UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
INTERAKSI SOSIAL KELUARGA POLIGAMI SUKU KARO
(Studi Kasus di Desa Kutarakyat, Kec. Naman)
SKRIPSI Oleh:
ROSALINA LANASARI SEMBIRING 030901041
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana
Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara
ABSTRAK
Dengan adanya perkawinan poligami menimbulkan permasalahan dalam keluarga, seperti :terjadi adanya ketidakadilan suami, kecemburuan, keretakan rumah tangga, suami meninggalkan anak, dan sebagainya. Untuk itu perlu kiranya dilakukan penelitian agar diketahui bagaimana interaksi sosial dan konflik dalam rumah tangga yang berpoligami. Idealnya dalam rumah tangga dapat menciptakan suasana hubungan yang bahagia dan harmonis diantara anggota keluarga yang dilandasi dengan rasa cinta dan kasih sayang, tetapi realitanya di dalam keluarga sering terjadi permasalahan dan alasan ini yang sering dibuat laki-laki untuk berpoligami, misalnya : tidak mendapat keturunan, tidak mendapat anak laki-laki, saling mencintai, tidak ada persesuaian dengan istri pertama, dan meneruskan hubungan kekeluargaan. Hal ini yang membuat peneliti merasa perlu untuk melakukan penelitian, agar mengetahui apakah poligami dapat menyelesaikan suatu permasalahan dalam rumah tangga. Adanya anggapan dari masyarakat (pelaku poligami) bahwa poligami membawa dampak positif bagi keluarga, pendapat ini perlu dikaji melalui penelitian Sosiologi. Yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana interaksi sosial keluarga yang berpoligami etnis Karo dan faktor-faktor apa yang menyebabkan terjadinya poligami di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
Penelitian ini mengunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus dengan Unit analisis penelitian ini adalah suami yang melakukan poligami, istri yang dipolgami dan anak di keluarga yang berpoligami Lokasi penelitian terletak di desa Kutarakyat, Kec. Naman Teran, Kab. Karo.
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan bagi semua agama karena atas berkat
dan rahmat-Nya yang senantiasa menyertai dan memberkati penulis dalam
menyelesaikan perkuliahan dan juga pada saat penyusunan skripsi yang berjudul :
“Interaksi Sosial Keluarga Poligami Suku Karo (Studi Kasus di Desa Kutarakyat, Kec. Naman)”. Skripsi ini disusun untuk memenuhi syarat guna memperoleh gelar Sarjana dari Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak menghadapi berbagai
hambatan. Hal ini disebabkan oleh keterbatasan pengetahuan, pengalaman,
kepustakaan dan materi penulis. Namun, berkat pertolongan Tuhan Yang Maha
Kuasa yang memberi ketabahan, kesabaran, dan kekuatan kepada penulis dan juga
para teman-teman yang selalu memberikan motivasi, dukungan pada saat-saat
penulis mengalami kesulitan. Selama penulisan skripsi ini, penulis banyak
menerima bantuan, kritikan, saran-saran, motivasi serta dukungan doa dari
berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menyampaikan banyak terima kasih
kepada semua pihak yang telah membantu dan memberikan motivasi penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini. Dalam kesempatan ini penulis menyampaikan
terima kasih kepada yang terhormat :
1. Bapak Prof. Dr. Arif Nasution, MA, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si, selaku Ketua Departemen Sosiologi,
3. Ibu Rosmiani, MA, selaku seketaris Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara. Beliau merupakan dosen
wali sekaligus sebagai dosen pembimbing penulis yang telah banyak
memberikan bantuan dan masukan selama penulisan skripsi.
4. Ucapan terima kasih juga penulis ucapkan kepada seluruh dosen Sosiologi dan
dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik yang telah memberikan berbagai
materi selama penulis menjalani perkuliahan di FISIP USU.
5. Secara khusus dan teristimewa kepada kedua orang tuaku yang tercinta
Ayahanda P. Sembiring dan Ibunda K br. Tarigan yang telah melahirkan dan
membesarkan penulis dengan penuh cinta dan kasih sayang serta selalu
memberikan didikan dan disiplin sejak penulis masih kecil, nasehat,
memberikan motivasi dan memberikan perhatian yang besar bagi penulis
dalam penyelesaian skripsi ini. Ananda minta maaf karena ananda tidak bisa
menepati janji.
6. Teristimewa untuk suamiku tercinta Ruslan Effendi Sitepu, yang selalu
bersabar menunggu penulis di saat kepergian penulis dalam penyelesaian
skripsi ini. Terima kasih penulis ucapkan untuk cinta dan kasih sayangmu
yang telah mengajari dan membimbing penulis untuk bisa menjadi orang yang
penyabar, bijaksana, dan selalu kuat dalam menghadapi segala masalah.
Skripsi inilah buah dari kesabaran kita, dan inilah awal hidup kita yang baru
dalam menggapai mimpi dan harapan.
7. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada ayah dan ibu mertua : B.
Sitepu dan R. br. Ginting yang telah mendukung penulis untuk menyelesaikan
8. Kepada seluruh informan penelitian ini yang telah banyak meluangkan
waktunya dan memberi informasi yang sesuai dengan permasalahan
penelitian, sehingga dapat menjawab permasalahan penelitian, dan penulis
dapat menyusun laporan penelitian yang berbentuk skripsi ini.
9. Kepada semua sanak famili, teman-teman yang tidak dapat Penulis sebutkan
satu persatu, yang telah banyak memberikan dukungan semangat serta doa
kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
Penulis telah mencurahkan segala kemampuan, tenaga, pikiran begitu juga
waktu dalam menyelesaikan skripsi ini. Namun demikian penulis menyadari
skripsi ini masih banyak kekurangan, untuk itu dengan segala kerendahan hati
penulis mengharapkan saran dan masukan yang membangun dari para pembaca.
Medan, Juni 2008
Penulis
DAFTAR ISI
Halaman
Abstrak ...………. i
Kata Pengantar ……… ii
Daftar Isi ………... v
Daftar Tabel ..………..… viii
BAB I. PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah ……….……….. 1
1.2. Perumusan Masalah ………..… 8
1.3. Tujuan Penelitian ………... .. 9
1.4. Manfaat Penelitian………..9
1.4.1. Manfaat Teoritis……….9
1.4.2. Manfaat Praksis………..9
1.5. Defenisi Konsep ... ………..10
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA ... ………..12
2.1. Interaksi Sosial ... ………..12
BAB III. METODE PENELITIAN………27
3.1. Jenis Penelitian ... ………..27
3.2. Lokasi Penelitian ... ………..27
3.3. Unit Analisis dan Informan Penelitian ... ………..28
3 .4. Teknik Pengumpulan Data ... ………..29
3.5. Interpretasi Data ... ………..30
3.6. Jadwal Kegiatan ... ………..32
BAB IV. DESKRIPSI DAN INTERPRETASI DATA PENELITIAN……...34
4.1. Deskripsi Lokasi Penelitian……….34
4.1.1. Sejarah Singkat………..34
4.1.2. Letak dan Keadaan Wilayah………..35
4.1.2.1. Kondisi Iklim dan Letak Geografis………...35
4.1.2.2. Batas Wilayah dan Luas Wilayah……….35
4.1.3. Komposisi Penduduk……….36
4.1.3.1. Komposisi Penduduk Berdasarkan Suku…………..36
4.1.3.2. Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama.……….36
4.1.3.3. Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan………..36
4.1.3.4. Mata Pencaharian………..36
4.1.4. Sarana dan Prasarana………..37
4.1.4.1. Sarana
4.2.3. Profil Informan Anak dalam Keluarga Poligami……….44
4.2.3.2. Rosa br
DAFTAR TABEL
halaman
1. Tabel 4.1 Persentase Penduduk Menurut
Suku………...36
2. Tabel 4.2 Persentase Penduduk Menurut
Agama………...36
3. Tabel 4.3 Penduduk Berdasarkan Tingkat
Pendidikan………...36
4. Tabel 4.4 Mata Pencaharian
Penduduk………..36
5. Tabel 4.5 Sarana
Kesehatan………....37
6. Tabel 4.6 Sarana
Ibadah……….37
7. Tabel 4.7 Sarana
Pendidikan………...37
8. Tabel 4.8 Hubungan Ayah dengan
Anak………53
9. Tabel 4.9 Hubungan antara Anak dengan Ibu
Tiri………...57
ABSTRAK
Dengan adanya perkawinan poligami menimbulkan permasalahan dalam keluarga, seperti :terjadi adanya ketidakadilan suami, kecemburuan, keretakan rumah tangga, suami meninggalkan anak, dan sebagainya. Untuk itu perlu kiranya dilakukan penelitian agar diketahui bagaimana interaksi sosial dan konflik dalam rumah tangga yang berpoligami. Idealnya dalam rumah tangga dapat menciptakan suasana hubungan yang bahagia dan harmonis diantara anggota keluarga yang dilandasi dengan rasa cinta dan kasih sayang, tetapi realitanya di dalam keluarga sering terjadi permasalahan dan alasan ini yang sering dibuat laki-laki untuk berpoligami, misalnya : tidak mendapat keturunan, tidak mendapat anak laki-laki, saling mencintai, tidak ada persesuaian dengan istri pertama, dan meneruskan hubungan kekeluargaan. Hal ini yang membuat peneliti merasa perlu untuk melakukan penelitian, agar mengetahui apakah poligami dapat menyelesaikan suatu permasalahan dalam rumah tangga. Adanya anggapan dari masyarakat (pelaku poligami) bahwa poligami membawa dampak positif bagi keluarga, pendapat ini perlu dikaji melalui penelitian Sosiologi. Yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana interaksi sosial keluarga yang berpoligami etnis Karo dan faktor-faktor apa yang menyebabkan terjadinya poligami di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
Penelitian ini mengunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus dengan Unit analisis penelitian ini adalah suami yang melakukan poligami, istri yang dipolgami dan anak di keluarga yang berpoligami Lokasi penelitian terletak di desa Kutarakyat, Kec. Naman Teran, Kab. Karo.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1.Latar Belakang Masalah
Perkawinan merupakan hubungan cinta, kasih sayang dan kesenangan,
perkawinan juga adalah sarana terciptanya kerukunan dan kebahagiaan. Tujuan
ikatan perkawinan adalah untuk dapat membentuk keluarga yang bahagia dan
kekal. Maka untuk menegakkan keluarga yang bahagia dan menjadi sendi-sendi
dasar dari susunan masyarakat, suami-istri harus memikul suatu tanggung jawab
serta kewajiban (Rizki, 2007 : 1).
