ABSTRACT
CIVIL SOCIETY IN PERSPECTIVE NURCHOLISH MADJID
GEMA STIAWAN
Since first coming to Indonesia in the 1990s, civil society and the responses received great appreciation from intellectual circles in Indonesia. Intellectual circles in Indonesia began to search for and study the concepts that come from the West. Various translations of the meaning of civil society emerging from intellectual circles in Indonesia. One translation of the meaning of civil society is civil society. This term was introduced by Anwar Ibrahim, and later developed by Indonesian intellectuals. But these efforts can be said to fail, because the definition of civil society is still close to the origin.
This study uses qualitative research methods with descriptive type. Where is the data source used in this study are the data obtained from literature studies and documentation study, namely by studying and analyzing the books, articles, magazines, websites etc. related to this research. Data collection techniques using documentary techniques. Meanwhile, in analyzing the data using content analysis techniques and interpretation methods hermeunetic
from his family background, education and environment interact figures that she admires. Thus forming a figure that has Nurcholish Madjid typical thinking. This can be seen in the conception of civil society that he remove it.
Nurcholish Madjid provide different conceptions of other intellectuals of understanding of civil society. Using as reference the classical Islamic life as the foundation of civil society. Nurcholish Madjid managed to create a conception of civil society that stands alone and different from the civil society that come from the West. Conception of civil society was initiated by the Nurcholish Madjid, a collaboration of ideas and Nurcholish Madjid about modernity with Islamic theology is based on inclusiveness, which is typical of him.
According to Nurcholish Madjid have 6 (six) characteristics or conditions of a society can be said as a civil society, the six traits are: adherence to the law, tolerance, respect for the principles of pluralism, egalitarianism, an award based on merit, and openness of participation of all communities. According to Nurcholish Madjid, the sixth feature must be created, so that if the six traits or conditions can be implemented it will create a civilized order of society or civil society.
Keywords: civil society
ABSTRACT
CIVIL SOCIETY IN PERSPECTIVE NURCHOLISH MADJID
GEMA STIAWAN
society. This term was introduced by Anwar Ibrahim, and later developed by Indonesian intellectuals. But these efforts can be said to fail, because the definition of civil society is still close to the origin of the concept of civil society.
Different definitions of civil society initiated by Nurcholish Madjid. Nurcholish Madjid made the classical Islamic life as a picture of modern life or civilized society. Drafts issued by Nurcholish Madjid this makes the concept of civil society that initially did not differ significantly with the initial concept of civil society, a concept that stands alone and has a distinct historical foundation of civil society that come from the West.
This study uses qualitative research methods with descriptive type. Where is the data source used in this study are the data obtained from literature studies and documentation study, namely by studying and analyzing the books, articles, magazines, websites etc. related to this research. Data collection techniques using documentary techniques. Meanwhile, in analyzing the data using content analysis techniques and interpretation methods hermeunetics.
Results in this study is to determine what kind of picture of the concept of civil society in the perspective of Nurcholish Madjid. As a thinker as well as theologians, Nurcholish Madjid not quit thinking with a view religiouns. This view is not free from family influence, educational environment and the people who interact and admired by Nurcholish Madjid. Of understanding of civil society, Nurcholish Madjid made the lives of the people of Medina at the time of the prophet as an example of modern life that can be applied to the present. It is not released from Nurcholish Madjid fascination with classical Islamic life.
ABSTRAK
MASYARAKAT MADANI DALAM PERSPEKTIF NURCHOLISH MADJID
GEMA STIAWAN
Sejak pertamakali masuk ke Indonesia pada tahun 1990-an, civil society mendapat apresiasi dan respon besar dari kalangan intelektual di Indonesia. Kalangan intelektual di Indonesia mulai mencari dan mempelajari konsep yang datangnya dari Barat ini. Berbagai terjemahan dari makna civil society bermunculan dari kalangan intelektual di Indonesia. Salah satu terjemahan makna dari civil society adalah masyarakat madani. Istilah ini diperkenalkan oleh Anwar Ibrahim dan kemudian dikembangkan oleh intelektual Indonesia. Namun usaha tersebut dapat dikatakan gagal, karena definisi dari masyarakat madani masih mendekati konsep asal yaitu civil society.
Sebagai seorang intelektual, Nurcholish Madjid selalu mengeluarkan gagasan-gagasan yang independen, universal dan inklusif. Termasuk gagasannya mengenai masyarakat madani. Hal ini tidak terlepas dari pola pikir Nurcholish Madjid yang terbuka, modern dan universal terutama dalam wacana keagamaan dan politik. Pola pikir ini tidak terlepas dari latar belakang keluarga, pendidikan lingkungan berinteraksi dan tokoh-tokoh yang dikaguminya. Sehingga membentuk seorang sosok Nurcholish Madjid yang mempunyai pemikiran yang khas. Hal tersebut dapat dilihat dalam konsepsi masyarakat madani yang beliau keluarkan.
Nurcholish Madjid memberikan konsepsi yang berbeda dari intelektual lainnya dalam memaknai masyarakat madani. Dengan menggunakan referensi kehidupan Islam klasik sebagai landasan dari masyarakat madani. Nurcholish Madjid berhasil menciptakan sebuah konsepsi masyarakat madani yang berdiri sendiri dan berbeda dengan civil society yang berasal dari Barat. Konsepsi masyarakat madani yang digagas oleh Nurcholish Madjid tersebut, merupakan kolaborasi dari ide-ide Nurcholish Madjid mengenai Keislaman dan kemodernan dengan dilandasi dengan teologi inklusif yang merupakan ciri khas beliau.
Menurut Nurcholish Madjid ada 6 (enam) ciri atau syarat suatu masyarakat dapat dikatakan sebagai masyarakat madani, keenam ciri tersebut adalah: patuh terhadap hukum, adanya toleransi, menjunjung prinsip pluralisme, egalitarianisme, penghargaan berdasarkan prestasi, serta keterbukaan partisipasi seluruh masyarakat. Menurut Nurcholish Madjid, keenam ciri tersebut haruslah diciptakan, sehingga apabila keenam ciri atau syarat tersebut dapat diterapkan maka akan tercipta sebuah tatanan masyarakat yang berperadaban atau masyarakat madani.
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sejak pertama kali muncul di Indonesia pada tahun 1990-an, istilah civil society telah mendapat apresiasi yang sangat besar dalam wacana publik Indonesia. Begitu banyak cendekiawan, kaum intelektual dan LSM membicarakan dan mencari makna dari konsep civil society. Civil society menjadi tema yang sangat menarik diperbincangkan dalam acara seminar, diskusi bahkan penelitian. Hal ini terbukti dari penelitian Ahmad Baso seorang intelektual yang concern dalam mengamati perkembangan civil society di Indonesia.
diterima di Indonesia, hal ini dikarenakan bahwa gagasan-gagasan pokok yang ada didalamnya seperti pluralisme, demokrasi dan hak asasi manusia (HAM) merupakan persoalaan utama yang dihadapi di Indonesia pada saat itu, terutama pada era orde baru.
Berbeda di tempat asalnya yaitu di Eropa Barat, konsep mengenai civil society di Indonesia ternyata mengalami penerjemahan dan pemaknaan yang beragam terutama pada kalangan intelektual Muslim. M. Dawam Rahardjo (1999:133) menjelaskan bahwa berbagai pemikiran dan kajian terhadap istiliah civil society di Indonesia telah mengalami berbagai terjemahan seperti: ”masyarakat sipil”, “masyarakat warga/kewargaan” dan “masyarakat
madani”. Hal ini dikarenakan adanya perbedaan latar belakang sosial, politik dan budaya dari kalangan Muslim itu sendiri.
Perbedaan mengenai penerjemahan makna mengenai civil society khususnya pada kalangan umat muslim, menggambarkan begitu luasnya makna dari civil society itu sendiri. Seperti apa yang diungkapkan oleh Hendro Prasetyo (2002:7) ” civil society dapat mengejawantahkan dalam ruang-ruang publik
yang sangat beragam, misalnya ekonomi, politik, budaya, pendidikan, pengetahuan dan lain sebagainya”. Namun demikian perbedaan latar belakang sosial-politik dapat dikatakan lebih dominan dalam mempengaruhi pemaknaan dari civil society dikalangan umat muslim, khususnya pada masa orde baru.
3
ekonomi, politik dan kenegaraan yang dibuktikan dengan masih sangat kecilnya partisipasi politik pada masa itu. Dalam hal ini penguatan civil society sangat dibutuhkan di indonesia.
Umat Islam sebagai penduduk mayoritas di Indonesia mempunyai peran penting dalam penguatan civil society di Indonesia. Umat Islam mempunyai potensi yang besar untuk menentukan format dan kehidupan politik di Indonesia dan diharapkan dapat menjadi kekuatan pengimbang dari kekuatan negara yang cenderung dominatif dan otoriter. Berbicara mengenai Umat Islam di Indonesia memang begitu menarik dan berbeda dengan negara-negara atau masyarakat Muslim di dunia. Seperti apa yang dikatakan oleh Serif Mardin.
