BAB II PERANAN LEMBAGA PENDIDIKAN AL JAM’IYATUL
1. Tujuan Pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah
Tujuan utama pendirian Al Jam’iyatul Washliyah ialah “berusaha menunaikan tuntunan agama Islam”.4
Hal ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Hafiz Yazid, bahwa: “Tujuan utama pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah adalah untuk membina kader-kader atau calon ulama dan pada masa
3 Direktur Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah, Keputusan Direktur Jenderal
Penyelenggaraan Haji dan Umrah Nomor D/346 Tahun 2009 Tentang Penetapan Kembali Izin Operasional Kelompok Bimbingan Ibadah di Lingkungan Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Sumatera Utara (Jakarta: Direktur Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah, 2009).
4 A. Wahab Siregar, “Sekapur Sirih”, dalam Nukman Sulaiman, Peringatan: Al
55
yang lalu tidak terlibat politik semuanya bermuara kepada pendidikan, namun kondisi saat ini sudah agak jauh dari tujuan semula”.5
Dari tujuan tersebut maka dirumuskan beberapa program kerja berdasarkan kesepakatan bersama yang meliputi bidang dakwah, pendidikan, jurnalistik, perpustakaan, fatwa, kaderisasi dan sosial. Dalam rangka operasional program-program ini dibentuklah beberapa majelis. Adapun majelis-majelis yang digerakkan untuk intensifikasi kerja tersebut meliputi: Majelis Tablig, Majelis Tarbiyah, Majelis Penyiaran, Majelis Pembacaan, Majelis Ifadah wa al-Istifadah dan Majelis Fatwa, Majelis Pemeliharaan Anak-anak Miskin dan Yatim, Majelis Urusan Anggota, dan Majelis Tolong Menolong.6
Untuk merealisasikan tujuan pendidikan tersebut Al Jam’iyatul Washliyah menyediakan “sebuah lembaga formal, dan memiliki kurikulum pendidikan yang jelas, maka didirikanlah sebuah lembaga pendidikan pertama di jalan Sinagar Medan, pada tahun 1932. Pendirian ini atas inisiatif Abdurrahman Syihab (1910-1955) dan Udin Syamsuddin, namun tetap atas persetujuan pengurus yang lainnya”.7
Dengan berdirinya lembaga pendidikan ini, memberikan efek kepada lembaga-lembaga pendidikan lain. Dengan sistem pengelolaan lembaga pendidikan yang baik, berhasil mengundang kekaguman para pengelola sekolah lain di Sumatera Utara. Pada tahun 1932 dan 1933, sebanyak tujuh sekolah yang pada awalnya dikelola secara perorangan atau masyarakat, menyatakan bergabung dan menyerahkan pengelolaannya kepada Al Jam’iyatul Washliyah. Beberapa lembaga pendidikan yang bergabung tersebut mengalami kemajuan pesat, paling tidak dari sudut jumlah siswa dan kerapian manajemen pengelolaannya. Selain itu pada tahun 1933 Al Jam’iyatul Washliyah juga mendirikan beberapa madrasah yang terdiri dari: a. Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Kota Maksum di Jalan Puri, gurunya Muhammad Arsyad Thalib Lubis; b. Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Sei. Kerah/Sidodadi, gurunya Baharuddin Ali; c. Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Kampung Sekip Sei. Sikambing, gurunya Usman Deli; d.
5 Hafiz Yazid, Ulama Al Jam’iyatul Washliyah Sumatera Utara, wawancara di Medan, tanggal 24 Juli 2015.
6 Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul, h. 50.