Perkawinan pada dasarnya merupakan suatu kesatuan cinta kasih antara
dua insan manusia yang berlainan jenis kelamin, hubungan antara dua insan
manusia ini dinyatakan dalam ikatan rumah tangga. Hubungan sebelum memasuki
kehidupan rumah tangga memiliki aturan dan norma-norma yang dikeluarkan
secara lisan maupun tulisan oleh agama, negara maupun adat, artinya bahwa dari
penuturan ini bertujuan untuk mengumumkan status barunya kepada orang lain
sehingga pasangan ini diterima dan diakui statusnya sebagai pasangan yang sah
menurut hukum, agama, negara maupun adat dengan sederetan hak dan kewajiban
untuk dijalankan oleh keduanya sehingga pria itu bertindak sebagai suami,
sedangkan wanita bertindak sebagai istri.
Masyarakat Indonesia tergolong heterogen dalam segala bidang, termasuk
dalam perkawinan. Suatu perkawinan mempunyai tujuan membentuk keluarga
agar masing-masing dapat mengembangkan kepribadiannya, membantu dan
mencapai kesejahteraan spiritual dan material.
Ada berbagai jenis bentuk perkawinan dalam masyarakat yaitu perkawinan
monogami, poligami, poliandri, dan perkawinan kelompok (group marriage).
Dari keempat bentuk perkawinan ini, perkawinan monogami dianggap paling
ideal yang sesuai untuk dilakukan. Perkawinan monogami adalah perkawinan
antara seorang laki-laki dengan seorang wanita, dimana pada prinsipnya bahwa
suami mempunyai satu istri saja dan juga sebaliknya. Walaupun perkawinan
monogami merupakan perkawinan yang paling sesuai untuk dilakukan tetapi tak
jarang ada masyarakat yang melakukan perkawinan poligami, bahkan oleh publik
figure. Sehingga istilah poligami semakin mencuat, menjadi perbincangan di berbagai media massa atau media elektronik juga di berbagai diskusi maupun
seminar. Tanggapan dari berbagai kalangan juga berbeda-beda; pemerintah, kaum
agamawan, LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat), dan masyarakat umum
(awam), ada yang setuju dan menerima praktek poligami dengan berbagai
persyaratan serta sebagian masyarakat lainnya menolaknya.
Poligami berasal dari Bahasa Yunani, kata ini terdiri dari kata poh atau
polus yang artinya banyak, dan kata gamein atau gamos yang berarti kawin atau perkawinan, maka kedua kata ini digabungkan akan berarti suatu perkawinan yang
banyak (Rizki, 2007 : 3). Perkawinan poligami pasti mengundang reaksi dari
berbagai pihak terutama keluarga dan masyarakat sekitarnya. Reaksi tersebut bisa
saja berimplikasi buruk atau bisa juga tidak menjadi masalah. Dari berbagai
alasan seseorang untuk poligami pasti ada dampak bagi keutuhan rumah tangga,
yang dilahirkan itu akan merasa kurang diperhatikan, haus kasih sayang dan
merasa secara tidak langsung dididik dalam suasana keluarga yang selalu dihiasi
dengan pertengkaran orang tuanya.
Prof. Kholer dalam (Muhammad Thalib, 2004 : 25) memberikan kritik
terhadap asas monogami, katanya: “ikatan monogami adalah sesuatu hal yang
ideal namun dalam realita hidup sering berlawanan dengan kenyataan, bahkan
senantiasa berakibat kurang baik. Akan tetapi jika kedua belah pihak mengalami
sengketa, walaupun dalam jangka pendek maka suami dapat melakukan hal-hal
yang merugikan istri. Bahkan istri sering kali tidak berdaya berbuat apapun
menghadapi suaminya, karena istri tidak memiliki kekuasaan sedikitpun terhadap
kekayaan harta suami. Sekiranya suami seorang pemabuk dan pemboros,
misalnya, maka bisa saja istri dipaksa ikut mempertanggungjawabkan akibat
buruknya, yaitu mengurangi jatah biaya hidup yang diberikan suaminya untuk
diberikan lagi kepadanya, sekalipun ia sendiri dan anak-anaknya serba dalam
kekurangan”.
Poligami adalah alternatif terbaik jika dipandang dari segi baiknya, karena
menurut Prof. Kholer dalam (Muhammad Thalib, 2004 : 24) mengatakan
negara-negara yang memiliki Undang-undang perkawinan monogami, ternyata
melapangkan jalan bagi terjadinya prostitusi, dan hasil perkawinan monogami
berjalan dengan semu, penuh kebohongan, penipuan dan kemunafikan. Usaha
untuk menjamin supaya berlangsung seumur hidup dengan membuat
undang-undang untuk itu, ternyata gagal.
Sistem patrilinial khususnya dalam pernikahan pada masyarakat Karo
laki-lakinya untuk kepentingan kekerabatan. Perempuan hampir tidak memiliki
hak dan perlindungan hukum, perempuan selalu dianggap sebagai mahluk yang
lemah atau kelas rendah. Kondisi tersebut membuat kedudukan perempuan selalu
ada pada sub-ordinansi pria.
Menurut catatan dari Pengadilan Agama di seluruh Indonesia pada 2004,
menurut Nasyaruddin dalam
poligami. Pada 2005, angka itu naik menjadi 879 kasus dan pada 2006 melonjak
menjadi 983 kasus. Pada 2004, Pengadilan Agama mengeluarkan 800 izin
poligami dari 1016 permohonan. Pada 2005, 803 ijin dari 989 permohonan, dan
pada tahun 2006 sebanyak 776 ijin dari 1148 permohonan.
Berdasarkan data itu, ia melanjutkan, poligami yang seringkali dikatakan
dilakukan untuk mengatasi jumlah perempuan yang lebih banyak dari laki-laki,
sama sekali tidak beralasan. "Dari jumlah perempuan yang 49,2 persen itu, banyak
didominasi oleh janda cerai dan yang ditinggal mati suaminya. Jadi, kalau mau
poligami, lebih baik dengan janda-janda itu, jangan dengan perempuan belum
menikah. Uji materi UU Perkawinan diajukan oleh M. Insa dalam
berpoligami seperti harus ada izin istri dan Pengadilan Agama, merugikan hak
konstitusionalnya guna beribadah dan membentuk keluarga melalui poligami yang
sah.
Fenomena poligami mengundang reaksi dari berbagai kalangan.
Alasan-alasan seseorang untuk melakukan poligami juga beraneka ragam, tetapi pada
dasarnya poligami adalah keinginan seseorang untuk mencapai kehidupan yang
termasuk pada masyarakat Karo (yang menjadi objek penelitian) telah
melunturkan nilai-nilai monogami yang dianggap ideal selama ini. Secara umum
perkawinan bagi orang Karo diawali dengan perkenalan, pacaran, pertunangan,
meminang, pengesahan dan upacara pensakralan. Perkawinan masyarakat Karo
bersifat religius dengan menganut sistem eksogami, yakni seseorang harus kawin
dengan orang yang diluar merga-nya, dengan kekecualian pada merga
Perangin-angin dan merga Sembiring (Darwin Prinst, 2004 : 71). Perkawinan pada
masyarakat Karo merupakan ideal apabila seorang laki-laki menikahi putri dari
Bagan : Pernikahan Yang Ideal Pada Masyarakat Karo
Kakek dan Nenek (Bulang ras Nini)
Menikah
Poligami bukan hal yang baru dan tabu bagi masyarakat Karo. Poligami
biasanya terjadi karena : tidak mendapat keturunan, tidak mendapat anak laki-laki,
saling mencintai, tidak ada kecocokan lagi antara suami dengan istri pertama, dan
meneruskan hubungan kekeluargaan (Darwin Prinst, 2004 : 76).