Menurut Mardin, masyarakat Muslim, khususnya di kawasan Timur Tengah kurang memiliki prasyarat bagi terbentuknya civil society. Faktor-faktor penting yang menghambatnya adalah tidak adanya nilai individualisme, masih kuatnya model kepemimpinan kharismatik, kurangnya ikatan hukum dan belum terbentuknya komunitas yang plural. Berbeda dengan kondisi umat Islam di Indonesia, yang terdiri dari komunitas yang plural dan adanya hukum serta menghargai hak-hak pribadi dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia. (Hendro Prasetyo,2002:11)
kalangan yang kemudian mencoba memperdalam dan mempelajari konsep masyarakat madani. Namun usaha tersebut dapat dikatakan tidak berhasil karena gambaran konsep masyarakat madani yang dijelaskan masih lebih mendekati konsep asal, yaitu konsep civil society.
Pada saat intelektual lain mengalami kesulitan dalam melepaskan konsep masyarakat madani dengan konsep civil society. Nurcholish Madjid kemudian dengan wawasan mengenai sejarah Islam klasik memberikan landasan yang bersifat spritual dan religius. Beliau memberikan landasan normatif yang diambil dari sejarah Islam dengan menjadikan kehidupan masyarakat Madinah pada zaman Nabi Muhammad saw sebagai prototype sebuah masyarakat modern yang berperadaban. Seperti yang dikatakan oleh Nurcholish madjid sebagai berikut:
Bukanlah suatu kebetulan bahwa wujud nyata masyarakat madani itu untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia merupakan hasil usaha utusan Tuhan untuk akhir zaman, Nabi Muhammad, Rasulullah saw. Sesampai Nabi di kota hijrah, yaitu Yastrib, Beliau mengganti nama itu menjadi Madinah. Dengan tindakan itu, Nabi Muhammad saw telah merintis dan memberi teladan kepada umat manusia dalam membangun masyrakat madani, yaitu masyarakat yang berperadaban (ber-madaniyah) karena tunduk dan patuh (dana-yadinu) kepada ajaran kepatuhan (din) yang dinyatakan dalam supremasi hukum dan peraturan. (Hendro Prasetyo, 2002:172)
5
Madjid menolak dengan tegas Islam dijadikan sebagai Ideologi dari negara dan tidak mendukung adanya partai Islam.
Penelitian ini bermaksud untuk mengkaji secara analitis tentang perspektif Nurcholish madjid mengenai masyarakat madani, maka penulis mencoba untuk mencari tahu mengenai basis sosial, lingkungan keluarga, pendidikan dan karir dari Nurcholish Madjid, siapa-siapa sajakah yang menjadi panutan atau sumber rujukan beliau, intelektual lain yang sependapat dengan beliau dan pengikut-pengikut beliau.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka permasalahan pokok yang akan diteliti adalah :
“Seperti apakah gagasan masyarakat madani dalam perspektif Nurcholish Madjid ?”
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendapatkan gambaran yang jelas mengenai gagasan masyarakat madani dalam perspektif Nurcholish Madjid.
D. Kegunaan Penelitian
Kegunaan dari penelitian ini adalah :
1. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk memperkaya kajian dalam bidang study pemikiran dalam jurusan ilmu pemerintahan Fisip Unila.
BAB II
TUNJAUAN PUSTAKA
A. Tinjauan Sejarah dan Pengertian Masyarakat Madani
1. Sejarah Masyarakat Madani
Konsep masyarakat madani, tidak terlepas dengan konsep civil society. Karena masyarakat madani merupakan salah satu istilah dari penerjemahan konsep civil society. Seperti apa yang dikatakan AS Culla.
Istilah masyarakat madani sebenarnya hanya salah satu diantara beberapa istilah yang seringkali digunakan orang dalam penerjemahan civil society. Disamping masyarakat madani, padanan kata yang lain yang sering digunakan adalah masyarakat warga/kewargaan, masyarakat sipil, masyarakat beradab atau masyarakat berbudaya. (AS Culla, 2002:3)
Sekitar abad 15 sampai dengan abad 17 banyak ahli yang mencoba untuk menggagas konsep dari civil society seperti Thomas Hobbes yang berpendapat bahwa perjanjian masyarakat diadakan oleh individu-individu untuk membentuk suatu masyarakat politik atau negara. John Locke dengan konsep Masyarakat politik (political society). Kemudian dilanjutkan dengan JJ. Rousseau denagan teori kontrak sosialnya.(Ahmad Fathan Aniq:2008)
Pada abad 18 konsep mengenai civil society berkembang dengan pesat. Pada masa ini para ahli mulai mencoba membedakan antara masyarakat sipil dan negara. Dalam AS Culla (2002:89) Adam Ferguson dan Thomas Paine lebih memberi penekanan terhadap makna dari civil society dimana mereka mulai membedakan antara negara dan masyarakat sipil. Masyarakat sipil dinilai sebagai anti tesis dari negara dan harus memiliki kekuatan yang lebih kuat untuk mengontrol negara.
Menurut Hegel dalam Ken Kusumandaru (2004:12) civil society tidak bisa dibiarkan begitu saja tanpa adanya kontrol yang jelas. Hegel kemudian memberi pembedaan antara masyarakat politik (the state) dan masyarakat sipil (civil society). Hegel memaknai civil society sebagai masyarakat borjuis.
9
Masyarakat sipil tidak secara a priori subordinatif terhadap negara, tetapi lebih dari itu ia bersifat otonom dan memiliki kapasitas politik cukup tinggi sehingga mampu menjadi kekuatan penyeimbang menghadapi intervensi negara dan tidak hanya berorientasi pada kepentingan sendiri tetapi juga terhadap kepentingan publik. (Ahmad Fathan Aniq:2008)
Pencarian mengenai konsepsi civil society sempat terhenti dalam waktu yang lama. Wacana civl society kembali mengemuka ketika terjadi gerakan perlawanan yang terjadi di Polandia dibawah pimpinan Lech Walesa yang melakukan perlawanan terhadap dominasi pemerintahan Jendral Jeruzelski. Dalam perlawanannya kelompok gerakan tersebut memakai istilah civil society sebagai dasar gerakan perlawanan. Keberhasilan dari gerakan tersebut kembali memicu perbincangan mengenai civil society diberbagai negara termasuk negara-negara di Asia dan Afrika.
Hendro Prasetyo (2000:79) Istilah civil society pertama kali muncul di Indonesia pada abad 19 tepatnya pada tahun 1988 melalui konferensi yang diselenggarakan oleh Monash University Australia pada tanggal 25-27 November 1988 dengan tema “State and Cicil Society in Contemporary Indonesia.
2. Tinjauan Masyarakat Madani
Istilah masyarakat madani pertama kali diperkenalkan oleh mantan Timbalan Perdana Menteri Malaysia, Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional pada Festival Istiqlal di Jakarta pada tanggal 26 September 1995. Kemudian istilah tersebut dipopulerkan oleh Nurcholish Madjid. Anwar Ibrahim menggambarkan konsep masyarakat madani sebagai berikut:
Sistem sosial yang subur yang diasaskan kepada prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasan perorangan dengan kestabilan masyarakat. Masyarakat mendorong daya usaha serta inisiatif individu baik dari segi pemikiran, seni, ekonomi, dan teknologi. Sistem sosial yang cakap dan seksama serta pelaksanaan pemerintahan mengikuti undang-undang dan bukan nafsu atau keinginan individu menjadikan keterdugaan atau predectability sertaketulusan atau transparency sebagai satu sistemnya. (Hendro Prasetyo, 2002:157-158)
Menurut Nurcholish Madjid masyarakat madani secara istilah berasal dari kata Arab al-madaniyah yang artinya “peradaban”. Sedangkan secara etimologis kata madinah berarti “kota”. Dalam bahasa Inggris istilah yang sama dengan ini adalah civility yang berarti “keadaban”, sedangkan dalam bahasa Arab modern terjemahan cvil society adalah al-mujtama’ al-madani. Nurcholish Madjid juga menyatakan istilah ini pun dipergunakan dalam bahasa Ibrani menjadi madinah, madinat atau medinat dan mengalami perubahan makna menjadi negara. Dalam bahasa Ibrani nama resmi Israel adalah Madinat Israel. (Hendro Prasetyo, 2002:173)
11
modern. Dalam artikel Ahmad fathan Aniq Nurcholish madjid mengartikan konsep masyarakat madani yaitu:
Masyarakat yang berperadaban (ber-“madaniyyah”) karena tunduk dan patuh (dana-yadinu) kepada ajaran kepatuhan (din) yang dinyatakan dalam supremasi hukum dan peraturan. Ia pada hakikatnya adalah reformasi total terhadap masyarakat tak kenal hukum (lawless) Arab jahiliyah, dan terhadap supremasi kekuasaan pribadi seorang penguasa seperti yang selama ini menjadi pengertian umum tentang negara. Oleh karena itu, menurutnya konsep masyarakat madani bisa disetarakan dengan konsep civil society.
