B.
PEMBAHASAN1. Pengertian Epistemologi dan Islam a. Pengertian Epistemologi
Menurut Harun Nasution, pengertian epistemologi ; episteme berarti pengetahuan dan epistemologi adalah ilmu yang membahas tentang apa pengetahuan dan bagaimana memperoleh pengetahuan.[2]
Selanjutnya, Drs. R.B.S. Furdyartanto memberikan pengertian epistemologi sebagai berikut; Epistemologi berarti : ilmu filsafat tentang pengetahuan atau pendek kata, filsafat pengetahuan.
Dari pengertian diatas Nampak bahwa epistemologi bersangkutan dengan masalah-masalah yang meliputi:
1) Filsafat yaitu sebagai ilmu berusaha mencari hakekat dan kebenaran pengetahuan.
2) Metode yaitu sebagai metode bertujuan mengantarkan manusia untuk memperoleh realitas kebenaran pengetahuan.
3) Sistem yaitu sebagai suatu sistem bertujuan memperoleh realitas kebenaran pengetahuan. Diskursus ilmu pengetahuan erat kaitannya dengan masalah kebenaran dan bahkan menjadi bagian yang tak terpisahkan. Maka definisi epistemologi adalah salah satu cabang pokok bahasan dalam wilayah filsafat yang memperbincangkan seluk beluk pengetahuan. Seperti sudah banyak dikenal, bahwa perbincangan epistemologi tidak dapat meninggalkan persoalan-persoalan yang terkait dengan sumber ilmu pengetahuan dan beberapa teori tentang kebenaraan. Pertama, terkait dengan perbincangan apakah ilmu pengetahuan itu diperoleh lewat akal pikiran
Istilah epistemologi sendiri pertama kali muncul pada pertengahan abad XIX oleh J.F Rarrier dalam bukunya “institute of metaphysics”. Persoalan epistemologi tersebut sebenarnya sudah dimulai dalam pertentangan antara Heraclitus (535-475 SM) melawan Paramenindes (504-473 SM) yang pada dasarnya merupakan sengketa fundamental, sebab yang mereka persoalkan sudah berupa masalah kebenaran pengetahuan. Bagi Heraclitus, yang ada hanya gerak; tidak ada sesuatu pun yang dapat disebut “ada”, melainkan semuanya “menjadi”. Segala-galanya dalam keadaan menjadi, segala permulaan adalah mula dari akhir, segala hidup adalah mula dari mati. Dalam dunia tidak ada yang tetap, semuanya berlaku “panta rhei” semuanya mengalir. Dunia adalah tempat gerak yang bersambung, tempat kemajuan yang tidak berakhir, yang baru mendapatkan tempatnya dengan menghancurkan dan menewaskan yang lama.
Sedangkan Parmenindes membulatkan pokok keterangannya dengan semboyannya yang pendek: “hanya yang-ada itu ada, yang-tidak ada tidak ada”. Tidak ada yang lain kecuali yang “ada”. Sebab itu tidak ada yang “menjadi” dan tidak ada pula yang “hilang”, adalah mustahil bagi akal. “Menjadi” menyatakan perpisahan dari yang tidak ada ke yang-ada, didahului oleh yang tidak ada, sedangkan yang-ada itu “ada” tetap selama-lamanya dan tidak berubah-ubah.
Disini terlihat bahwa pertentangan teori pengetahuan antara Heraclitus dan Paramenindes menyangkut pertentangan antara yang berubah dan tetap. Kedua pandangan yang ekstrem itu juga memperlihatkan hal ini, yakni bahwa yang satu menekankan sumber pengetahuan pada panca indera dan yang lain memberi titik berat pada kemampuan rasio dan mengabaikan kemampuan indera.[3]
b. Pengertian Islam
Pengertian Islam bisa kita bedah dari dua aspek, yaitu aspek kebahasaan dan aspek
peristilahan. Menurut bahasa, kata islam berasal dari kata ﺎﻤﻼﺴﺇ-ﻢﻠﺴﻴ-ﻢﻠﺴﺍ , yang mempunyai
arti, yaitu keselamatan, perdamaian, dan penyerahan diri kepada Allah SWT.[3]
Dari pengertian kebahasaan ini, kata Islam dekat dengan arti kata agama yang berarti menguasai, menundukkan, patuh, hutang, balasan dan kebiasaan. Senada dengan itu Nurcholis Majid berpendapat bahwa sikap pasrah kepada Tuhan adalah merupakan hakikat dari pengertian Islam.
