Skripsi
Diajukan kepada fakultas Syariah dan Hukum untuk memenuhi salah satu syarat mencapai Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
Oleh :
AHMAD SAUKANI NIM : 106044101385
Di bawah bimbingan
Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA. Nip. 1955 0505 1982031012
K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A G A M A
PROGRAM STUDI AHWAL AL-SYAHSIYYAH
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
OUTLINE
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah C. Tujuan dan Manfaat Penelitian D. Tinjauan Pustaka
E. Kerangka Teori dan Konseptual F. Metode Penelitian
C. Ahli Waris Dzawil Purud D. Ahli Waris Ashabah
E. Seputar Hijab Dalam Waris
F. Cara Menentukan dan Menyelesaikan Warisan
BAB III PEMBAHASAN TENTANG RADD A. Pengertian Radd
B. Rukun-Rukun Radd
C. Pendapat Para Ulama Tentang Radd D. Ahli Waris Yang Mendapat Radd E. Penyelesaian Masalah Radd
BAB IV ANALISA PERSPEKTIF KONSEP RADD A. Sejarah Singkat Kompilasi Hukum Islam
B. Konsep Radd dan Alasan Pembuatan Klausal Pasal 193 Dalam Kompilasi Hukum Islam
C. Konsep Radd Menurut Pendapat Para Ulama
D. Analisis Perbedaan Konsep Dalam Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik
BAB V PENUTUP
KEWARISAN ISLAM (Studi Analisis Terhadap Pasal 193 Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik) telah diujikan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 31 Agustus 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Syariah (S.sy) pada program studi Ahwal al-Syahsiyyah.
Jakarta, 31 Agustus 2010
Mengesahkan,
Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
Prof. Dr. H. M. Amin Suma, SH, MA, MM
NIP: 195505051982031012
PANITIA UJIAN
1. Ketua : Drs. H. A. Basiq Djalil, SH, MA (……….) NIP: 1950 0306 197603 1001
2. Sekretaris : Kamarusdiana, S.Ag, MH (………...) NIP: 1972 0224 199803 1003
3. Pembimbing : Drs. H. A. Basiq Djalil, SH, MA (……….) NIP: 1950 0306 197603 1001
4. Penguji I : Prof. Dr. H. Hasanuddin AF, MA (……….) NIP: 150050917
5. Penguji II : Dr. KH. A. Juaini Syukri, Lc, MA (……….) NIP: 1955 0706 1992031001
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 31 Agustus 2010
Puji syukur kehadirat-Nya, sebagai Dzat yang maha indah dan terpuji, dimana seluruh pujian dijagad ini dipersembahkan untuk-Nya, takkan pernah terasa cukup untuk mengungkapkan rasa syukur dan terimakasih atas segala rahmat dan cinta yang diberikan kepada hamba-Nya.
Salam sejahtera semoga senantiasa tercurah kepada manusia agung, Muhammad SAW yang menjadi panutan ummat islam, yang selalu dinantikan syafaatnya dihari pembalasan.
Tidak ada kata yang tepat yang dapat penulis untaikan, selain syukur untuk menunjukkan betapa ALLAH memberikan kekuatan fisik dan psikis untuk dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “KONSEP RADD DALAM PERSPEKTIF PEMBAGIAN KEWARISAN ISLAM (Studi Analisis Terhadap Pasal 193
Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik)”
Penulis sadari, bahwa selesainya tugas ini adalah tanpa menafikan semua pihak, baik yang terlibat secara langsung atau tidak, tanpa uluran tangan mereka tidak mungkin selesai skripsi ini. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarya kepada:
1. Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, S.H., M.A., M.M., selaku dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Prof. Dr. H. Hasanudin AF, MA. dan Dr. H. A. Juaini Syukri. LC., MA yang telah menguji penulis dalam ujian skripsi ini, dan telah memberikan saran, arahan dan masukan untuk kesempurnaan skripsi ini.
4. Kamarusdiana S.Ag., M.H., selaku sekretaris Program Studi Ahwal Al-Syahshiyyah, terimakasih atas pelayanan yang sangat memuaskan dan bantuan yang tidak terlupakan.
5. Bapak dan Ibu dosen yang penulis hormati, yang telah memberikan tenaga dan pikirannya, untuk mendidik penulis agar kelak menjadi manusia yang berguna di dunia dan diakhirat, semoga do’a dan didikannya menjadi berkah dan dapat menuntun penulis untuk memasuki kehidupan yang lebih baik. 6. Pegawai Perpustakaan Utama serta Perpustakaan Syariah dan Hukum
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, yang juga meberikan bantuan berupa bahan-bahan yang menjadi referensi dalam penulisan skripsi ini.
7. Ayahanda dan Ibunda yang senantiasa mendorong, membimbing, mendidik penulis dan teramat berjasa, arif mendidik, tiada hentinya berdoa untuk penulis agar menjadi manusia yang berguna. Abanganda Erwin Lubis dan Ilham Lubis yang selama ini memberikan bantuan financial dan motivasi kepada penulis agar menjadi orang yang sukses. Kakakku Sakdiah Lubis,
iii
8. Teman-teman jurusan Peradilan Agama angkatan 2006, yang selalu menjadi guru, teman berdiskusi dilokal, semoga apa yang kita cita-citakan dapat terlaksana. Teman-teman Himpunan Mahasiswa Mandailing Natal Hasonangan, Ikhwan Efendi, Khoirul Anwar, Muhammad Syarif, Wahyu, Pangala, Parjuangan, Moraganti, Siti Aisyah, Hamna Sari, dan sahabat lainnya yang tidak disebutkan namanya satu persatu, yang akan selalu menjadi guru, teman satu ide dan satu perjuangan.
Akhirnya, kepada semua pihak yang telah membantu penulisan skripsi ini, penulis berdo’a semoga Allah SWT., senantiasa mencurahkan rahmat dan hidayahnya. Kemudian harapan penulis, skripsi ini bermanfa’at bagi para pembaca.
Jakarta, 27 Agustus 2010
Penulis
DAFTAR ISI... .. iv
BAB I : PENDAHULUAN………. A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 8
D. Tinjauan Pustaka ... 9
E. Metode Penelitian ... 10
F. Sistematika Penulisan ... 12
BAB II : KEWARISAN DALAM ISLAM... A. Pengertian dan Dasar Hukum Waris ... 14
B. Rukun, Syarat, Sebab dan Penghalang Dalam Waris ... 22
C. Ahli Waris dan Bagiannya ... 28
D. Asal Masalah dan Tashihul Masalah... 39
E. Hijab Dalam Waris... 45
F. Cara Menentukan dan Menyelesaikan Warisan... 48
BAB III : RADD DALAM KEWARISAN... A. Pengertian Radd ... 52
B. Rukun dan Syarat Radd... 54
C. Pendapat Ulama Tentang Radd... 55
v
A. Sejarah Singkat Kompilasi Hukum Islam ... 72 B. Konsep Radd dan Alasan Pembuatan Klausul Pasal
193 Dalam Kompilasi Hukum Islam ... 80 C. Konsep Radd Dalam Pandangan Ulama Beserta
Aplikasinya ... 82 D. Analisis Penulis... 84 BAB V : PENUTUP...
A. Latar Belakang Masalah
Proses perjalanan kehidupan manusia adalah lahir, hidup dan mati, semua tahap itu membawa pengaruh dan akibat hukum pada lingkungan, terutama dengan orang yang dekat dengannya, baik dekat dalam arti nasab maupun dalam arti lingkungan. Kelahiran membawa akibat timbulnya hak dan kewajiban bagi dirinya dan bagi orang lain, serta timbulnya hubungan hukum antara dia dengan orang tua, kerabat dan masyarakat lingkungannya. Demikian juga kematian seseorang membawa pelajaran dan akibat hukum pada diri, keluarga, masyarakat dan lingkungan sekitarnya.1
Hukum diciptakan untuk memelihara hak dan tanggung jawab, baik berkaitan dengan masalah individu, keluarga, kelompok masyarakat maupun suatu lembaga.2 Dari seluruh hukum yang berlaku dalam masyarakat, maka hukum perkawinan dan kewarisanlah yang menentukan dan mencerminkan system kekeluargaan, sekaligus merupakan salah satu bagian perdata.3
1
Usman Suparman dan Somawinata Yusuf, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam
(Jakarta: Bayu Media Pratama, 2002), h.1.
2
Pipin Syarifin, Pengantar Ilmu Hukum (Jakarta: Pustaka Setia, 1999 ), h.1.
3
Parman Ali, Kewarisan Dalam Al-Qur'an Suatu Kajian Hukum Dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), h. 2.