B. Tinjauan Tentang Perspektif
Perspektif adalah sudut pandang, sudut pandang dalam melihat, menilai sesuatu dan bersifat subjektif karena perspektif itu sangat tergantung oleh “siapa” yang melakukannya. Dengan demikian perspektiflah yang mendasari opini kemudian membentuk mindset atau pola pikir seseorang. (www.google.com\pengertian perspektif\anomali perspektif\edo:2008)
Perspektif merupakan suatu kumpulan asumsi maupun keyakinan tentang sesuatu hal, dengan perspektif orang akan memandang sesuatu hal berdasarkan cara-cara tertentu, dan cara-cara tersebut berhubungan dengan asumsi dasar yang menjadi dasarnya, unsur-unsur pembentuknya dan ruang lingkup apa yang dipandangnya.
cara pandang manusia, sehingga menghasilkan tindakan dalam suatu konteks situasi atau hal tertentu
Sedangkan pada Wikipedia English dijelaskan makna dari perspektif adalah “one’s “point of view”, the choice of a context for opinions, beliefs and experiences”, “the related experience of the narrator”. Dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa perspektif merupakan suatu sudut pandang seseorang dalam melihat suatu fenomena atau peristiwa dan bersifat subjektif.
C. Kerangka Pikir
Sejak masuknya wacana civil society di Indonesia, wacana ini mendapat respon positif. Hal ini dikarenakan bahwa gagasan-gagasan pokok yang ada didalamnya seperti pluralisme, demokrasi dan hak asasi manusia (HAM) merupakan persoalaan utama yang dihadapi di Indonesia pada saat itu, terutama pada era orde baru. Kaum-kaum intelektual Indonesia berusaha untuk mengkaji konsep yang lahir dari budaya barat ini.
13
Konsep masyarakat madani tersebut kemudian disempurnakan oleh Dawam Rahardjo. Namun tidak berbeda jauh dengan Anwar Ibrahim. Masyarakat madani dalam perspektif Dawam Rahardjo masih tidak berbeda jauh dengan civil society. Nurcholish Madjid kemudian mencoba untuk mencari landasan dan pengertian dari masyarakat madani. Dengan menjadikan kehidupan Islam klasik sebagai referensinya, Nurcholish Madjid menjadikan kehidupan masyarakat Madinah pada zaman kehidupan Nabi Muhammad saw sebagai prototype dari kehidupan yang berperadaban.
Konsep masyarakat madani yang digagas Nurcholish Madjid tersebut membuat istilah masyarakat madani terlepas dari konsep civil society, meskipun ada prinsip-prinsip yang sama. Dengan pengertian masyarakat madani dalam perspektif Nurcholish Madjid membuat konsep yang awalnya dikembangkan oleh Anwar Ibrahim ini terlepas dari konsep civil society yang berasal dari Barat. Hal ini juga membuktikan bahwa Islam juga mempunyai referensi mengenai kehidupan modern.
Melihat deskripsi diatas, penulis mencoba mengetahui dan mendapatkan gambaran yang jelas mengenai gagasan masyarakat madani dalam perspektif Nurcholish Madjid.
Gambar 1. Bagan Kerangka Pikir
Perspektif Nurcholish Madjid Tentang Masyarakat Madani 1. Patuh terhadap hukum
2. Adanya toleransi
3. Menjunjung prinsip pluralisme 4. Egalitarianisme
5. Penghargaan berdasarkan prestasi
6. Keterbukaan partisipasi seluruh masyarakat Pemikiran Nurcholish
Madjid Tokoh-tokoh yang mempengaruhi pemikiran
Nurcholish Madjid
Periodeisasi pemikiran Nurcholish
Madjid Teman-teman
yang mempengaruhi
pemikiran Nurcholish
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tipe Penelitian
Penelitian ini menggunakan tipe penelitian deskriptif. Menurut Moh Nazir (1988:63), penelitian deskriptif merupakan suatu penelitian yang bertujuan untuk membuat deskripsi, gambaran atau tulisan secara sistematis, faktual dan aktual mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.
Metode penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif kualitatif sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan obyek penelitian berdasarkan fakta yang tampak atau bagaimana adanya secara utuh. M. Hadari dan Martini Hadari (1992:60), bahwa analisis kualitatif digunakan untuk menjelaskan, mendeskripsikan hasil penelitian dengan susunan kata dan kalimat sebagai jawaban atas permasalahan yang diteliti.
aktual mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena mengenai pandangan Nurcholish Madjid terhadap masyarakat madani.
B. Fokus Penelitian
Fokus penelitian sangat penting dalam suatu penelitian yang bersifat kualitatif, karena fokus penelitian memegang peranan penting dalam memandu serta mengarahkan jalannya suatu penelitian sehingga dapat memisahkan data yang dibutuhkan dengan data yang dibuang. Antara rumusan masalah dan fokus penelitian sangat terkait karena permasalahan penelitian dijadikan acuan penentuan fokus penelitian dapat berubah dan berkurang sesuai dengan data yang ada di lapangan. (Nawawi, 1992:46)
Pada penelitian ini peneliti memfokuskan penelitian pada pemikiran Nurcholish Madjid dalam memandang masyarakat madani. Dalam Artikel yang ditulisnya, Nurcholish Madjid mengungkapkan prinsip-prinsip yang terdapat dalam masyarakat madani yaitu:
1. Patuh terhadap hukum. 2. Adanya toleransi.
3. Menjunjung prinsip pluralisme. 4. Egalitarianisme.
5. Penghargaan berdasarkan prestasi.
6. Keterbukaan partisipasi seluruh masyarakat.
17
yang kontroversial dan masih menjadi perdebatan dikalangan intelektual hingga saat ini.
C. Jenis Data
Jenis data yang digunakan dalam suatu penelitian kepustakaan biasanya adalah sumber sekunder, dalam arti bahwa peneliti memperoleh bahan dari tangan kedua dan bukan data orisinil dari tangan pertama dilapangan. Namun demikian data pustaka pada tingkat tertentu terutama dilihat dari sudut pandang metode sejarah, juga bisa berarti sumber primer apabila ia ditulis secara langsung oleh tangan pertama atau oleh pelaku sejarah itu sendiri (Zed, 2004: 5). Jadi jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
a. Data primer, yaitu data yang dikumpulkan dari tangan pertama dan diolah oleh organisasi atau perorangan. Yaitu buku-buku, tulisan-tulisan dan pernyataan-pernyataan langsung dari Nurcholish madjid. Buku-buku karangan Nurcholish Madjid yang bisa menjadi sumber data primer. b. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh suatu organisasi atau
perorangan melalui pihak lain yang telah mengumpulkan dan mengolahnya. Yaitu dari pihak lain yang membahas buku-buku, tulisan-tulisan dari Nurcholish Madjid atau kutipan-kutipan yang ada disumber lain.
Sumber data yang dipakai dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh dari studi kepustakaan dan studi dokumentasi, yaitu mempelajari, melakukan pencatatan, pengutipan terhadap sumber-sumber data dan informasi yang ada kaitannya dengan permasalahan yang akan diteliti yang diambil dari buku-buku, artikel-artikel, majalah-majalah, website-website dan lain sebagainya yang berhubungan dengan penelitian. Sebagai seorang pemikir yang produktif, banyak karya-karya yang dihasilkan oleh Nurcholish Madjid baik buku-buku maupun artikel. Adapun buku-buku karangan Nurcholish yang relevan dengan penelitian ini adalah antara lain : Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1987, 1988) Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta, Paramadina, 1992)
Islam, Agama Kemanusiaan (Jakarta, Paramadina, 1995) Islam, Agama Peradaban (Jakarta, Paramadina, 1995)
Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi (Jakarta, Paramadina, 1999) Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat; Kolom-Kolom di Tabloid
Tekad (Jakarta, Paramadina, 1999)
Atas Nama Pengalaman Beragama dan Berbangsa di Masa Transisi (Jakarta, Paramadina, 2002)
Indonesia Kita (Jakarta, Gramedia, 2004)
Menembus Batas Tradisi (Jakarta, Kompas, 2006) Ensikopedia Nurcholish Madjid (Az-Zaytun, 2009) Menuju Masyarakat Madani (artikel),dll
19
kumpulan risalah, pidato ataupun buku-buku karangan Beliau atau yang memuat tentang pemikiran-pemikiran Nurcholish Madjid.Selain itu juga buku-buku yang ditulis oleh para tokoh luar yang berbicara dan membahas pemikiran dari Nurcholish Madjid dan juga sumber-sumber lainnya yang memuat latar belakang ataupun biografi dari Nurcholish madjid.
E. Teknik Pengumpulan Data
Sesuai dengan metode penelitian yang dipakai, maka teknik pengumpulan data yang tepat dalam penelitian ini adalah teknik dokumenter, hal ini dilakukan dengan cara membaca literature, karya tulis ilmiah serta catatan-catatan hasil perkuliahan penulis, untuk memperoleh teori-teori yang ada kaitannya dengan penelitian ini. Dalam teknik dokumenter ini instrument yang digunakan yaitu dengan mengumpulkan pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan masyarakat madani.Dengan menggunakan panduan pertanyaan yang telah ditentukan sebelumnya.