Pengertian Islam menurut Maulana Muhammad Ali dapat dipahami dari Firman Allah yang terdapat pada ayat 208 surat Al-Baqarah yang artinya: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turuti
langkah-langkah syaitan, sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. Dan juga dapat dipahami
dari ayat 61 surat al-Anfal yang artinya: dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Tuhan Yang Maha
Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Dari uraian diatas, kita sampai pada suatu kesimpulan bahwa kata Islam dari segi kebahasaan mengandung arti patuh tunduk, taat dan berserah diri kepada Tuhan dalam upaya mencari keselamatan dan kebahagiaan hidup baik didunia maupun diakhirat. Hal demikian dilakukan atas kesadaran dan kemauan diri sendiri, bukan paksaan atau berpura-pura, melainkan sebagai panggilan dari fitrah dirinya sebagai makhluk yang sejak dalam kandungan sudah menyatakan patuh dan tunduk kepada Tuhan.
Harun Nasution mengatakan bahwa Islam menurut istilah (islam sebagai agama), adalah
Muhammad SAW. Sebagai Rasul. Islam pada hakikatnya membawa ajaran-ajawan yang bukan
hanya mengenal satu segi, tetapi mengenai berbagai segi dari kehidupan manusia.
Sementara itu, maulana Muhammad Ali mengatakan bahwa Islam adalah agama
perdamaian; dua ajaran pokoknya, yaitu kesesaan Allah dan Kesatuan atau persaudaraan umat
manusia menjadi bukti nyata, bahwa agama Islam selaras benar dengan namanya.
Berdasarkan keterangan tersebut, maka kata Islam menurut istilah adalah mengacu
kepada agama yang bersumber pada wahyu yang datang dari Allah SWT, bukan berasal dari
manusia, dan bukan pula berasal dari Nabi Muhammad SAW. Posisi Nabi dalam ajaran Islam
diakui sebagai yang ditugasi oleh Allah untuk menyebarkan agama Islam tersebut kepada umat
manusia. Dalam proses penyebaran agama Islam nabi terlibat dalam member keterangan,
penjelasan, uraian, dan contoh prakteknya. Namuan keterlibatan ini masih dalam batas-batas
yang dibolehkan Tuhan.[4]
2. Sumber Pengetahuan
Sumber agama islam atau kadang-kadang disebut sumber ajaran islam atau sumber pengetahuan islam bersumber dari Al Quran yang memuat wahyu Allah dan Al Hadis yang memuat Sunnah Nabi Muhammad SAW. Komponen utama agama islam (akidah, syariah, dan akhlak) dikembangkan dengan akal pikiran yang memenuhi syarat untuk mengembangkannya. Dengan kata lain, yang dikembangkan lebih lanjut supaya dapat dipahami manusia adalah wahyu Allah dan Sunnah Rosulullah. Dengan demikian, sumber pengetahuan ajaran islam merupakan pengembangan agama atau ajaran islam. Sumber utamanya sama yaitu al quran dan al hadits, tetapi untuk ajaran islam ada sumber tambahan atau sumber pengembangan akal pikiran manusia.