56
Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Gelugur (Pensiunan), gurunya Yusuf Ahmad Lubis (1912-1980) dan Sulaiman Taib; e. Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Pulau Brayan Darat, gurunya Umar Nasution; dan f. Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Tanjung Mulia, gurunya Suhailuddin.8
Tidak sebatas itu saja, dilihat dari upaya yang dilakukan untuk memajukan pendidikan, Al Jam’iyatul Washliyah lebih bersikap terbuka dan mengambil pelajaran dari mana saja yang dianggap lebih berpengalaman dan berhasil dalam pengelolaan pendidikan. Hal ini diceritakan oleh Nukman Sulaiman, sebagai berikut:
Untuk mengadakan perubahan Lembaga Pelajaran di Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah, yang akan dimajukan pada konferensi bulan Desember 1934, maka diutuslah tuan Baharuddin Ali ke Bukit Tinggi pada tanggal 30 Nopember 1934. Selain daripada mengadakan hubungan dalam soal kitab-kitab Pelajaran maka diadakan juga peninjauan-peninjauan pada sekolah-sekolah agama di Sumatera Tengah di antaranya Tawalib School, Normal Islam, Madrasah Diniah Encik Rahmah dan lain-lainnya.9
Pada tahun 1934 tersebut Al Jam’iyatul Washliyah mengirim tiga orang Pengurus Besarnya yang terdiri atas: Baharuddin Ali, Udin Syamsuddin dan Muhammad Arsyad Thalib Lubis, untuk mengadakan studi banding ke beberapa lembaga pendidikan di Sumatera Barat, yang sudah terkenal lebih maju pada saat itu, di antara beberapa madrasah yang dikunjungi tersebut adalah Tawalib School,10 Normaal Islam, Madrasah Diniah Encik Rahmah dan lain-lainnya.
8 Ibid., h. 41.
9 Ibid., h. 56.
10
Sumatera Thawalib merupakan organisasi Islam yang berasal dari Sumatera, arti thawalib sendiri adalah pelajar. Pada tanggal 15 januari 1919 oraganisasi ini didirikan, yang merupakan gabungan dari pelajar Sumatera Thawalib dan pelajar Parabek, organisasi ini lalu diberi nama “Sumatera Thawalib”. Sumatera Thawalib merupakan sekolah Islam modern pertama di Indonesia pada waktu itu. Tujuan pembentukan organisasi ini adalah untuk menyebarluaskan agama Islam dan memperdalam ilmu agama Islam. Sebelum menjadi organisasi Islam, Sumatera Thawalib merupakan sebuah koperasi yang dibangun oleh Haji Habib salah seorang anggota Surau Jembatan Besi. Waktu pertama kali didirikan tahun 1915 koperasi tersebut bernama “Koperasi Pelajar Jembatan Besi”. Lalu pada tahun 1918 atas inisiatif Zainuddin Labai al-Yunusi, Jalaluddin Thaib dan Inyiak Mandua Basa nama “Koperasi Pelajar Jembatan Besi” diganti dengan “Sumatera Thawalib”. Surau jembatan besi memperluas ruang lingkup kegiatannya dan memajukan sistem pendidikannya dengan memperkenalkan sistem kelas pada Sumatera Thawalib. Sejak saat itu sistem pendidikan surau jembatan besi berubah menjadi sistem sekolah Sumatera Thawalib. Lalu Haji Rasul menyusun kembali kurikulum dan mengubah metode pengajaran serta memasukkan mata pelajaran umum. Lambat laun sekolah Sumatera Thawalib semakin tersebar di seluruh
57
Kunjungan itu dilakukan sehubungan dengan upaya reformasi pengelolaan pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah sendiri. Hal ini diterangkan dalam
Peringatan: Al-Djamijatul Washlijah ¼ Abad, sebagai berikut:
Keberangkatan tuan Baharuddin Ali ini disusul pula oleh tuan Udin Syamsuddin dan Muhammad Arsyad Thalib Lubis. Sekembalinya beliau-beliau dari Sumatera Barat, banyaklah rupa-rupa Lembaga-lembaga Peladjaran di sana yang dibawa untuk menjadi kaca perbandingan bagi Al Jam’iyatul Washlijah yang akan dimajukan kedalam konprensi.11