F. Teknik Analisis Data
1. Pengumpulan data, pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi atau penelitian kepustakaan. Pengumpulan data tersebut disertai dengan pemiliahan, rechecking dan reduksi data yang relevan.
2. Agar reduksi data dan objektivitas data dalam penelitian ini dapat dipertanggungjawabkan, maka penilaian data tersebut akan dilakukan melalui tahap : (a) pengkategorian data yang dilaksanakan dengan system pencatatan yang relevan; dan (b) memberikan kritik penilaian terhadap data yang diperoleh, dengan maksud untuk mengontrol apakah data tersebut relevan digunakan.
3. Interpretasi data. Tahap ini dimaksudkan untuk memberikan penafsiran lebih jauh terhadap data yang telah tersedia dengan cara menarik hubungannya dengan permasalahan yang telah dirumuskan. Data tersebut coba dipahami dalam kerangka analisis dan pendekataan teori yang telah disusun sebelumnya, untuk selanjutnya dicari pemaknaannya terhadap keseluruhan masalah.
4. Penarikan kesimpulan. Setelah data yang dinilai dan ditafsirkan berdasarkan kerangka analisis dan teori yang ada, maka dilakukanlah penarikan kesimpulan.
21
konteks sosial, politis, psikologis, teologis dan konteks lainnya dalam ruang dan waktu tertentu.
Menurut Imam Ghanafie Al-jauhari (10:1999), dalam memahami sebuah teks yang diperlukan bukan hanya transfer makna, melainkan juga transformasi makna, karena sebuah ungkapan dalam bentuk pendapat dan tulisan kadangkala kebenaran serta maksudnya berada jauh didepan. Dan bukan hanya berhenti pada sekedar apa yang diucapkan pada waktu itu. Artinya isi maksud dan pengertian yang diharapkan pengarang dapat secara utuh ditangkap oleh pembaca.
Metode yang digunakan dalam melakukan analisa dari pemikiran Nurcholish Madjid ini, peneliti manafsirkan data yang didapat dengan menggunakan metode hermeneutik. Hermeneutik adalah sebuah metode filsafat , secara etimologis, kata hermeneutik berasal dari bahasa Yunani, hermeneuien yang berarti „menafsirkan’. Maka, kata benda hermenia secara harfiah dapat diartikan sebagai „penafsiran’ atau interpretasi.(Sumaryono,
1999: 23). Menurut Palmer (Sumaryono, 1999: 24), hermeutik dapat diartikan sebagai „proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan
menjadi mengerti’.
Syarat dalam melakukan interpretasi, seseorang harus terlebih dahulu mengerti dan memahami.Namun keadaan „lebih dahulu mengerti’ ini bukan
didasarkan atas penentuan waktu, melainkan bersifat alamiah.Ada kesertamertaan antara mengerti dan membuat interpretasi. Keduanya bukan dua moment dalam satu proses.
Mengerti dan interpretasi selanjutnya akan menimbulkan „lingkaran hermeneutik’. Hermeneutik adalah sebuah metode pemikiran kefilsafatan
yang bersifat tidak mematri atau menyegel atau bahkan memenjarakan jalan pikiran kita dalam berspekulasi maupun membuat analisis kefilsafatan. (Sumaryono,1999:142). Menurut Emilio Betti (Al-jauhari,1999:28) bahwa tugas orang yang melakukan interpretasi adalah menjernihkan persoalan mengerti, yaiu dengan cara menyelidiki setiap detail proses interpretasi.
Seseorang yang melakukan interpretasi harus dapat mengenal pesan dan kecondongan dari sebuah teks, kemudian ia harus meresapi isi teks sehingga yang pada awalnya “yang lain’ kini menjadi “aku” penafsir sendiri. Maka mengerti secara sungguh-sungguh hanya dapat berkembang bila berdasarkan atas pengetahuan yang benar, yaitu berpilar dengan menggunakan makna yang terkandung dalam teks tersebut, dan pembaca diharuskan keluar dari pendiriannya agar terbuka terhadap pendirian pengarang.
23
makna terhadap objek.Penafsiran terhadap objek menurut betti merupakan sebuah objektivikasi dari semangat manusia yang diekspresikan dalam bentuk pikiran yang sehat. Betti kemudian menawarkan empat moment dalam proses hermeneutika yang akan memfasilitasi pemahaman, yaitu :
1. Penafsir melakukan investigasi fenomena linguistik dari pembicaraan atau teks.
2. Dalam mengkritik “moment”, penafsir harus menghindari dari kepentingan sosial, ideology, komitmen atau sumber-sumber yang intoleran yang bisa menghalangi pemahaman.
3. Penafsir harus menempatkan dirinya dalam posisi seseorang untuk dipahami, dengan menggunakan imajinasi dan wawasan.
4. Melakukan rekonstruksi untuk memasukkan situasi dan kondisi untuk memperoleh hasil yang ingin dicapai baik berupa ungkapan atau teks.
Hans Georg Gadamer (Palmer, 2003: 237) untuk melakukan penafsiran pada sebuah teks atau tulisan, perlu melakukan tahapan-tahapan sebagai berikut:
1. Proses peleburan. Dimana baik interpreter maupun teks bersama-sama meleburkan dirinya agar terdapat suatu kebutuhan untuk menemukan suatu cara badi dialog untuk saling member dan menerima (take and give).
2. Membawa teks keluar dari alienasi, dimana ia mendapatkan dirinya (sebagai bentuk tertulis) kembali kedalam suasana kekinian.
mencoba untuk menjawabnya melalui interpretasi. Disinilah letak proses memahami sebuah teks yang berarti memahami pertanyaan ini. 4. Selanjutnya penafsir memahami teks dalam bentuk pertanyaan yang
dihawabnya, jelas penafsir harus mencari dengan menelisik dibalik teks (kontekstual) agar dapat menafsirkannya.
Dalam hermeneutika ada kesamaan pola umum yang dikenal sebagai pola hubungan segitiga (triadic) antara teks, si pembuat teks dan si pembaca (penafsir teks). Dalam hermeneutika, seorang penafsir (hermeneut) dalam memahami sebuah teks baik itu teks kitab suci maupun teks umum dituntut untuk tidak sekedar melihat apa yang ada pada teks, tetapi lebih kepada apa yang ada dibalik teks.
BAB V PEMBAHASAN
A. Kerangka Pemikiran Nurcholish Madjid
Pada bab sebelumnya telah dipaparkan gambaran umum Nurcholish Madjid. Mulai dari latar balakang keluarga, pendidikan, hingga teman-teman yang mempengaruhi serta membantu dalam membentuk konstruksi berpikir Beliau. Hal tersebut diharapkan mampu memberi gambaran bagi peneliti untuk memahami pola pemikiran Nurcholish Madjid, khususnya pemikiran Nurcholish Madjid dalam menerjemahkan konsep masyarakat madani.
Sebagai seorang cendekiawan Muslim, Nurcholish Madjid memiliki wawasan yang begitu luas. Pemikiran-pemikirannya secara garis besar dapat diklasifikasikan menjadi keislaman, keindonesian dan kemodernan. Seperti apa yang dikatakan oleh M. Syafi’i Anwar dalam Jurnal Ulumul Qur’an, sebagai berikut:
mempersatukan seluruh konstruksi bangunan ide adalah teologi inklusif. (M. Syafi’i Anwar)
Analisis M. Syafi’i Anwar ini secara sederhana kemudian digambarkan dalam sebuah kerangka pemikiran Nurcholish Madjid, yaitu sebagai berikut:
Gambar 2. Kerangka Pemikiran Nurcholish Madjid
Analisis dari pemikiran Nurcholish Madjid yang dilakukan oleh Syafi’i Anwar
diatas sangat menarik. Hal tersebut juga bermanfaat bagi peneliti dalam memahami pemikiran Nurcholish Madjid yang begitu luas. Apabila melihat diagram pemikiran Nurcholish Madjid diatas, lalu kemudian berada dimana pemikiran Nurcholish Madjid mengenai masyarakat madani? Untuk itu
KEISLAMAN
Integrasi Neo-modernisme
KEINDONESIAN KEMODERNAN Pembangunan
94
peneliti mencoba memasukan analisis peneliti dalam mencari gagasan masyarakat madani Nurcholish Madjid berdasarkan diagram diatas.
Peneliti berpendapat bahwa perspektif Nurcholish Madjid dalam memaknai masyarakat madani berada dalam ide-ide kemodernan Nurcholish Madjid yang kemudian berkolerasi dengan ide-ide keislamannya. Hal ini didasarkan pada pandangan Nurcholish Madjid dalam memahami tentang modernisasi. Menurut Nurcholish Madjid modernisasi merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari dan juga merupakan keharusan sejarah (historical necessity).