a. Al Quran (wahyu)
Wahyu berasal dari kata Arab al wahy artinya suara, api, dan kecepatan. Disamping itu wahyu juga mengandung makna bisikan, isyarat, tulisan, dan kitab. Namun dari sekian banyak arti itu, wahyu lebih dikenal dalam arti :”apa yang disampaikan Allah kepada para nabi”. Dalam islam wahyu atau firman Allah yang disampaikan kepada nabi muhammad saw. Semua tersimpan baik dalam al quran, karena itu, berupa wahyu dalam bahasa arab. Al quran adalah sumber agama islam pertama dan utama. Menurut keyakinan umat islam yang diakui kebenarannya oleh peneliti ilmiah, al quran adalah kitab suci yang memuat firman-firman (wahyu) allah, sama benar dengan yang disampaikan oleh malaikat jibril as kepada nabi muhammad saw sebagai rosul allah sedikit demi sedikit selama 22 tahun 2 bulan 22 hari, mula-mula di mekkah kemudian di madinah. Tujuannya untuk menjadi pedoman atau petunjuk bagi umat manusia dalam hidup dan kehidupannya mencapai kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
duniawi maupun yang bukan duniawi. Ketika allah bertanya kepada malaikat mengenai nama benda-benda, yang adam sudah mengetahuinya dapat mengatakannya, para malaikat itu mengaku tidak tahu, karena seperti dengan tepat mereka katakan, mereka hanya mengetahui apa yang telah diajarkan oleh Allah kepada mereka. Lalu Allah memerintahkan semua malaikat agar memberi hormat kepada adam, yang mereka lakukan pula, kecuali setan yang membangkang dan oleh karenanya mendapat kutukan. Dalam hal ini pun, memberi hormat merupakan simbol pengakuan atas keunggulan. Adalah menarik untuk dicatat bahwa keunggulan adam atas malaikat itu disebabkan oleh pengetahuan, nama benda-benda yang telah diajarkan Allah kepadanya, dan bukan karena keshalehannya, para malaikat lebih unggul dari padanya. Yang perlu dicatat adalah bahwa pengetahuan yang memberikan keunggulan kepada Adam adalah pengetahuan tentang benda-benda seperti yang dikatakan oleh al quran dan bukan kesholehan beragama artinya kesholehan beragama seperti yang lazim dipahami oleh orang awam. Terdapat di dalam al quran ayat yang menyatakan, bahwa ilmu pengetahuan itu menjadikan manusia lebih utama dari pada malaikat, oleh karena itu pulalah, maka manusia dijadikan khalifah dibumi.dengan demikian, al quran merupakan awal suatu kitab yang menerangkan tentang ilmu pengetahuan, dan agama yang dikenal oleh sejarah manusia. Al quran menerangkan percobaan-percobaan laboratorium sebagaimana dilakukan berbagai eksperimen sekarang ini.
b. Akal
dirinya dengan orang lain, daya untuk mengabstrakan (menjadikan tidak berwujud) benda-benda yang ditangkap oleh pancaindera.[6] Sumber pengetahuan yang lain adalah akal yang mempunyai fungsi sangat besar untuk memperoleh ilmu pengetahuan. Posisinya sangat tinggi dalam Islam, ia berpotensi sebagai alat untuk berfikir, memahami dan mengambil kesimpulan, khususnya dikalangan para filosof dibagi kepada dua yakni aktif dan teoritis dengan fungsinya masing-masing. Akal aktif berkaitan dengan etika, sedangkan yang pokok akal teoritis
merupakan fakultas pemahaman.
Manusia dibedakan dari hewan oleh kecakapan mental yang luar biasa , yang tidak dimiliki oleh hewan yakni akal. Akal mempunyai kemampuan bertanya secara kritis. Kelebihan yang paling istimewa dari akal terletak pada kecakapan atau kemampuannya untuk menangkap kuiditas atau esensi dari sesuatu yang diamati atau dipahaminya.
Prinsip-prinsip pokok yang berkenaan dengan akal menurut Ibnu Rusyd :
1. Akal aktif yang dinamakan al aqlu al fa’al (active intellect) adalah sumber dari segala akal manusia, bersifat satu dan universal.
