama, sehingga keluarga KH. Wahid Hasyim pindah ke Jakarta. Dengan demikian suasana baru telah dimasukinya. Tamu-tamu, yang terdiri dari para tokoh dengan berbagai bidang profesi yang sebelumnya telah dijumpai di rumah kakeknya, terus berlanjut ketika ayahnya menjadi Menteri agama. Hal ini memberikan pengalaman tersendiri bagi seorang anak bernama KH. Abdurrahman Wahid. Secara tidak langsung, KH. Abdurrahman Wahid juga mulai berkenalan dengan dunia politik yang didengar dari kolega ayahnya yang sering mangkal di rumahnya.170
Walaupun Ayahnya adalah seorang menteri dan terkenal di kalangan pemerintahan, KH. Abdurrahman Wahid tidak pernah bersekolah di sekolah-sekolah elit yang merupakan tempat bagi anak-anak pejabat di masa itu. Ayahnya pernah menawarinya untuk masuk ke sekolah elit, tetapi KH. Abdurrahman Wahid lebih menyukai sekolah-sekolah biasa.
Di Jakarta itulah barulah Beliau masuk kesekolah formal di Sekolah Rakyat (setingkat SD) sambil belajar disekolah tersebut Beliau dimasukan ayahnya les belajar Bahasa Jerman kepada Bapak Iskandar yang dulunya
170 Greg Barton, Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, hlm. 39.
bernama Willem Bueller yaitu orang Jerman yang sudah masuk Islam171. Beliau mengikuti pelajaran di kelas tiga dan kemudian di kelas empat di sekolah ini kemudian beliau pindah ke sekolah dasar Matraman Perwari, yang terletak dekat dengan rumah keluarga mereka yang baru di Matraman, Jakarta Pusat.
Dalam waktu yang pendek, KH. Abdurahman Wahid tidak terlihat sebagai siswa yang cemerlang. Pada tahun 1954, setahun setelah ia menamatkan sekolah dasar dan mulai sekolah menengah ekonomi pertama (SMEP.172 Selain belajar di SMEP, beliau juga belajar di Krapyak Yogjakarta. Beliau belajar bahasa arab di Pesantren Al-Munawir, Krapyak Yogyakarta di bawah bimbingan KH. Ali Maksum, mantan Rais Am PBNU, dengan bertempat tinggal di rumah KH. Junaid, ulama tarjih Muhammadiyah Yogyakarta.173
Semenjak belasan tahun, KH. Abdurrahman Wahid telah akrab dengan berbagai majalah, surat kabar, novel dan buku-buku yang agak serius. Semasa di SMEP Jogjakarta, beliau bertemu dengan seorang guru bahasa inggris yang menjadi pengikut Gerwani bernama Rufi’ah, ia banyak meminjami KH. Abdurrahman Wahid buku komunis. Di antara buku yang dibacanya ketika itu adalah Das Kapital karya Karl Mark, buku-buku filsafat Plato, Thales, novel-novel William Bachom dan Romantisme
171 Abdurrahman Nusantari, Umat Menggugat Gusdur “Menulusuri Jejak Penentangan Syariat”, hlm. 22.
172
Greg Barton, Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, hlm. 50.
173Pahruroji M. Bukhori, Membebaskan Agama Dari Negara; Pemikiran Abdurrahman Wahid Dan Ali Abd Ar-Razi, (Bantul: Pondok Sanusi, 2003), hlm. 62.