Nurcholish Madjid mencoba memberi keyakinan bahwa Islam itu tidak bertentangan dengan modernisasi. Dengan mengutip pendapat dari dua ahli sosiologi agama yaitu Marshall Hodgson dan Ernest Gellner, Nurcholish Madjid ingin menumbuhkan rasa percaya diri umat Islam dalam merespon modernisasi. Namun, walaupun Nurcholish Madjid terbuka dengan modernisasi, beliau tetap apresiasi terhadap tradisi dan intelektual Islam klasik yang kaya akan wawasan. Syafi’i Anwar mengatakan dalam artikelnya sebagai berikut:
Berbeda dengan modernis lainnya, Nurcholish sangat menekankan perlunya apresiasi terhadap tradisi dan intelektual klasik Islam yang kaya dimensi itu, sambil menggunakannya untuk memperkaya wawasan intelektual Islam yang baru. Itulah sebabnya ia sangat apresiatif dengan jargon klasik kalangan ulama yang terkenal, yakni al muhafazah „ala al-qadim al-salih wa „l-akhdi b‟il-jadid al-aslah (memelihara yang lama yang baik, dan mengambil yang baru yang baik. (M. Sayafi’i Anwar)
masyarakat madani yang berbeda dengan konsep awalnya, yaitu civil society. Dengan metode seperti ini, Greg Barton menyebutkan Nurcholish Madjid sebagai pelopor gerakan neo-modernis di Indonesia.
Neo-modernis merupakan gerakan yang diformulasikan oleh Fazlur Rahman. Pada intinya gerakan neo-modernis merupakan sebuah gerakan yang menganjurkan kaum Muslimin, dalam menyambut abad modern, harus lebih mengkaji dunia barat serta gagasan-gagasannya secara objektif. Kemudian pada saat yang sama juga mendalami ajaran-ajaran dan gagasan-gagasan keagamaannya sendiri.
Dengan demikian dapat terlihat dengan jelas dimana letak gagasan masyarakat madani Nurcholish Madjid diantara gagasan Nurcholish Madjid yang begitu luas. Peneliti berpendapat bahwa dengan berdasarkan pada diagram pemikiran Nurcholish Madjid yang dibuat oleh Syafi’i Anwar gagasan masyarakat madani yang dikeluarkan oleh Nurcholish Madjid itu terletak pada ide kemodernan dan keislaman Nurcholish Madjid yang kemudian melahirkan gerakan neo modernisme.
96
B. Masyarakat Madani dalam Perspektif Nurcholish Madjid
Seperti sudah dibahas sebelumnya, bahwa konsep masyarakat madani berawal dari terjemahan civil society yang masuk di Indonesia pada tahun 1990. Konsep civil society tersebut kemudian mengalami islamisasi melalui Anwar Ibrahim. Anwar Ibrahim menerjemahkan konsep civil society menjadi masyarakat madani yaitu sebuah sistem tatanan masyarakat yang subur yang diasakan kepada prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasan perorangan dengan kestabilan masyarakat. Gambaran mengenai masyarakat madani yang dijelaskan oleh Anwar Ibrahim, dapat dikatakan masih terlalu umum.
Penerjemahan konsep civil society menjadi masyarakat madani yang dilakukan oleh Anwar Ibrahim, ternyata mendapat respon dari kalangan intelektual Muslim di Indonesia. Respon tersebut datang dari kalangan Muslim modernis yang berusaha mencari landasan dan visi dari konsep masyarakat madani. Namun menurut Hendro Prasetyo, usaha tersebut dapat dikatakan tidak berhasil, karena gambaran konsep masyarakat madani yang dijelaskan masih lebih mendekati konsep asal, yaitu konsep civil society. (Hendro Prasetyo, 2002:167)
Madinah pada saat kepemimpinan Nabi Muhammad saw sebagai landasan historis dan prototype dari konsep masyarakat madani.
Berbeda dengan konsep masyarakat madani yang digagas oleh Anwar Ibrahim dan Dawam Rahardjo yang masih identik dengan konsep civil society. Gagasan masyarakat madani yang dikeluarkan oleh Nurcholish Madjid, sangat berbeda dengan konsep civil society yang berasal dari Barat. Nurcholish Madjid berhasil memberikan warna dan landasan yang berbeda dari konsep civil society. Nurcholish Madjid berhasil menciptakan konsep masyarakat madani yang berdiri sendiri dari konsep civil society.
Menurut Nurcholish Madjid, masyarakat madani adalah suatu masyarakat dengan civility (keadaban) sebagai mana yang pernah dilakukan Nabi Muhammad dengan mendirikan negara kota Madinah. Lebih lanjut Nurcholish Madjid menggambarkan masyarakat madani dalam sebuah artikelnya yang berjudul “Asas-Asas Pluralisme dan Toleransi dalam Masyarakat Madani” menulis sebagai berikut:
Bukanlah suatu kebetulan bahwa wujud nyata dari masyarakat madani itu untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia merupakan hasil usaha utusan Tuhan untuk akhir zaman, Nabi Muhammad saw. Sesampai Nabi di kota hijrah, yaitu Yastrib (Yunani:Yethroba), Beliau mengganti nama itu menjadi Madinah. Melalui tindakan itu, Nabi saw, telah merintis dan memberi teladan kepada umat manusia dalam membangun masyarakat madani, yaitu masyarakat yang berperadaban (ber-madaniyah) karena tunduk dan patuh (dana-yadinu) kepada ajaran kepatuhan (din) yang dinyatakan dalam supremasi hukum dan peraturan. (Abudin Nata (ed), 2002:2)
98
dikeluarkannya, Nurcholish Madjid selalu mengaitkan dengan wawasan kesejarahan Islam klasik. Sehingga tidak menjadi hal yang sulit apabila Nurcholish Madjid berusaha untuk mencari landasan sosio-historis dalam mencari makna dari masyarakat madani.
Nurcholish berpandangan bahwa masyarakat Madinah pada saat kepemimpinan Nabi Muhammad saw merupakan sebuah gambaran masyarakat yang ideal dan beradab. Nabi Muhammad berhasil melakukan reformasi total terhadap masyarakat Madinah yang pada saat itu masih tidak kenal hukum menjadi masyarakat yang adil, demokratis dan patuh terhadap hukum. Nurcholish Madjid menggambarkan proses tersebut secara singkat, sebagai berikut:
Adalah Nabi Muhammad, Rasulullah saw sendiri yang memberi teladan kepada umat manusia kearah pembentukan masyarakat berperadaban. Setelah belasan tahun berjuang di kota Makkah tanpa hasil yang terlalu menggembirakan, Allah memberinya petunjuk untuk hijrah ke Yastrib, kota wahah atau oase yang subur sekitar 400 km sebelah utara Makkah. (Nurcholish Madjid, 1999:163)
Menurut Nurcholish Madjid, langkah awal yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam menciptakan sebuah masyarakat yang berperadaban yaitu merubah nama kota tersebut dari Yastrib menjadi Madinah. Langkah tersebut dianggap Nurcholish Madjid bukanlah suatu kebetulan. Menurut Nurcholish Madjid, perubahan nama tersebut menunjukkan semacam perjuangan Muhammad saw dalam menciptakan masyarakat yang teratur.
Nurcholish Madjid menulis sebagai berikut: “Tindakan Nabi saw mengubah
dari kaum Muhajirin dan Anshar hendak mendirikan dan membangun masyarakat beradab”. (Nurcholish Madjid, 1999:164)
Analisis Nurcholish Madjid tersebut diatas tidak terlepas dari pengertian secara leksikal dari kata Madinah. Menurut Nurcholish Madjid, istilah Madinah secara ilmu kebahasan mengandung makna “peradaban”. Hal ini
didasarkan bahwa dalam bahasa Arab “peradaban” dinyatakan dalam kata -kata “madaniyah” atau “tamaddun”, selain dari kata-kata “hadlarah”. Nurcholish Madjid juga menyebutkan bahwa perkataan Arab Madinah, berasal dari kata kerja “madana-yamdunu” yang berarti mendirikan bangunan. (Nurcholish Madjid, 2004:46)
Nurcholish Madjid kemudian menjelaskan bahwa sebenarnya kata Madinah itu mempunyai makna yang sama dengan polis atau negara-kota. Namun Madinah kemudian berkembang menjadi pengertian yang lebih luas, yaitu sebuah tata pergaulan bersama dalam suatu kesatuan kemasyarakatan tertentu untuk mengembangkan kehidupan yang beradab melalui ketaatan pada hukum dan aturan.