Usaha yang dilakukan ini pada awalnya mendapat reaksi negatif dari sebagian anggota, pada hal kunjungan tersebut dianggap sangat penting dan Sumatra Barat, sehingga hal ini mendorong terbentuknya organisasi politik yang dapat mempersatukan seluruh pelajar Sumatera Thawalib. Maka pada tanggal 22 Januari 1922 diadakan pertemuan antar wakil seluruh pelajar Sumatera Thawalib. Dari pertemuan tersebut dihasilkan pembentukan persatuan pelajar Sumatera Thawalib di bawah satu dewan pusat dengan cabang-cabangnya tersebar di seluruh daerah. Sedangkan pusat kegiatannya berada di Padang Panjang. Para pengajar di sekolah Sumatera Thawalib adalah orang-orang terbuka yang menyukai pembaharuan, tidak fanatik dan berpandangan luas. Melalui pendidikan mereka akan merubah kehidupan dengan cepat dan tepat. Sekolah ini terdiri dari tujuh kelas, kelas 1 dan 2 diberikan dua mata pelajaran, kelas 3 diberikan 6 mata pelajaran, dan mulai kelas 4 diberikan semua mata pelajaran. Di tubuh Sumatera Thawalib juga sempat terpengaruh oleh paham komunisme yang di bawa oleh Djamaluddin Tamin dan Datuk Bartuah yang sempat mempengaruhi murid Sumatera Thawalib. Namun para pengajar dan guru besar menentang habis-habisan paham tersebut. Lalu para pengajar Sumatera Thawalib membentuk sebuah organisasi untuk menampung Sekolah Islam tradisional di Sumatra Barat. Organisasi tersebut bernama Persatuan Tarbiyah Islamiyah. Akan tetapi pada tahun 1930 akhirnya Sekolah Sumatera Thawalib ditutup oleh Pemerintah Hindia Belanda karena para pelajar Sumatera Thawalib mulai ikut terjun dalam dunia politik dan melakukan kegiatan-kegiatan politik. Lihat: http://islamagamakita2.blogspot.co.id. Diakses pada tanggal 23 November 2016. Setelah Abdullah Ahmad pindah ke Padang pada tahun 1906, kepemimpinan surau ini diteruskan oleh sahabatnya Haji Rasul. Pada masa inilah dilakukan pembaharuan yakni dengan memadukan sistem pendidikan Barat dan sistem pendidikan Islam. Munculnya PERMI, sebuah gerakan pembaharuan Islam yang dipelopori “Kaum Muda” di Minangkabau telah membawa dampak yang positif khususnya pada bidang pendidikan di daerah ini. Hal ini terlihat dari munculnya lembaga-lembaga pendidikan Islam modern. Madrasah Sumatera Thawalib adalah salah satunya dan yang paling berpengaruh. Dikatakan demikian sebab keberadaannya berhubungan langsung dengan kebangkitan nasional di Minangkabau yakni munculnya Persatuan Muslim Indonesia (PMI) yang kemudian lebih dikenal dengan nama “PERMI”. Lihat: Witrianto, “Dampak Pendidikan Terhadap Munculnya Pergerakan Nasional di Padangpanjang”, dalam Analisis Sejarah, vol. 03 tahun 2013, h. 13. Semenjak adanya modernisasi ini, Surau Jembatan Besi semakin menunjukkan peningkatannya secara kualitas dan dalam jumlah pelajarnya. Lihat: Taufik Abdullah, School and Politics, The Kaum Muda Movement in West
Sumatra 1927-1933 (New York: Cornell University Modern Indonesia Project, 1971), h. 34.
Proses pembaharuan ini diiringi dengan timbulnya kesadaran berorganisasi para pelajarnya. Pada tahun 1915 para pelajar Surau Jembatan Besi mendirikan organisasi pelajar yang diberi nama
Persaiyoan. Pada tahun 1918 organisasi ini diganti namanya menjadi “Sumatra Thuwailib” yang
berarti persatuan pelajar-pelajar (kecil) Sumatera. Lihat: Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di
Indonesia 1900-1942 M (Jakarta: LP3ES, 1988), h. 55.
58
hasilnya kemudian menjadi bahan diskusi dalam konferensi guru-guru Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah. Ada beberapa langkah yang diambil setelah konferensi tersebut di antaranya adalah:
Pendirian lembaga pendidikan umum berbasis agama, pengajaran bahasa Belanda, penataan kalender pengajaran, pembentukan lembaga inspektur dan penilik pendidikan. Begitu juga ketika melihat kemajuan penerbitan buku-buku agama Islam di Sumatera Barat, Al Jam’iyatul Washliyah mengutus seorang pengurus ke Bukit Tinggi, khusus untuk membeli buku-buku keperluan lembaga pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah.12
Dengan prinsip keterbukaan ini Al Jam’iyatul Washliyah membuat kemajuan di bidang pendidikan. Pada tahun 1938, Al Jam’iyatul Washliyah sudah mengelola madrasah tingkat Aliyah/Muallimin dan al-Qismul Ali. Pada sektor pendidikan umum, dibuka pula Hollandsch Inlansche School (HIS) berbahasa Belanda di Porsea13 dan Medan dengan menambahkan pelajaran agama Islam pada kurikulumnya. Pada Kongres ke III tahun 1941, Al Jam’iyatul Washliyah, dilaporkan sudah mengelola dua ratus empat puluh dua sekolah dengan jumlah siswa lebih dari dua belas ribu orang. Sekolah-sekolah ini terdiri atas berbagai jenis, yang terdiri dari: Tajhiziyah,14 Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah/Muallimin, al-Qismul Ali, Volkschool, Vervolg School, Hollandsch Inlansche School (HIS), dan Schakel School.15
Dapat dilihat bahwa sektor pendidikan adalah program utama organisasi untuk membina umat yang dilakukan dengan berbagai metode. Para perintis meyakini bahwa pendidikan adalah sarana yang paling ampuh untuk mencerdaskan dan dengan pendidikan pula umat akan bisa merubah dunianya. Maka, sejak awal berdirinya Al Jam’iyatul Washliyah mencanangkan perlunya pendidikan, baik formal maupun non-formal. Pada saat itu, lembaga pendidikan
12 Chalidjah Hasanuddin, Al Jam’iyatul Washliyah 1930-1942: Api Dalam Sekam di
Sumatera Timur (Bandung: Pustaka, 1988), h. 77.
13 Hollandsch Inlansche School (HIS) Porsea didirikan pada tanggal 10 Agustus 1934. Lihat: Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1956), h. 51. Hollandsch Inlansche School (HIS) Tambunan pada tahun 1935. Lihat juga: Ibid., h. 66.
14 Tajhiziyah adalah lembaga persiapan sebelum memasuki tingkatan Ibtidaiyah, sekarang lebih dikenal dengan istilah Taman Kanak-kanak atau Raudhatul Athfal.
15 T. Oedin Sjamsoeddin, “Pengoeroes Besar al-Djam’ijatoel Washlijah dalam Receptie Congres III”, dalam Penyedar, No. 4, Januari 1941, h. 78.
59
formal belum begitu memasyarakat di kalangan umat Islam Sumatera Utara. Maka dengan tekad yang kuat, tokoh-tokoh Al Jam’iyatul Washliyah pada masa itu mulai menata jenjang dan kurikulum pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah.
Tujuan pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah dapat dilihat dalam buku
Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Anak Usia Dini, Pendidikan Dasar dan Pendidikan Menengah Al Jam’iyatul Washliyah Tahun 2012. Dalam buku
tersebut telah diatur tujuan pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah tepatnya pada Bab II, terdiri dari lima pasal yang meliputi visi, misi, tujuan dan target strategis. Pada pasal 2 dan 3 tentang misi, pasal 4 tentang tujuan dan pasal 5 tentang target strategis. Adapun yang berkaitan dengan visi dinyatakan sebagai berikut: Lembaga pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah menjadi wadah pendidikan modern yang mampu menabur butir-butir nilai raḥmatan li al-‘ālamīn dalam rangka menghasilkan manusia yang berkualitas berbasis Islam demi mewujudkan negara
Baldatun ṭaibatun wa rabbun gafūr.16
Berdasarkan pemaparan visi tersebut, maka yang menjadi indikator visi tersebut adalah:
a. Terwujudnya pengembangan kurikulum yang adaptif dan proaktif; b. Terwujudnya proses Pembelajaran Aktif Kreatif Efektif dan Menyenangkan (PAKEM) dalam kegiatan belajar mengajar; c. Terwujudnya lulusan yang cerdas, cermat, cekatan dan kompetitif; d. Terwujudnya sarana dan prasarana pendidikan yang relevan dan mutakhir; e. Terwujudnya media pembelajaran yang interaktif dan inovatif; f. Terwujudnya pengembangan profesional guru yang berkualitas; g. Terwujudnya kelembagaan madrasah yang tetap belajar; h. Terwujudnya manajemen madrasah yang sistematis; i. Terwujudnya manajemen keuangan madrasah yang transparan dan akuntabilitas; j. Terwujudnya prestasi belajar akademik; k. Terwujudnya prestasi belajar non akademik; l. Terwujudnya warga madrasah yang berimtaq; m. Terwujudnya warga madrasah yang peduli terhadap dunia pendidikan; dan n. Terwujudnya penggalangan dana pendidikan dari seluruh lapisan masyarakat.17
16 Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Anak
Usia Dini, Pendidikan Dasar dan Pendidikan Menengah Al Jam’iyatul Washliyah (Jakarta:
Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, 2012), h. 10. Lihat juga: Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Tinggi Al Jam’iyatul Washliyah (Jakarta: Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, 2011), h. 11.
17
Muhammad Rozali, Pelaksanaan Supervisi Pendidikan dalam Meningkatkan Mutu
Lulusan Madrasah Aliyah Swasta Al Washliyah Jalan Ismailiyah Medan (Tesis: IAIN Sumatera
60
Untuk mewujudkan visi di atas harus ada misi yang dilakukan untuk mengembangkan pendidikan tersebut. Maka yang menjadi misi pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah secara keseluruhan bermuara pada upaya mewujudkan visi yang telah dirumuskan, yakni:
a. Menyelenggarakan pendidikan yang berkualitas tinggi dari berbagai jalur, jenis dan jenjang pendidikan yang berdasar Islam; b. Melaksanakan penelitian dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka meningkatkan kesejahteraan dan kemaslahatan umat; c. Menerapkan manajemen mutu dalam sistem pendidikan; d. Menerapkan kurikulum pendidikan untuk menghasilkan sumber daya manusia yang menguasai IPTEK berlandaskan IMTAQ; e. Membentuk lulusan berkarakter kader Al Jam’iyatul Washliyah yang berakhlakul karimah; dan f. Membentuk kader ulama untuk melanjutkan misi kenabian dalam rangka menabur butir-butir rahmatan lil
‘alamin.18
Informasi di atas menunjukkan bahwa Al Jam’iyatul Washliyah sudah menerapkan rencana pengembangan pendidikan berbasis kepada visi dan misi, yang dirumuskan secara kolaborasi untuk mengarahkan perubahan. Selanjutnya berdasarkan visi dan misi ini dirumuskan berbagai rencana yang sesuai dengan tuntutan kebutuhan peningkatan mutu pendidikan. Dari pemaparan ini maka disusun sebuah rumusan yang dijadikan sebagai tujuan. Dilihat lebih rinci lagi maka adapun yang menjadi tujuan pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah, adalah sebagai berikut:
a. Pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah bertujuan menghasilkan manusia Mukmin yang bertakwa, berilmu pengetahuan luas dan dalam, berakhlakul karimah, sukses di dunia dan selamat di akhirat; b. Mengembangkan dan menyebarkan ilmu pengetahuan, teknologi dan atau kesenian serta mengupayakan penggunaannya untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat untuk mencapai kebahagian dunia dan akhirat; c. Menghasilkan sumber daya manusia yang berkualitas kader untuk melanjutkan perjuangan dan amaliyah Al Jam’iyatul Washliyah; dan d. Menghasilkan ulama uswatun hasanah yang menjadi panutan umat.19
Dengan tujuan pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah ini maka target pembelajaran yang dilaksanakan mudah dicapai, dengan usaha yang serius dan
18 Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, Pedoman Penyelenggaraan, h. 10-11.