Kebutuhan terhadap keharmonisan sosial, serta nilai dalam poligami,
tampaknya memiliki posisi yang amat penting dalam suku Karo. Perkawinan
poligami yang terus terjadi sejak lama sampai sekarang antara orang Karo dengan
orang Karo, maupun orang Karo dengan suku lainnya. Masyarakat Karo
tampaknya telah terbiasa dan bisa menerima pola-pola perkawinan poligami,
sekalipun anak-anak mereka ada yang melakukan konversi agama. Fakta ini
mengindikasikan, bahwa faktor budaya Karo yang memberikan kesempatan untuk
Paman dan Bibik
(Mama ras Mami)
Anak Perempuan
Anak Laki-Laki
Anak Perempuan Ayah dan Ibu
(Nande ras Bapa)
dapat mengatasi nilai-nilai lainnya, seperti agama. Hal ini sesuai dengan pendapat
Kaare Svalastoga (1989 : 92-93) yang menyatakan bahwa; "syarat umum untuk
terciptanya hubungan positif antara interaksi dan kesenangan adalah kondisi
saling menambah kesenangan yang diperoleh kedua belah pihak yang terlibat
dalam proses interaksi”.
Dari hasil pra-penelitian di desa Kutarakyat ada terdapat 10 keluarga
poligami, 3 diantaranya hidup dalam satu rumah serta 7 keluarga lagi berbeda
tempat tinggal antara istri yang satu dan istri yang lainnya. Tiga keluarga poligami
yang hidup dalam satu rumah ini, bisa dikatakan terdapat suatu interaksi sosial
yang positif, dimana ada kerja sama antara satu istri dengan istri yang lain, anak
dengan ibu tirinya dan sebaliknya. Interaksi ini bisa tercapai karena adanya suatu
kesepahaman antara istri-istri, anak dan suami. Tujuh keluarga poligami lainnya
tidak terdapat interaksi sosial yang positif, hal ini terjadi adanya ketidakadilan
suami, kecemburuan, keretakan rumah tangga, suami meninggalkan anak, dan
sebagainya. Selain itu, dengan terjadinya perkawinan poligami maka keluarga
yang semula hanya terdiri dari satu keluarga ini saja terbentuk menjadi dua atau
lebih keluarga inti, dimana seorang suami menjadi suami atau kepala rumah
tangga yang sama untuk beberapa keluarganya, karena itu perkawinan poligami
dapat berpengaruh terhadap kehidupan sosial-ekonomi keluarga, karena jika
semula suami hanya mempunyai tanggung jawab pada satu keluarga saja maka
setelah ia berpoligami ia akan mempunyai tanggung jawab yang lebih besar untuk
istri-istri dan anak-anaknya (Rizki, 2007 : 11).
Dalam penelitian ini ada beberapa alasan yang membuat peneliti merasa
dengan adanya perkawinan poligami menimbulkan permasalahan dalam keluarga,
seperti : terjadi adanya ketidakadilan suami, kecemburuan, keretakan rumah
tangga, suami meninggalkan anak, dan sebagainya. Selain itu, idealnya dalam
rumah tangga dapat menciptakan suasana hubungan yang bahagia dan harmonis
diantara anggota keluarga yang dilandasi dengan rasa cinta dan kasih sayang,
tetapi realitanya di dalam keluarga sering terjadi permasalahan dan alasan ini yang
sering dibuat laki-laki untuk berpoligami, misalnya : tidak mendapat keturunan,
tidak mendapat anak laki-laki yang akan menjadi generasi penerus marga, dan
tidak ada kecocokan lagi dengan istri pertama. Hal ini yang membuat peneliti
merasa perlu untuk melakukan penelitian, agar mengetahui apakah poligami dapat
menyelesaikan suatu permasalahan dalam rumah tangga. Selanjutnya, adanya
anggapan dari masyarakat (pelaku poligami) bahwa poligami membawa dampak
positif bagi keluarga, pendapat ini perlu dikaji melalui penelitian Sosiologi.
1.2.Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas maka penulis merumuskan masalah sebagai
berikut :
1. Bagaimanakah interaksi sosial keluarga yang berpoligami pada etnis Karo di
Desa Kutarakyat, Kec. Naman?
2. Faktor-faktor apa yang menyebabkan terjadinya poligami di Desa Kutarakyat,
Kec. Naman?
1.3.Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bagaimana Interaksi Keluarga Poligami Suku Karo di Desa
Kutarakyat, Kec. Naman.
2. Untuk mengetahui faktor-faktor apa saja yang menyebabkan Poligami Suku
Karo di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
3. Untuk mengetahui faktor-faktor apa yang menghambat Interaksi Keluarga
Poligami Suku Karo di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
1.4. Manfaat Penelitian
Adapun yang menjadi manfaat dalam penelitian ini adalah :
1.4.1. Manfaat Teoritis
1. Untuk melatih dan mengembangkan kemampuan peneliti, dalam melakukan
penelitian di bidang ilmu sosial, khususnya dalam ilmu Sosiologi, dan
2. Hasil penelitian diharapkan menjadi sebuah kajian ilmiah dan masukan
penting bagi masyarakat, khususnya bagi masyarakat yang menganut sistem
patriarki dan instansi terkait yang menangani masalah keluarga poligami.
1.4.2. Manfaat Praksis
1. Untuk melatih dan mengembangkan kemampuan peneliti, dalam melakukan
penelitian di bidang ilmu sosial, khususnya dalam ilmu Sosiologi, dan
2. Hasil penelitian diharapkan menjadi sebuah kajian ilmiah dan masukan
penting bagi masyarakat, khususnya bagi masyarakat yang menganut sistem
poligami.
Menurut Gillin dan Gillin interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan
sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-perorangan,
antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang-perorangan dengan
kelompok-kelompok manusia. Interaksi sosial yang akan dilihat dalam
penelitian ini adalah bagaimana interaksi antara suami dengan istri pertama,
bagaimana interaksi antara istri yang satu dengan istri yang lainnya,
bagaimana interaksi orang tua (ayah dan ibu) dengan anak-anaknya dan juga
bagaimana interaksi antara keluarga luas dari pihak masing-masing.
2. Keluarga
Keluarga adalah lembaga terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari ayah,
ibu, dan anak dan diikat oleh ikatan perkawinan yang sah oleh negara atau
lembaga norma (adat) serta ada hubungan darah atau adopsi. Jadi keluarga
dalam penelitian ini adalah keluarga inti yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak.
3. Anak
Anak merupakan generasi penerus dalam sebuah keluarga/rumah tangga, yang
harus dibina agar nanti dapat diharapkan menjadi pewaris yang berpotensi.
Hidup lebih teratur dan serasi sesuai norma dan nilai tata susila yang berlaku
dalam masyarakat. Disamping itu, diharapkan menjadi keturunan yang lebih
ulet, tabah, serta berguna bagi keluarga, masyarakat, bahkan bangsanya.
4. Suku Karo
Suku Karo adalah satu suku bangsa Batak yang mendiami dataran tinggi
Tanah Air, dan yang menjadi objek penelitian penulis adalah keluarga
masyarakat Karo di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
4. Laki-laki
Laki-laki adalah anak dari sebuah keluarga yang akan menjadi penerus marga
(clan) yang sistem kekerabatannya menganut sistem patriarkhi. 5. Perkawinan
Perkawinan adalah suatu akad suci yang mengandung serangkaian perjanjian
diantara dua pihak yaitu suami dan istri untuk hidup bersama, berumahtangga
dengan landasan, adat dan Negara (Rizki, 2007 : 14).
6. Poligami
Poligami adalah suatu perkawinan antara seorang pria dengan beberapa orang
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Interaksi Sosial
Interaksi sosial berasal dari bahasa Latin: Con atau Cum yang berarti
bersama-sama, dan tango berarti menyentuh, jadi pengertian secara harfiah adalah
bersama-sama menyentuh. Interaksi sosial adalah proses dimana orang-orang
yang berkomunikasi saling mempengaruhi dalam pikiran dan tindakan (Zainul,
1997 : 98). Interaksi sangat penting dilihat adalah pengaruh timbal-balik,
contohnya : apabila dua orang bertemu, interaksi sosial dimulai saat mereka saling
menegur, berjabat tangan, saling berbicara dan seterusnya.
Interaksi yang dilakukan oleh manusia mempunyai syarat-syarat agar
interaksi terjadi dengan baik, yaitu kontak komunikasi. Kontak pada dasarnya
merupakan aksi dari individu atau kelompok agar mempunyai makna bagi
pelakunya dan kemudian ditangkap oleh individu atau kelompok yang lain.
Penangkapan makna tersebut yang menjadi pangkal tolak untuk memberikan
reaksi. Sebagaimana yang dikatakan oleh Alvin dan Helen Gouldner (dalam
Taneko, 1990 : 110), interaksi itu adalah suatu aksi diantara orang-orang, jadi
tidak memperdulikan secara berhadapan muka secara langsung ataukah melalui
simbol-simbol seperti bahasa, tulisan yang disampaikan dari jarak ribuan
kilometer jauhnya. Semua itu tercakup dalam konsep interaksi selama hubungan
itu mengharapkan adanya satu atau lebih bentuk respon. Komunikasi muncul
Oleh karena komunikasi itu timbul apabila seseorang individu memberi
tafsiran pada perilaku orang lain. Dengan tafsiran itu, lalu seseorang itu
mewujudkannya dengan perilaku, dimana perilaku tersebut merupakan reaksi
terhadap perasaan yang ingin disampaikan. Selanjutnya Zainul Pelly (1997 :
99-100) kontak sosial dapat bersifat positif atau negatif, yang bersifat positif
mengarah pada suatu kerja sama, sedangkan yang bersifat negatif mengarah pada
suatu pertentangan atau tidak menghasilkan suatu interaksi.