100
Nurcholish Madjid menyebut Piagam Madinah tersebut sebagai dokumen pertama di dunia yang mengatur kebebasan terutama dibidang ekonomi, serta tanggung jawab sosial politik, khusunya pertahanan secara bersama. (Nurcholish Madjid, 1999:165) Lebih lanjut Nurcholish Madjid berpandangan bahwa Piagam ini menjadi yang pertama di dunia yang meletakan dasar-dasar pluralisme dan toleransi. Lebih jelas, Nurcholish Madjid menulis sebagai berikut:
Ketika tiba di Madinah, Nabi membuat semacam perjanjian, namanya Mîtsâq Madînah atau sebut saja Piagam Madinah. Piagam inilah yang sering disebut oleh orientalis sebagai konstitusi Madinah yang meletakkan dasar-dasar kehidupan bersama. Idenya ialah pluralisme, yang mengakui eksistensi semua golongan: orang Yahudi, orang Muslim, orang non- Yahudi dan non-Muslim, yaitu orang-orang Madinah sendiri, minus orang Kristen. (Nurcholish Madjid, 2009: 2670)
Dengan adanya Piagam tersebut, masyarakat Madinah hidup rukun dan berdampingan. Dimana Nabi Muhammad saw sebagai pemimpinnya. Dalam pandangan Nurcholish Madjid, Madinah yang dibangun oleh Nabi Muhammad saw adalah sebuah entitas politik berdasarkan pengertian tentang negara-bangsa (nation-state). yaitu negara untuk seluruh umat atau warga negara demi kemaslahatan bersama.
Gambaran kehidupan masyarakat Madinah pada zaman Nabi Muhammad inilah yang menjadi landasan sosio-historis dari konsep masyarakat madani menurut Nurcholish Madjid. Sebuah masyarakat yang hidup rukun dan tentram diantara kemajemukan agama. Nabi Muhammad pun berperan dengan begitu adil dan bijaksana. Walaupun Beliau adalah seorang Rasul utusan Tuhan, namun dalam hal menjalankan perannya sebagai kepala negara Beliau juga melakukan musyawarah dengan yang lain dalam mengambil keputusan.
Nurcholish Madjid menyebutkan ciri-ciri masyarakat madani yang dibangun oleh Nabi Muhammad saw pada saat itu antara lain, egalitarianisme, penghargaan kepada orang berdasarkan prestasi, keterbukaan partisipasi seluruh anggota masyarakat, dan penentuan kepemimpinan melalui pemilihan bukan berdasarkan kepada keturunan. (Nurcholish Madjdi, 1999:169-170)
Semenjak Nabi Muhammad saw hijrah ke Madinah, Nabi mulai meletakan agenda-agenda politik kerasulan. Beliau bertindak sebagai utusan Allah, kepala negara, komandan tentara, dan pemimpin masyarakat. Ilustrasi tentang sikap Nabi Muhammad tersebut digambarkan dengan jelas oleh Nurcholish Madjid, sebagai berikut:
Dalam menjalankan peran sebagai seorang Nabi, Beliau adalah seorang tokoh yang tidak boleh dibantah, karena mengemban tugas suci dengan mandate dan wewenang suci. Sedangkan dalam menjalankan peran sebagai seorang kepala negara, Beliau melakukan musyawarah sesuai dengan perintah Allah, yang dalam musyawarah itu Beliau tidak jarang mengambil pendapat orang lain dan meninggalkan pendapat pribadi. (http//media.isnet.org)
102
modern. Nurcholish Madjid dengan menggunakan pendapat Robert N Bellah. Seorang ahli sosiologi agama terkenal berpandangan bahwa kehidupan pada zaman itu sudah modern, bahkan terlalu modern untuk zamannya. Menurut Robert N. Bellah, sistem yang dibangun Nabi pada saat itu dan kemudian diteruskan oleh para khalifah,adalah suatu contoh bangunan komunitas nasional modern yang lebih baik dari pada yang dibayangkan.
Setelah meninggalnya Nabi Muhammad saw, sistem tersebut tidak bertahan terlalu lama. Timur Tengah dan umat manusia saat itu belum cukup siap dengan prasarana sosial yang diperlukan untuk menopang suatu tatanan sosial yang dirintis oleh Nabi Muhammad saw. Nurcholish Madjid dalam bukunya menulis sebagai berikut:
Masyarakat berbudi luhur atau berahlak mulia itulah masyarakat berperadaban, masyarakat madani, civil society. Masyarakat madani yang dibangun oleh Nabi itu oleh Robert N. Bellah, seorang ahli sosilogi agama terkemuka, disebut sebagai masyarakat yang untuk zaman dan tempatnya sangat modern, bahkan terlalu modern sehingga setelah Nabi sendiri wafat, tidak bertahan lama. Timur Tengah dan umat manusia saat itu belum siap dengan prasarana sosial yang diperlukan untuk menopang suatu tatanan sosial yang modern seperti dirintis Nabi. (Nurcholish Madjid, 1999:168-169)
Tatanan yang dibangun oleh Nabi ini, hanya bertahan 30 tahun saja pasca wafatnya Nabi Muhammad. Sistem sosial masyarakat madani kembali berubah menjadi sebuah sistem masyarakat pada saat sebelum Islam masuk. Sebuah sistem yang bersifat kesukuan dan menggunakan sistem dinasti keturunan atau geneologis dalam menentukan pemimpin. Analisis ini terlihat dalam artikel Nurcholish Madjid sebagai berikut:
sebagaimana telah diisyaratkan sebelumnya, masyarakat madani kemudian dapat dijegal oleh dinasti bani Umayyah, ketika Muawiyah memutuskan untuk menunjujk anaknya sendiri, Yazid, sebagai penggantinya. Sejak iu dunia Islam hanya mengenal sistem kekuasaan dinasti geneologis, yaitu sistem kekuasaan atas dasar pertalian darah. Maka, konsep negara di dunia Islam kemudian dikenal sebagai negara klan atau suku. (Abudin Nata (ed), 2002:11)
Walaupun tidak bertahan lama, tatanan masyarakat yang dibangun oleh Nabi Muhammad saw dan dilanjutkan oleh sahabat-sahabatnya setidaknya mampu memberi gambaran bagaimana contoh masyarakat yang modern. Secara historis kehidupan masyarakat Madinah pada saat itu telah memberikan semangat optimisme untuk membangun kembali tatanan masyarakat Madinah untuk masa sekarang.
Semangat optimisme tersebut terlihat dari penjelasan Nurcholish Madjid. Menurut Nurcholish Madjid, kesempatan untuk membangun masyarakat madani justru mungkin akan lebih besar pada saat sekarang ini. Hal tersebut dikarenakan pada masa sekarang ini, perkembangan sebagian negara Muslim yang menerapkan konsep negara republik dan tidak lagi menggunakan sistem dinasti geneologis.
Usaha Nurcholish Madjid dalam mencari landasan historis dari wacana civil society dengan cara menelusuri kembali warisan khasanah Islam adalah sesuatu yang penting. Karena menurut Nurcholish Madjid, usaha dalam mencari teladan dari sejarah sebelumnya adalah suatu kebutuhan yang sangat mendesak untuk menciptkan masa depan yang lebih baik. Dalam artikelnya Nurcholish Madjid menulis:
104
teladan. Hal ini dirasakan amat mendesak bagi masyarakat kita, mengingat akhir-akhir ini banyak tersingkap prilaku yang menunjukan tiadanya kesejatian dan ketulusan dalam mewujudkan nilai-nilai madani. Disebabkan oleh adanya trauma-trauma masa lalu, baik di Indonesia maupun tempat-tempat lain diseluruh dunia, khusunya dibarat, sebagian golongan masyarakat enggan merujuk pada ajaran keagamaan untuk mencari otentisitas dan keabsahan sejati bagi pandangan-pandangan kemasyarakatan dan kenegaraan. (Abudin Nata (ed), 2002:4)
Landasan sosio-historis yang diberikan Nurcholish Madjid terhadap konsep masyarakat madani, ternyata mendapat respon baik dari kalangan intelektual Muslim lain. Kalangan intelektual Muslim tidak lagi mengalami ketakutan dan stigma dalam menanggapi wacana tersebut. Bahkan menurut Ahmad Baso dalam beberapa hal, rumusan Nurcholish Madjid tersebut menjadi titik akhir dari usaha merumuskan visi tentang civil society bagi kalangan Muslim. (Hendro Prasetyo, 2002:165)
C. Ciri-Ciri Masyarakat Madani Dalam Perspektif Nurcholish Madjid Masyarakat madani tidak tercipta begitu saja tanpa adanya langkah-langkah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. Berawal dari pergantian nama kota Yastrib menjadi Madinah, kemudian dilanjukan dengan membuat sebuah perjanjian yang bernama Piagam Madinah. Masyarakat Madinah kemudian hidup berdampingan dengan landasan-landasan yang pada saat itu begitu modern. Misalnya toleransi, egaliarianisme, pluralisme, menjunjung hak asasi, dan sebagainya.
turunan (derivasi) dari budaya Islam. Secara lengkap Nurcholish Madjid menulis sebagai berikut:
Budaya Islam adalah budaya yang mengunggulkan ikatan-ikatan keadaban (bond of civility), seperti hormat pada hukum, hormat pada toleransi dan pluralisme, mempertahankan egalitarianisme dan hak-hak asasi sebagai bagian dari paham kemanusian universal, penghargaan orang kepada prestasi bukan prestise, keterbukaan partisipasi seluruh masyarakat, dan seterusnya yang biasa kita sebut masyarakat madani. (Nurcholish Madjid, 2009:306)
Dari penjelasan Nurcholish Madjid tersebut, maka ada beberapa ciri-ciri atau landasan yang harus dipenuhi agar tercipta masyarakat madani, yaitu:
1. Patuh Terhadap Hukum
Nurcholish Madjid berkata bahwa: “Konsep Madinah adalah pola kehidupan sosial yang sopan, yang ditegakkan atas dasar kewajiban dan kesadaran umum untuk patuh kepada peraturan atau hukum”. Secara filosofis sikap untuk tunduk dan patuh terhadap hukum atau kebenaran adalah sifat dasar manusia, karena menurut Nurcholish Madjid manusia sebenarnya adalah hanif.