2. Akal manusia terdiri dari akal aktif dan akal kemungkinan yang dinamakan al aql bi al quwwah (receptive intellect), jika akal yang aktif merupakan sumber, maka akal kemungkinan adalah pikiran yang berkuasa sehari-hari terhadap diri manusia
3. Akaal dan jiwa manusia adalah satu, bersifat universal dan abadi. Jasmani manusia boleh meninggal, tetapi akal dan jiwa tetap hidup, menjadi bebas dari jasmani yang kasar itu, menyatukan diri dalam akal aktif yang menjadi induknya. Hal seperti itu disebut mono-psychim. 4. Akal manusia ada yang bersifat fi’ly, yaitu pemikiran yang praktis, dan ada pula yang bersifat
nadhary yaitu pemikiran mendalam dan teoritis yang memandang segala sesuatu dengan ilmu pengetahuan.
5. Akal manusia (ratio) harus bebas dan berdiri sendiri di atas segala-galanya, sedangkan agama dengan wahyu Tuhan merupakan penyempurna bagi akal itu.[7]
Melihat prinsip pokok itu, akal dapat dibagi menjadi dua, yaitu akal aktif dan akal kemungkinan. Keduanya ada yang bersifat fi’ly yakni praktis dan nadhary yakni bersifat teoritis. Menurutnya akal, jiwa, dan rasio merupakan tiga hal yang menyatu untuk memandang dan memahami segala sesuatu dengan ikmu pengetahuan demi mencapai kebenaran.
Sebagai sumber atau ada yang mengatakan alat pengetahuan, indra tentu sangat penting. Begitu pentingnya indra sehingga oleh aliran filsafat tertentu, seperti empirisme, indra dipandang sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Indra adalah sumber awal mengenal alam sekeliling kita. Bahkan satu riwayat menyatakan : “apabila seorang manusia kehilangan salah satu indranya, maka ia telah kehilangan setengah ilmu”. Melalui mata manusia menangkap hal-hal yang tampak apakah bentuk, keberadaan, sifat atau karakteristik benda-benda yang ada di dunia. Melalui telinga dapat mendengar suara. Demikian juga dengan indra perasa, kita bisa mengenal dimensi yang lain lagi dari objek-objek dunia yaitu rasa, (masam, manis , asam, pahit dan lain-lain) yang tentunya tidak dapat dilihat dan didengar oleh mata dan telinga .Indra peraba untuk memegang. Tak kalah pentingnya juga indra penciuman yang dapat menyerap aspek lain dari objek-objek fisik yaitu bau Setelah melihat fungsi indra sangat besar pengaruhnya untuk mendapatkan pengetahuan. Persoalan sekarang, cukupkah indra memenuhi kebutuhan akan ilmu sebagai pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya?. Apakah misalnya penglihatan manusia telah mampu memberikan pengetahuan tentang sebuah benda, katakanlah langit, bulan, bintang ? Sepintas bisa dijawab ya, dapat dikatakan langit itu biru dan bintang itu kecil. Namun apakah penglihatan kita melaporkan benda-benda itu sendiri sebagaimana adanya atau semata-mata kesan yang tercerap oleh mata belaka?. Apakah kesan-kesan inderawi itu sama dengan kenyataan? tidak, ternyata indra itu terbatas. Banyak dorongan dan perintah bagi kaum muslimin dalam Alquran untuk mengadakan pengamatan (observasi) dengan indera juga penalaran dalam memahami alam.
3. Kriteria Kebenaran dalam Epistemologi Islam
ekonomi. Hokum moral adalah abadi, ia adalah “perintah Allah”. Manusia tak dapat membuat dan memusnahkan hokum moral : ia harus menyerahkan diri kepadanya. Pernyataan ini dinamakan Islam dan Implementasinya dalam kehidupan di sebut Ibadah atau pengabdian kepada Allah. Tetapi hokum moral dan nilai-nilai spiritual, untuk bisa dilaksanakan haruslah diketahui.
Dalam kajian epistemologi Islam dijumpai beberapa teori tentang kebenaran : a. Teori Korespondensi
Menurut teori ini suatu posisi atau pengertian itu benar adalah apabila terdapat suatu fakta bersesuaian, yang beralasan dengan realitas, yang serasi dengan situasi actual, maka kebenaran adalah sesuai fakta dan sesuatu yang selaras dengan situasi akal yang diberinya interpretasi. b. Teori Konsistensi
Menurut teori ini kebenaran tidak dibentuk atas hubungan antara putusan (judgement) dengan suatu yang lain yaitu fakta atau realitas, tetapi atas hubungan antara putusan-putusan itu sendiri. Dengan kata lain, kebenaran ditegakkan atas hubungan antara putusan-putusan yang baik dengan putusan lainnya yang telah kita ketahui dan diakui benar terlebih dahulu, jadi sesuatu itu benar, hubungan itu saling berhubungan dengan kebenaran sebelumnya.
c. Teori Prakmatis
Teori ini mengemukakan benar tidaknya suatu ucapan, dalil atau semata-mata tergantung kepada berfaedah tidaknya ucapan, dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk berfaedah dalam kehidupannya.[8]
4. Peranan dan Fungsi Pengetahuan Islam
Jalaluddin Rakhmat mengungkap peran penting ilmu menurut Islam antara lain :
a. Ilmu pengertahuan harus berusaha menemukan keteraturan (sistem), hubungan sebab akibat dan tujuan dialam semesta. Dalam banyak ayat Alquran dijelaskan bahwa alam ini diurus oleh pengurus dan pencipta yang tunggal, karena itu tidak pernah ada kerancuan (tahafut) di dalamnya. Alam bergerak menuju tujuan tertentu, karena Allah tidak menciptakannya untuk main-main dan bukan perbuatan sia-sia. Keteraturan dalam ilmu biasanya disebut hukum-hukum yang terdapat dalam afaq disebut alquran sebagai qadar atau takdir sedangkan aturan dalam anfus dan tarikh disebut sebagai sunnatullah.
b. Ilmu harus dikembangkan untuk mengambil manfaat dalam rangka mengabdi kepada Allah sebab Allah telah menundukkan matahari, bulan, bintang dan segala yang langit dan dibumi untuk manusia.
c. Ilmu harus dikembangkan dengan tidak menimbulkan kerusakan baik afaq atau anfus.
Adapun fungsi ilmu menurut RBS. Fubyartana sebagaimana dikutip Endang Saifuddin Anshari antara lain:
a. fungsi Deskriptis : menggambarkan, melukiskan dan memaparkan suatu obyek atau masalah sehingga mudah dipelajari oleh peneliti
b. Fungsi pengembangan : Melanjutkan hasil penemuan yang lalu yang menemukan hasil ilmu pengetahuan yang baru
c. Fungsi prediksi : meramalkan kejadian yang besar kemungkinan terjadi sehingga manusia dapat mengambil tindakan-tindakan yang perlu dalam usaha menghadapinya
d. Fungsi kontrol : berusaha mengendalikan peristiwa-peristiwa yang tidak dikehendaki.
a. Ilmu dapat meningkatkan pengetahuan seseorang akan Allah.
b. Ilmu dengan efektif dapat membantu mengembangkan masyarakat Islam dan merealisasikan tujuan-tujuannya.
c. Dapat membimbing orang lain.
d. Dapat memecahkan berbagai problem masyarakat.
Terakhir, seraya mengutip pandangan Murtadha Muthahhari, Quraisy Shihab menyingkap hubungan penting antara ilmu pengetahuan dan agama sebagai berikut :
a. Ilmu mempercepat anda sampai ke tujuan, agama menentukan arah yang dituju.
b. Ilmu menyesuaikan manusia dengan lingkungannya dan agama menyesuaikan dengan jati dirinya.
c. Ilmu hiasan lahir dan agama hiasan batin
d. Ilmu memberikan kekuatan dan menerangi jalan dan agama memberi harapan dan dorongan bagi jiwa
e. Ilmu menjawab pertanyaan yang dimulai dengan “bagaimana” dan agama menjawab yang dimulai dengan “mengapa”.