Menurut Gillin dan Gillin (2001 : 35) interaksi sosial merupakan
hubungan- hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara
perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara
orang-perorangan dengan kelompok-kelompok manusia. Interaksi sosial yang akan
dilihat dalam penelitian ini adalah bagaimana interaksi antara suami dengan istri
pertama, bagaimana interaksi antara istri yang satu dengan istri yang lainnya,
bagaimana interaksi orang tua (ayah dan ibu) dengan anak-anaknya dan juga
bagaimana interaksi antara keluarga luas dari pihak-pihak masing-masing.
Selanjutnya Kimbal Young dan Reymond W. Mack dalam (Soekanto,
1990 : 60-61), menyatakan bahwa interaksi sosial adalah kunci semua kehidupan
sosial, oleh karena tanpa interaksi tak akan mungkin ada kehidupan bersama.
Proses sosial merupakan suatu kontinuitas dalam arti bahwa interaksi dimulai
dengan kerja sama yang kemudian menjadi persaingan serta memuncak menjadi
pertikaian dan berakhir pada akomodasi. Untuk menelaah proses-proses interaksi
tersebut dalam bentuk kelangsungan misalnya apa yang terjadi pada kaum
transmigrasi dari Jawa datang untuk menetap di suatu daerah yang telah ada
Zainul Pelly yang berjudul Pengantar Sosiologi (1997 : 101-113) mengatakan
proses sosial dapat menjelma dalam berbagai bentuk dan dapat diklasifikasikan
menjadi beberapa, yaitu :
2.1.1. Kooperasi (co-operation)
Co-operation berasal dari bahasa Latin yang berarti co = bersama-sama, dan operasi = bekerja. Jadi kooperasi adalah bentuk kerjasama dimana satu sama
lain saling membantu guna mencapai tujuan. Kerjasama dapat kita jumpai pada
semua kelompok manusia, kebiasaan-kebiasaan demikian dimulai sejak masa
kanak-kanak terutama dalam kehidupan keluarga atau kelompok-kelompok
kekerabatan. Atas dasar itu anak tersebut akan mengembangkan
bermacam-macam pola kerjasama setelah menjadi dewasa. Kerjasama tersebut dilakukan
selain dari orang-orang atau kelompok-kelompok yang bersahabat saja, juga pada
zaman modern ini kerjasama dapat pula dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak
bersahabat atau bertentangan.
Kerjasama timbul karena adanya oreintasi orang-orang terhadap
kelompoknya (in-groupnya), orang-perorangan yang menjadi anggota in-group
mengadakan kerjasama untuk memperkuat kelompoknya. Kelompok in-group itu
terdapat we-feeling atau persamaan kita dan dengan mengadakan kerjasama ini
perasaan dari anggota in-group semakin kuat, sehingga apabila ada pihak luar
yang ingin menganggu ketenangan in-group maka semua anggota kelompok
bersama-sama menghadapi ancaman tersebut guna mempertahankan kebutuhan
kelompoknya.
Persaingan adalah suatu bentuk perjuangan sosial secara damai; yang
terjadi apabila dua belah pihak berlomba atau berbuat untuk mencapai suatu
tujuan tertentu. Gillin dan Gillin dalam Pelly (1997 : 105) mengatakan persaingan
dapat diartikan sebagai suatu proses sosial, dimana orang-perorangan atau
kelompok-kelompok manusia yang bersaing mencari keuntungan melalui
bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa menjadi pusat perhatian dari publik (baik
perseorangan maupun kelompok manusia) dengan cara-cara usaha mencari
perhatian publik atau dengan mempertajam prasangka yang telah ada, tanpa
menggunakan ancaman kekerasan. Persaingan dapat berupa :
- Mendapatkan status dalam masyarakat (kepangkatan)
- Mendapatkan jodoh
- Mendapatkan kekuasaan
- Mendapatkan nama baik (harum)
- Bidang ekonomi yaitu terbatasnya persediaan dibandingkan dengan jumlah
konsumen.
Dalam persaingan yang bersifat pribadi (perseorangan) dimana
orang-perorangan secara langsung bersaing, misalnya memperoleh kedudukan tertentu di
dalam suatu organisasi, memperebutkan jodoh dan lain sebagainya.
2.1.3. Conflict atau Pertikaian/Pertentangan
Kompetisi atau kerjasama dapat menjurus ke konflik hal ini terjadi
karena timbul emosi, rasa benci dan rasa marah, sehingga pihak-pihak yang
bersangkutan ingin menyerang, melukai, merusak atau memusnahkan pihak yang
lain. Biasanya konfllik timbul karena adanya kepentingan yang bertentangan
kedudukan dan perebutan kekuasaan, yang apabila terjadi antara kelompok
biasanya mempunyai dasar ekonomis, sebab konflik tidak saja terjadi diantara
orang-perorangan, tetapi juga terjadi diantara kelompok-kelompok manusia.
Menurut Soerjono Soekanto (dalam Zainul, 1997 : 107) pertentangan
adalah proses sosial dimana orang-perorangan atau kelompok manusia berusaha
memenuhi tujuannya dengan jelas menentang pihak lawan dengan ancaman
dan/atau kekerasan. Pada umumnya pertentangan merupakan proses dissisiatif
(persaingan yang tajam), akan tetapi adakalanya pertentangan tersebut mempunyai
fungsi di dalam masyarakat yang menimbulkan akibat yang positif. Pertentangan
mempunyai beberapa bentuk antara lain :
- Pertentangan pribadi, yaitu sejak dimulai berkenalan sudah saling tidak
menyukai, apabila dikembangkan maka akan timbul rasa saling membenci
dimana masing-masing pihak berusaha memusnahkan pihak lawannya.
- Pertentangan sosial, yaitu pertentangan yang bersumber dari ciri-ciri badaniah
dan juga karena perbedaan kepentingan kebudayaan.
- Pertentangan antara kelas-kelas sosial, yaitu yang disebabkan karena
perbedaan kepentingan, misalnya buruh dengan majikan.
Dari pertentangan atau konflik tersebut maka akan tumbuh solidaritas dari
in-group, mereka bersedia berkorban demi keutuhan kelompoknya, terjadi keretakan persatuan suatu kelompok, hancurnya harta benda dan korban manusia,
serta takluknya salah satu pihak.
2.1.4. Akomodasi (Accomodation)
Tujuan akhir daripada konflik biasanya menghancurkan pihak lawan, akan
terlibat dalam konflik menimbulkan kerugian, sehingga kedua belah pihak ingin
menghentikannya, atau pihak yang merasa dirinya kurang kuat mengalah untuk
menghindarkan dari kemusnahannya.
Konflik dihentikan dan kedua belah pihak berusaha menyesuaikan
keadaan yang memungkinkan kerjasama. Proses penyelesaian ini disebut dengan
akomodasi. Proses akomodasi adalah suatu usaha manusia untuk meredakan suatu
pertentangan yaitu usaha untuk mencapai suatu kestabilan. Ada beberapa cara kita
untuk melihat bentuk akomodasi yang umum, yaitu :
- Gencatan senjata atau penundaan pertempuran,
- Kompromi, suatu kompromi bisa terjadi bila pihak-pihak yang berkonflik
relatif sama derajatnya, bersedia saling memberi dan mengambil (take and
give),
- Toleransi adalah suatu cara akomodasi bila suatu kompromi tidak diwujudkan
dalam hal ini tidak ada pihak-pihak yang mengalah dan pihak-pihak terus
mempertahankan pendiriannya masing-masing akan tetapi bersedia
menghormati pendirian orang lain,
- Konsiliasi dengan toleransi belum berarti adanya pergaulan sesama
pihak-pihak yang berkonflik, mungkin mereka tidak bergaul satu sama lainnya,
- Konversi adalah suatu keadaan apabila ada sesuatu pihak melepaskan
pendiriannya dan menerima pendirian pihak lain,
- Arbitrasi adalah suatu cara akomodasi dimana konflik didamaikan oleh pihak
ketiga dan pihak-pihak tunduk kepada keputusannya. Pihak ketiga ini dipilih
- Mediasi (mediation) dijalankan oleh pihak ketiga juga tetapi keputusannya
tidak mengikat seperti halnya arbitrasi, kedudukannya sebagai penasehat
belaka dan tidak mempunyai wewenang memberi keputusan.
- Rasionalisasi berarti memberi keterangan atau alasan yang kedengarannya
rasional untuk membenarkan tindakan-tindakan yang sebenarnya tidak
rasionil, karena mengakui alasan yang sebenarnya dapat menimbulkan
konflik.
Akomodasi tidak dapat secara sempurna untuk mengatasi
pertentangan-pertentangan, akan tetapi akomodasi tetap diperlukan karena manusia mempunyai
kepentingan-kepentingan yang berbeda-beda, hal inilah yang senantiasa perlunya
akomodasi untuk menyelesaikan suatu pertentangan atau konflik.
Kebutuhan terhadap keharmonisan sosial, serta nilai dalam poligami,
tampaknya memiliki posisi yang amat penting dalam suku Karo. Perkawinan
poligami yang terus terjadi sejak lama sampai sekarang antara orang Karo dengan
orang Karo, maupun orang Karo dengan suku lainnya. Masyarakat Karo
tampaknya telah terbiasa dan bisa menerima pola-pola perkawinan poligami,
sekalipun anak-anak mereka ada yang melakukan konversi agama. Fakta ini
mengindikasikan, bahwa faktor budaya Karo yang memberikan kesempatan untuk
berpoligami dan mendambakan keharmonisan menempati posisi penting yang
dapat mengatasi nilai-nilai lainnya, seperti agama.
2.2. Perkawinan Masyarakat Karo
Perkawinan suku Karo mempunyai tata cara yang khas, namun pada
prinsipnya diawali dengan perkenalan, pacaran, pertunangan, meminang,
Karo bersifat religius dengan menganut sistem eksogami, yakni seseorang harus
kawin dengan orang dari luar marganya (merganya), dengan kekecualian pada
merga Perangin-angin dan Sembiring. Sifat religius dari perkawinan pada masyarakat Karo terlihat, dengan adanya perkawinan maka tidak hanya mengikat
kedua belah pihak yang kawin saja, tetapi juga mengikat keseluruhan keluarga
kedua belah pihak termasuk arwah-arwah leluhur mereka. Dengan demikian,
perkawinan adalah merupakan ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan
wanita, termasuk keseluruhan keluarga dan arwah para leluhurnya (Darwin Prinst,
2004 : 71).
Keluarga adalah lembaga terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari
ayah, ibu, dan anak dan diikat oleh ikatan perkawinan yang sah oleh negara atau
lembaga norma (adat) serta ada hubungan darah. Jadi keluarga dalam penelitian
ini adalah keluarga inti yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Perkawinan adalah
suatu peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat. Perkawinan
bukan hanya suatu peristiwa yang mengenai mereka yang bersangkutan
(perempuan dan laki-laki), akan tetapi juga orangtuanya, saudara-saudaranya dan
keluarga-keluarganya. Kita sering mendengar dari masyarakat bahwa kawin
sesungguhnya keluarga dengan keluarga. Banyak aturan-aturan yang harus
dijalankan, aturan yang berhubung dengan adat-istiadat yang mengandung sifat
relegio-magis (Soekanto,1981 : 100-101).
Pada umumnya di Indonesia suatu perkawinan didahului dengan lamaran
(ngelamar). Akibatnya lamaran ini pada umumnya bukan perkawinan, akan tetapi
pertunangan dahulu. Pertunangan baru terikat apabila (seringkali) dan pihak
(Aceh), Penyangyang (Jawa-Barat), Ngating Manuk (Karo), di tanganan
Pagingsangan (Bali) namanya pertunangan Masawen, artinya meletakkan suatu tanda larangan dengan memberikan sirih. Jelaslah bahwa pemberian panjer adalah
suatu perbuatan religio-magis (Soekanto,1981 : 101).
Dalam pernikahan adat Karo, seorang laki-laki dan perempuan dapat
dikatakan sudah sah sebagai suami-istri di saat dilangsungkannya pertemuan
antara pihak laki-laki dengan pihak perempuan untuk membicarakan mengenai
biaya pernikahan dan tanggal pernikahannya (dalam bahasa Karo sering disebut
dengan ngembah belo selambar). Dalam susunan keturunan pihak bapak, pihak
laki-laki harus memberikan junjung, sinamot, pangolin, boli, tuhor (Batak), beli
(Maluku), belis (Timor), jujur (Tapanuli Selatan, Sumatera Selatan), dan tukur
(Karo), yang Bahasa Belanda disebut “bruidschat”. Dengan membayar jujur istri
masuk dalam klan suaminya, sehingga anak-anaknya dilahirkan sebagai warga
klan sang suami. Dalam lingkungan susunan kekeluargaan ini terdapat juga
keadaan dimana suami tak membayar jujur. Perkawinan ini disebut anggap
(Gayo), semendo ambil anak, nangkon (Sumatera Selatan), kawin ambil piara
(Ambon). Maksud anggap ini (“inlifhuwelijk”) adalah supaya lelaki itu
(kadang-kadang) menjadi anaknya. Sedangkan anak-anaknya yang dilahirkan menjadi
keturunan dari klan bapak-perempuan. Hal ini terjadi, misalnya di Lampung jika
orang tua hanya mempunyai anak-anak perempuan saja dengan maksud supaya
keturunannya tidak terputus (Soekanto,1981 : 102-103S).
Perkawinan pada masyarakat Karo yang sesuai dengan adat (arah adat)
peranan orang tua sangat dominan, artinya bahwa pihak orang tualah yang
calon mempelai (petandaken), meminang (maba belo selambar). Apabila ada
kecocokan pada waktu maba belo selambar dan diterima, maka kedua belah pihak
terikat dalam status pertunangan. Pada waktu pertunangan ini sebagai tanda tidak
diberikan cincin sebagai tanda ikatan, tetapi disini harus disetujui dan disaksikan
oleh kedua belah pihak keluarga, yaitu: senina, anak beru, dan kalimbubu. Ketiga
ini disebut dengan rakut sitelu, dan menjadi jaminan yang paling kuat menurut
adat Karo.
2.2.1. Sistem Perkawinan Masyarakat Karo
Dalam buku Darwin Prinst (2004 : 75) yang berjudul “ Adat Karo” ada
dua sistem perkawinan pada masyarakat Karo, yaitu :
a. Sistem perkawinan pada merga Ginting, Karo-Karo, dan Tarigan.
Pada merga-merga ini berlaku sistem perkawinan eksogami murni, yaitu
mereka yang berasal dari sub-merga Ginting, Karo-Karo, dan Tarigan dilarang
menikah di dalam merga-nya sendiri, tetapi mereka diharuskan menikah dengan
orang dari luar merga-nya. Misalnya antara Ginting dengan Karo-Karo, atau
Ginting dengan Sembiring.
b. Sistem perkawinan pada merga Perangin-angin dan Sembiring
Sistem yang berlaku pada kedua merga ini adalah eleutherogami terbatas.
Letak keterbatasannya adalah seorang dari merga tertentu Perangin-angin atau
Sembiring diperbolehkan menikah dengan orang tertentu dari merga yang sama asal submarganya (lineagea) berbeda. Misalnya dalam merga Peranginangin,
antara Bangun dan Sebayang atau Kuta Buluh dan Sebayang. Demikian juga dengan Sembiring, antara Brahmana dan Meliala, antara Pelawi dan Depari, dan
Larangan perkawinan dengan orang dari luar merga-nya tidak dikenal
kecuali antara Sebayang dan Sitepu atau antara Sinulingga dan Tekang yang
disebut sejanji atau berdasarkan perjanjian. Karena tempo dulu mereka telah
mengadakan perjanjian tidak saling kawin, dengan adanya eleutherogami terbatas
ini menunjukkan bahwa merga bukan sebgai hubungan genealogis dan asal-usul
merga tidak sama.
2.2.2. Syarat Perkawinan bagi Masyarakat Karo
Menurut Darwin Prinst (2004 : 75) ada beberapa syarat perkawinan pada
masyarakat Karo, yaitu :
- Tidak berasal dari satu merga, kecuali merga Peranginangin dan Sembiring,
- Bukan menurut adat dilarang untuk berkawin erturang (bersaudara),
sipemeren, erturang impal.
- Sudah dewasa, dalam hal ini untuk mengukur kedewasaan seseorang tidak
dikenal batas usia yang pasti, tetapi berdasarkan pada kemampuan untuk
bertanggung jawab memenuhi kebutuhan keluarga. Untuk laki-laki, hal ini
diukur dengan sudah mampu membuat peralatan rumah tangga, peralatan
bertani, dan sudah mengetahui adat berkeluarga (meteh mehuli). Sedangkan
untuk perempuan hal ini diukur dengan telah akil balik, telah mengetahui adat
(meteh tutur), dan sebagainya.
-2.2.3. Fungsi Perkawinan bagi Masyarakat Karo
Ada beberapa fungsi perkawinan bagi masyarakat Karo, yaitu :
- Menjalin hubungan kekeluargaan apabila sebelumnya belum ada hubungan
kekeluargaan,
- Melanjutkan keturunan dengan lahirnya anak laki-laki dan perempuan,
- Menjaga kemurnian suatu keturunan,
- Menghindarkan berpindahnya harta kekayaan kepada keluarga lain, dan
- Mempertahankan atau memperluas hubungan kekeluargaan.
2.2.4. Jenis-Jenis Perkawinan bagi Masyarakat Karo
Menurut Darwin Prinst (2004 : 78-82) dilihat dari status dari pihak yang
kawin maka perkawinan pada masyarakat karo dapat dibagi menjadi beberapa,
yaitu :
a. Gancih abu (ganti tikar)
Gancih abu yaitu bila seorang perempuan menikah dengan seorang laki-laki menggantikan kedudukan saudaranya yang telah meninggal sebagai istri. Hal
ini biasanya terjadi untuk meneruskan hubungan kekeluargaan, melindungi
kepentingan anak yang telah dilahirkan pada perkawinan pertama dan menjaga
keutuhan harta dari perkawinan yang pertama.
b. Lako Man (turun ranjang)
Lako man yaitu bila seorang laki-laki menikah dengan seorang perempuan yang awalnya adalah istri saudaranya atau bapaknya yang telah
meninggal dunia. Ada beberapa jenis dari perkawinan lako man, yaitu :
- Perkawinan mindo nakan
Adalah suatu perkawinan antara seorang laki-laki dengan seorang
- Perkawinan mindo cina
Adalah suatu perkawinan antara seorang pria dengan seorang perempuan
yang menurut tutur adalah neneknya.
- Kawin mindo ciken
Adalah suatu perkawinan antara seorang laki-laki dengan seorang
perempuan bekas istri ayah/saudaranya, yang telah dijanjikan terlebih dahulu.
- Iyan
Pada zaman dahulu bila seseorang mempunyai dua orang istri dan salah
satu diantaranya tidak/belum mempunyai putra (keturunan), di pihak salah
seorang saudara suami itu belum mempunyai istri, lalu istri yang tidak berputra
itulah dialihkan/disahkan menjadi istrinya, dengan harapan tetap terpeliharanya
hubungan kekeluargaan dengan pihak wanita, dan adanya harapan dengan suami
baru itu, ia akan memperoleh keturunan.
- Ngalih
Adalah lako man istri abang (Kaka).
- Ngianken
Adalah lako man kepada istri adik (agi)
c. Piher Tendi/Erbengkila Bana
Adalah perkawinan antara orang yang menganut tutur si wanita memanggil
bengkila kepada suaminya.
2.2.5. Faktor-Faktor Penyebab Poligami bagi Masyarakat Karo
Menurut Darwin Prinst (2004 : 76) ada beberapa faktor poligami bagi
masyarakat Karo, yaitu :
- Tidak memperoleh keturunan laki-laki,
- Saling mencintai,
- Tidak adanya persesuaian dengan istri pertama, dan
- Meneruskan hubungan kekeluargaan.
2.3. Jenis-Jenis Hubungan Keluarga
Menurut Robert R. Bell dalam T.O. Ihromi (1999 : 91) mengatakan ada 3
jenis hubungan keluarga, yaitu :
a. Keluarga dekat (conventional kin).
Kerabat dekat terdiri dari atas individu yang terikat dalam keluarga melalui
hubungan darah, adopsi dan atau perkawinan, seperti suami istri, orang tua-anak,
dan antar suadara (siblings).
b. Kerabat jauh (discretionary kin).
Kerabat jauh terdiri atas individu yang terikat dalam keluarga melalui
hubungan darah, adopsi, dan atau perkawinan, tetapi ikatan keluarganya lebih
lemah daripada kerabat dekat. Anggota kerabat jauh kadang-kadang tidak
menyadari akan adanya hubungan keluarga tersebut. Hubungan yang terjadi di
antara mereka biasanya karena kepentingan pribadi dan bukan karena adanya
kewajiban sebagai anggota keluarga. Biasanya mereka terdiri atas paman-bibi,
keponakan dan sepupu.
c. Orang yang dianggap kerabat (fictive kin).
Seseorang yang dianggap karena adanya hubungan yang khusus, misalnya
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Untuk mencapai hasil yang diinginkan dalam sebuah metode penelitian
maka diperlukan suatu metode penelitian yang dapat menjawab permasalahan
yang akan diteliti. Penelitian ini menggunakan metode studi kasus dengan
pendekatan kualitatif. Esensi studi kasus, tendensi sentral dari semua jenis studi
kasus, adalah mencoba menjelaskan keputusan-keputusan tentang mengapa studi
tersebut dipilih, bagaimana mengimplementasikannya, dan apa hasilnya
(Schrarman, 1971). Dengan itu studi kasus adalah suatu inkuori empiris yang
melihat :
- Menyelidiki fenomena di dalam konteks kehidupan, bilamana:
- Batas-batas fenomena dan konteks tak tampak dengan tegas; dan dimana;
- Multi sumber bukti dimanfaatkan (Yin, 1984 : 1b).
Hasil pengamatan dituangkan dalam sebuah catatan lapangan yang
penelaahannya terhadap suatu kasus dilakukan secara mendalam, mendetail, dan
komprehensif (Faisal, 1995 : 22).
3.2. Lokasi Penelitian
Adapun yang menjadi lokasi penelitian ini adalah Keluarga Poligami Suku
Karo di Desa Kutarakyat, Kec. Naman, Kab. Karo.
Adapun yang menjadi alasan pemilihan lokasi penelitian ini adalah :
1. Peneliti menemukan adanya keluarga poligami suku Karo di Desa Kutarakyat,
Kec. Naman yang menjadi obyek penelitian.
2. Peneliti dapat beradaptasi dengan masyarakat Karo yang menetap di Desa
Kutarakyat, Kec. Naman sehingga dapat memperoleh informasi yang sesuai
dengan permasalahan penelitian.
3.3. Unit Analisis dan Informan
Adapun yang menjadi informan dalam penelitian ini adalah masyarakat
Karo yang menetap di Desa Kutarakyat, Kec. Naman, Kab. Karo, Prop. Sumatera
Utara. Informan penelitian ini meliputi beberapa macam, seperti: (1) informan
kunci (key informan), yaitu mereka yang mengetahui dan memiliki informasi
pokok yang diperlukan dalam penelitian; (2) informan utama, yaitu mereka yang
terlibat langsung dalam interaksi sosial yang diteliti….(Bagong, 2005 : 108).
Adapun karakteristik informan dalam penelitian ini adalah :
1. Informan kunci
• Anak yang lahir dari hasil keluarga poligami.
Informan utama dalam penelitian ini adalah keluarga poligami (istri
maupun suami) masyarakat Karo yang menetap di Desa Kutarakyat, Kec. Naman,
dengan karakteristik sebagai berikut :
- Menetap sekurang-kurangnya minimal 5 tahun di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
- Istri yang sudah dimadu minimal 5 tahun.
3.4. Teknik Pengumpulan Data
Mengumpulkan data adalah pekerjaan yang sukar, karena apabila
diperoleh data yang salah, tentu saja kesimpulannya pun salah pula, dan hasil
penelitiannya menjadi palsu (Arikunto, 2002 : 24). Adapun teknik pengumpulan
data dalam penelitian ini adalah :
1. Data Primer
Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari sumber data
pertama di lokasi penelitian atau objek penelitian. Adapun langkah-langkah dalam
pengumpulan data primer ini adalah dengan cara :
- Observasi Langsung
Di dalam pengertian psikologik, observasi atau yang disebut pula dengan
pengamatan, meliputi kegiatan pemuatan perhatian terhadap sesuatu objek dengan
menggunakan seluruh alat indera. Jadi, mengobservasi dapat dilakukan melalui
penglihatan, penciuman, pendengaran, peraba, dan pengecap. Apa yang dikatakan
ini adalah pengamatan langsung (Arikunto, 2002 : 133). Observasi langsung
adalah pengamatan yang dilakukan secara langsung pada objek yang diobservasi,
dalam arti bahwa pengamatan tidak menggunakan “media-media transparan”
langsung melihat atau mengamati Interaksi Keluarga Poligami Suku Karo di Desa
Kutarakyat, Kec. Naman.
- Wawancara Mendalam (depth interview)
Interview yang sering juga disebut dengan wawancara atau kuesioner lisan, adalah sebuah dialog yang dilakukan oleh pewawancara untuk memperoleh
informasi dari terwawancara (Arikunto, 2002 : 132). Wawancara mendalam
(depth interview) yaitu dengan menggunakan daftar pertanyaan (interview guide) kepada informan yang telah ditentukan. Wawancara dilakukan dengan proses
tanya jawab secara langsung dengan informan mengenai memahami Interaksi
Keluarga Poligami Suku Karo di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
2. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh dengan cara studi kepustakaan,
guna mendapatkan suatu landasan teori yang kuat untuk mendukung penulisan ini
dari berbagai literatur seperti buku-buku serta dokumen-dokumen yang
berhubungan dengan penelitian ini.
3.5. Interpretasi dan Analisa Data
Data yang diperoleh terlebih dahulu dievaluasi untuk memastikan
obyektivitas (kesesuaian dengan kebenaran) dan relevansi dengan masalah yang
diteliti. Temuan dalam penelitian tersebut kemudian direduksi (diedit),
diinterpretasikan atau ditafsirkan, dan diorganisasikan. Keseluruh komponen
analisis data dapat digambarkan.
SIKLUS ANALISIS DATA
Sumber: Pinta, 2006 : 37
Hasil pengumpulan data selanjutnya direduksi, yang mencakup kegiatan
mengikthtisarkan hasil pengumpulan data selengkap mungkin dan
memilah-milahnya ke dalam satuan konsep, kategori, atau tema tertentu. Seperangkat hasil
reduksi data kemudian diorganisasikan ke dalam suatu bentuk (display data). Ini
sangat dibutuhkan untuk memudahkan upaya pemaparan dan penegasan
kesimpulan, tujuan akhirnya adalah untuk memahami Interaksi Keluarga Poligami
Suku Karo di Desa Kutarakyat, Kec. Naman.