106
Nurcholish Madjid berpandangan bahwa masyarakat berperadaban tidak akan terwujud apabila hukum tidak ditegakan secara adil. Untuk itu dalam konsep negara-bangsa, haruslah berfungsi sebagai negara hukum, bukan negara kekuasaan. Semua masyarakat yang ada didalamnya harus tunduk dan patuh terhadap hukum yang berlaku.
Masyarakat maupun penguasa secara bersama-sama harus mematuhi peraturan yang berlaku. Untuk mendukung prinsip itu, Nurcholish Madjid mengatakan bahwa masyarakat berperadaban adalah masyarakat yang mensyaratkan kepatuhan warga negara kepada hukum, bukan kepada penguasa, baik penguasa pribadi zalim (otokrat) maupun penguasa sekelompok orang kaya (plutokrat).
Negara bangsa adalah negara hukum, bukan negara kekuasaan seperti sistem Fir„aun. Ketaatan atas dasar hubungan kontraktual dan transaksional terbuka itu mengasumsikan setiap warga negara taat kepada kekuasaan atau kepemimpinan atas dasar pertimbangan bahwa kekuasaan dan kepemimpinan itu dijalankan dengan benar dan adil, dengan mengikuti hukum yang berlaku. Tidak ada kewajiban taat terhadap kezaliman dan pelanggaran hukum. Ketaatan yang dikembangkan ialah ketaatan terbuka, rasional, kalkulatif, dan kontraktual-transaksional. Maka, tidak dibenarkan adanya kesetiaan tertutup, tanpa pertimbangan yang kritis. Di dalam masyarakat harus selalu ada komunitas yang terus-menerus melakukan pengawasan sosial, dengan menganjurkan kebaikan dan mencegah kejahatan (amar ma‟ruf, nahi munkar). (Nucholish Madjid, 2009:884-885)
menjelaskan bahwa masyarakat Madinah pada masa Nabi merupakan contoh yang baik untuk ditiru.
Menurut Nurcholish Madjid, Masyarakat Madinah telah menjalankan prinsip ini dengan baik. Nurcholish Madjid, menggambakan dalam artikelnya yang berjudul: Islam dan Politik Suatu Tinjauan Atas Prinsip-Prinsip Hukum dan Keadilan. yaitu sebagai berikut:
Dalam hal keteguhan berpegang kepada hukum dan aturan itu, masyarakat Madinah pimpinan Nabi saw telah memberi teladan yang sebaik-baiknya. Masyarakat Madinah adalah masyarakat hukum dan keadilan dengan tingkat kepastian yang sangat tinggi. Kepastian itu melahirkan rasa aman pada masyarakat, sehingga masing-masing warga dapat menjalankan tugasnya dengan tenang dan mantap. (http//media.isnet.org)
Dengan adanya kepastian hukum, masyarakat dapat menjalankan kehidupannya dengan tenang. Oleh sebab itu, Nurcholish Madjid meletakan prinsip kepatuhan terhadap hukum ini sebagai prinsip dasar, bagi terciptanya masyarakat madani. Banyak negara atau masyarakat yang hancur akibat tidak adanya kepatuhan terhadap hukum.
2. Adanya Toleransi
108
Nurcholish Madjid, berpandangan bahwa, Civility (masyarakat beradab) haruslah mengandung makna toleransi, yaitu kesediaan pribadi-pribadi untuk menerima berbagai macam pandangan politik dan tingkah laku sosial serta kesediaan untuk menerima pandangan yang sangat penting bahwa tidak selalu ada jawaban yang benar atas suatu masalah.
Nurcholish Madjid menganggap bahwa selama ini masyarakat memahami toleransi hanya secara prosedural, padahal menurut Nurcholish Madjid persoalan toleransi adalah persoalan prinsip bukan hanya persoalan prosedural semata. Selama ini masyarakat hanya memahami toleransi hanya sebatas tata cara pergaulan yang “enak”
antara kelompok yang berbeda-beda. (Nurcholish Madjid, 1999:63)
Lebih lanjut Nurcholish Madjid menjelaskan makna toleransi, sebagai berikut:
Toleransi adalah persoalan ajaran dan kewajiban melaksanakan ajaran itu. Jika toleransi menghasilkan adanya tata cara pergaulan “enak” antara berbagai kelompok yang berbeda, maka hasil itu harus dipahami sebagai hikmah atau manfaat dari pelaksanaan suara ajaran yang benar. Hikmah atau manfaat itu adalah sekunder nilainya, sedangkan yang primer adalah ajaran yang benar itu sendiri. Maka sebagai yang primer, toleransi harus kita laksanakan atau wujudkan dalam masyarakat, sekalipun untuk kelompok tertentu bisa jadi untuk diri kita sendiri pelaksanaan toleransi secara konsekuen itu mungkin tidak menghasilkan sesuatu yang enak. (Nurcholish Madjid, 1999:63-64)
dijunjung tinggi dan dijalankan. Hal ini merupakan konsekuensi dari pemaknaan toleransi sebagai ajaran kebenaran, bukan hanya sebagai prosedural. Dan sebagai sebuah ajaran kebenaran setiap orang wajib melaksanakannya walaupun terkadang tidak enak.
Pemaknaan toleransi sebagai sebuah ajaran kebenaran atau dalam ungkapan Nurcholish Madjid yaitu “al hanifayat as samhah”
(semangat kebenaran yang toleran). Ungkapan tersebut di kutip pada hadist Nabi Muhammad saw. Menurut Nurcholish Madjid, konsep toleransi yang muncul pada zaman Nabi ini berbeda dengan konsep yang berkembang di masyarakat barat.
Pada analisis Nurcholish Madjid, konsep toleransi yang berkembang di dunia barat atau Eropa. Di Eropa, toleransi dikembangkan sebagai bentuk ketidakpedulian orang terhadap agama, bukan karena keyakinan kepada nilai toleransi itu sendiri. Hal ini menurut Nurcholish Madjid disebabkan karena kebencian masyarakat Eropa kepada agama terutama pada saat revolusi Prancis. Akibatnya toleransi dikembangkan hanya sebagai suatu cara agar manusia dapat menyingkir dari agama atau agama menyingkir dari manusia. (Nurcholish Madjid, 1999:65)
110
Berpangkal dari berbagai pandangan asasi mengenai toleransi Islam, Al Quran mengajarkan bahwa umat Islam harus menghormati semua pengikut kitab suci (Ahl al- Kitâb). Sama halnya dengan semua kelompok manusia, termasuk umat Islam sendiri, di antara kaum pengikut kitab suci itu ada yang lurus dan ada yang tidak. Dari mereka ada yang memusuhi kaum beriman, tapi juga ada yang menunjukkan sikap persahabatan yang tulus. (Nurcholish Madjid, 2009:3435)
Lebih lanjut, Nurcholish Madjid menjelaskan sebagai berikut:
Toleransi adalah salah satu asas masyarakat madani (civil society) yang kita cita-citakan. Dan sebagai asas, ia lebih prinsipil dari pada toleransi seperti apa yang pernah tumbuh di masyarakat Eropa. Jika toleransi diharapkan membawa berkah, yaitu berkah pengalaman suatu prinsip ajaran kebenaran, kita tidak boleh memahaminya seperi di Eropa pada abad-abad yang lalu itu. Toleransi bukanlah sejenis netralisme kosong yang bersifat prosedural semata-mata, tetapi adalah suatu pandangan hidup yang berakar dalam ajaran agama yang benar. (Nurcholish Madjid, 1999:65)
Dari penjelasan Nurcholish Madjid, dapat terlihat dengan jelas perbedaan pemahaman konsep toleransi antara Barat dan Islam. Toleransi dalam pandangan Islam dimaksudkan untuk tidak menyingkirkan agama dengan manusia atau sebaliknya. Melainkan rasa saling menghormati dan menghargai antara agama. Dalam hal ini Nabi Muhammad saw telah memberikan kepada kita teladan yang baik bagaimana menerapkannya.