61
dalam waktu yang sangat produktif. Salah satu tujuan pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah, adalah menghasilkan ulama yang menjadi contoh dan panutan di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Hal ini sudah menjadi cita-cita para pendiri Al Jam’iyatul Washliyah dan merupakan amanah yang harus dipegang teguh oleh generasi berikutnya. Cita-cita Al Jam’iyatul Washliyah yang telah dirumuskan oleh para pendiri pada masa lalu dapat ditinjau dari dua sudut, yaitu:
Pertama, Al Jam’iyatul Washliyah sebagai alat perjuangan. Mengenai Al Jam’iyatul Washliyah sebagai alat perjuangan umat Islam, harus dipelihara baik-baik. Sebagai warisan dari pimpinan dan ulama terdahulu, untuk itu perlu dilakukan usaha-usaha a. memperkuat organisasi; b. menambah pencita-citanya; c. memilih pemimpin yang mampu mengendalikannya; d. menjaga agar pimpinan selalu menjadi contoh yang baik di tengah-tengah masyarakat dan setia; e. memelihara organisasi agar tidak terpecah dan melenceng dari azas dan tujuannya; f. memohon agar Tuhan memberikan hidayah-Nya. Kedua, Al Jam’iyatul Washliyah dengan cita-citanya. Cita-cita dan tujuan Al Jam’iyatul Washliyah adalah melaksanakan tuntutan agama Islam untuk kebahagiaan di dunia dan akhirat. Untuk mencapai cita-cita tersebut dilakukan usaha sebagai berikut: a. mengadakan, memperbaiki dan memperkuat hubungan silaturahmi dalam dan luar negeri, berbuat baik serta berlaku adil terhadap sesama manusia; b. mengusahakan berlakunya hukum Islam; c. memperbanyak tablig, tazkir dan pengajian di tengah-tengah umat Islam; d. menerbitkan kitab-kitab, surat kabar, majalah serta siaran, mengadakan taman bacaan dan perpustakaan; e. mengadakan pertemuan yang bersifat mencerdaskan pikiran dan memperdalam pengetahuan; f. membangun perguruan dan mengatur kesempurnaan pelajaran, pendidikan dan kebudayaan; g. menyantuni fakir miskin dan memelihara anak miskin dan yatim piatu; h. menyampaikan seruan Islam kepada orang-orang yang belum beragama Islam; i. mendirikan, memelihara dan memperbaiki tempat beribadah; j. memajukan dan menggembirakan penghidupan dengan jalan halal; k. mempersiapkan umat Islam dalam menegakkan dan mempertahankan kebenaran dan keadilan.20
Untuk menjaga tradisi keulamaan yang sudah dicita-citakan tersebut diperlukan usaha untuk mewujudkannya. Usaha yang dilakukan Al Jam’iyatul Washliyah dalam membangun pendidikan diupayakan dari pendidikan paling rendah, yaitu pada usia pra-sekolah atau pra-madrasah, usaha ini dimulai dengan membangun Taman Kanak-kanak atau Raudhatul Athfal.21 Walaupun keberadaan