Analisa data adalah proses pengorganisasian dan mengurutkan data ke
dalam pola kategori dan satuan uraian, sehingga dapat ditemukan tema dan dapat
dianalisa untuk selanjutnya (Moleong, 1993 : 103). Analisis data ditandai dengan
pengolahan dan penafsiran data yang di peroleh dari setiap informasi baik secara
pengamatan, wawancara ataupun catatan-catatan lapangan, dipelajari dan ditelaah
kemudian tahap selanjutnya adalah mereduksi data yaitu melalui pembuatan
abstraksi yang merupakan usaha membuat rangkuman inti. Langkah selanjutnya
Data Collection
Data Display
Conclusion Drawing
and Verifying Data
adalah mengadakan pemeriksaan keabsahan data, setelah itu dilanjutkan dengan
pengolahan atau analisa dan penulisan laporan hasil penelitian.
3.6. Jadwal Kegiatan
Tabel 3.1
Jadwal Kegiatan Penelitian
3.7. Keterbatasan Penelitian
Keterbatasan dalam penelitian terutama disebabkan karena terbatasnya
Kegiatan Bulan I Bulan II Bulan III
Pra Penelitian:
- Penyusunan Proposal
- Perbaikan Proposal
Persiapan:
- Pengurusan Izin
- Persiapan Instrumen Penelitian
Penelitian:
- Observasi
- Wawancara
Pasca Penelitian:
- Analisis Data
kegiatan penelitian ilmiah. Salah satu kendala yang dihadapi adalah terbatasnya
waktu yang dimiliki informan untuk melakukan wawancara, hal ini disebabkan
padatnya aktivitas informan. Hal tersebut dapat dimengerti karena umumnya
informan adalah bekerja di sektor pertanian. Rendahnya perekonomian keluarga
pada masyarakat Karo, khususnya pada masyarakat Karo yang berada di Desa
Kutarakyat, Kec. Naman sehingga membuat mereka mempunyai aktifitas kerja
yang padat, oleh sebab itu waktu yang informan luangkan kepada peneliti relatif
singkat. Ini yang membuat peneliti harus pintar dalam menentukan waktu yang
tepat untuk melakukan wawancara dengan informan.
Walaupun terdapat berbagai keterbatasan, peneliti tetap berusaha
semaksimal mungkin dalam mengumpulkan informasi dari informan, serta
BAB IV
DESKRIPSI DAN INTERPRETASI DATA PENELITIAN
4.1. DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN 4.1.1. Sejarah Singkat
Kecamatan Naman Teran merupakan salah satu dari 17 kecamatan yang
ada di Kabupaten Karo dengan Ibukota Kecamatan di Desa Naman yang berjarak
20 km dari Kabanjahe sebagai ibukota kabupaten dan 97 km dari Medan ibukota
propinsi. Kecamatan Naman Teran dibentuk atas dasar Perda No.04 tahun 2005,
dimana Kecamatan Simpang Empat dimekarkan menjadi 3 (tiga) kecamatan yaitu
Kecamatan Simpang Empat (sebagai kecamatan induk), Kecamatan Naman Teran
(hasil pemekaran) dan Kecamatan Merdeka (hasil pemekaran). Kecamatan Naman
Teran dengan luas ± 87,82 km2 berada pada ketinggian rata-rata 1300-1600 m di
atas permukaan laut dengan temperatur 160C-170C dengan batas-batas wilayah
sebagai berikut :
Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Merdeka Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Tiganderket
Sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Langkat dan Deli Serdang Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Payung dan Simpang
Empat
Kecamatan Naman Teran berasal dari Kecamatan Simpang Empat dimana
pada sejak pra-kemerdekaan yang disebut dengan istilah kerajaan yang dipimpin
oleh seorang raja yang disebut Sibayak Lingga yang kekuasaannya meliputi :
Urung Tigapancur diperintah oleh Raja Urung merga Sembiring
Gurukinayan
Urung Siempat Teran yang diperintah oleh Raja urung merga Karo-Karo
Sitepu.
Dari wilayah urung Siempat Teran inilah sebagian besar menjadi Kecamatan
Naman Teran yang telah diresmikan sejak tanggal 29 Desember 2006 lalu.
Pada awalnya Desa Kutarakyat pertama kali dihuni oleh marga Sitepu,
Tarigan, dan Ginting. Merekalah yang membuka hutan dan menjadikannya
sebagai desa untuk permukiman masyarakat. Namun sebelum desa tersebut diberi
nama Kutarakyat, sebelumnya desa tersebut bernama Toraja.
4.1.2. Letak dan Keadaan Wilayah
4.1.2. 1. Kondisi Iklim dan Letak Geografis
Kondisi iklim di desa Kutarakyat Kecamatan Naman Teran adalah sejuk
dan dingin karena terletak di ketinggian 700-1.420 meter di atas permukaan laut.
4.1.2.2. Batas Wilayah dan Luas Wilayah Batas-Batas Wilayah Desa Kutarakyat :
1. Sebelah Timur : Desa Kebayaken 2. Sebelah Barat : Desa Kuta Gugung 3. sebelah Utara : Hutan Negara
4. sebelah Tenggara : Desa Sigarang-garang
Luas wilayah administratif dari desa Kutarakyat adalah sekitar14,21 km2 atau
sekitar 16,18 % dari luas keseluruhan dari Kecamatan Naman Teran.
Komposisi Penduduk Berdasarkan Suku Tabel 4.1
Persentase Penduduk Menurut Suku
No. Suku Jumlah Persentase (%)
1. Karo 1500 85
2. Jawa 178 10
3. Batak Toba 87 5
Jumlah 1765 100
Sumber : Kepala DesaKutarakyat, 2007
Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama Tabel 4.3
Persentase Penduduk Menurut Agama
No. Agama Jumlah Persentase (%)
1. Kristen Protestan 794 45
2. Islam 706 40
3. Katolik 265 15
Jumlah 1765 100
Sumber : Kepala Desa Kutarakyat, 2007
Penduduk Berdasarkan Pendidikan Tabel 4.4
Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
No. Sekolah
Sumber : Kepala Desa Kutarakyat, 2007
Mata Pencaharian
Tabel 4.5
Mata Pencaharian Penduduk
No. Pekerjaan Jumlah Persentase (%)
1. Bertani 1500 85
2. PNS, ABRI/POLRI 177 10
3. Pegawai swasta 88 5
Jumlah 1765 100
Sumber : Kepala Desa Kutarakyat, 2007
4.1.4. Sarana dan Prasarana 4.1.4.1. Sarana Kesehatan
No. Sarana Kesehatan Jumlah
1. Puskesmas 1
Sumber : Kepala Desa Kutarakyat, 2007
4.1.4.2. Sarana Ibadah
Tabel 4.7
No. Sarana Tempat Ibadah Jumlah
1. Gereja 1
2. Mesjid 1
Sumber : Kepala Desa Kutarakyat, 2007
4.1.4.3. Sarana pendidikan
Tabel 4.8
No. Sarana Pendidikan Jumlah
1. Taman Kanak-kanak 1
2. Sekolah Dasar 1
Sumber : Kepala Desa Kutarakyat, 2007
4.2. PROFIL INFORMAN
Untuk mendapatkan data mengenai Interaksi Sosial Keluarga Poligami Suku
Karo maka peneliti melakukan wawancara terhadap anggota keluarga yang
4.2.1. Profil Informan Suami Keluarga Poligami 4.2.1.1. N. Sitepu
Pria berumur 45 tahun, memiliki 6 orang anak yang bekerja sebagai petani
dalam memenuhi kebutuhan keluarganya. N. Sitepu seorang yang penganut agama
Islam, tinggal di Kutarakyat, telah memiliki 2 orang istri yang telah melakukan
pernikahan pertamanya saat berumur 24 tahun. N. Sitepu lebih sering tinggal
bersama istri kedua, hal ini juga menjadi landasan baginya untuk mengatakan
bahwa ia sendiri belum dapat bersikap adil. Dia lebih memilih tinggal ditempat
istri kedua karena lebih nyaman. Hal ini telah mengakibatkan kurang akur kedua
istrinya walaupun tidak pernah terjadi pertengkaran yang muncul. Walaupun
demikian N. Sitepu tidak pernah mencoba untuk membagi waktu untuk mencoba
menciptakan keadilan diantara kedua istrinya. Untuk anak-anaknya sendiri tidak
pernah meminta keadilan atas tindakannya sebagai kepala rumah tangga dari dua
orang istri. N. Sitepu juga mengetahui bahwa masyarakat setempat menganggap
bahwa pelaku poligami seperti dia kurang baik. Namun baginya poligami tidak
ada salahnya untuk mendapatkan kebahagiaan yang lebih dari yang diberikan istri
pertama.
4.2.1.2. J. Sitepu
Seorang penganut agama Islam yang memiliki 5 orang anak dari kedua
istrinya. Pria berumur 53 tahun ini mempertahankan hidupnya dengan bertani. J.