Revolusioner karya Lenin Vladimir Ilych (187901924), tokoh revolusioner Rusia dan pendiri negara Uni Soviet.174 Selain itu beliau juga gemar membaca buku-buku karya penulis terkenal seperti Ernest Hemingway, John Steinbach, Willam Faulker, John Huzinga, Andro Malaraux, Ortega Y. Gasset. Dia juga membaca beberapa karya penulis Rusia seperti Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky dan bahkan telah merampungkan beberapa jilid buku karya Will Durrant yang berjudul The Story of Civilization.175
Usai menamatkan pendidikan SMEP pada 1957 KH. Abdurrahman Wahid pindah ke Magelang Jawa Tengah untuk belajar di Pesantren Tegalrejo Magelang. Di pesantren karismatik tersebut beliau tergolong santri atau murid yang cerdas dan berbakat. Pasalnya, KH. Abdurrahman Wahid mampu menyelesaikan pendidikan pesantren dalam waktu dua tahun. Padahal lazimnya pendidikan di pesantren tersebut selesai dalam waktu empat tahun. Setelah menempuh pendidikan di Pondok Pesantren Tegalrejo Magelang, pada tahun 1959, beliau pindah ke Pondok Pesantren Tambakberas Jombang Jawa Timur. Di Pondok Pesantren ternama ini KH. Abdurrahman Wahid menjadi pengajar atau guru, merangkap sebagai kepala madrasah di Pesantren.176 Di antara para guru, beliau adalah sosok teladan. Banyak guru mengaguminya caranya mengajar, yang tidak kaku di dalam kelas. Biasanya guru hanya duduk di bangku membacakan kitab, menerangkan ala kadarnya. Namun, KH. Abdurrahman Wahid adalah guru
174Tim INCRES, Beyond The Symbols: Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), hlm. 9-10.
175Listiyono Santoso, Teologi Politik Gus Dur, hlm. 79.
176 Muhammad Zen, Gus Dur Kiai Super Unik, (Malang: Cakrawala Media Publisher, 2010), hlm. 39.
yang inspiratif, yang banyak menyelipkan penjelasan-penjelasan di luar pelajaran inti yang bersifat pengayaan.177
Pada tahun 1963 KH. Abdurrahman Wahid memperoleh beasiswa dari Departemen Agama RI untuk belajar di Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir. Hanya saja di kampus ini beliau tidak menyelesaikan kuliahnya karena kekritisan pemikirannya. Di Al-Azhar beliau mengambil jurusan Depar-tement of Higher Islamic and Arabic Studies. Selama tiga tahun di Mesir, ia lebih banyak meluangkan waktunya untuk mengunjungi berbagai perpus-takaan yang ada di Mesir.178 Beliau membandingkan antara suasana akademik al-Azhar dengan suasana di pondok pesantren-pesantren di Jawa. Rasa-rasanya, belajar ilmu keislaman yang di Jawa khususnya, dan di Nusantara pada umumnya, lebih dinamis.179
Melihat situasi Al-Azhar yang tidak membuat pemikirannya berkem-bang secara matang, KH. Abdurrahman Wahid kemudian memutuskan untuk melanjutkan adventure-nya ke Baghdad. Selama empat tahun, ia mengikuti sajian kuliah di Department of Religion Universitas Baghdad, Irak, sebuah negara modern yang memiliki peradaban Islam yang cukup maju. Di negeri ini, kemampuannya di bidang Islam kawasan (Indonesia) tampak menonjol, bahkan di luar itu pemikirannya semakin mendunia.
177 Aguk Irawan, Peci Miring; Novel Biografi Gus Dur, (Pamulang: Javanica, 2015), hlm. 287.
178 Masdar Umaruddin, Membaca Pikiran Gus Dur dan Amin Rais Tentang Demokrasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 119-120.
Berdasarkan pada kemampuan dan figurnya ini, beliau pernah diangkat sebagai dewan kurator Saddam Hussein University.180
Atmosfer intelektualitas yang kondusif disertai dengan kondisi Baghdad, sedikit banyak membantu semangat KH. Abdurrahman Wahid untuk memperkaya khazanah keilmuan dan pengetahuannya. Di kota ini, ia banyak melewatkan waktu-waktunya dengan mendalami filsafat dan ilmu-ilmu sosial modern.181 Di perpustakaan Universitas, beliau menjumpai buku-buku tentang Indonesia, sehingga tak jarang ia diminta oleh pihak fakultas untuk meneliti asal usul historis Indonesia.
Ketertarikannya pada pemikiran Barat, sebagaimana yang didapat dari berbagai bacaan membuat KH. Abdurrahman Wahid memutuskan untuk mengenyam pendidikan liberal di barat. Setelah menyelesaikan S1 dengan memperoleh gelar LC di bidang Sastra Arab, kemudian pada tahun 1971 ia melanjutkan studinya ke jenjang S2 di Eropa. Ia sempat melakukan penjajakan pada Universitas Koln, Heidelberg, Paris dan Leiden. Tapi sayangnya kualifikasi mahasiswa Timur Tengah tidak diterima di Universitas-universitas Eropa, sehingga ia pergi ke Mc Gill University, Kanada, untuk mempelajari kajian-kajian keislaman secara mendalam.182
Perjalanan keliling studi KH. Abdurrahman Wahid berakhir pada tahun 1971. Dia kembali ke Jawa dan mulai memasuki kehidupan baru. Sepulang ke Indonesia, ia kembali ke lingkungannya semula yakni dunia
180 Listiyono Santoso, Teologi Politik Gus Dur, hlm. 84.
181
Tim INCRES, Beyond The Symbols: Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, hlm. 17.
182 Ma’mun Murod al-Barabasy, Menyingkap Pemikiran Gus Dur dan Amien Rais Tentang Negara (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 108.
pesantren dan menjadi pengajar serta pada akhirnya menjadi kepala Madrasah Mualimin Mualimat di Pesantren Tambakberas Jombang di bawah asuhan KH. Wahab Hasbullah.183
Dari tahun 1972 hingga 1974, ia di percaya menjadi dosen sekaligus menjabat sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas Hasyim Asy'ari Jombang. Tahun 1974 sampai 1980 oleh pamannya, KH. Yusuf Hasyim, di beri amanat untuk menjadi sekretaris umum Pesantren Tebuireng, Jombang. Selama periode ini ia secara teratur mulai terlibat dalam kepengurusan NU dengan menjabat Katib awal Syuriah PBNU sejak tahun 1979.184
Terlepas dari anugerah takdir nasab dan nasib baik yang dimiliki oleh KH. Abdurrahman Wahid, tetapi juga disebabkan oleh kapasitas dan kompetensi keilmuan yang luar biasa dan kaya. Persentuhannya dengan buku-buku Barat yang berat, dalam berbagai disiplin ilmu, dan pertemuan serta kedekatannya dengan para kiai sufi di pesantren, termasuk juga dengan para tokoh dari berbagai kalangan akademisi, telah mengantarkan beliau pada sebuah pengakuan bahwa ia adalah orang besar yang pemikirannya menembus ke berbagai kalangan. Inilah potensi KH. Abdurrahman Wahid yang sering dilupakan pada saat hendak menempatkannya dalam posisi sebagai kiai dan ulama besar, dua potensi besar yang oleh Mohammad Sobary disebut dengan achieved status.185
183
Hasil wawancara dengan Dr. H. Mohammad Asrori, M. Ag
184
Abdul Ghofur, Demokratisasi dan Prospek Hukum di Indonesia, cet.I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 57.
185
Mohammad Sobary, Membaca Dengan Sikap Total dan Empati, Pengantar atas buku Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, (Yogyakarta: LKiS, 1997), hlm. x.
Begitulah petualangan intelektual KH. Abdurrahman Wahid, yang bisa disebut unik. Meskipun berasal dari keluarga santri, sebagian jenjang pendidikan formal beliau di tempuh di sekolah-sekolah sekuler. Hal itu juga yang membawa pada keluasan pandangannya, beliau gemar mengakses ilmu di luar keislaman lewat membaca buku-buku pemikiran barat. Pengalaman itulah yang membangun pola pikirnya yang dinamis, ini terlihat pada ketidakpuasannya pada suasana Al-Azhar yang dianggapnya kaku. Namun, beliau tidak melupakan dimana beliau berasal, selama menempuh pendidikan di lembaga umum, beliau rajin nyantri pada kyai-kyai karismatik di Jawa. Intelektualitas beliau dibangun oleh dua lembaga yang bisa di bilang bertolak belakang, sekuler disatu sisi dan Islam di sisi lainnya.
Dunia pesantren memberikan kontibusi bagi pembentukan pemikiran agama KH. Abdurrahman Wahid, lembaga pesantren yang dikenal dengan penuh etik, formal dan struktural. Selain itu pengembaraannya di Timur Tengah telah memberika pengalaman pertemuan dengan berbagai corak pemikiran agama yang beragama, seperti konservatif, simbolik-fundamen-talis sampai yang liberal-radikal. Sedangkan lewat pemikir barat, beliau mendapat pengaruh dibidang kemanusiaan dengan filsafat humanismenya. Ketekunan beliau menimba ilmu kepada para Kyai seperti Kyai Fatah dari Tambak Beras, KH. Ali Ma’shum dari Krapyak dan Kyai Chudlori dari Tegalrejo membuat beliau sangat peka terhadap masalah-masalah kemanusiaan.