Dikalangan ummat Islam apabila terjadi kematian, yang mati itu meninggalkan harta, maka peralihan hartanya harus merujuk kepada ajaran agama, karena Al-Qur'an sudah menjelaskan secara eksplisit tentang pembagian warisan melalui pendekatan matematis, yang menggunakan angka pecahan. Meskipun Al-Qur'an sudah menjelaskan secara terperinci tentang bagian masing-masing ahli waris, namun tidak semua ummat Islam mengetahuinya secara baik.4
Bila kematian yang menimbulkan kewarisan itu terjadi didalam suatu keluarga, dan diantara keluarga ada yang mengetahui cara pembagiannya maka keluarga itu mengurus sendiri harta peninggalannya, sesuai dengan ajaran agama. Tetapi kalau tidak ada, boleh meminta petunjuk kepada orang yang paham tentang pembagian, sesuai dalam ajaran Al-Qur'an. Maka kalau sudah menerima bagian masing-masing, persoalan selesai sudah.5
Namun, karena objek ini adalah harta benda, sering timbul ketidak puasan disebagian anggota keluarga, disamping disebabkan oleh ketidak tahuannya dengan ajaran agama, juga disebabkan keserakahannnya dan rasa egois. Kalau urusannya sudah timbul persengketaan yang tidak dapat diselesaikan secara kekeluargaan, maka hal ini memerlukan penyelesaian pihak yang mempunyai kekuatan dan kekuasaan untuk memaksakan keputusannya, inilah yang dinamakan lembaga "qadha" atau
4
A Sukris Surmadi, Transidensi Keadilan Hukum Waris Islam Trans Formatif (Jakarta: Raja Grafind Persada,1997), h. 1.
5
peradilan. Dengan demikian lembaga peradilan itu merupakan langkah terakhir dalam penyelesaian urusan kewarisan.6
Peradilan yang menjalankan ajaran agama dalam bentuk yang resmi di Indonesia, telah ditetapkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1882 melalui stbl. No. 152 Tahun 1882 tentang pendirian Raad Agama (yang menjadi cikal bakal Pengadilan Agama) untuk pulau jawa dan Madura. Dalam Stbl ini ditetapkan salah satu wewenang absolutnya adalah kewarisan. Setelah Indonesia merdeka, pemerintah Indonesia mengeluarkan peraturan pemerintah No. 45 Tahun 1957 tentang pembentukan Mahkamah Syariah Provinsi untuk seluruh Indonesia diluar Jawa, Madura dan Kalimantan Selatan dan Timur. Dalam Peraturan Pemerintah ini ditetapkan salah satu wewenang Peradilan Agama adalah kewarisan.
Eksistensi Peradilan Agama semakin kuat dengan lahirnya Undang-Undang No 50 Tahun 2009 perubahan kedua atas Undang-Undang No 7 Tahun 1989. Bila dilihat kewenagan absolut Peradilan Agama semakin luas hal ini terlihat dalam pasal 49 disebutkan “Pengadilan Agama bertugas dan berwenang memeriksa, memutus, dan menyelesaikan perkara ditingkat pertama antara orang- orang yang beragama Islam dibidang perkawinan, waris, hibah, wakaf, zakat, infak, sedekah dan ekonomi syariah”. Setelah diperluas kewenangan Pengadilan Agama dan eksistensinya
6
semakin kuat semakin jelaslah posisi Peradilan Agama sebagai kekuasaan kehakiman dibidang perdata Islam.7
Didalam pasal ini disebutkan bahwa kewarisan bagi ummat Islam, diseluruh Indonesia penyelesaiannya menjadi wewenang Pengadilan Agama. Tentang hukum yang digunakan dalam menyelesaikan kewarisan itu adalah hukum islam tentang kewarisan. Hakim dalam memutus perkara merujuk pada kitab-kitab fikih, khususnya fikih yang berkembang di Indonesia pada umumnya adalah mengikuti mazhab Imam Syafi'i, tanpa menutup adanya aliran fiqih atau mazhab lain, meskipun kecil. Karena dalam menentukan hukum, hakim dalam memutuskan yang merujuk kepada fikih menghasilkan penetapan yang berbeda-beda dalam suatu kasus kewarisan, baru menimbulkan masalah.
Hal ini mendorong pemuka Negara untuk merumuskannnya dalam satu bentuk kesatuan, setelah melalui proses panjang. Mahkamah Agung sebagai pemegang kekuasaan peradilan di Indonesia bersama Menteri Agama, dengan melibatkan Ulama, para pakar fiqih, ahli hukum dan pemuka masyarakat lainnya, berhasil mengeluarkan Kompilasi Hukum Islam Indonesia. Kompilasi Hukum Islam yang mengatur urusan perkawinan, kewarisan dan perwakafan ini disebar luaskan melalui Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 yang dikeluarkan pada tanggal 10
7
Juni 1991 yang meminta sedapat mungkin menerapkan Kompilasi Hukum Islam di Peradilan Agama yang ada diseluruh Indonesia.8
Kompilasi Hukum Islam yang mengatur kewarisan terdiri dari 23 pasal, dari pasal 171 sampai dengan pasal 193. Didalam Kompilasi Hukum Islam pasal mengenai kewarisan sebahagian ada yang tidak sesuai dengan pikih yang berkembang di Indonesia, khususnya mazhab Syafi'i buktinya kalau kita amati dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Islam Indonesia banyak memperaktekkan pendapatnya.
Salah satu pasal Kompilasi hukum Islam yang tidak sesuai dengan pendapat yang berkembang di Indonesia adalah pasal 193 mengenai Radd disebutkan "Apabila dalam pembagian harta warisan diantara para ahli waris Dzawil furud menunjukkan angka pembilang lebih kecil daripada angka penyebut, sedangkan tidak ada ahli waris ashabah, maka pembagian harta warisan tersebut dilakukan secara rad, yaitu sesuai dengan hak masing-masing ahli waris, sisanya dibagi secara berimbang diantara mereka".
Masalah radd terjadi apabila pembilang lebih kecil dari pada penyebut dan pada dasarnya adalah kebalikan masalah aul. Namun demikian penyelesaian masalahnya tentu berbeda dengan masalah aul, karena aul pada dasarnya kurangnya bagian yang akan dibagi, sedangkan pada radd ada kelebihan setelah diadakan pembagian. Didalam Kompilasi Hukum Islam masalah radd boleh diberikan kepada
8
siapa saja sesuai dengan kata-kata "sisanya dibagi secara berimbang diantara mereka", maksudnya sisa harta sesudah diberikan hak masing-masing ahli waris masih ada sisa, sisanya ini diberikan kepada ahli waris dzawil furud yang mendapat warisan. Padahal bila kita lihat pendapat Imam Syafi'i sisa harta tidak boleh diberikan kepada ashabul furudh bahkan wajib diberikan kepada Baitul Maal.9
Tetapi di Kompilasi Hukum Islam membolehkan kepada siapa saja. Jadi ada perbedaan antara Kompilasi Hukum Islam dengan fikih yang berkembang di Indonesia khususnya Mazhab Syafi'i dan Jumhur Ulama. Menjadi masalah ialah, hukum materil Pengadilan Agama yaitu Kompilasi Hukum Islam berbeda dengan pemahaman masyarakat Islam Indonesia yang banyak diperaktekkan dalam kehidupan sehari-hari, baik ia pembagian waris yang dibagi diantara keluarga yang mengetahui cara pembagiannya, yang tidak masuk ke Pengadilan Agama. Maka sisa harta ini perlu ada kejelasan untuk siapa diberikan biar tidak terjadi perselisihan diantar para ahli waris karena menyangkut harta benda yang masih bisa menjadi objek persengketaan.
Dari permasalahan ini, penulis ingin meneliti tentang hal ini, karena
merupakan hal yang menarik untuk dibahas dengan judul: "Konsep Radd Dalam Persfektip Pembagian Kewarisan Islam (Studi Analisis
Terhadap Pasal 193 Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik)"
9
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah
Agar lingkup pembahasan Skripsi ini tidak terlalu luas, maka penulis membatasi penelitian ini hanya pada seputar masalah “Konsep Radd Dalam Persfektip Pembagian Kewarisan Islam (Studi Analisis Terhadap Pasal 193
Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik). Yang dimaksud persfektip adalah sudut pandangan, pandangan.10 Pandangan para Ulama terhadap konsep radd dalam pembagian warisan dan pandangan kompilasi hukum Islam terhadap konsep radd yang ada. Pandangan ini meliputi pendapat, alasan-alasan yang dikemukakan dalam mempertahankan argumen konsep radd yang ada.
Sedangkan konsep Radd adalah sisa harta yang harus diberikan kepada waris sesudah mendapatkan bagian masing–masing. Persoalan Radd secara garis besar terjadi pada dua kemungkinan, Pertama radd dalam hal ada suami atau istri, kedua
radd dalam hal suami atau istri tidak ada.11 Didalam pembahasan ini titik berat yang dicari adalah konsep yang ada dalam Kompilasi Hukum Islam dengan pendapat para ulama.
2. Perumusan Masalah
Di Dalam Kompilasi Hukum Islam disebutkan bahwa radd diberikan kepada ahli waris dzawil furud termasuk kepada suami atau istri, sedangkan menurut Imam
10
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Depertemen Pendidikan Dan Kebudayaan (Jakarta: Balai Pustaka, 1998),h.675.
11
Suhwardi K Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam Lengkap Dan Praktis
Syafi’i dan Imam Malik, radd itu harus diberikan kepada Baitul Mal. Dan menurut Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Abu Hanifah suami atau istri tidak boleh mendapatkan radd.12 Hal ini yang ingin penulis telusuri dalam penulisan skripsi ini. Rumusan tersebut diatas penulis rinci dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:
1. Apakah perbedaan dan persamaan konsep Radd yang ada dalam Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik ?
2. Apa yang menjadi dasar bagi ulama Indonesia membuat konsep Radd dalam Kompilasi Hukum Islam berbeda dengan pendapat jumhur ulama ? 3. Bagaimanakah aplikasi pembagian Radd ?
4. Bagaimana relevansi konsep radd dalam perkembangan sosio-kultur masyarakat Indonesia sekarang ini?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan yang hendak dicapai dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk menemukan perbedaan dan persamaan antara Kompilasi Hukum Islam dan Jumhur Ulama tentang status hukum radd.
2. Untuk mengetahui alasan yang jelas dari para ulama Indonesia tentang perbedaan radd dalam Kompilasi Hukum Islam dengan jumhur ulama. 3. Mengetahui dasar hukum yang dipakai dalam penentuan radd dalam
Kompilasi Hukum Islam.
12
4. Untuk mengetahui konsep radd dan penyelesaiannya dalam kewarisan Islam.
Sedangkan manfaat dari penelitian ini adalah :
1. Untuk memberikan gambaran hukum yang jelas tentang konsep radd yang ada dalam Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik.
2. Menambah khasanah keilmuan khususnya bagi penulis dan pada umumnya pada pembaca.
3. Pengembangan kuwalitas pengetahuan hukum waris, khususnya tentang cara pembagiannya kalau ada masalah radd.
4. Bagi Peradilan Agama untuk mengetahui secara jelas tentang konsep dalam Kompilasi Hukum Islam masalah radd.
D. Tinjaun (review) kajian terdahulu
2. Respon Perempuan Terhadap Sistem Pembagian 2:1 Dalam Hukum Kewarisan Islam (Studi di RT 04/05 Kel Bojong kulur Kec. Gunung putri Kab. Bogor) pada tahun 2008 yang ditulis oleh Eli Nurmalia, Jurusan Peradilan Agama. Dalam skrifsinya Eli Nurmalia membahas tentang respon perempuan terhadap sistem yang ada dalam waris 2:1 dengan penelitian lapangan. Eli menyimpulkan bahwa mereka menerima sistem pembagian tersebut karena dirasa sudah merupakan wujud keadilan ALLAH dengan melihat tentang kewajiban laki-laki lebih besar dalam nafkah. Perbedaan dengan skripsi saya yaitu saya membahas tentang konsep Radd sedangkan Eli membahas tentang pembagian 2:1.
3. Penyelesaian Gugatan Kewarisan Anak Perempuan Dengan Saudara Kandung (Studi analisis putusan Pengadilan Agama) pada tahun 2008 yang ditulis oleh Elfit Nufitra Mubarok jurusan Peradilan Agama. Dalam skrifsi ini membahas tentang penyelesaian gugatan di pengadilan Agama terhadap kewarisan anak perempuan dengan saudara kandung, dengan menganalisis dua putusan Pengadilan Agama Cibadak dan Pengadilan Agama Jakarta Selatan. Elfit Muftra Mubarak menyimpulkan bahwasanya status hukum kewarisan anak perempuan dengan saudara kandung harus mengikuti pendapat KHI, bedanya dengan skripsi yang saya bahas adalah Elfit membahas tentang kewarisan anak perempuam dengan saudara kandung sedangkan saya membahas tentang konsep radd antara KHI dengan jumhur Ulama.
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Pada prinsipnya penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yaitu penelitian yang kajiannya dilaksanakan dengan menelaah dan menelusuri berbagai literatur, karena suatu yang di kaji adalah Kompilasi Hukum Islam, dengan demikian penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersipat deskriftif, yaitu data yang terkumpul berbentuk kata–kata, gambar, bukan angka.13 2. Pendekatan Penelitian
Secara Normatif yaitu hukum doktriner yang dilakukan dalam penelitian untuk mendapatkan dasar pemikiran, perumusan dan operasi awal konsep. Sedangkan secara histories menelusuri sejarah Kompilasi Hukum Islam Khususnya klausal pasal, selanjutnya menganalisa antara konsep dan klausal Kompilasi Hukum Islam.
3. Jenis Dan Sumber Data
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis data berupa data primer dan data skunder, dan dari kedua sumber data tersebut penulis menginterpretasikan sesuai permasalahan yang diangkat penulis. Adapun data primer adalah Kompilasi Hukum Islam, kitab waris dan kitab waris dari beberapa mazhab seperti Sarhu Matnu Ruhbiyyah, Fiqh Muqaran, Ahkam Mawaris Fi as-Syariati Islamiyyah
al-Mazahibu al-Arba’ah dan lain-lainnya.
Sedangkan sumber data skunder adalah, penulis ambil dari karya–karya lainnya yang tentunya berhubungan dengan pokok masalah yang penulis bahas dalam skrifsi ini, seperti artikel–artikel, internet dan sebagainya.
13
4. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data
Sedangkan pengumpulan data, tekhnik yang digunakan adalah penelitian kepustakaan (library research) yaitu mengumpulkan data dari berbagai literatur yang relevan dengan pokok masalah yang dijadikan sumber penulisan karya ini.
Dalam menganalisa data yang terkumpul, penulis memakai metode deskriftip analisis, yaitu kegiatan menganalisa dengan cara tertentu sehingga dapat lebih mudah dipahami dan disimpulkan, proses analisis data atau pengolahan data, dimulai dengan menelaah seluruh data yang diperoleh dari berbagai sumber, kemudian reduksi data dengan membuat abtraksi penyederhanaan sebagai usaha membuat rangkuman inti dan untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan.
5.Tekhnik Penulisan
Sedangkan teknis penulisan dalam skripsi ini mengacu kepada buku pedoman penulisan skripsi yang diterbitkan oleh, Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri ( UIN ) Syarif Hidayatullah Jakarta.
G. Sistematika Penulisan
Adapun mengenai sistematika penulisan, dalam hal ini peneliti membaginya dalam lima bab yang secara garis besar adalah sebagai berikut :
Bab Kedua membahas kewarisan dalam Islam meliputi: pengertian dan dasar hukum waris. rukun, syarat, sebab dan penghalang waris, ahli waris dan bagiannya, asal masalah dan tashihul masalah, hijab dalam waris, dan cara menentukan dan menyelesaikan warisan.
Bab Ketiga mengkaji tentang radd dalam kewarisan meliputi: pengertian radd, rukun dan syarat radd, pendapat para ulama tentang radd, radd dalam kompilasi hukum Islam dan fiqh klasik, penyelesaian masalah radd.
Bab Keempat membahas tentang analisa perspektif konsep radd meliputi: sejarah singkat Kompilasi Hukum Islam, konsep radd dan alasan pembuatan klausal pasal 193 dalam Kompilasi Hukum Islam, konsep radd menurut pendapat para ulama, analisis penulis.
Bab Kelima merupakan bab penutup: kesimpulan dan saran-saran.
A. Pengertian Waris
Kata waris berasal dari bahas Arab yang diambil dari kata “waritsa”
(
ثرو
)
“yaritsu”
(
ث
ﺮ
)
, “wirtsan”(
ﺎ
ْرو
)
, isim failnya “waaritsun” ( ثراو) yang artinyaahli waris.1 Sedangkan Faraidh bentuk jamak dari faridhah, berarti faraidh berasal
dari kata “faradha”
(
ض
ﺮ
) “yapridhu” (ض
ْﺮ
), “Fardhan” (ﺎ
ْﺮ
), yang artinyamenentukan.2
Dalam literatur hukum Islam ditemui beberapa istilah untuk menamakan
hukum kewarisan islam, seperti faraidh, fikih mawaris, dan hukm al-Waris. Kata
yang lazim faraidh, kata ini digunakan oleh an-Nawawi dalam kitab fiqih Minhaj
al-Thalibin, oleh al-Mahally dalam komentarnya atas matan minhaj, disebutkan alasan
penggunannya dikarenakan lebih banyak terdapat bagian yang ditentukan, oleh
karena itu, hukum ini dinamakan faraidh.3
1
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia,(Jakarta:Hidakarya Agung, 1990) Cet Ke-8. hal. 496.
2
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus arab-Indonesia (Surabaya: Pusat Progressif, 1997) Cet ke-14, hal,104. Lihat juga Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, hal. 313.
3
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2005) hal. 5.
Ilmu waris disebut juga fiqh al-Mawaris, fikih tentang warisan, dan tata cara
menghitung harta waris yang ditinggalkan.4
Dengan demikian perbedaan dalam penamaan ini terjadi karena perbedaan
dalam arah yang dijadikan titik utama dalam pembahasan. Dikatakan ilmu waris
karena dalam ilmu waris ini dibahas hal-hal yang berkaitan dengan harta peninggalan,
dikatakan ilmu faraidh karena membahas tentang bagian-bagian tertentu, yang sudah
ditetapkan ukurannya bagi setiap ahli waris.5
Memang pada awalnya pembahasan ilmu ini didalam literatur hukum islam
hanya didapatkan sebagai bagian dari kitab fiqh, yang ada pada judul bab al-Faraidh
atau faslul Faraidh. Kemudian masa berikutnya barulah secara khusus dibahas dalam
kitab yang berdiri sendiri misalnya kitab, Syarhu as-Saydis Syarif ala as-Sirajiya oleh
Muhammad al-Jurjaniy Tahun 814 Hijiriyyah. Kitab Matnu al-Rahbiyyah oleh
Muhammad Ali bin Muhammad Ali bin Hukum al-Ruhby Tahun 577 Hijiriyyah.
al-Furratu al-Faid oleh Sayyid Ali bin Qosim al-Abbasy Tahun 1300 H. Terakhir dalam
abad sekarang terdapat kitab khusus yang menggunakan namanya dengan memakai
kata mawaris atau miras semisal al-Mawaris Fi al-Syariati al-Islamiyyah karya
Hasanain Muhammad Makhluf Tahun 1954 Masehi. Muhazzarah fi Mirazi
al-Muqaran Karya Abdurrahim al-Kisyka Tahun 1959 Masehi. Attirkah Wa al-Miras fi
al-Islami karya Yusuf Musa Tahun 1960 Masehi. Ahkamu at-Tirkati wa al-Mawaris
4
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Mawaris Fil-Fiqh Al-Islami (Mesir: Arrisalah Al-Dauliyyah, 2000) Terjemah H. Addys Aldizardan Fathurrahman. Penulis
(Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2004) h. 13.
5
Karya Abu Zahrah Tahun 1963 Masehi.6 Kitab yang terbaru sekarang adalah Ahkam
al-Mawaris Fi al-Syariati al-Islami al-Mazahibu al-Arba’ah karya Muhammad
Muhyidin Abdul Hamid Tahun 1996 Masehi.
Di Indonesia penyebutan fiqh mawaris disebut juga hukum kewarisan islam,
hukum warisan, hukum kewarisan dan hukum waris, yang sebenarnya terjemahan
bebas dari kata mawaris. Bedanya, fiqh mawaris menunjukkan identitas hukum waris
islam, sementara hukum warisan mempunyai konotasi umum, bisa mencakup hukum
waris adat atau hukum waris yang diatur dalam kitab undang-undang hukum
perdata.7
Para ahli faraidh banyak memberikan defenisi tentang ilmu faraidh atau fiqh
mawaris. Walaupun defenisi-defenisi yang mereka kemukakan secara redaksional
berbeda, namun defenisi–defenisi tersebut mempunyai pengertian sama. faraidh
secara etimologis memiliki beberapa arti sebagai berikut
(
ْ
ا
)
artinya ketetapanatau kepastian
(
ﺮ ﺪ
ْ
ا
)
suatu ketentuan(
ل
اﺰْﻻا
) menentukan(
ا
)
penjelasan(
ل
ْ
ﻻا
)
menghalalkan(
ء
ﺎ
ا
)
pemberian.Sedangkan secara terminologi ialah penetapan kadar warisan bagi ahli waris
berdasarkan ketentuan syara’ yang tidak bertambah, kecuali dengan radd
6
Ahmad Kuzari, Sistem Ashabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta Tinggalan,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996) hal. 3.
7
(mengembalikan sisa harta kepada penerima warisan) dan tidak berkurang kecuali
dengan aul.8
Dan menurut Ahmad Kamil al-Hudhuri., ilmu faraidh menurut etimologi
ialah: “memindahkan sesuatu dari tempat ketempat yang lain” dan menurut
terminologi ialah: “hak yang diterima ahli waris dari bagian-bagian yang ditetapkan
sesudah meninggal pewaris.” 9
Menurut Syekh Muhammad Umar al-Bakari., ilmu faraidh ialah: “suatu ilmu
hitung untuk mengetahui bagian-bagian tertentu penerima waris dari harta yang
ditinggalkan pewaris.”10
Menurut al-Syarbini., mendefenisikan ilmu faraidh yaitu: “ilmu fiqh yang
berkaitan dengan pewarisan, pengetahuan tentang cara perhitungan yang dapat
menyelesaikan pewarisan tersebut, dan pengetahuan tentang bagian-bagian yang
wajib dari harta peninggalan bagi setiap pemilik hak waris (ahli waris).”11
Menurut Amir Syarifuddin., ilmu faraidh ialah: “hak-hak kewarisan yang
jumlahnya telah ditentukan secara pasti dalam al-Qur’an dan Sunnah.”12
8
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Mawaris Fil-Fiqh Al-Islami, h.13.
9
Ahmad Kamil al-Hudhuri, al-Mawarisu al-Islamiyyah, (Mesir: Lajnatu at-Taqrib, 1366 H/1966 M) hal. 4.
10
Syekh Muhammad Umar al-Bakri. Hasiyyah Matnu al-Ruhbiyyah (Semarang: Usaha Keluarga, Tth ) h. 3.
11
Muhammad al-Syarbini al- Khatib, Mughni al-Muhtaj, juz 3 (Kairo: Musthafa al-Baby al- Halaby,1958) hal. 3.
12
Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy., mendefenisikan faraidh secara etimologis
adalah: “bagian yang telah ditetapkan oleh syara’ untuk waris seperti ½ ¼.”
sedangkan secara terminologis adalah : “suatu ilmu dengan dialah dapat kita ketahui
orang yang menerima pusaka, kadar yang diterima oleh tiap-tiap waris dan cara
membaginya.”13
Dengan demikian ilmu faraidh mencakup 3 unsur didalamnya:
1. Pengetahuan tentang kerabat-kerabat yang menjadi ahli waris
2. Pengetahuan bagian setiap ahli waris
3. Pengetahuan cara menghitung yang dapat berhubungan dengan pembagian
harta warisan.
Dasar Hukum Waris
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an menjelaskan ketentuan-ketentuan pembagian warisan secara jelas,
antara lain: ayat pertama, berbicara tentang bagian anak laki-laki dan
perempuan.
☺
⌧
☺
⌧
☺
⌧
(...)
13
Artinya: “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.”(Q.S. al-Nisa, 4:7)
Ayat kedua, berbicara tentang warisan anak laki-laki dan perempuan serta ayah
dan ibu (al-furu’ dan al-ushul), seperti termaktub dalam firman Allah SWT.
⌧
☯
⌧
⌧
☺
☺
⌧
⌧
⌧
⌧
☺
☺
(...)
seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. al-Nisa, 4:11)
Ayat ketiga, berbicara jika si mayyit tidak mempunyai keturunan yang mewarisi
adalah ushul.
⌧
☺
☺
☺
☺
⌧
☺
⌧
(...)
dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. jika kamu mempunyai anak, Maka Para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Penyantun.” (Q.S. al-Nisa, 4:12)
2. Al-Sunnah
Hadis yang menjadi ketentuan pembagian warisan antara lain:
ﺪ
ﺎ
ْﻮ
س
ْ
ﺎ ْ ا
ْﺋ
ﺪ
ﺎ
و
ه
ْ
ْ
ﺪ
ﺎ
ا
ﺎ
و
ْس
ْ
ا
ْ
ْ
ا
ﺎ
ْس
ر
ﷲا
ْ
ا
ﺻ
ﻰ
ﷲا
ْ
و
ْ
ﺎ
ل
:
اْﻮ ْا
اﺮ ا
ﺋ
ﺎﻬ ْهﺎ
ﺎ
ﻰ
ﻮﻬ
ْوﻻ
ﻰ
ر
ﺟ
ذ
ﺮآ
)
اور
ﺎ ْا
ر
ى
(
14Artinya “Bercerita kepada kami Musa bin Ismail bercerita kepada kami Wahib bin Thawus dari ayahnya dari Abdullah ibnu abbas semoga ALLAH meridhoinya dari Nabi SAW bersabda: “Berikanlah harta warisan kepada orang-orang yang berhak. Sesudah itu, sisanya, untuk orang laki-laki yang lebih utama.” (H.R. Bukhari)
Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dan Abu Daud.
ا
ْ
ﺪ
ْ
ﺻ
ﺎ
ْ
و
ْ
ﺪ
ْ
ﺎ
ْﺪ
,
و
ه
ﺬا
ﺪْ
ْ
ْﺪ
,
و
ه
ﻮ
ﻻا
ْﺷ
,
ﺎ
ل
:
ﺪ
ﺎ
ْﺪ
ﺮ ا
ْز
ق
,
ﺪ
ﺎ
ﺮ
ْ
اْ
ﺎ
و
ْس
ْ
ا
ْ
,
ْ
اْ
ﺎ
ْس
ﺎ
ل
:
ﺎ
ل
14Artinya”Ahmad bin Solih dan Mukhlid bin Holid, ini hadis muhklid, dia itu ashbah berkata ia, bercerita kepada kami Abdul Razak, bercerita kepada kami Mu’mar dari anak Thawus dari ayahnya dari Abdullah bin Abbas berkata ia, Bersabda Rasulullah SAW: Bagikanlah harta waris diantara para ahli waris menurut kitab Allah, maka jika ada sisa laki-laki lebih utama” (H.R Muslim dan Abu Dawud)
3. Ijma’ dan Ijtihad. Para shahabat, tabi’in, generasi pasca shahabat dan tabi’it
tabi’in, generasi pasca tabi’in telah berijma’ tentang legalitas ilmu faraidh dan
tiada seorangpun yang menyalahi ijma’ tersebut.
B. Rukun, Syarat, Sebab dan Penghalang Dalam Waris. 1. Rukun Waris
Rukun secara etimologi yaitu apabila posisinya kuat dijadikan sandaran.
Sedangkan menurut terminologi adalah keberadaan sesuatu yang menjadi bagian atas
keberadaan sesuatu yang lain.16
Maka Rukun Waris Ada Tiga Macam:
a.Al-Muwarrits, yaitu orang yang meninggal dunia baik mati hakiki (yaitu
kematian seseorang yang dapat diketahui tanpa harus melalui pembuktian,
15
Abi Dawud Sulaiman Bina Lias’at al-Muhtani al-Azdi, Sunan Abi Dawud, (Berut: Daar ibn Hizam, 1998) hal. 45.
16
bahwa seseorang telah meninggal dunia) maupun mati hukmi (yaitu
kematian seseorang secara yuridis ditetapkan melalui keputusan hakim
dinyatakan telah meninggal dunia. Ini bisa terjadi dalam kasus seseorang
yang dinyatakan hilang tanpa diketahui dimana dan bagaimana keadaannya,
setelah dilakukan upaya-upaya tertentu. Melalui keputusan hakim, orang
tersebut dinyatakan meninggal dunia). Dan mati taqdiri (yaitu perkiraan
seseorang telah meninggal dunia. Misalnya seseorang yang diketahui ikut
berperang).17
b. Al-Warits, yaitu adalah orang yang dinyatakan mempunyai hubungan
kekerabatan baik karena hubungan darah, hubungan sebab perkawinan, atau
karena akibat memerdekakan hamba sahaya.
c. Al-Mauruts yaitu harta benda yang menjadi warisan
2. Syarat-Syarat Waris
Syarat menurut etimologi adalah tanda, sedangkan menurut terminologi sesuatu
karena ketiadaannya tidak akan ada hukum.18
Syarat Waris Ada Tiga Macam:
a. Meninggalnya pewaris dengan sebenarnya, maupun secara hukum, seperti
keputusan hakim atas kematian orang yang mafqud (hilang)
17
Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, Hal. 4
18
b. Hidupnya ahli waris setelah kematian pewaris, walaupun secara hukum
seperti anak dalam kandungan.
c. Tidak adanya salah satu penghalang dari penghalang-penghalang pewarisan.19
Mengenai syarat yang ketiga (tidak adanya penghalang pewarisan) diantara
para ahli faraidh, ada yang menyatakan bahwa hal tersebut tidak termasuk
kedalam syarat pewarisan, yang menjadi syarat pewarisan yang ketiga adalah:
Mengetahui sebab-sebab yang mengikat ahli waris dengan si mayyit, seperti
garis kekerabatan, perkawinan dan perwalian.20
3. Sebab-Sebab Waris
Sebab menurut etimologi adalah sesuatu yang menyampaikan kepada sesuatu
yang lain baik sesuatu tersebut bisa diraba seperti tali. Sedangkan menurut
terminologi adalah hal yang mengharuskan keberadaan hal yang lain, sehingga hal
yang lain itu menjadikan hal yang lain tidak ada secara substansial.21 Contoh api
merupakan sebab terjadinya kebakaran.
Sebab-sebab mewariskan yang disepakati ulama ada tiga macam
a. Kekerabatan
b. Pernikahan
c. Wala’ (membebaskan budak)
19
Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, (Semarang: Toha Putera, 1972) hal. 426-427.
20
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam,
(Jakarta: Gaya Media Pratama,2002) Cet ke-2, hal, 25.
21
Sebab-sebab mewariskan yang diperselisihkan ulama yaitu Baitul Mal.22
4. Penghalang Mendapatkan Waris
Penghalang menurut etimologi adalah penghalang diantara dua hal. Sedangkan
menurut terminologi adalah sesuatu yang mengharuskan ketiadaan sesuatu yang lain.
Tentu saja ketiadaan sesuatu yang lain itu, tidak serta merta bermakna secara
substansial. Dengan demikian, penghalang adalah keberadaannya, syarat adalah
ketiadaannya, dan sebab adalah keberadaan dan ketiadannya.23
Penghalang mewarisi yang disepakati ada tiga macam
a. Berlainan Agama yaitu berlainnya agama orang yang menjadi pewaris
dengan orang yang yang menjadi ahli waris. Mengenai kedudukan
berlainan agama sebagai penghalang warisan telah menjadi ijma’ ulama.24
Namun demikian menurut Muadz, Muawiyyah, Ibnu al-Musayyab,
Masruq dan an-Nakha’i berpendapat bahwa penghalang warisan
perbedaan agama, tidak termasuk bagi orang muslim untuk mewarisi harta
peninggalan ahli warisnya yang non muslim.25
b. Perbudakan yaitu seorang budak tidak dapat mewarisi dan mewariskan
harta peninggalan dari dan kepada ahli warisnya. Ia tidak dapat mewarisi
karena dipandang tidak cakap mengurus harta milik, dan status
22
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fi al-Fiqh Al-Islami, h. 41.
23
Ibid, hal 46.
24
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, hal, 37.
25
keluargannya terputus dengan ahli warisnya. Para ulama telah sepakat
bahwa perbudakan sebagai penghalang warisan.
c. Pembunuhan. Jumhur ulama telah sepakat dalam menetapkan
pembunuhan sebagai penghalang kewarisan adalah pembunuhan yang
disengaja dan disertai permusuhan. Hanya fuqaha dari golongan khawarij
saja yang membolehkannya. Mereka juga beralasan bahwa ayat-ayat
mawarits itu memberikan faedah yang umum, tidak dikecualikan si
pembunuh. Oleh keumumannya ayat tersebut harus diamalkan.
Sedangkan selainnya masih diperselisihkan. Ulama Syafi’i
berpendapat pembunuhan itu mutlak menjadi penghalang pewarisan, baik
dilakukan secara langsung maupun tidak langsung, baik dilakukan karena
menjalankan hak maupun bukan, baik pembunuhnya orang yang baligh
maupun orang yang belum baligh. Ulama Hanafiyyah berpendapat bahwa
pembunuhan yang menjadi halangan adalah (1) pembunuhan yang
bersanksi qishas, yaitu yang dilakukan berdasarkan kesengajaan dengan
mempergunakan alat-alat yang dapat dianggap menghancurkan anggota
badan orang lain. (2) pembunuhan yang bersanksi kaffarat, yaitu
pembunuhan yang dituntut sebagai penebus kelalainnya dengan
membebaskan seorang budak wanita Islam atau kalau tidak mungkin, ia
mirip sengaja, atau pembunuhan yang dianggap silap.26 Ulama
Malikiyyah berpendapat sesungguhnya pembunuhan yang menjadi
penghalang pewarisan ialah pembunuhan yang disengaja dan disertai
permusuhan, baik dilakukan langsung maupun tidak langsung.27 Ulama
Hanabilah berpendapat pembunuhan yang menjadi penghalang pewarisan
adalah pembunuhan tanpa hak yang dibebani sanksi qishos, diyat dan
kafarat.
Penghalang mewarisi yang tidak disepakati
a. Riddah yaitu keluar dari Islam. Orang tersebut disebut murtad, baik
dalam keadaan dapat membedakan secara sadar, maupun dalam keadaan
bercanda. Yang diperselisihkan apakah kemurtadan menjadi penghalang
yang diiringi dengan kekafiran yang sesungguhnya? Dalam hal ini ada
dua pendapat, yaitu (1) Kebanyakan para Ulama berpendapat bahwa
kemurtadan menjadi penghalang untuk mewarisi bila diiringi dengan
kekufuran. Dengan demikian, tidak ada perbedaan antara kekafiran yang
datang secara tiba-tiba dengan kekafiran yang dilakukan sejak awal,
keduanya tetap menjadi penghalang. Namun satu hal yang penting, makna
kekufuran sebenarnya secara hukum sudah mencakup bentuk-bentuk
kekufuran yang lainnya. (2) Kalangan mazhab Syafi’iyyah berpendapat
26
Fathurrahman, Ilmu Waris (Bandung: Al-Maarif, 1975) Cet Ke-4, hal, 86.
27
bahwa kemurtadan merupakan penghalang mewarisi yang independen,
tidak bisa digabungkan dengan persoalan berlainan agama.28
b. Berlainan Negara yang dimaksud adalah berlainan atau perbedaan jenis
pemerintah antara dua Negara. Jumhur Ulama termasuk didalamnya
Imam Malik dan sebagian ulama-ulama Hanafiyyah, berpendapat bahwa
berlainan Negara antara orang-orang non muslim tidak menjadi
penghalang untuk saling mewarisi diantara mereka. Sebab nash tentang
penghalang itu bersipat umum dan dapat mencakup kepada mereka juga.
Nash yang melarang saling mewarisi antara dua orang ahli waris yang
sama agamanya itu dapat saling mewarisi, meskipun berlainan
Negaranya. Selama dalil yang bersifat umum ini tidak ada yang
mentakhsisnya, maka dalil tersebut wajib diamalkan. Sedangkan Imam
Abu Hanafiyah dan sebagian ulama Hanabilah menyatakan bahwa
berlainan Negara antara orang-orang non muslim menjadi penghalang
pewarisan mereka, karena terputusnya ismah (ikatan kekuasaan) dan tidak
adanya hubungan perwalian, justru terakhir ini menjadi dasar warisan.29
C. Ahli Waris dan Bagiannya
1. Golongan Ahli Waris
28
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fil-Fiqh Al-Islami. Hal, 62.
29
Golongan ahli waris yang telah disepakati hak warisnya terdiri atas 15 orang
laki-laki dan 10 orang perempuan.30 mereka adalah:
Kelompok ahli waris laki-laki
a. Anak laki-laki
b. Cucu laki-laki pancar laki-laki dan seterusnya kebawah
c. Bapak
d. Kakek shohih dan seterusnya keatas
e. Saudara laki-laki kandung.
f. Saudara laki-laki sebapak
g. Saudara laki-laki seibu
h. Anak laki-laki saudara laki-laki sekandung
i. Anak laki-laki saudara laki-laki sebapak
j. Paman sekandung
k. Paman sebapak
l. Anak laki-laki paman sekandung
m. Anak laki-laki paman sebapak
n. Suami
o. Orang laki-laki yang memerdekakan budak.
Kelompok ahli waris perempuan
a. Anak perempuan
30
b. Cucu perempuan pancar laki- laki
c. Ibu
d. Nenek dari pihak bapak dan seterusnya keatas
e. Nenek dari pihak ibu dan seterusnya keatas
f. Saudara perempuan sekandung
g. Saudara perempuan sebapak
h. Saudara perempuan seibu
i. Isteri
j. Orang perempuan yang memerdekakan budak
Dari kedua puluh lima ahli waris tersebut sebagian mempunyai bagian (fardh)
tertentu, yakni bagian yang telah ditentukan kadarnya (Furudhul muqaddarah),
mereka disebut ahli waris ashabul furudh atau dzawil furudh; sebagian lainnya tidak
mempunyai bagian tertentu, tetapi mereka menerima sisa pembagian setelah diambil
oleh ahli waris ashabul furudh, mereka disebut ahli waris ashabah.31
Golongan ahli waris yang masih diperselisihkan hak warisnya adalah keluarga
terdekat (zul arham), yang tidak disebutkan didalam kitab Allah tentang bagiannya
(fardh) atau tentang usbhat, mereka dikenal dengan sebutan ahli waris dzawil arham.
2. Bagian Ahli Waris
31
Bagian-bagian yang telah ditentukan dalam al-Qur’an hanya ada enam, yakni
1/2, 1/4, 1/8, 1/3, 2/3 dan 1/6.32
Para ulama, dalam mengkaji pembahasan tentang bagian-bagian yang telah
ditentukan al-Qur’an (fardh dan ash-habul furudnya) menggunakan dua metode.
Pertama, membahas setiap fardh secara terperinci, misalnya menyebutkan bagian
separuh (1/2), kemudian menyebutkan ahli waris yang mendapatkan bagian separuh,
menyebutkan bagian seperempat (1/4) dengan menyertakan ahli waris yang
mendapatkan bagian itu, dan seterusnya. Kedua, menyebutkan ashabul furudh beserta
uraian seputar kondisi mereka satu persatu. Misalnya, menyebutkan suami
adakalanya mewarisi setengah (1/2) harta peninggalan dan adakalanya mewarisi
seperempat (1/4) bagian, atau menyebutkan ibu pada satu kondisi dia mewarisi (1/3),
adakalanya dia mewarisi bagian (1/6), dan adakalanya pada kondisi yang lain, si ibu
dapat mewarisi satu pertiga (1/3) dari sisa harta waris.33
Dalam mengurutkan Bagian ahli waris ini, akan dipakai pada metode yang
kedua, sekaligus klasifikasi fardh dan ashabah.
a. Ahli waris dzawil furudh
Ahli waris dzawil furudh adalah para ahli waris yang mempunyai bagian
tertentu yang telah ditetapkan oleh syara’ (dalam al-Qur’an) yang bagiannya itu tidak
32
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, hal. 66.
33
akan bertambah atau berkurang kecuali dalam masalah–masalah yang terjadi radd
atau aul.
Ahli Waris tetap menjadi dzawil furudh dan tidak bisa menjadi ashabah,
Berjumlah 7 orang yaitu:
1) Ibu: seperenam (1/6) bila bersama keturunan si mayyit, juga ketika ada
dua orang saudara atau lebih, atau sepertiga (1/3) utuh ketika tidak ada
keturunan simayyit dan tidak ada saudara, atau sepertiga (1/3) sisa jika
orang yang ada bersama ibu dan bapak adalah suami atau istri, dan hanya
pada dua kelompok ahli waris yang ditinggalkan, yang dikenal dengan
umariyyatain atau al-Gharrowain.
2) Nenek dari jalur ayah: seperenam (1/6), baik sendiri maupun
bersama-sama dengan ahli waris yang lainnya. Dengan syarat tidak ada ayah.
3) Nenek dari jalur ibu: seperenam (1/6), baik sendiri maupun bersama-sama
dengan ahli waris yang lainnya. Dengan syarat tidak ada ibu.
4) Saudara laki-laki seibu: seperenam (1/6), bila hanya seorang diri, dan
sepertiga (1/3), bila bersama –sama dengan ahli waris lainnya.
5) Saudara perempuan seibu: seperenam (1/6), bila hanya seorang diri, dan
sepertiga (1/3), bila bersama-sama dengan yang lain.
6) Suami: setengah (1/2) bila tidak bersama dengan keturunan si mayyit dan
7) Istri: seperempat (1/4) bila tidak bersama keturunan simayyit dan
seperdelapan (1/8) bila bersama keturunan si mayyit.34
Ahli Waris sewaktu-waktu bisa fardh dan ashobah yaitu:
8) Ayah
9) Kakek
Keduanya dapat mewarisi jalan fardh 1/6 ketika tidak ada keturunan si
mayyit. Namun, keduanya juga dapat mewarisi dengan cara ashabah, yakni ketika
mereka tidak bersama-sama keturunan simayyit secara mutlak.
Keduanya juga dapat mewarisi secara fardh dan tashib, secara bersama-sama
dengan keturunan si mayyit. Dengan syarat sisa harta waris yang telah dibagikan
kepada ashabul furudh lebih dari seperenam (1/6) bagian. Namun, jika sisa harta
waris hanya seperenam (1/6) bagian itu. Demikian pula, jika sisa harta waris tidak
mencapai seperenam (1/6) bagian. Jika kondinya demikian, asal masalahnya
dinaikkan untuk menyempurnakan bagian seperenam (1/6). Tidak menutup
kemungkinan, dalam satu kasus, harta waris telah habis di bagikan atau tidak tersisa
sama sekali. Dalam kondisi ini, asal masalahnya di aulkan menjadi seperenam.35
Contoh:
Mewarisi hanya jalan fardh
Ayah 1/6
34
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fil-Fiqh Al-Islami, hal. 106.
35
Anak laki-laki sisa
Mewarisi jalan Ashobah
Istri 1/4
Ayah Sisa
Mewarisi dengan jalan fardh dan tashib secara bersamaan
Anak perempuan 1/2 3
Ibu 1/6 1
Ayah 1/6 + sisa 1 secara fardh + 1 secara tashib = 2
Ahli waris yang mewarisi jalan fardh pada suatu ketika dan disaat lain mewarisi
dengan jalan ashobah. Ahli waris semacam ini ada 4 orang yaitu:
10)Seorang anak perempuan atau lebih
11)Seorang cucu perempuan dari seorang keturunan laki- laki atau lebih
12)Seorang saudara perempuan sekandung atau lebih
13)Dan seorang saudara perempuan seayah atau lebih
Jika tidak, empat orang tadi disebut sebagai kelompok ahli waris yang
mendapatkan bagian separuh (1/2) dan dua pertiga (2/3). Mereka dapat mewarisi
harta peninggalan dengan jalan fardh, jika mereka tidak bersama ahli waris yang
mengashobahkan mereka. Sedangkan bagian tetap mereka adalah adalah separoh
(1/2) jika sendiri dan dua pertiga (2/3) jika bersama-sama. Mereka juga mendapatkan
mereka. Akan tetapi, mereka tidak menyatu dalam waris mewarisi secara fardh dan
waris mewarisi secara tashib.36
Contoh waris mewarisi secara fardh
1 anak perempuan 1/2
Paman kandung sisa
Contoh waris mewarisi secara tashib
Istri 1/8
1 anak perempuan sisa
1 orang anak laki-laki sisa
b. Ahli Waris Ashabah
Kata ashabah merupakan jama’ dari tashib yang berarti kerabat seorang dari
pihak bapaknya. Dalam memberikan defenisi ashabah atau tashib pada hakikatnya
ulama faraidh mempunyai kesamaan persepsi dan maksud, antar lain:
Sebagaimana dikemukakan Rifa’i Arief yang dikutip oleh Usman Suparman dan
Yusuf Soawinata yaitu: “bagian yang tidak ditentukan dengan kadar tertentu seperti
mengambil seluruh harta atau menerima seluruh harta atau menerima sisa setelah
pembagian ashabul furudh”.37 Menurut Fathurrahman ashabah ialah: “ahli waris
yang tidak mendapat bagian yang sudah dipastikan besar kecilnya yang telah
36
Ibid, hal.101.
37
disepakati oleh seluruh fuqaha. Seperti ashabul furudh dan yang belum disepakati
seperti dzawil arham”.38
Dalam kitab Matnur al-Ruhbiyyah ashabah adalah ahli waris yang tidak mendapat
bagian yang sudah dipastikan besar kecilnya, yang telah disepakati oleh seluruh
fuqoha (seperti ashabul furudh) dan yang belum disepakati oleh mereka (seperti
dzawil arham) serta mereka mendapatkan sisa harta peninggalan setelah dikurangi
bagian furudh.39
Sayid Sabiq membagi ashabah atas dua bagian, yakni ashabah nasabiyyah yaitu
berdasarkan kekerabatan dan ashabah sababiyyah yaitu berdasarkan adanya sebab
memerdekakan hamba sahaya. Mengenai ashabah nasabiyyah para ahli faraidh
membaginya menjadi tiga bagian yaitu: Pertama, ashabah bil nafsi. Kedua, ashabah
bil ghair. Ketiga, Ashabah ma’al ghair.40
Adapun rincian ashabah nasabiyyah sebagai berikut:
1) Ahabah bi an-Nafsi ialah tiap-tiap kerabat yang lelaki yang tidak diselangi
dalam hubungannya dengan yang meninggal oleh seorang wanita.41
Orang- orang yang menjadi ahli waris ashabah bi an-Nafsi berjumlah 12
orang. Yaitu: Anak laki, cucu laki dari anak laki, saudara
laki-laki sekandung, saudara laki-laki-laki-laki se ayah, anak laki-laki-laki-laki dari saudara laki-laki-laki-laki
38
Fathurrahman, Ilmu Waris, hal. 339.
39
Muhammad Sabatul al-Maridini, Sarhu al-Matnu al-Ruhbiyyah, hal. 23.
40
Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Hal.432
41
sekandung, anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah, paman sekandung,
Paman seayah, anak laki-laki dari paman sekandung, anak laki-laki dari
paman seayah, laki-laki yang memerdekakan budak, perempuan yang
memerdekakan budak.42
2) Ashabah bi al-Ghoir ialah tiap wanita yang mempunyai furudh tapi dalam
mawaris menerima ashabah, memerlukan orang lain dan dia bersekutu
dengannya untuk menerima ashabah.43
Orang-orang yang menjadi ashabah bi al-Ghoir adalah sekelompok anak
perempuan bersama seorang atau sekelompok anak laki-laki, dan seorang
atau sekelompok saudara perempuan dengan seorang atau sekelompok
saudara laki-laki, mana kala kelompok laki-laki tersebut menjadi waris
ashabah bi an-Nafsi.44
3) Ashabah ma’a al-ghoir ialah tiap wanita yang memerlukan orang lain dalam
menerima ashabah, sedangkan orang lain itu bersekutu menerima ashabah
tersebut.45
Adalah seorang atau sekelompok saudara perempuan, baik sekandung
maupun sebapak, yang mewaris bersama-sama dengan seorang atau
42
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh MawarisHukum Kewarisan Islam, hal. 75.
43
Ahmad Kuzari, Sistem Ashabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta Tinggalan, hal. 92.
44
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh MawarisHukum Kewarisan Islam, hal. 77.
45
sekelompok anak perempuan atau cucu perempuan pancar laki-laki, manakala
tidak ada anak laki-laki, cucu laki-laki pancar laki-laki, atau bapak, serta tidak
ada saudaranya yang laki-laki, yang menjadikannya sebagai ahli waris bil
ghoir. Jadi saudara perempuan sekandung atau sebapak mempunyai tiga
keadaan, yaitu sebagai penerima warisan secara fardh manakala tidak
bersama-sama dengan saudara laki- lakinya sebagai ashabah bi ghoir
manakala bersama dengan saudara laki-lakinya; dan sebagi ashabah ma’al
ghair manakala bersama-sama dengan anak perempuan atau cucu perempuan
pancar laki-laki.46
c. Dzawil Arham
Semula istilah dzawil arham mempunyai arti yang luas, yakni mencakup
seluruh keluarga yang mempunyai hubungan kerabat dengan orang yang
meninggal.47 Para Ulama faraidh memberikan definisi dzawil arham yaitu setiap
kerabat yang bukan (tidak termasuk) ashabul furud dan bukan (tidak termasuk)
golongan ashabah. Penyebutan ini dimaksudkan untuk membedakan orang-orang
yang termasuk dzawi al-arham dengan orang orang–orang yang termasuk ash-habul
furudh dan ashabah.48 Orang-orang yang kelompok dzawil arham antara lain:49
46
Hasanain Muhammad Makhluf, Al-Mawaris FI al-Syari’ al-Islamiyyah, (Kairo: Lajnah Al-Bayyan al-Araby, 1958) hal. 102-103.
47
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh MawarisHukum Kewarisan Islam, hal. 79..
48
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fil-Fiqh Al-Islami, hal. 339.
49
1) Cucu perempuan pancar perempuan dan seterusnya kebawah.
2) Cucu laki-laki pancar perempuan dan seterusnya kebawah
3) Anak perempuan saudara laki-laki sekandung dan seterusnya ke bawah
4) Anak perempuan saudara laki-laki sebapak dan seterusnya kebawah.
5) Anak laki-lakisaudara perempuan sekandung dan seterusnya kebawah.
6) Anak perempuan saudara perempuan sekandung da seterusnya kebawah
7) Anak laki-laki saudara perempuan sekandung dan seterusnya kebawah
8) Kakek dari pihak ibu dan seterusnya kebawah
Mengenai hak waris dzawil arham, para fuqaha masih berselisih pendapat.
Sebagian mereka menyatakan bahwa dzawil arham sama sekali tidak dapat menerima
warisan, dan sebagian lainnya menyatakan bahwa dalam keadaan tertentu, yakni
mana kala tidak ada lagi golongan ashabul furudh dan ashabah, dzawil arham dapat
menerima warisan. Golongan yang menyatakan bahwa dzawil arham sama sekali
tidak menerima warisan adalah, Zaid bin Tsabit, Ibnu Abbas, Sa’id bin Musayyab,
Sufyan al-Tsauri, Imam Malik, Imam Syafi’i dan ibn hazm. Imam Malik dan Imam
Syafi’i berpendapat bahwa tidak ada hak waris bagi dzawil arham dan harta warisan
tersebut diberikan ke Baitul Mal.50
50
Golongan yang menyatakan bahwa dzawil arham berhak menerima warisan
adalah Ali, Ibn Mas’ud, Syuraih al-Qadhi, Ibnu Sirrin,’Atho’ Mujahid, Imam Abu
Hanifah dan Imam Ibnu Hanbali.51
D. Asal Masalah dan Tashihul Masalah
1. Asal Masalah
Asal masalah dalam hukum waris adalah bilangan yang paling sedikit atau kecil
yang bisa diambil darinya, bagian para ahli waris secara benar tanpa ada bilangan
pecahan, dan besarnya bagian itu berbeda sesuai dengan perebedaan para ahli waris
yang ada.52
Yang dimaksud dengan asal masalah ialah kelipatan persekutuan terkecil (KPT)
yang dapat dibagi oleh setiap penyebut furudhul muqaddarah para ahli waris ashabul
furudh. Untuk mengetahui besarnya asal masalah, terlebih dahulu diperhatikan
jumlah macam penyebut yang terdapat pada masalah yang akan diselesaikan, tanpa
memperhitungkan jumlah macam pembilang. Apabila jumlah macam penyebutnya
telah diketahui, maka penentuan masalahnya.53
51
Yusuf Musa, Al-Tirkah Wa al-Mirats Fi al-Islam, (Mesir: Daar al-Kitab al-Araby, 1959) hal. 278.
52
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fil-Fiqh Al-Islami, hal. 297.
53
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, hal.100
*Tamatsul berasal dari kata “tamaatsala”
(
ﺎ
)
“yatamaatsalu”(
ﺎ
)
“tamaatsulan”)
ﺎ
Pertama, Tamatsul* yaitu apabila hanya ada satu macam penyebut baik hanya
satu pecahan maupun beberapa pecahan yang mempunyai penyebut yang sama, maka
asal masalahnya adalah bilangan penyebut itu sendiri.54
Contoh: 1/2 asal masalahnya 2
1/3 asal masalahnya 3
Kedua, Tadakhul* yaitu jika bilangan terbesar dari penyebutnya dapat dibagi
(menghasilkan bilangan bulat) oleh bilangan penyebut lainnya, maka asal masalahnya
adalah bilangan penyebut tersebut.55
Contoh: 1/2 dan 1/4 Asal masalahnya 4
1/2 dan 1/6 Asal masalhnya 6
Ketiga,Tawafuq* yaitu jika bilangan-bilangan penyebut tersebut bukan tadakhul,
tetapi diantaranya ada bilangan-bilangan yang dapat dibagi oleh bilangan yang sama
(tawafuq), maka asal masalahnya adalah hasil perkalian bilangan tawafuq tersebut
dibagi dua.56
*Tadakhul berasal dari kata “tadaakhala”
(
اﺪ
)
yatadaakhilu”(
اﺪ
)
“tadaakhulan”)
اﺪ
(
artinya terjalin, saling memasuki.54
Ibid, hal. 100.
55
Ibid, hal. 100
*Tawafuq berasal dari kata “tawaafako” (
ﻮا
)
“yatawaafiku”(اﻮ
) “tawaafukon”(
ﺎ
اﻮ
) artinya bersepakat.*Tabayyyun berasal dari kata “tabayyana”( ) “yatabayyanu” ( ) “tabayyunan” (
ﺎ
) artinya tampak, jelas.56
Contoh:1/4 dan 1/6 Asal masalahnya 12
1/6 dan 1/8 Asal masalahnya 24
Keempat, Tabayyun* yaitu jika bilangan-bilangan penyebut tidak bisa dibagi
oleh bilangan penyebut terkecilnya atau tidak bisa dibagi dengan bilangan yang
sama, selain angka satu, maka asal masalahnya adalah hasil perkalian dari
bilangan-bilangan tabayyun tersebut.57
Contoh: 1/3 dan 1/2 Asal masalahnya 6
1/3 dan 1/4 Asal masalahnya 12
Dalam masalah yang hanya terdapat ahli waris ashabah asal masalahnya
adalah jumlah kepala mereka, dengan ketentuan bahwa seorang laki-laki sama dengan
bagian dua orang perempuan, apabila ada ahli waris yang perempuannya. Dalam
masalah yang terdiri atas dua orang anak laki-laki dan seorang anak perempuan asala
masalahnya adalah 5; setiap anak laki-laki mendapat 2/5 dan anak perempuan 1/5.58
2. Tashihu al-Masalah
Tashihul masalah yaitu mencari angka masalah terkecil yang bisa menetapkan
saham-saham para ahli waris tanpa angka pecahan. Yakni satu kelompok ahli waris
tidak mendapatkan bagian secara genap.59 Apabila hasil pembagian saham yang
57
Ibid, hal. 102.
58
Ibid, hal. 103.
59
berupa pecahan tersebut terdapat hanya pada satu kelompok, maka penentuan tashihul
masalahnya dapat ditempuh sebagai berikut:
Pertama, Melihat adadur- ruus (jumlah kepala) dan jumlah saham para ahli
waris pada kelompokyang memerlukan tashih, apakah kedudukannya tabayyun,
tawafuq, atau tadakhul.60
Kedua, Apabila kedudukannya sudah diketahui maka penyelesaian tashihul
masalahnya adalah: i. Jika tabayyun dikalikan dengan jumlah kepala:61
JUMLAH KEPALA JUMLAH SAHAM DIKALIKAN DENGAN 2 2 3 3 5 7 3 5 4 7 3 2 2 2 3 3 5 7
ii. Jika tawafuq dikalikan dengan hasil pembagian jumlah kepala dengan pembagi tawafuq tersebut, seperti:
JUMLAH KEPALA JUMLAH SAHAM DIKALIKAN
DENGAN 4 4 6 6 8 8 6 10 4 15 6 10
2, yakni 4:2 2, yakni 4:2 3, yakni 6:2 2, yakni 6:3 4, yakni 8:2 4, yakni 8:2
60
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, hal.105
61
iii. Jika tadkhul dikalikan dengan hasil pembagian jumlah kepala dengan
jumlah saham, seperti62
JUMLAH KEPALA JUMLAH SAHAM DIKALIKAN
DENGAN 4 6 6 8 8 9 15 15 2 2 3 2 4 3 3 5
2, yakni 4:2 3, yakni 6:2 2, yakni 6:3 4, yakni 8:2 2, yakni 8:4 3, yakni 9:3 5, yakni 15:3 3, yakni 15:5
Apabila hasil pembagian saham yang berupa pecahan, pecahan tersebut
terdapat pada beberapa kelompok, maka pentashihannya adalah dengan cara
mengalikan asal masalah dan saham-sahamnya dengan KPK dari angka-angka
pengali kelompok tersebut, seperti:63
JUMLAH KEPALA JUMLAH SAHAM DIKALIKAN
DENGAN 3 3 3 4 3 12 4 16 4 1 2 3 2 7 3 16 3
3
}
= 3, yaitu KPKnya 34
6 15
3 7
1 4
5 10
9 } = 180, yaitu KPKnya
6 15
3
7 } = 21, yaitu KPKnya
Contoh:
Seorang meninggal dunia. Ia meninggalkan seorang istri, ibu, 3 anak perempuan, dan
cucu laki-laki pancar laki-laki, berapakah bagian masing-masing ahli waris tersebut
apabila sipewaris meninggalkan harta warisan sebesar Rp 720.000.000.00.’
Jawab:
Asal Masalah = 24
Istri 1/8 : 1/8 x 24 = 3
Ibu 1/6 : 1/6 x 24 = 4
3 Anak Perempuan 2/3 : 2/3 x 24 = 16
5 Anak laki-laki Ashabah : (24-23) = 1
Pancar Laki-laki 24
Jadi kalau dibagi masih bisa menjadi pecahan pentashihannya untuk masalah ini
dikalikan dengan KPK-nya dari 3 dan 5, yaitu 15. Jadi penyelesaiannya sebagai
berikut:
Istri = 3 x 15 = 45
Ibu = 4 x 15 = 60
3 Anak Perempuan = 16 x 15 = 240
Pancar Laki-Laki 360
Istri = 45/360 x 720.000.000.00.’ = Rp 90.000.000.00.’
Ibu = 60/360 x 720.000.000.00.’ = Rp 120.000.000.00.’
3 Anak Perempuan =240/360 x 720.000.000.00.’ = Rp 480.000.000.00.’
Masing-masing 80/360 x 720.000.000.00.’ = Rp 160.000.000.00.’
5 Cucu Laki-Laki = 15/360 x 720.000.000.00.’ = Rp 30.000.000.00.’
Pancar Laki-Laki
masing-masing adalah = 3/360 x 720.000.000.00.’ = Rp 6.000.000.00.’
E. Hijab Dalam Waris
Hijab secara harfiah artinya satir, penutup atau penghalang. Dalam fiqh
Mawaris istilah hijab digunakan untuk menjelaskan ahli waris hubungan
kekerabatannya jauh, yang kadang-kadang atau seterusnya terhalang hak-hak
kewarisanya oleh ahli waris yag lebih dekat. Ahli waris yang menghalangi disebut
hajib, dan ahli waris yang terhalang disebut dengan mahjub keadaan menghalangi
disebut hijab.64
Hijab dilihat dari akibatnya, ada dua macam, pertama, Hijab nuqsan, yaitu
menghalangi yang berakibat mengurangi bagian ahli waris yang mahjub seperti suami
yang seharusnya menerima bagian setengah karena bersama anak laki-laki maupun
perempuan, bagiannya terkurangi menjadi 1/4. Ibu yang sedianya menerima bagian
64
1/3, karena bersama dengan anak, atau saudara dua orang atau lebih, terkurangi
bagiannya menjadi 1/6.
Kedua, Hijab hirman, yaitu menghalangi secara total. Akibatnya hak-hak
waris ahli waris yang termahjub tertutup sama sekali dengan adanya ahli waris yang
menghalangi. Misalnya saudara perempuan sekandung yang semula berhak menerima
bagian 1/2, tetapi karena bersama dengan anak laki-laki.65
Berikut adalah daftar Hajib-Mahjub Hirman
65
Ibid, hal. 90 1 Kakek Terhalang
Oleh Adanya Ayah 2 Nenek Garis Ibu Ibu 3 Cucu Laki-Laki Anak Laki-Laki 4 Saudara Laki-Laki/ Perempu an Kandung
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki 5 Nenek garis Ayah Ayah Ibu 6 Saudara laki-laki seayah
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung 7 Saudara Perempu an Seayah
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung Saudara Peremp uan Seayah 8 Saudara Lk/Pr Seibu
9 Anak Laki2 Saudara Laki2 sekandun g
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung Saudara Peremp uan Seayah Kakek 10 Anak Laki2 Sdr seayah
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung/ Seayah Saudara Peremp uan Sekand ung/ Seayah Kakek 11 Paman Sekandu ng
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung/ Seayah Saudara Peremp uan Sekand ung/ Seayah Kakek Dan Anak Laki2 sdr Laki2 skdg 12 Paman Seayah
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung/ Seayah Saudara Peremp uan Sekand ung/ Seayah Kakek Dan Paman Sekan dung 13 Anak Laki2 Paman Sekandu ng
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung/ Seayah Saudara Peremp uan Sekand ung/ Seayah Kakek Dan Paman Skdg/ Seaya h 14 Anak Laki2 Paman Seayah
Ayah Anak Laki-Laki Cucu Laki-Laki Sdr Laki-Laki Sekandung/ Seayah Saudara Peremp uan Sekand ung/ Seayah Kakek Dan Paman Skdg/ Seaya h Dan Anak Laki2 Paman Skdg
F. Cara Menentukan Dan Menyelesaikan Warisan
Jika kita ingin membagi harta waris kepada orang-orang yang berhak, kita
semua utang dan melaksanakan semua wasiat simayyit, yang tidak lebih dari 1/3 harta
waris, kita harus mengetahui siapa saja yang berhak mendapatkan warisan. Dan harus
diketahui siapa yang terlarang menerima warisan. Kita harus mengikuti
langkah-langkah berikut ini.
1. Menentukan bagian-bagian ash-habul furudh jika mereka ada
2. Menjelaskan asal masalah
3. Menentukan bagian set