Sitepu mengaku tidak memiliki niat untuk melakukan pernikahan untuk ke-3
kecocokan dengan istri pertama. Hal ini ditandai dengan tidak adanya persetujuan
dari istri pertama saat ia melakukan pernikahan kedua. Dia tidak adil dalam
hubungan keluarga berpoligami, dan tidak pernah mencoba untuk menciptakan
keadilan. Hal ini didasari pilihannya yang memilih tinggal bersama istri kedua
yang dianggap memberikan perhatian yang lebih baik padanya. Setelah
pernikahan keduanya beliau sangat jarang mengunjungi rumah istri pertamanya
yang ia nikahi melalui tata cara agama dan adat.
4.2.1.3. B. Sitepu
Pria berumur 51 tahun ini memiliki 5 orang anak, yang memiliki pekerjaan
sebagai petani dalam pemenuhan hidupnya. B. Sitepu merupakan penganut agama
Kristen yang memiliki 2 istri, yang menikahi istri pertamanya saat ia berumur 25
tahun. Pria ini tidak memiliki niat untuk menambah istri lagi karena keluarga yang
dibinanya saat ini kurang baik, karena ia tidak dapat berlaku adil dengan kedua
istrinya. Ia menikahi istri keduanya disebabkan adanya perhatian yang diberikan si
istri saat masih gadis ketika ia berada di ladang. Pria ini tidak pernah dituntut oleh
anak-anaknya untuk berlaku adil namun kedua istrinya setiap kali bertemu pasti
bertengkar. B. Sitepu menikahi istrinya baik secara adat maupun agama. Kini dia
lebih sering di rumah istri pertama karena ia ingin memperbaiki hubungan yang
kurang harmonis antara dia dan anggota keluarga dari istri pertamanya.
4.2.1.4. Menen Sitepu
Pria berumur 69 tahun yang memenuhi kebutuhan hidupnya dengan
bertani. Pria beragama Kristen ini memiliki anak sebanyak 13 orang, memiliki 2
orang istri dan melakukan pernikahan pertamanya saat berusia 25 tahun. Dia
laki-laki yang dimiliki istri pertama saat ingin melakukan pernikahan istri kedua.
Bahkan istri pertamanya juga ikut mendukung pernikahan kedua tersebut. Menen
Sitepu mengatakan jika dia telah bertindak dengan adil atas kedua istrinya, dengan
cara ia sering berkunjung ke rumah istri pertama, karena ia kini tinggal bersama
dengan istri kedua yang telah ia bangun sebelumnya. Kedua istrinya juga tidak
pernah berkelahi, anak-anaknya juga tidak pernah menuntut keadilan untuk
bertindak adil darinya. Adapun yang melatarbelakangi ia memilih tinggal bersama
istri kedua karena anak laki-lakinya telah menikah dan tinggal bersama istri
pertama. Bagi masyarakat Karo dilarang seorang menantu perempuan untuk
berbicara dengan mertua pria. Awal saat memiliki 2 istri Menen Sitepu tinggal
satu rumah dengan anak-anak dan kedua istrinya, dan sampai saat ini hubungan
keluarganya sangat harmonis. Hal inilah yang menjadi landasan baginya
menyayangkan pria lain di daerah tersebut yang melakukan pernikahan poligami
yang tidak dapat bertindak adil.
4.2.1.5. T. Ginting
Pria berusia 41 tahun ini memiliki 5 orang, beragama Kristen dan
memenuhi kebutuhan hidupnya dengan bertani. Dia melakukan pernikahan
pertama saat berusia 26 tahun. Pria ini memiliki 3 orang istri namun 1 orang
diantaranya telah meninggal. T. Ginting mengatakan bahwa keluarga yang dia
bina kurang harmonis, hal ini dikarenakan istri keduanya selalu memarahi dan
melarang jika ia sering mengunjungi istri pertamanya. Seharusnya upaya inilah
yang harusnya mewujudkan keluarga berpoligami yang adil dan harmonis. Dia
melakukan pernikahan kedua dikarenakan istri pertama kurang dekat dengan
fungsinya dengan baik untuk merawat orang tuanya sebagai mertua. Adapun
faktor lainnya yang mendorong ia melakukan pernikahan kedua karena jarak yang
memisahkannya dengan istri pertama yang tinggal di daerah Tongkoh, dan T
Ginting harus tinggal di daerah Kutarakyat untuk mengelola lahan pertanian untuk
pemenuhan hidup mereka. Pria ini melakukan pernikahan kedua tanpa
sepengetahuan dan campur tangan istri dan keluarga karena takut akan larangan
keluarga dan agama yang dianutnya. Hingga saat ini kedua istrinya belum pernah
bertemu. T. Ginting takut akan terjadi perkelahian diantara keduanya. Untuk ke
depan T. Ginting tidak memiliki niat untuk melakukan pernikahan lagi.
4.2.2. Profil Informan Istri Keluarga Poligami 4.2.2.1. R. br Ginting
Wanita berusia 48 tahun yang memiliki 4 orang anak, menganut agama
Kristen Protestan dan bekerja sebagai petani dalam pemenuhan hidupnya. R. br
Ginting mengatakan bahwa suaminya adalah pria yang tidak bertanggung jawab
karena telah melakukan pernikahan kedua, tanpa seijin dan sepengetahuannya.
Walaupun suaminya telah lebih sering untuk tinggal bersamanya namun tetap ada
perasaan cemburu yang mendalam. Hal ini ditunjukkan kebencian yang mendalam
dimana saat bertemu dengan istri kedua suami R. br Ginting selalu berkelahi
dengannya. Berdasarkan pengalaman tersebut suami dari R. br Ginting tidak
pernah membawa istri keduanya ke rumah R. br Ginting karena pertemuan
keduanya selalu dibarengi perkelahian.
Adanya pengalaman R. br Ginting tersebut, dia berupaya agar
mendidik anak-anaknya dengan memberikan nasehat dan pengarahan, baik
berdasarkan agama maupun moral. R. br Ginting juga mengatakan dia prihatin
atas penderitaan yang dialami wanita yang juga telah dimadu suaminya, atas dasar
pengalaman yang sama. Wanita yang mengalami hal tersebut tentunya memiliki
pribadi yang lebih sensitif dan cenderung merasakan kurang diperhatikan dan
kasih sayang. Walaupun suaminya memilih untuk tinggal serumah dengan istri
pertamanya. Hal ini disebabkan para istri pertama tidak mau kehilangan
suaminya, dan untuk itu mereka harus memberikan perhatian yang lebih, kontrol
dan memberikan kesempatan kontrol yang lebih dalam rumah tangga maupun
keuangan asalkan suami tidak pergi menemui istri keduanya atau anak dari istri
kedua.
4.2.2.2. Nd. Bendahara br Bangun
Wanita berusia 65 tahun, beragama Kristen ini menghidupi keluarganya
dengan bertani. Ia adalah istri pertama yng sudah 40 tahun dipoligami. Pada
awalnya dia merasa kesal karena suaminya melakukan poligami, dimana istri
kedua suaminya tinggal serumah dengannya. Kini setelah suaminya membangun
rumah untuk istri kedua, suaminya juga tinggal bersama istri keduanya tersebut.
Walaupun suaminya telah melakukan poligami namun dari segi kewajiban sebagai
suami masih terpenuhi sepenuhnya bagi nande Bendahara. Hubungan mereka juga
cukup akur, namun hubungan nande Bendahara dengan istri kedua suaminya
kurang harmonis bahkan di setiap pertemuan kedua belah pihak selalu dibarengi
dengan perkelahian.
Nd. Wawan br. Bangun adalah seorang wanita yang berusia 40 tahun yang
bekerja sebagai petani di Kuta Rakyat, dia menafkahi keempat orang anaknya
dengan penghasilan dia sendiri, sejak suaminya menikah lagi, dia adalah tulang
punggung ekonomi keluarganya, sehingga di tidak sempat lagi mengurus dirinya
sendiri, seperti layaknya istri atau ibu dari anak orang lain yang berada dan
bertempat tinggal di Kuta Rakyat.. awal dari pernikahan suaminya dengan istri
keduanya adalah sewaktu mereka sama-sama bekerja upahan di ladang kami, dari
situlah awalnya mereka saling kenal dan mencintai….seperti pepatah orang Karo
“Katak Puru e pe, adi rusur kita tatap mejile nge pagi dung na” pepatah ini mempunyai makna seperti ini : “apabila kita melihat wanita satu orang dan dia
sering kita jumpai dan saling bercerita tentang masalah kita, maka suatu saat kita
akan sayang padanya”, begitulah awal terjadinya pertumbuhan benih-benih cinta
mereka.
4.2.2.4. Nd. Arus br. Ginting
Nd. Arus br Ginting adalah nenek yang telah berusia 63 tahun, memiliki 5
orang anak dan beberapa cucu. Walaupun Nd. Arus br Ginting telah berusia 63
tahun tetapi dia masih bekerja ke ladang untuk menafkahi dirinya dan anaknya
yang belum menikah. Semenjak suami dari Nd. Arus menikah lagi, dia tidak
pernah lagi balik ke rumah dan memberikan nafkah kepadanya. Pada awal dia
mengetahui suaminya menikah lagi, dia begitu sangat sedih. Tetapi sekarang dia
sudah merasa biasa-biasa saja. Dia tidak mempermasalahkan lagi kalau suaminya
mau kawin lagi atau tidak, karena sebelum dia menikah, dia sudah sering
meninggalkan kampung berhubung pekerjaan suaminya sebagai tabib.