20 Bahrum Jamil, Al Washliyah Buah Hati Umat Islam dan Keputusan Muktamar Al
Washliyah ke XV Pekan Baru-Riau (Medan: Wajah Islam, 1985), h. 13-14
21 Pada awal berdiri Al Jam’iyatul Washliyah, Taman Kanak-kanak atau Raudhatul Athfal dikenal dengan istilah Tajhiziyah.
62
lembaga ini tidak terlalu memberikan hasil yang signifikan. Taman-Kanak-Kanak atau Raudhatul Athfal Al Jam’iyatul Washliyah bertujuan untuk ”membantu meletakkan dasar pendidikan keagamaan ke arah perkembangan sikap, perilaku, pengetahuan, keterampilan dan daya cipta yang diperlukan oleh anak didik dalam menyesuaikan diri dengan lingkungannya dan untuk pertumbuhan serta perkembangan selanjutynya”.22
Tahun 2003, diketahui bahwa Taman Kanak-kanak Al Jam’iyatul Washliyah sebanyak 9 unit dan 3 unit Raudhatul Athfal, dengan demikian Al Jam’iyatul Washliyah sudah memiliki 12 unit pendidikan sekolah atau pra-madrasah. Taman Kanak-kanak ini tersebar di beberapa Kabupaten dan Kota yang ada di Sumatera Utara, misalnya di Medan sebanyak 2 unit, Tebingtinggi 1 unit, Tanjungbalai 1 unit, Pematang Siantar 1 unit, Langkat 1 unit, Karo 1 unit, Asahan 1 unit dan Labuhanbatu 1 unit. Sedangkan Raudhatul Athfal Al Jam’iyatul Washliyah 1 unit terletak di Medan dan 2 unit terletak di Labuhanbatu.23 Namun hasil berbeda ditemukan pada tahun 2005, Taman Kanak-Kanak Al Jam’iyatul Washliyah hanya 7 unit.24 Pada dasarnya jumlah Taman Kanak-Kanak ini belum memadai dari kebutuhan warga Al Jam’iyatul Washliyah itu sendiri, namun belum ada usaha yang signifikan untuk meningkatkan jumlah yang sudah ada tersebut dari pengurus wilayah maupun pengurus besar selain mempertahankan eksistensi Taman Kanak-kanak yang sudah ada.
Untuk melanjutkan tradisi keulamaan di lingkungan Al Jam’iyatul Washliyah Sumatera Utara, dilihat perlu adanya pengkaderan sedini mungkin, untuk terwujudnya cita-cita pendidikan di lingkungan Al Washliyah Sumatera Utara maka hal ini harus diatur semaksimal mungkin, sebagaimana tercantum dalam Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah tahun
22 Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al
Washliyah (Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2000), h. 35.
23 Dja’far Siddik, et al., Lembaga-lembaga Pendidikan Al Washliyah: Tipologi, Eksistensi
dan Problematika, Neliwati (ed.), Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Sumatera Utara
(Medan: IAIN Press, 2013), h. 157-158. Lihat juga: Pimpinan Daerah Al Jam’iyatul Washliyah Kota Medan, Laporan Pertanggungjawaban Pimpinan Daerah Al Jam’iyatul Washliyah Kota
Medan Periode 1998-2003 (Medan: Pimpinan Daerah Al Washliyah Kota Medan, 2003), h. 15.
24
Majelis Pendidikan dan Kebudayaan Al Jam’iyatul Washliyah Sumatera Utara, Nama
dan Alamat Sekolah dan Madrasah (Medan: Majelis Pendidikan dan Kebudayaan Al Washliyah,
63
2000, terutama pasal 7 tentang Jenjang Pendidikan, menyebutkan bahwa Al Jam’iyatul Washliyah ikut mengembangkan jenjang Pendidikan Dasar. Adapun jenis pendidikan pada jenjang ini, disebutkan dalam pasal 8 tentang ”Jenis Pendidikan adalah Sekolah Dasar (SD), Madrasah Ibtidaiyah (MI)”.25
Menurut Majelis Pendidikan dan Kebudayaan Al Jam’iyatul Washliyah Sumatera Utara tahun 1995, Madrasah Ibtidaiyah sebanyak 278 unit, tersebar di berbagai kabupaten dan kota yang ada di Sumatera Utara dengan rincian sebagai berikut: ”di Medan sebanyak 64 unit, Deli Serdang 87 unit, Asahan 45 unit, Simalungun 8 unit, Pematang Siantar 6 unit, Tapanuli Tengah 5 unit, Tebingtinggi 10 unit dan Karo 1 unit”.26
Namun jika dilihat berdasarkan data pada tahun 2003 didapati Al Jam’iyatul Washliyah sudah memiliki Madrasah Ibtidaiyah sebanyak 283 unit. Dengan perincian sebagai berikut: 64 unit terdapat di Medan, 4 unit di Binjai, 10 unit di Tebingtinggi, 3 unit di Tanjungbalai, 6 unit di Pematang Siantar, 9 unit di Langkat, 1 unit di Karo, 87 unit di Deli Serdang, 45 unit di Asahan, 39 unit di Labuhanbatu, 8 unit di Simalungun, 1 unit di Tapanuli Selatan,27 5 unit di