3. Menjunjung Prinsip Pluralisme
“Dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikannya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap apa yang telah diberikan-Nya padamu. Maka berlomba-lombalah dalam berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kami kembali semuanya. Lalu diberitahukn-Nya kepadamu apa yang telah kami perselisihkan itu”. (QS 5: 48)
Sebagai sakah satu ketentuan Tuhan, pluralisme merupakan sesuatu yang tidak bisa dihindarkan. Namun sama seperti toleransi, pluralisme sebagai salah satu ciri dari masyarakat madani masih dipahami secara prosedural saja. Menurut Nurcholish Madjid, walaupun pluralisme merupakan sesuatu yang sering diwacanakan di didalam kehidupan sehari-hari, tapi masyarakat hanya memahami secara sepintas saja.
Menurut Nurcholish Madjid, pluralisme pada hakikatnya tidak cukup hanya dengan sikap mengakui dan menerima kenyataan bahwa masyarakat itu bersifat majemuk. Lebih dari itu, pluralisme harus dipahami secara lebih mendasar, yaitu dengan cara menerima kenyataan kemajemukan itu dengan sikap tulus serta positif dan merupakan sebagai rahmat Tuhan kepada manusia.
112
juga harus mengandung makna kesediaan berlaku adil kepada kelompok lain atas dasar perdamaian dan saling menghormati.
Pluralisme menurut Nurcholish Madjid harus dipahami sebagai suatu pertemuan yang sejati dari keseberagaman dalam ikatan-ikatan kesopanan (bonds of civiliy). Nurcholish Madjid menulis dalam artikelnya yang berjudul “Pluralisme Agama di Indonesia” sebagai berikut:
Ide tentang pluralitas ini merupakan prinsip dasar dalam Islam. Dan pluralisme Islam dapat terus-menerus diransformasikan ke dalam pluralisme modern, yang merupakan sesuatu yang berbeda dari sikap toleransi belaka. Pluralisme diopahami sebagai suatu pertemuan yang sejati dari keseberagaman dalam ikatan-ikatan kesopanan (bonds of civility). (Nurcholish Madjid) Secara historis Islam telah menunjukkan contoh yang nyata dalam pelaksanaan prinsip pluralisme yang benar. Hal ini dijelaskan oleh Nurcholish Madjid dengan mengutip analisis Max I. Dimont sebagai berikut:
Contoh diatas kembali menunjukkan bahwa Islam telah memberikan teladan yang baik dalam penerapan pluralisme di masyarakat. Selain itu Nabi Muhammad juga telah memberikan bagaimana penerpan pluralisme pada masyarakat Madinah waktu itu. Keberhasilan Islam dalam menerapkan prinsip pluralisme dikarenakan, bahwa Islam memaknai pluralisme sebagai sebuah sunatullah dan merupakan bagian dari ajaran kebenaran, bukan hanya prosedural saja.
Jadi menurut Nurcholish Madjid pluralisme tidak dapat dipahami hanya sebatas mengatakan bahwa masyarakat kita adalah majemuk, beraneka ragam dan sebagainya. Pandangan tersebut justru akan mengesankan bahwa adanya fragmentasi. Pluralisme tidak boleh dipahami sekadar sebagai “kebaikan negatif” (negative good) yang
befungsi hanya untuk menyingkirkan fanatisme (to keep fanaticism at bay).
114
4. Egalitarianisme
Menurut Nurcholish Madjid konsekuensi dari penerapan prinsip egalitarianisme adalah prinsip keanggotaan yang sama (equality membership) prinsip ini memandang bahwa sebenarnya manusia adalah sama dan tanpa diskriminasi dalam masyarakat. Hal tersebut menurut Nurcholish Madjid merupakan konsekuensi logis dari paham Ketuhanan Yang Maha Esa. Nurcholish Madjid menjelaskan:
Dari berbagai konsekuensi logis paham Ketuhanan Yang Maha Esa, salah satunya yang amat kuat mempunyai dampak pembebasan sosial yang besar ialah egalitarianisme. Adalah berdasarkan prinsip itu maka tawhid menghendaki sistem kemasyarakatan yang demokratis berdasarkan musyawarah dan yang terbuka, yang memungkinkan masing-masing anggota saling memperingatkan tentang apa yang benar dan baik, dan tentang ketabahan menghadapi perjalanan hidup serta tentang saling cinta kasih sesama manusia suatu dasar bagi prinsip kebebasan menyatakan pendapat. Kebebasan juga menghendaki kemampuan menghargai orang lain, karena mungkin pendapat mereka lebih baik daripada pendapat yang bersangkutan sendiri. Jadi, tidak dibenarkan adanya absolutisme antara sesama manusia. (Nurcholish Madjid, 2000:87)
Sebagai konsekuensi logis dari pandangan Ketuhanan Yang Maha Esa, maka egalitarianisme mempunyai makna yang luas. Konsep persamaan manusia ini mencakup persamaan dalam hukum, persamaan dalam bidang sosial, ekonomi dan lain-lain. Nurcholish Madjid berpandangan bahwa semua manusia itu sama kedudukannya di mata Tuhan, yang membedakan adalah derajat ketakwaannya.
Madjid berpandangan bahwa semua manusia berharga sebagai mahluk Tuhan yang bertanggung jawab langsung kepada-Nya. Dalam menerapkan prinsip egalitarianisme, tidak dibenarkan adanya pengingkaran dari hak-hak asasi manusia secara pribadi.
Nurcholish Madjid kembali mengambil contoh penerapan prinsip egalitarianisme ini pada masa kepemimpinan Nabi Muhammad saw di Madinah. Menurut Nurcholish Madjid salah satu contoh dari penerapan egalitarianisme adalah persamaan didalam hukum seperti apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad di Madinah. Secara lengkap Nurcholish Madjid menyatakan:
Nabi saw dalam rangka menegakkan masyarakat madani atau civil society, tidak pernah membedakan antara “orang atas”, “orang bawah” ataupun keluarga sendiri. Beliau pernah menegaskan bahwa hancurnya bangsa-bangsa di masa dahulu adalah karena jika “orang atas” melakukan kejahatan dibiarkan, tapi jika “orang bawah” melakukannya pasti dihukum. Karena itu Nabi menegaskan seandainya Fatimah pun, putri kesayangan Beliau melakukan kejahatan, maka Beliau akan hukum dia sesuai dengan ketentuan yang berlaku. (Nurcholish Madjid, 1999:172)
116
Maka untuk menciptakan sebuah masyarakat madani, prinsip egalitarianisme sangat penting untuk diterapkan. Prinsip bahwa semua manusia itu sama haruslah diterapkan dalam bidang kehidupan lain, mislanya prinsip bahwa manusia mempunyai kedudukan yang sama dalam hukum, ekonomi dan sosial. Penerapan ini juga akan berdampak pada terjaminnya hak-hak asasi manusia. Yang muaranya nanti akan terwujud masyarakat yang adil dan demokratis.
5. Penghargaan Berdasarkan Prestasi
Pada Al-Quran disebutkan bahwa seseorang tidak akan mendapatkan sesuatu kecuali yang diusahakan sendiri. Ayat tersebut menjadi landasan bagi Nurcholish Madjid bahwa ciri masyarakat madani adalah adanya penghargaan prestasi, bukan karena keturunan, suku, ras kekayaan atau prestise semata. Dalam suatu artikelnya, Nurcholish Madjid menulis sebagai berikut:
Agama mengajari kita untuk menerapkan apa yang disebut sebagai orientasi prestasi (achievement orientation), tetapi bukan orientasi prestise. Soal keturunan, darah, warna kulit, dan segala sesuatu yang bersifat ascriptive atau kenisbatan tidak boleh dijadikan alat untuk mengukur tinggi rendahnya manusia, karena semua itu bukan pilihan kita sendiri. Yang menjadi pilihan kita sendiri ialah amalan, perbuatan, atau prestasi. (Nurcholish Madjid, 2009:2259)
Secara historis perubahan ini bermula pada saat Nabi Muhammad saw hijrah ke Madinah dan merubah sistem tersebut. Nurcholish Madjid mengatakan bahwa salah satu inti makna Hijrah adalah semangat mengandalkan penghargaan karena prestasi kerja, bukan karena pertimbangan-pertimbangan kenisbatan (ascriptive) yang sekedar memberi gengsi dan prestise seperti keturunan, asal daerah, kebangsaan, bahasa, dan lain-lain. (Nurcholish Madjid, 2009:2043)
Penghargaan berdasarkan prestasi adalah sesuatu yang sangat Islami, karena menurut Nurcholish Madjid agama Islam mengajarkan menghargai orang berdasarkan dengan prestasinya bukan karena berdasarkan keturunan dan hartanya. Nabi Muhammad dan para sahabatnya telah memberi contoh dalam penerapan prinsip tersebut.
Misalnya dalam penentuan kalender pertama Islam, Umar bin Khatab menentukan awal dari kalender Islam adalah pada saat peristiwa Hijrah Nabi Muhammad saw bukan pada hari kelahiran Nabi. Hal ini menurut Nurcholish Madjid atas pertimbangan bahwa saat Hijrahnya Nabi, Beliau telah banyak berperestasi dalam merubah sistem jahiliyah menjadi sistem yang berperadaban. Nurcholish Madjid menjelaskan sebagai berikut:
