UPACARA ADAT PEUTRON ANUEK
(Studi Etnografi Mengenai Adat Peutron Anuek Pada Masyarakat Aceh Di Desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie)
SKRIPSI
Diajukan
O L E H
FITRIA
NIM: 050905061
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
DEPARTEMEN ANTROPOLOGI MEDAN
UNIVERITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK Halaman Persetujuan
Skripsi ini disetujui untuk di pertahanan Oleh
Nama : Fitria
Nim : 050905061 Departemen : Antropologi Sosial
Judul : Upacara Adat Peutron Aneuk
(Studi Etnografi Mengenai Upacara Adat Peutron Aneuk Pada MasyarakatAceh Di Desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie)
Pembimbing Skripi Ketua Departemen
Dra.Tjut Syahriani.M.Soc.Sc Dr.Fikarwin Zuska NIP: 19580108 198603 2 003 NIP: 19621210 198903 1 005
Dekan
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara
Prof.Dr.Badaruddin M.Si NIP: 196805251 199203 1 002
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
Halaman Pengesahan
Skripsi ini telah dipertahankan Oleh :
Nama : Fitria Nim : 050905061 Departemen : Antropologi
Judul : Upacara Adat Peutron Anuek (Studi Etnografi Mengenai Adat Peutron Anuek pada Masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie)
Pada ujian komprehensif/meja hijau yang dilaksanakan pada:
Hari :
Tanggal : Tempat :
Tim penguji terdiri dari:
Ketua penguji :……… ( )
Penguji I : ………( )
Penguji II : ……….( )
PERNYATAAN ORIGINALITAS
Upacara Adat Peutron Anuek
(Studi Etnografi Mengenai Adat Peutron Anuek Pada Masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan Kec. Sakti Kab. Pidie)
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebut dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari lain atau tidak seperti yang saya nyatakan disini, saya bersedia diproses secara hukum dan siap menanggalkan gelar kesarjanaan saya.
Medan, Juli 2012
ABSTRAK
Fitria, upacara Adat Peutron Anuek (studi etnografi mengenai adat peutron anuek pada masyarakat Aceh di desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie). Skripsi ini terdiri dari 5 bab, 100 halaman, daftar tabel, daftar gambar, daftar pustaka, lampiran yang terdiri dari daftar informan dan surat keterangan penelitian.
Setiap mayarakat memiliki upacara terendiri.Seperti halnya upacara adat peutron aneuk yang diadakan masyaraat di Desa Perlak Asan. Bagi masyarakat Perlak Asan, keberadaan upacara adat tersebut memiliki arti yang penting, dalam pelaksanaannya meliputi berbagai rangkaian acara yang dilakukan dan melibatkan
seluruh anggota masyarakat upacara tersebut menjadi kajian dalam penelitian ini. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana upacara adat
peutron aneuk dilaksanakan, apa makna serta kaitan dengan agama Islam dan Hindu. Metode yang dilakukan dalam penenelitian ini adalah kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif. Dalam pengumpulan data dilapangan penulis menggunakan teknik observasi yang digunakan dalam penelitian adalah observasi partisipasi.
Dari hasil penelitian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa upacara adat peutron aneuk memiliki 4 (empat) makna tertentu; pertama, rasa syukur kepada Allah Swt atas kelahiran si anak. Sebagai rasa syukur atas rezeki yang diberikannya, oleh karena itu para orang tua yang baru melahirkan seorang anak mengadakan rangkaian upacara atas lahirnya tersebut. Yang mana upacara tersebut dikenal dengan upacara adat peutron aneuk. Kedua, upacara adat peutron aneuk di Desa Perlak Asan diadakan setelah bayi berumur 44 hari dimana acara ini merupakan adat kebiasaan masyarakat yang diwariskan oleh nenek moyang terdahulu yang sudah menjadi tradisi bagi para orang tua untuk mengenalkan anak tercintanya kepada seluruh masyarakat sekelilingnya. Ketiga, upacara adat peutron aneuk yang dilakukan masyarakat Aceh umumnya dan masyarakat desa Perlak Asan khususnya mempunyai makna yang sangat mendalam yang mengandung harapan-harapan agar si anak dapat berguna bagi agama, nusa dan bangsanya. Keempat, Membina hubungan kekeluargaan di dalam komunitas masyarakat Desa Perlak Asan, hubungan-hubungan ini terlihat jelas karena mereka ikut serta dalam pelakanaan upacara tersebut.
Keywords :Upacara, adat, peutron anuek, makna dan fungsi,pengaruh Islam dan Hindu.
.
UCAPAN TERIMA KASIH
Dengan mengucapkan hamdallah kepada Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, karena atas Rahmat, Berkah dan HidayahNya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “upacara peutron anuek (studi etnografi mengenai adat peutron anuek pada masyarakat Aceh di desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie) dapat saya selesaikan. Shalawat serta salam semoga Allah SWT limpahkan kepada penghulu alam Nabi Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, kerabat serta kepada seluruh pengikutnya. Tulisan ini merupakan salah satu syarat memperoleh gelar sarjana Antropologi pada Fakultas Imu Sosial dan Ilmu politik Universitas Sumatera Utara. Semoga Allah SWT meridhoi skripsi ini sehingga dapat bermanfaat bagi semua pihak.
Dalam penyeselaian skripsi ini sejak awal sampai dengan selesai, penulis ingin mengucapakan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada: Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si, selaku Dekan FISIP USU, Dr. Fikarwin Zuska selaku ketua Departemen Antropologi, Dra. Tjut Syahriani. Msoc. Sc Sebagai pembimbing yang telah banyak meluangkan waktu untuk memberikan kritikan kepada penulis.
Bapak-bapak danibu-ibu para dosen Antropologi yang telah membekali saya selama saya kuliah di Departemen Antropologi. Seluruh keluarga di Kampung halaman yang berada di Sigli terutama sekali suami tercinta Asnawi Spi, ibunda tersayang Habibah, ayahanda M. Umar, adik tersayang Khalisil Mukhlis serta buah hati anakku sayang Nizhamul Mulk yang telah banyak memberikan bantuan, dukungan, dorongan serta doa’a untuk penulis. Tidak lupa teman-teman terdekat dan seperjuangan di bangku kuliah yaitu: Seri Wedari, Fera Syahnidar, Nadia Resti, Linda Sahara, Nuri, Nisrina dan Lismawati yang telah memberikan semangat.
semangat serta do’a sehingga skripsi dapat diselesaikan. Untuk semuanya penulis ucapakan terima kasih.
Bapak Abdul Hamid selaku Geuchik/Kepala Desa Perlak Asan yang telah memberikan kemudahan dalam penelitian di lapangan serta eluruh informan yang diantaranya: Tgk Amir, Hj. Maimunah, Ibu Ramlah, Bapak Marzuki, Tgk Ishak, Tgk Adnan, Hj. Nurasiah yang menjadi sumber dalam penelitian ini. Perpustakaan Daerah Kota Sigli dan Perpustakaan Jabalnur ‘Ilmi. yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk meminjamkan buku-buku yang penulis butuhkan sebagai referensi yang berkaitan dengan skripsi ini. Rekan-rekan departemen Antropologi, seluruh staf pegawai FISIP USU. Kepada semuanya saya ucapkan banyak-banyak terima kasih.
Semoga Allah SWT selalu memberikan Rahmat dan KaruniaNya kepada kita semua dan juga kesehatan dan keselamatan dunia dan akhirat.
Medan, Juli 2012 Penulis
RIWAYAT HIDUP
Penulis dilahirkan di Sigli, Aceh Pidie pada tanggal 1 Juni 1987 dari ayah M. Umar dan ibu Habibah, anak pertama dari dua bersaudara. Menempuh pendidikan di SD Negeri 1 Kota Bakti 1993-1997 selama 4 tahun, SD Negeri 1 Tanjung Seumantoh 1998-1999, di MTs Swasta Madrasah Ulumul Quran (MUQ) Yayasan Dayah Bustanul Ulum Langsa 2000-2003, dan pada tahun 2005 penulis lulus dari MA MUQ Yayasan Dayah Bustanul Ulum Langsa. Dan pada tahun yang sama masuk ke Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara dengan program studi Antropologi Sosial melalui jalur SPMB.
KATA PENGANTAR
Skripi ini berjudul “Upacara Adat Peutron Anuek (Studi Etnografi Mengenai Adat Peutron Anuek pada Masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie)”. Suatu upacara yang diadakan masyarakat di desa Perlak Asan, upacara peutron anuek ini dilakukan oleh masyarakat pada saat bayi lahir berusia 44 hari bahkan lebih dan dihadiri oleh pemangku adat setempat, alim ulama, kepala desa, kepala lorong dan seluruh warga masyarakat ikut serta dalam upacara tersebut. Biaya yang dikeluarkan untuk mengadakan upacara ini cukup besar karena upacara peutron aneuk ini diikuti oleh semua warga desa umumnya.
Upacara adat peutron aneuk merupakan salah satu upacara yang sangat menarik, karena upacara ini merupakan tradisi turun temurun yang diwariskan oleh nenek moyang mereka terdahulu. Didalam upacara ini banyak mengandung nilai-nilai agama Islam dan juga diikuti oleh pengaruh ajaran agama Hindu yang dibawa saat mereka mengadakan pelayaran ke selat malaka sehingga tradisi mereka sangat erat dalam kehidupan orang-orang Aceh.
Dalam bab 1 ini membahas tentang latar belakang masalah yang berkaitan dengan judul skripsi, mengemukan berbagai masalah seperti mengapa upacara peutron aneuk dilakukan masyarakat di desa Perlak Asan, makna serta fungsi upacara dan pengaruh Islam dan Hindu yang terdapat dalam upacara adat peutron aneuk tersebut. fokus penelitian adalah upacara peutron aneuk di desa
Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie.
Di bab 2 penulis juga menjelaskan tentang gambaran umum mengenai masyarakat Aceh di desa Perlak Asan, letak dan lokasi desa, keadaan alam, komposisi penduduk, sarana dan prasarana yang ada di desa Perlak Asan, sistem mata pencaharian masyarakat desa, pendidikan dan berbagai upacara adat masyarakat Aceh di desa Perlak Asan. Bab 3 penulis mengemukan latar belakang upacara adat peutron anuek, persiapan dan perlengkapan dalam melakukan upacara, tahap-tahap dalam upacara dan nilai-nilai anak dalam upacara peutron aneuk. Pada bab 4 peneliti mencoba membahas bagaimana pengaruh Islam dan
Hindu dalam pelaksanaan upacara adat peutron aneuk serta fungsi dan makna alat-alat yang digunakan pada acara peutron aneuk meliputi fungsi terhadap orang tua, keluarga dan fungsi terhadap masyarakat.
Pada akhirnya upacara adat peutron aneuk ini dilakukan oleh orang tua dan seluruh masyarakat desa Perlak Asan sebagai upacara rasa syukur dan nikmat yang diberikan Allah Swt atas kelahiran sang buah hati baik laki-laki atau perempuan dan memohon agar dikabulkan segala harapan-harapan dan terhindar dari segala mara bahaya dan diberikan kesehatan serta keselamatan. Dan upacara ini terus diadakan tiap adanya kelahiran anak oleh para orang tua dan seluruh masyarakat di desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie.
Medan, Juli 2012
Penulis
DAFTAR ISI
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian………...14
1.4. Tinjauan Pustaka.………...15
1.5. Metode Penelitian………...…..………..31
1.5.1. Teknik Observasi………..32
1.5.2.TeknikWawancara……….32
1.6. Analisis Data………….………..35
BAB II. MASYARAKAT ACEH DI DESA PERLAK ASAN KECAMATAN SAKTI KABUPATEN PIDIE 2.1.Letak Dan Lokasi Desa………...36
2.2. Keadaan Alam………...37
2.3. Komposisi Penduduk ……….37
2.4. Sarana Dan Prasarana ……….38
2.5. Sistem Mata Pencaharian Desa Perlak Asan………..……….39
2.6. Pendidikan………...42
2.7.Berbagai Upacara Adat Masyarakat Aceh Di Desa Perlak Asan….43 2.8.Adat Peutron Anuek Pada Masyarakat Aceh Di Desa PerlakAsan..47
BAB III. UPACARA ADAT PEUTRON ANUEK DI DESA PERLAK ASAN 3.1. Latar Belakang Upacara Peutron Aneuk………...51
3.2. Persiapan dan Perlengkapan Upacara Peutron Aneuk…………...54
3.2.1. Tempat Upacara………...54
3.2.2. Saat Berlangsungnya Upacara PeutronAnuek……….55
3.2.3. Alat Yang Digunakan pada Upacara Peutron Anuek……..55
3.2.4. Para Pelaku Dalam Upacara Peutron Anuek………56
3.3. Tahap-Tahap Upacara Peutron Aneuk………56
3.3.1.Tahap sebelum upacara ……….56
3.3.2. Proses Jalannya Upacara ………..58
3.4.1. Nilai Terhadap Pendidikan………61
3.4.2. Nilai-Nilai Keselamatan Dan Kesehatan………...66
3.4.3. Nilai-Nilai Kehidupan Atau Keseharian………....69
3.4.4. Nilai-Nilai Membangkitkan Semangat Hidup………70
BAB IV. PENGARUH AGAMA ISLAM DAN HINDU DALAM UPACARA ADAT PEUTRON ANEUK 4.1. Fungsi sosial upacara Peutron Aneuk pada Masyarakat Perlak Asan………...72
4.1.1. Fungsi Terhadap Orang Tua dan Keluarga……….77
4.1.2. Fungsi Terhadap Masyarakat………..81
4.2.Pengaruh Agama Islam dalam pelaksanaan Upacara Peutron Aneuk………...85
4.3.Pengaruh Agama Hindu dalam pelaksanaan Upacara Peutron Aneuk………...88
4.4.Fungsi dan Makna Alat-alat yang digunakan pada acara Peutron Aneuk……….…..91
BAB V. PENUTUP 4.1.Kesimpulan Hasil Penelitian………...96
4.2.Saran-Saran………98
DAFTAR TABEL
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Perlengkapan Peusijuek………46
Gambar 2 Hewan Yang dipotong Saat Upacara………53
Gambar 3 Pembelahan Kelapa Di Atas Kepala Bayi………59
Gambar 4 Ibu-Ibu Berjanzi………61
Gambar 5 Penulis Ikut Mengayunkan Bayi………63
ABSTRAK
Fitria, upacara Adat Peutron Anuek (studi etnografi mengenai adat peutron anuek pada masyarakat Aceh di desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie). Skripsi ini terdiri dari 5 bab, 100 halaman, daftar tabel, daftar gambar, daftar pustaka, lampiran yang terdiri dari daftar informan dan surat keterangan penelitian.
Setiap mayarakat memiliki upacara terendiri.Seperti halnya upacara adat peutron aneuk yang diadakan masyaraat di Desa Perlak Asan. Bagi masyarakat Perlak Asan, keberadaan upacara adat tersebut memiliki arti yang penting, dalam pelaksanaannya meliputi berbagai rangkaian acara yang dilakukan dan melibatkan
seluruh anggota masyarakat upacara tersebut menjadi kajian dalam penelitian ini. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana upacara adat
peutron aneuk dilaksanakan, apa makna serta kaitan dengan agama Islam dan Hindu. Metode yang dilakukan dalam penenelitian ini adalah kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif. Dalam pengumpulan data dilapangan penulis menggunakan teknik observasi yang digunakan dalam penelitian adalah observasi partisipasi.
Dari hasil penelitian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa upacara adat peutron aneuk memiliki 4 (empat) makna tertentu; pertama, rasa syukur kepada Allah Swt atas kelahiran si anak. Sebagai rasa syukur atas rezeki yang diberikannya, oleh karena itu para orang tua yang baru melahirkan seorang anak mengadakan rangkaian upacara atas lahirnya tersebut. Yang mana upacara tersebut dikenal dengan upacara adat peutron aneuk. Kedua, upacara adat peutron aneuk di Desa Perlak Asan diadakan setelah bayi berumur 44 hari dimana acara ini merupakan adat kebiasaan masyarakat yang diwariskan oleh nenek moyang terdahulu yang sudah menjadi tradisi bagi para orang tua untuk mengenalkan anak tercintanya kepada seluruh masyarakat sekelilingnya. Ketiga, upacara adat peutron aneuk yang dilakukan masyarakat Aceh umumnya dan masyarakat desa Perlak Asan khususnya mempunyai makna yang sangat mendalam yang mengandung harapan-harapan agar si anak dapat berguna bagi agama, nusa dan bangsanya. Keempat, Membina hubungan kekeluargaan di dalam komunitas masyarakat Desa Perlak Asan, hubungan-hubungan ini terlihat jelas karena mereka ikut serta dalam pelakanaan upacara tersebut.
Keywords :Upacara, adat, peutron anuek, makna dan fungsi,pengaruh Islam dan Hindu.
.
BAB I PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Negara-negara di dunia umumnya memiliki masyarakat yang majemuk. Masyarakat majemuk adalah masyarakat yang memiliki berbagai kebudayaan husus yang jelas sekali. Demikian juga dengan Negara kita Indonesia yang terdiri dari beraneka ragam suku bangsa. Setiap suku bangsa memiliki kebudayaan yang berbeda dengan suku bangsa lainnya. (Ismail, 2004; 69)
Indonesia merupakan suatu bangsa yang terdiri dari beribu-beribu suku bangsa yang tersebar diseluruh wilayah Indonesia, sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang lalu. Jaspan (dalam Soekanto 2005:21) mengklasifikasikan suku bangsa Indonesia dengan mengambil patokan kriteria bahasa, kebudayaan daerah serta susunan masyarakat terdiri dari 366 suku bangsa, dengan rincian yaitu (1) Sumatera, 49 suku bangsa (2) Jawa, 7 suku bangsa (3) Kalimantan, 73 suku bangsa (4) Sulawesi, 117 suku bangsa (5) Nusa Tenggara, 30 suku bangsa (6) Maluku-Ambon, 41 suku bangsa (7) Irian Jaya, 49 suku bangsa. Selama ratusan bahkan ribuan tahun itu pula, mereka telah menumbuhkan, memelihara dan mengembangkan tradisi yang berbeda antara yang satu dengan yang lainnya.
Utara di sebelah tenggara dan selatan. Terdiri dari suku-suku sebagai berikut; orang Aceh, Orang Gayo, Orang Alas, Aneuk Jamee, Melayu Tamiang. (Buku Statistik Kependudukan Pemkab Aceh Tengah)
Orang Aceh kaya akan adat istiadat, kesenian dan tarian-tarian. Untuk setiap kabupaten mempunyai perbedaan dan variasi masing-masing. Hal ini dapat dilihat pada upacara-upacara perkawinan, kelahiran bayi, turun ke sawah, turun ke laut, peusijuk (tepung tawar), khanduri mauled (maulid Nabi), Nuzulul Quran (17 Ramadhan) dan lain-lain. Sedangkan bentuk budaya dapat dilihat pada tulisan kaligrafi, rumah-rumah adat, meunasah (surau), balee, dayah/tempat pengajian dengan kesenian seperti dalaeil khairat (puji-pujian berbentuk irama), dikee/zikir, nasyid/rebana. Dan motif-motif adat lainnya dapat dilihat pada perhiasan emas, perak, keramik dan ukiran-ukiran berbagai ornament, termasuk pada batu nisan Aceh, ruang pelamin dan aneka pakaian adat (Ismail, 2004; 69)
Orang-orang Aceh sebagai umat Islam, amat kuat memegang kepribadian Aqidah Islam dalam kehidupan, sebagai asas pokok dalam bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Wawasan budaya itu amat sejalan dengan perkembangan watak etnik Aceh dimana aspek kultural, idiologi dan struktural bersenyawa dengan adat dan agama Islam. Dimana satu sama lain sulit dipisahkan. Bagi orang Aceh agama dengan adat, Lagei Zat Ngon Sifuet (seperti zat dengan sifat) artinya antara adat dengan peraturan agama tidak dapat dipisahkan. Adat bersumber dari syarak dan syarak bersumber dari Kitabullah (Kitab Allah). Karena itu adat istiadat yang berkembang dalam masyarakat Aceh tidak boleh bertentangan dengan ajaran-ajaran agama Islam (Ismail, 2004; 68)
“ Adat bak Po Teumeuruhom, hukom bak Syiah Kuala, Kanun bak Putroe Phang,Reusam bak Laksamana”.
Yang artinya :
‘’Adat ada pada Po Teumeuruhom, Hukum ada pada Syiah Kuala, Kanun ada pada Putroe Phang, Resam ada pada Laksamana ”.
Arti atau makna yang terkandung dalam kalimat Adat Bak Po Teumeureuhom ialah Adat pada/milik almarhum, maksudnya adalah bahwa Adat
itu sebagai penanggung jawabnya Almarhum Sulthan Iskandar Muda, sebab diwaktu Sulthan Iskandar Muda masih hidup, adat tersebut sangat dijunjung tinggi dan harus dijalankan tanpa memandang tingkat derajat dan pangkat/kedudukan seseorang, karena Raja(Sulthan) adalah sebagai simbol dari Adat tersebut, apabila Sulthan lemah dalam melaksanakan Adat, maka Adat tidak menjadi menjadi satu kekuatan dalam pelaksanaan pemerintahan.
Hukom Bak Syiah Kuala memiliki makna bahwa hukum yang dijalankan
Kanun Bak Putroe Phang artinya undang-undang pada Putri Pahang.
Puteri Pahang adalah isteri dari Sulthan Iskandar Muda, Puteri Pahang nama aslinya adalah putri Kamaliah. Beliau dikawini oleh Sulthan Iskandar Muda untuk mengikat hubungan antara Aceh dengan Pahang, karena putri Kamaliah berasal dari Negeri Pahang di semenanjung Malaya (pada saat itu). Peranan besar Putroe Phang pada saat itu adalah, dengan prakarsa dan saran dari beliau terbentuknya Mahkamah Rakyat (DPR sekarang) yang sebelumnya tidak pernah ada dengan tujuan untuk bermusyawarah dalam rangka membuat undang-undang (Kanun) dengan simbolnya Putroe Phang.
Reusam Bak Lakeumana, disini persoalan yang berhubungan dengan
reusam simbolnya adalah lakseumana (ADMIRAL, Panglima Tinggi Angkatan Laut/Angkatan Perang), sedangkan reusam mengurus atau membidangi diplomatik, etika dan keprotokolan, oleh karena itu diplomasi, keprotokolan dan etika ditangani oleh lakseumana. Kebetulan pada saat itu antara tahun 1607-1636 M Lakseumana Keumala Hayati seorang perempuan, maka yang berhubungan dengan reusam ditata sesuai dengan kehalusan rasa seorang perempuan (Umar, 2008; 36, 43-45, 76).
“ Mate Anuek meupat jeurat gadoh adat pat tamita” Yang artinya:
‘’Mati anak tinggal pusara hilangnya adat mau dicari kemana’’. (Umar, 2008; 76).
anggota masyarakat tersebut tindak tanduknya menjurus kepada pembasmian adat istiadat yang berlaku. Kalau hal itu terjadi bagaimanakah untuk mengembalikan adat istiadat tersebut pada tempatnya semula (Syamsuddin, dkk, 1988; 161). Hadih maja tersebut juga menjelaskan bahwa setiap bagian dari tertentu di pertanggung jawabkan pada ahlinya masing-masing dan begitu pentingnya hukum adat bagi orang Aceh karena dalam pahamnya orang Aceh adat para nenek moyang dulu takkan bisa di dapatkan lagi.
Dari hadih maja di atas dapat dijelaskan bahwa setiap bagian tertentu di pertanggung jawabkan pada ahlinya masing-masing dan begitu pentingnya hukum adat bagi orang aceh karena dalam pahamnya orang aceh adat para nenek moyang dulu takkan bisa di dapatkan lagi.
Berdasarkan hadih maja di atas jelas menggambarkan bagian-bagian sumber peraturan yang dijalankan oleh masyarakat, dan hadih maja yang kedua menunjukkan suatu kalimat nasihat kepada masyarakat Aceh akan pentingnya menjaga dan melestarikan adat istiadat serta menjaganya dengan baik sampai ke anak cucu kita.
1) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.
2) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3) wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Wujud pertama adalah wujud ideal dari kebudayaan. Kebudayaan ideal ini dapat kita sebut dengan adat istiadat. Kebudayaan ideal itu biasanya juga berfungsi sebagai tata kelakuan yang mengatur, mengendali, dan memberi arah kepada kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat. Dengan demikian terlihat bahwa adat istiadat berkaitan erat dengan kebudayaan, karena adat istiadat merupakan wujud ideal dari kebudayaan. Untuk tetap mempertahankan adat istiadat tersebut, masyarakat pendukungnya akan menurunkan kepada generasi yang berikutnya.
Masyarakat mewujudkan adat istiadat dalam berbagai bentuk upacara. Upacara menurut jenisnya dapat digolongkan kedalam dua kategori yaitu Upacara Sepanjang Lingkaran Hidup Individu (Individual Life Cycle) dan Upacara Keramat (Ritual of Application ). Upacara sepanjang lingkaran hidup individu (Individual Life Cycle) misalnya masa bayi, masa penyapihan, masa kanak-kanak, masa remaja, masa akhil baligh, masa bertunangan, masa setelah menikah, masa hamil, masa tua dan masa setelah meninggal dunia (Syamsuddin; 1988;2)
1. Unsur dari Sistem Upacara Keagamaan
Setiap kebudayaan terdapat kepercayaan yang dianut. Kepercayaan yang dianutdi Indonesia ada 5, yaitu Islam, Kristen protestan, Katolik, Hindu dan Budha. Dari kelima agama tersebut terdapat upacara keagamaan yang berbeda-beda. Akan tetapi untuk masyarakat yang tinggal di kota upacara keagamaan sepertinya sudah tidak dilaksanakan lagi kecuali dalam hal-hal tertentu saja. Sedangkan masyarakat yang tinggal di desa masih banyak yang melaksanakan upacara keagamaan tersebut.
2. Unsur dari Sistem dan Organisasi Kemasyarakatan
Kebudayaan di Indonesia beragam dan sangat banyak. Terdapat masyarakat Jawa,Sunda, Batak, Bugis dsb. Dari macam-macam kebudayaan tersebut, perlu ditanamkan nilai-nilai kemanusiaan yaitu membiasakan bergaul dengan kebudayaan yang lain. Dan saling berinteraksi dengan rukun. Di Indonesia banyak terdapat kebudayaan yang harus di lestarikan bersama. Jangan kita saling bersaing untuk kepentingan pribadi dengan kebudayaan lain, karena itu sama saja kita memecah belahkan kebudayaan yang sudah ditanam oleh leluhur sebelumnya.
3. Unsur dari Bahasa
Kebudayaan yang beragam sangat berpengaruh pada bahasa yang dipakainya. Contohnya bahasa Inggris, Jerman, Italia, Sunda, Jawa, dsb. Dari banyak bahasa tersebut kita dapat mempelajarinya untuk pengetahuan yang lebih luas. Tidak hanya bahasa yang dipelajari berasal dari bahas luar negeri saja, tetapi bahasa dari Indonesiapun perlu kita pelajari untuk melestarikan kebudayaan yang ada di Indonesia.
Ada banyak sistem pengetahuan misalnya pertanian, perbintangan, perdagangan/bisnis, hukum dan perundang-undangan, pemerintahaan/politik dsb. Hal tersebut juga bagian dari kebudayaan. Kita wajib mempelajarinya karena dengan adanya sistem pengetahuan kita menjadi tahu dunia luar dan sangat bermanfaat untuk kehidupan karena berpengaruh pada pekerjaan seseorang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Tidak perlu semua kita pelajari cukup beberapa saja kita kuasai, maka akan banyak informasi yang kita dapat.
5. Unsur dari Kesenian.
Salah satu ciri khas dari kebudayaan adalah kesenian. Banyak hal yang bisa kita pelajari mengenai kesenian. Misalnya seni sastra, lukis, musik, tari, drama dan lain sebagainya. Hal tersebut bagian dari khas yang dimiliki setiap daerah maupun setiap negara. Misalnya untuk kesenian musik, kita bisa mengetahui dan mencari musik yang khas dari setiap daerah maupun negara. Contohnya lagu-lagu daerah ampar-ampar pisang yang berasal dari Kalimantan Selatan yang menjadi ciri khas dari daerah tersebut.
6. Unsur dari Sistem Mata Pencaharian Hidup
Mata pencaharian sangat diperlukan untuk setiap masyarakat karena bermanfaat untuk memenuhi kehidupan manusia. Misalnya kaum pegawai/ karyawan, kaum, petani, nelayan, pedangan. buruh dan seterusnya. Hal tersebut merupakan mata pencaharian yang harus kita tekuni. Contohnya masyarakat yang hidup dipesisir pantai lebih banyak bermata pencaharian sebagai nelayan atau masyarakat yang hidup di perkotaan lebih banyak bermata pencaharian sebagai pegawai kantoran.
Teknologi semakin lama semakin luas. Karena makin banyaknya masyarakat yang hidup modern. Teknologi sangat diperlukan akan tetapi tidak untuk melakukan perbuatan yang melanggar norma-norma yang berlaku. Sekarang banyak yang menyalah gunakan alat teknologi khususnya internet. Tidak sedikit masyarakat yang tertipu atau melakukan perbuatan asusila dengan internet. Hal tersebut harus kita perhatikan. Jangan sampai kebudayaan kita menjadi minus dimata negara lain. contoh lainnya dari sistem teknologi dan peralatan adalah peralatan kantor, rumah tangga, pertanian, nelayan, tukang kayu, peralatan ibadah dan sebagainya lagi. Unsur kebudayaan secara universal sangat beragam. Kita bisa pelajari dengan baik maka akan dapat banyak sekali pengetahuan yang sangat bermanfaat.1
Ketujuh unsur tersebut di atas yang dijadikan masyarakat sebagai landasan mempertahankan adat istiadatnya dimana ke tujuh unsur tersebut saling menyangkut satu sama lainnya dalam segala bidang. Setiap kali kehidupan individu itu beralih dari suatu tingkat ketingkat selanjutnya, biasanya lingkungan masyarakatnya mengadakan upacara tertentu yang menunjuk pada peralihan status. Peralihan sepanjang lingkaran hidup individu adalah saat yang dianggap penuh bahaya (krisis) atau rawan terhadap gangguan bahaya gaib, oleh sebab itu harus dilaksanakan upacara-upacara tertentu. Upacara adalah kelakuan simbolis yang mengkonsolidasikan atau memulihkan tata alam dan menempatkan manusia dan perbuatannya dalam tata tersebut. Dalam upacara dipergunakan kata-kata, doa dan gerak-gerik tangan atau badan. (Syamsuddin, 1988; 166)
1(1
Untuk mencegah datangnya kekuatan yang datang mengganggu biasanya dilakukan beberapa ritual khusus yang dimaksudkan agar suatu bahaya yang berasal dari kekuatan diluar diri manusia tidak mengganggu kehidupannya. Dalam beberapa kebudayaan ada anggapan bahwa manusia akan mengalami masa-masa bahaya terutama pada masa peralihan dari satu tingkat kehidupan ketingkat kehidupan yang lain. Yaitu mulai masa bayi, masa remaja, dewasa, hingga meninggal, baik berupa bahaya gaib ataupun nyata. Untuk menghindari bahaya tersebut maka diperlukan upacara-upacara (ritus) ataupun untuk memberitahukan kepada orang banyak bahwa seseorang telah memasuki tahapan kehidupan tertentu (Koentjaraningrat, 1998).
memimpin upacara terbagi atas 3 golongan yaitu Pendeta, Dukun dan Shaman (Koentjaraningrat: 1987).
Dengan penjelasan diatas maka peneliti tertarik untuk meneliti satu bagian dari upacara sepanjang lingkaran hidup individu yaitu adat peutron Anuek (turun tanah) yang ada pada masyarakat Aceh di desa Perlak Asan kecamatan Sakti kabupaten Pidie. Adat Peutron Anuek memiliki banyak pengertian dan makna-makna yang terkandung didalamnya. Secara umum pengertian Adat Peutron Anuek ialah kebiasaan masyarakat membawa anak turun ke tanah, upacara ini
adalah upacara memperkenalkan seorang bayi untuk pertama kalinya kepada lingkungan masyarakat luas baik di lingkungan itu sendiri seperti sanak saudara (famili) maupun masyarakat luar. Upacara adat ini dilaksanakan ketika bayi berumur 44 hari .
Bagi setiap pasangan suami istri, kelahiran seorang bayi baik laki-laki maupun perempuan merupakan anugerah dan berkah dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Semenjak kelahiran si bayi, setiap orang tua selalu mempunyai harapan-harapan tertentu apabila si anak kelak menjadi dewasa. Pengharapan-harapan-pengharapan-harapan orang tua terhadap anak-anaknya dimanifestasikan dalam bentuk upacara adat. Dalam upacara tersebut adakalanya dipotong hewan sembelihan, terutama bagi keluarga yang mampu secara ekonomi.
dengan cukur rambut, pemberian nama, kadang-kadang pula disertai dengan upacara hadiah. Begitu pula di Tamiang dan masyarakat Aceh lainnya. Dahulu ada kalanya Peutron Anuek dilakukan setelah bayi berumur satu sampai dua tahun, lebih-lebih jika bayi itu anak yang pertama. Karena anak yang pertama biasanya upacaranya lebih besar (Syamsuddin, 1988; 128)
Berbagai upacara adat yang terdapat pada suku bangsa Aceh, pelaksanaanya selalu dipengaruhi atau diiringi dengan nilai-nilai agama Islam meskipun pengaruh Hindu juga masih kental. Demikian pula halnya dengan upacara Peutron Anuek pada suku bangsa Aceh. Agama Islam yang dianut tidak sampai pula menjadikan masyarakat Aceh bersifat fanatik bahkan membenarkan terus berlangsungnya tradisi-tradisi setempat namun akan selalu berpedoman kepada ajaran-ajaran Islam. Meskipun tradisi-tradisi tersebut masih selalu dilaksanakan masyarakat, tetapi dalam pelaksanaannya sudah banyak mengalami perubahan sesuai dengan perubahan masyarakat dari dahulu sampai sekarang.
Adapun maksud peneliti memilih Upacara Adat Peutron Anuek pada masyarakat Aceh yaitu berusaha memaparkan lebih jauh lagi tentang upacara tersebut mulai makna dari pelaksanaannya, proses, fungsinya dan makna simbol-simbol atau lambang-lambang yang banyak dipergunakan dalam upacara Adat Peutron Anuek tersebut.
1.2. Rumusan Masalah
pelaksanaan upacara adat peutron aneuk pada masyarakat aceh di Desa Perlak Asan. Permasalahan Penelitian diperjelas dengan pertanyaan sebagai berikut:
1. Mengapa upacara peutron aneuk dilakukan oleh Masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan
2. Apa makna upacara Adat Peutron Anuek pada masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan dan apa pula fungsinya terhadap masyarakat tersebut.
3. Bagaimana pengaruh Islam dan Hindu dalam pelaksanaan upacara Adat Peutron Anuek yang terdapat pada masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan.
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pelaksanaan upacara adat Peutron Anuek pada masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan selanjutnya penelitian
ini juga bertujuan untuk mengetahui makna-makna yang terkandung dalam upacara adat tersebut, serta mengetahui fungsi-fungsinya terhadap masyarakat maupun simbol yang terkandung dalam upacara adat Peutron Anuek ini agar dapat dipilih secara selektif nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Selain itu penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh Islam dan Hindu dalam pelaksanaan upacara adat Peutron Anuek yang terdapat pada masyarakat Aceh.
Hasil penelitian ini diharapkan mempunyai manfaat, baik secara praktis maupun akademis.
a). Diharapakan akan memperoleh gambaran mengenai adat Peutron
Anuek pada masyarakat Aceh guna memperkaya dan
mengembangkan kebudayaan aceh pada khususnya dan kebudayaan Nasional pada umumnya
b). Agar dapat membina dan mewariskan nilai-nilai yang ada kepada generasi penerus agar tidak kehilangan norma hidup dalam masyarakat, juga menimbulkan kebanggaan akan nilai-nilai tersebut.
c). Agar dapat dilestarikan nilai-nilai yang terkandung didalamnya yang berguna dan dapat menunjang pembangunan bangsa.
2. Adapun bermanfaat secara akademis dalam penelitian ini ialah: Diharapkan bermanfaat untuk menambah literatur kepustakaan di bidang antropologi khususnya dalam memperkaya literatur tradisi atau upacara adat Peutron Anuek yang terdapat pada salah satu suku di Indonesia yaitu suku Aceh. Hasil penelitian ini juga di harapkan dapat menambah wawasan mahasiswa antropologi yang ingin mengkaji masalah upacara adat secara lebih dalam, sehingga dapat memperluas bidang penelitian antropologi itu sendiri.
1.4. Tinjauan Pustaka
kebudayaan dapat dibagi dari berbagai segi. Dari sudut struktur dan tingkatannya di kenal adanya super culture yang berlaku bagi seluruh masyarakat. Suatu super culture biasanya dapat dijabarkan dalam cultures yang mungkin didasarkan pada
kekhususan daerah, golongan, etnik dan profesi. Dalam suatu culture mungkin berkembang lagi kebudayaan-kebudayaan khusus yang tidak bertentangan dengan kebudayaan induk dan hal ini disebut subculture. Apabila kebudayaan khusus tadi bertentangan dengan kebudayaan induk, gejala itu disebut counter culture. Counter culture tidak selalu harus diberi arti negatif karena adanya gejala tersebut
dapat dijadikan petunjuk bahwa kebudayaan induk dianggap kurang dapat menyerasikan diri dengan perkembangan kebutuhan.(Fuad: 1992)
Adat pada tingkat norma-norma merupakan nilai-nilai budaya yang telah terkait kepada peran-peran tertentu, peran sebagai pemimpin, peran sebagai ibu, peran sebagai guru membawakan sejumlah norma yang menjadi pedoman bagi kelakuannya dalam hal memainkan peranannya dalam berbagai kedudukan tersebut. Selanjutnya adat pada tingkat aturan-aturan yang mengatur kegiatan khusus yang jelas terbatas ruang lingkupnya pada sopan santun. Akhirnya adat pada tingkat hukum terdiri dari hukum tertulis dan hukum adat yang tidak tertulis.
Dari uraian-uraian di atas ada beberapa hal yang dapat disimpulkan, bahwa kebudayaan merupakaan hasil dari budi daya atau akal manusia, baik yang berwujud moril maupun materil. Disamping itu adat sendiri dimaksudkan dalam konsep kebudayaan dengan kata lain adat berada dalam kebudayaan atau bahagian dari kebudayaan.
Kebudayaan dalam istilah inggris adalah “culture” yang berasal dari bahasa latin “colere”yang berarti mengolah, mengerjakan, terutama mengolah tanah atau pertanian. Dari pengertian ini kemudian berkembang menjadi “culture”. Istilah “culture” sebagai istilah teknis dalam penulisan oleh ahli
antropologi inggris yang bernama Edwar B. Tylor mengatakan bahwa “culture” berarti “complex whole of ideas and thinks produced by men in their historical experlence”. Sesudah itu pengertian kultur berkembang terus dikalangan
antroplogi dunia. Sebagai istilah umum “culture” mempunyai arti, kesopanan, kebudayaan, pemeliharaan atau perkembangan dan pembiakan (Kapland: 1999).
Kebudayaan berasal dari kata sansekerta “buddhayah” yang merupakan bentuk jamak dari kata budhi. Budhi berarti “budi” atau “akal”. Dengan demikian kata buddhayah (budaya) yang mendapatkan awalan ke- dan akhiran -an, mempunyai
arti “hal-hal yang bersangkutan dengan budi dan akal”. Berdasarkan dari asal usul kata ini maka kebudayaan berarti hal-hal yang merupakan hasil dari akal manusia dan budinya. Hasil dari akal dan budi manusia itu berupa tiga wujud, yaitu wujud ideal, wujud kelakuan, dan wujud kebendaan (Koentjaraningrat: 1980).
Dalam ilmu antropologi, kebudayaan adalah bentuk ungkapan tentang semangat yangmendalam dari suatu masyarakat. Sedangkan manifestasi-manifestasi dari kemajuan mekanis dari teknologi lebih berkaitan dengan peradaban. Kalau kebudayaan lebih banyak direfleksikan dalam seni, sastra, agama dan moral, maka peradaban terefleksi dalam politik, ekonomi dan teknologi (Koentjaraningrat, 1987:5).
Menurut Koentjaraningrat (1987:5) kebudayaan mempunyai tiga wujud: 1) Wujud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu komplek individu,
gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.
2) Wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu komplek aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3) Wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya sehingga para pakar sepakat bahwa kebudayaan adalah semua hasil karya, karsa dan cipta masyarakat.
Kebudayaan pada setiap bangsa atau masyarakat terdiri atas unsur-unsur besar dan unsur-unsur kecil yang merupakan bagian dari satu keutuhan yang tidak dapat dipisahkan. Menurut Selo Soemarjan dan Soelaiman Soemardi (2005;5) unsur-unsur kebudayaan meliputi: alat-alat teknologi, sistem ekonomi, keluarga dan kekuasaan politik.
Tidak jauh berbeda dengan pengertian kebudayaan di atas, Effat al-Sharqawi (2000;20) mengatakan bahwa kebudayaan adalah bentuk ungkapan semangat mendalam dari sebuah nilai yang terdapat dan mendarah daging pada suatu masyarakat. Sedangkan manifestasimanifestasi kemajuan mekanis dan tekhnologi lebih berkait dengan peradaban. Selanjutnya Sharqowi berpendapat bahwa kebudayaan adalah apa yang kita rindukan (ideal), sedangkan peradaban adalah apa yang kita pergunakan (real). Dengan kata lain, kebudayaan terefleksi dalam seni, sastra, religi dan moral. Sedangkan peradaban terefleksi dalam politik, ekonomi, dan tekhnologi (Atang dan Hakim, 2000:30).
produk manusia dalam kedudukannya sebagai anggota-anggota masyarakat, termasuk dalam realitas ini adalah agama (Anshori,1994:4).
Pandangan integralistik ini sesuai dengan pandangan Antropologis yang disebut kultural universal, yaitu membagi kebudayaan kedalam bidang–bidang ekonomi, hukum, politik, pengetahuan, filsafat dan agama (Gazalba, 1978:163-167). Pandangan integralistik ini mempunyai konsekuensi menempatkan agama sebagai bagian dari kebudayaan, karena itu sebagian peneliti mengkatagorikan agama sebagai kebudayaan yang khusus.
Agama adalah sarana untuk memperkuat kesadaran kolektif seperti ritus-ritus agama. Orang yang terlibat dalam upacara keagamaan maka kesadaran mereka tentang collective consciousness (kesadaran kolektif) semakin bertambah kuat. Sesudah upacara keagamaan suasana keagamaan dibawa dalam kehidupan sehari-hari, kemudian lambat laun collective consciuoness tersebut semakin lemah kembali. Jadi ritual-ritual keagamaan merupakan sarana yang dianggap berperan dalam menciptakan kesadaran kolektif diantara masyarakat, atau dengan kata lain ritual agama merupakan charge bagi manusia untuk mendekatkan diri kembali kepada Tuhannya (Koentjaraningrat: 1980; 93).
Kelakuan keagamaan yang dilaksanakan menurut tata kelakuan yang baku disebut upacara keagamaan atau relegiuos ceremonies dan tiap upacara keagamaan dapat terbagi kedalam empat komponen yaitu:
1. Tempat upacara, 2. Saat upacara,
3. Benda-benda dan alat-alat upacara,
Kelompok keagamaan atau religious community adalah kesatuan kumpulan dari beberapa orang yang mengkonsepsikan dan mengaktifkan suatu religi beserta sistem upacara keagamaannya, dan semua sistem religi di dunia atau unsur kelompok keagamaan itu merupakan unsur pokok dalam kehidupannya (Koentjaraningrat, 1981).
Adat berarti aturan baik berupa perbuatan ataupun ucapan yang lazim diturut dan dilakukan sejak dahulu kala. Kata adat ini sering disebut beriringan dengan kata istiadat, sehingga menjadi adat istiadat. Adat istiadat berarti tata kelakuan yang kekal dan turun temurun dari generasi ke generasi lain sebagai warisan, sehingga kuat integrasinya dengan pola-pola perilaku masyarakat.( Anton M. Moeliono, 1990; 5-6) Dalam praktiknya, istilah adat istiadat mengandung arti yang cukup luas, mencakup semua hal di mana suatu masyarakat atau seseorang menjadi terbiasa untuk melakukannya ( Syahrial, 2004; 63).
Menurut A.G. Pringgodigdo (1997), adat ialah aturan-aturan tentang beberapa segi kehidupan manusia yang tumbuh dari usaha orang dalam suatu daerah tertentu di Indonesia sebagai kelompok sosial untuk mengatur tata tertib tingkah laku anggota masyarakat. Di Indonesia, aturan mengenai kehidupan manusia tersebut dipertahankan oleh masyarakat karena dianggap patut. Oleh karena itu, aturan dan tindakan yang dianggap patut itu mengikat para penduduk, dan konsekuensinya aturan itu dipertahankan oleh Kepala Adat dan petugas hukum lainnya.
masyarakat Aceh dan berlaku tetap sepanjang waktu, disebut dengan adat Aceh. Misalnya adat khanduri maulid Nabi Muhammad SAW, sepanjang bulan Rabi’ul Awal dan Jumadil Akhir (Kaoy: 2002; 30).
Seperti dikatakan kata adat dalam masyarakat bukanlah kata-kata asing lagi, karena sudah merupakan ucapan sehari-hari. Namun demikian apakah dapat “adat” ini diidentikkan dengan kebudayaan, untuk itu perlu dikaji terlebih dahulu bagaimana pandangan ahli antropologi mengenai hubungan adat kebudayaan ini. Dalam ilmu kebudayaan dan kemasyarakatan konsep kebudayaan sangat banyak sekali. Inventarisasi yang dilakukan oleh C. Kluckhohn dan A. L Kroeber ahli atropologi pada tahun 1952 telah ditemukan lebih kurang 179 defenisi. Tetapi yang sifatnya dan banyak dipakai para ahli adalah pendapat C. Kluckhohn yang memberikan batasan kebudayaan sebagai berikut: “kebudayaan adalah keseluruhan dari gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia yang berupa satu sistem dalam rangka kehidupan masyarakat yang dibiasakan oleh manusia dengan belajar” .2
Pada masyarakat Aceh, adat juga pada umumnya bersifat upacara/seremonial, bahkan bernilai ritualitas yang disebut dengan adat istiadat. Misalnya pada upacara perkawinan, peusunteing darabaro dan linto, khanduri blang (syukuran sawah), khanduri laot (syukuran laut), mee-bu/ meulineum
(tujuh bulanan untuk wanita hamil). Adat istiadat yang bernilai agama, misalnya upacara khitan sunnah rasul, hakikah, qurbeun (qurban), khatam Qur’an dan lain-lain. (Syamsuddin, 1988; 145)
2
Adat Aceh mengacu pada empat sumber (Klasifikasi Adat) , yaitu:
1. Adatullah, yaitu hukum adat yang bersumber hampir seluruhnya (mutlak) pada hukuman Allah (al-Qur’an dan al- hadist).
2. Adat Tunnah, yaitu adat istiadat sebagai manifestasi dari Qanun dan Reusam yang mengatur kehidupan masyarakat.
3. Adat Muhakamah, yaitu hukum adat yang dimanifestasi pada asas musyawarah dan mufakat.
4. Adat Jahiliyah, yaitu adat istiadat dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang kadang-kadang tidak sesuai dengan ajaran Islam, namun masih ada yang digemari oleh masyarakat (Muhammad, 2006; 54)
Fungsi umum adat istiadat adalah mewujudkan hubungan yang harmonis dalam kehidupan masyarakat. Di Aceh sendiri, menurut Ketua Bidang Adat Istiadat Majelis Adat Aceh, adat dan proses hukum nyaris tidak bisa dipisahkan. Oleh karenanya dalam setiap kumpulan masyarakat yang hidup dalam satu komunitas atau yang dikenal dengan gampong (istilah untuk desa), masyarakat harus memiliki satu lembaga adat, yang terdiri dari unsur pemerintahan, pemuka agama dan kaum penasihat.
berwenang untuk mengatur dan mengurus serta menyelesaikan hal-hal yang berkaitan dengan adat Aceh.3
Oleh karena itu, semua gerak kehidupan masyarakat selalu terikat pada syariat Islam yang dikemas dalam bentuk adat (hukum) dan adat-istiadat. Keadaan ini tampak pada beberapa aspek seperti tercatat dalam beberapa hadih maja seperti Adat bak Poteu Meurohôm, hukom bak Syiah Kuala, kanun bak Putrôe Phang,
reusam bak Lakseumana; hukom ngon adat lagee dzat ngon sipheuet dan hukom
adat hanjeut cree lagee mata itam ngon mata puteh (Adat di pegang oleh
pemerintahan , hukum ada pada seorang ulama, hukum dengan zat bagaikan zat dengan wujud dan hukum adat tidak bisa dipisahkan bagaikan mata hitam dengan mata putih). Ungkapan-ungkapan tersebut memberikan pencerminan dari perwujudan syariat Islam dalam praktik hidup sehari-hari masyarakat Aceh.
Membahas sisi-sisi budaya Aceh, tak lepas dari nilai-nilai wujud sejarah keAcehan pada era kesultanan Aceh, terutama masa-masa kekuasaan Sultan Iskandar Muda( 1607 – 1636 ). Keberhasilan Iskandar Muda dalam penerapan sistem politik pemerintahan, kemasyarakatan, ekonomi maupun sosial budaya yang kuat, tangguh serta perannya dalam segala hal termasuk dunia internasional, menjadi acuan sebagai standar rujukan. Ketangguhan pemerintahannya saat itu, karena di latar belakangi kemampuannya membangun suatu kultur dan struktur tatanan masyarakat Aceh menjadi salah satu segmen peradaban manusia ( civilization of human right ), yang tersimpul dalam nilai-nilai filosofi (Kaoy,
2002;45)
3
Narit maja ini menjadi sumber pijak kreasi budaya Aceh yang dalam masyarakatnya lebih dikenal dengan motto adat : Adat ngon hukom ( agama ) lagei zat ngon sifeut, sebagai way of life ( landasan filosofis ) dalam bentuk
“adat/ adat istiadat “ Penamaan adat dalam konteks budaya keAcehan, memberi makna budaya Aceh dijiwai oleh nilai-nilai Islami yang tak boleh lepas sebagai akar tunggalnya untuk berkreasi membangun tata ruang kehidupan masyarakat menuju kebahagiaan dunia dan akhirat ( menangkap kebahagiaan kembali kemasa depan ). Dalam hubungan inilah maka budaya adat Aceh, melahirkan action building dalam bentuk : adat istiadat dan nilai-nilai normatif (hukum adat) (Kaoy,
2002;49).
Martabat Aceh atau nilai keAcehan ditentukan oleh perilaku budaya orang Aceh. Perilaku budaya ini tertuang dalam pemahaman dan sikap beragama, berbahasa, adat istiadat, hukum, akhlak, kesenian, cara beribadat dan sebagainya dari masyarakat Aceh itu sendiri. Sejauh mana perilaku budaya itu masih berjalan di atas kondisi normal atau wajar, bukan yang diamalkan secara terpaksa. Kalau kita amati perilaku budaya Aceh itu nampaknya telah terjadi erosi. Hal itu disebabkan oleh dua faktor, pertama pengaruh dari luar, yaitu sikap budaya Aceh telah bergeser karena adanya tekanan dari luar Aceh yang melanda Aceh karena globalisasi yang tidak dapat dielakkan.
yang kemudian menjadi pegangan dalam setiap pengambilan keputusan. Orang tua (akibat perubahan hubungan antargenerasi) atau pemimpin mulai kehilangan otoritas tradisional dalam berhubungan dengan masyarakat sehingga kontrol hanya dilakukan dengan instrumen kekuasaan modern yang lebih kompetitif dan berdasarkan negosiasi (Muhammad, 2006).
Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaan, sebab kebudayaan ada karena adanya masyarakat pendukungnya. Salah satu wujud dari kebudayaan adalah adat, sedang upacara merupakan wujud dari adat istiadat yang berhubungan dengan segala aspek kehidupan manusia baik itu aspek sosial, budaya, ekonomi dan lain-lain. Sedangkan pelaksanaan upacara tersebut selalu dibayangkan sebagai upacara yang khidmat yang bersifat keramat karena para pendukung acara mengikuti dengan khidmat dan merasa sebagai sesuatu yang bersifat magis dan disertai dengan berbagai perasaan serta perlengkapan yang bersifat simbolis. Selanjutnya upacara merupakan rangkaian perangkat lambang-lambang yang berupa benda atau, kegiatan fisik, hubungan tertentu, kejadian-kejadian, isyarat-isyarat dan berbagai situasi tertentu yang dilakukan dalam melaksanakan upacara. Peragaan serta penggunaan secara simbolis atau lambang-lambang ini dapat ditangkap maknanya melalui interprestasi orang-orang yang terlibat didalamnya maupun para pengamat (Syamsuddin, 1985;1,2).
bagi pemeluk religi atau agama tersebut. Beberapa ahli antropologi telah menghasilkan teori-teori yang berhubungan dengan fungsi sosial upacara religi atau agama yang biasa dilaksanakan oleh masyarakat.
Menurut A. Van Gennep (1980), ritus dan upacara religi secara universal pada azasnya berfungsi sebagai aktifitas untuk menimbulkan kembali semangat kehidupan sosial antar warga masyarakat. Dalam tahap-tahap perkembangannya sebagai individu yaitu sejak lahir, kemudian masa kanak-kanak, melalui proses menjadi dewasa dan menikah, menjadi orang tua, hingga saat meninggal manusia mengalami perubahan-perubahan biologi serta perubahan dalam lingkungan sosial dan kebudayaannya yang dapat mempengaruhi jiwanya dan menimbulkan krisis mental. Untuk dapat menghadapi tahap pertumbuhannya yang baru, maka dalam lingkaran hidupnya itu manusia juga memerlukan “regenerasi” semangat kehidupan social tadi (A. Van Gennep dalam Koentjaraningrat, 1980; 75).
Upacara Peutron Anuek (turun tanah) adalah sebagian dari upacara sepanjang lingkaran hidup Individu (individual life cycle) yang bertujuan untuk memperkenalkan seorang bayi kepada lingkungan sosialnya yang baru dan lebih luas. Seorang bayi berada dalam suatu lingkaran sosial, yang terutama adalah ibunya. Kalau si bayi disapih, ia dilepaskan dari ibunya dan dalam hidupnya ia mulai tergantung kepada orang lain dalam lingkungannya, seperti ayahnya, kakak-kakaknya dan mungkin juga orang lain. Lambat laun semakin tumbuh si bayi, semakin luas lingkungan sosialnya (Koentjaraningrat, 1981; 89).
yang pertama didatangi oleh penyebar-penyebar agama Islam. Yang pertama sekali menyebarkan agama Islam di Indonesia adalah pedagang-pedagang dari Timur Tengah yaitu Gujarat, Arab dan Parsi (Persia) dimana sambil berdagang mereka juga menyiarkan agama Islam. Namun demikian unsur-unsur agama Islam yang berhasil mereka tanamkan dalam jiwa masyarakat Indonesia, tidak sampai menghapus unsur-unsur kebudayaan asli masyarakat Indonesia.
Makna yang terkandung dalam tulisan ini adalah menunjukkan hubungan antara sesuatu hal dengan sesuatu tujuan yang tertentu. Misalnya adalah upacara Peutron Anuek yang dilakukan masyarakat Aceh secara keseluruhan bertujuan
sudah berlaku secara berulang dan keberadaannya diakui secara luas dalam masyarakat bangsa.
Yang dimaksud dengan adat adalah aturan dan tatanan kehidupan yang telah diterapkan secara berulang-ulang dalam masyarakat, demi menggapai kebahagiaaan hidup mereka. Hukum adat adalah hukum yang ditetapkan seseorang atau kelompok orang berupa penghargaan, pemberian jabatan, atau berupa sanksi hukum yang dikenakan pada mereka yang melanggar adat. Adat-istiadat Aceh berkaitan erat dengan agama mengingat adat yang makruf bersumber syariat dan syariat bersumber kitabullah. Pengalaman syariat Islam akan lebih lancar, jika adat dan peran lembaga-lembaga adat ditingkatkan. Adapun kata adat berasal dari bahasa arab, yaitu Al-Adah (adat) artinya ialah kebiasaan. Jadi adat itu adalah kebiasaan karena dibiasakan, lama-lama jadi suatu kebutuhan. Akhirnya menjadi aturan, persyaratan dan ketentuan (Kaoy, Seminar LAKA, 2002; 2)
Peutron anuek berarti menjejakkan kaki seorang bayi ke tanah untuk
pertama kalinya, dengan harapan agar anak tersebut setelah dewasa nanti menjadi seorang anak yang kuat dan mampu berdiri sendiri dalam menempuh kehidupannya. Puncak acara peutron anuek adalah mengadakan kenduri (selamatan), dengan mengundang warga sekampung dan pada malam harinya diadakan pembacaan tahlil samadiah disertai dengan do’a kepada Allah SWT supaya bayi tumbuh sehat, mendapat ridha sepanjang hidupnya.
berperilaku sesuai dengan apa yang telah digariskan dan dituangkan dalam sistem nilai dan norma yang dimilki masyarakat.
Dalam dua hasil penelitian sebelumnya, yang pernah dilakukan yang berkaitan dengan Upacara Peutron Aneuk yaitu sebagai berikut ini:
Hasil Penelitian yang dilakukan Oleh Hambali ZA dengan judul “Adat Istiadat Masyarakat Aceh dari Zaman ke Zaman dalam Prosesi Peutron Aneuk di
Gampong Balee Baroh Bluek” adapun kesimpulan dari hasil penelitian yang
ditemukan adalah; Masyarakat Balee Baroh Bluek melaksanakan kegiatan atau prosesi peutron Aneuk sebagai wujud menjaga adat istiadat yang telah ditinggalkan oleh nenek Moyang dulu, serta menyakini ada makna tersendiri bagi kehidupan sang bayi ketika ianya Dewasa.
Hasil Penelitian yang dilakukan Oleh Maswandi Rasyid dengan judul Penelitiannya ”Perkembangan Hukum adat pada Masyarakat Aceh (Studi Kasus di Desa Mesjid Rubee pada Acara Peutron Aneuk)” adapun kesimpulan dari hasil
penelitian yang ditemukan adalah; Masyarakat Mesjid Rubee selalu menjaga dan mensosialisasikan masalah adat Peutron Aneuk pada anak-anaknya, untuk terus dijaga dan dilakasanakan.
diadakannya upacara. Dari awal upacara peneliti sudah bisa melihat adanya pengaruh Islam dan Hindu dalam pelaksanaan upacara peutron anuek ini, salah satunya adalah peusijuek (tepung tawar) yang merupakan pengaruh Hindu dan Barjanzi (puji-pujian dan nasehat dalam bentuk nyanyian) yang merupakan pengaruh Islam yang sudah mendarah daging dalam masyarakat Aceh di desa Perlak Asan. Dan diakhir upacara peneliti sudah bisa menyimpulkan makna dan mengapa upacara peutron anuek ini dilakukan oleh masyarakat di desa Perlak Asan.
1.5. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yang bersifat deskriptif. Dalam penelitian ini akan mencoba memberi gambaran upacara adat peutron anuek secara terperinci dalam rangka pelestarian budaya lokal di desa Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie sehingga masih bertahan hingga sekarang ini. Adapun teknik penelitian yang digunakan dalam mencari data dilapangan antara lain:
1.5.1. Teknik Observasi (Pengamatan)
Teknik observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi partisipasi, yang mana peneliti mengadakan pengamatan kepada objek yang diteliti dan secara langsung mengikuti setiap aktifitas masyarakat yang berkaitan langsung dengan pelaksanaan upacara peutron anuek. Teknik observasi partisipasi digunakan peneliti agar dapat
saja yang digunakan dalam melakukan upacara, mengetahui bagaimana periapan kenduri (selamatan) dalam melakukan upacara tersebut. Untuk memperoleh data ini, peneliti bergaul dan mengadakan pendekatan secara kekeluargaan kepada masyarakat setempat bahkan ikut hadir dalam hajatan upacara tersebut.
1.5.2. Teknik Wawancara
Wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam dan wawancara sambil lalu. Wawancara mendalam ditujukan kepada para informan yang terlibat aktif atau secara langsung ikut dalam upacara peutron anuek ini secara sengaja sesuai dengan pengetahuan yang dimiliki
informan yang mengetahui banyak seluk beluk upacara adat peutron anuek ini. Seperti pemangku adat, imuem Mesjid/Meunasah (Imam Mesjid/Surau), keuchik (kepala desa) dan para anggota masyarakat desa setempat.
Wawancara mendalam kepada informan dilakukan untuk memperoleh informasi yang berkaitan dengan proses pelaksanaan upacara, orang-orang yang terlibat, bahan atau alat-alat yang digunakan serta tempat diadakannya upacara adat peutron anuek. Wawancara ini juga dilakukan untuk memperoleh informasi yang berkenaan dengan kepentingan-kepentingan yang terkandung dalam upacara adat peutron anuek sehingga masih bertahan sampai sekarang ini.
diperoleh melalui wawancara mendalam. Wawancara sambil lalu juga dilakukan di berbagai tempat dan suasana seperti di meunasah yang sering dikunjungi oleh banyak orang disana peneliti pun mendapat banyak informan di rumah di balai-balai desa dan lain sebagainya.
Di meunasah tersebut peneliti mendapat banyak pengalaman mulai dari yang pahit seperti di usir oleh ibu-ibu yang sedang mengadakan pengajian rutin mingguan di meunasah, peneliti di usir karena mengenakan celana jeans yang menurut aturan desa setempat tidak boleh dikenakan di sekitaran meunasah apalagi masuk kedalamnya. Namun ada juga pengalaman yang baik, seperti saat menghadiri upacara peutron anuek di rumah ibu rahmi peneliti sangat di istimewakan karena dianggap
tamu jauh dan mengadakan penelitian saat mereka mengadakan hajatan. Di desa ini peneliti juga mendapat pengalaman yang begitu indah seperti, saat peneliti ikut serta membantu di dapur dan di ajak berjanzi bersama-bersama kumpulan ibu-ibu marhaban saat menghadiri upacara peutron anuek di rumah warga.
Selanjutnya peneliti juga menanyakan dengan wawancara kerumah masyarakat. Peneliti pun mendapat respon yang positif dan ada juga respon negatif. Adapun respon negatif yaitu saat wawancara berlangsung masyarakat tidak ingin berbicara banyak tentang penelitian yang peneliti lakukan karena menganggap penelitian ini aneh karena sebelumnya belum pernah ada penelitian seperti ini dilakukan di desa Perlak Asan. Namun peneliti berusaha menjelaskan kepada masyarakat tentang penelitian ini sehingga peneliti mendapatkan data yang lengkap.
.
1.6. Analisis Data
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa data secara kualitatif. Analisa data kualitatif digunakan untuk memahami sebuah proses dan fakta dan bukan sekedar menjelaskan fakta tersebut. Seiddel (1989) mengatakan bahwa analisa data kualitatif prosesnya berjalan sebagai berikut: mencatat informasi yang menghasilkan catatan lapangan, mengumpulkan, memilah-milah, mengklasifikasikan dan membuat ikhtisar dari data yang telah dikumpulkan, berfikir dengan cara membuat agar katagori data mempunyai makna. Mencari data dan menemukan hubungan-hubungan dari data dan selanjutnya membuat kesimpulan.
BAB II
MASYARAKAT ACEH di DESA PERLAK ASAN KECAMATAN SAKTI PIDIE
2.1. Deskripsi Desa Perlak Asan.
Desa Perlak Asan Kecamatan Sakti merupakan salah satu Desa yang berada dalam kecamatan Kota Bakti yang letaknya di sebelah timur ibu kota kecamatan dengan nama ibu kota kecamatan ialah Lamlo. Adapun kendaraan yang sering digunakan oleh masyarakat untuk mencapai desa Perlak Asan adalah ojek selain kendaraan pribadi karena tidak ada angkutan umum yang khusus ke desa ini. Luas wilayah Desa Perlak Asan 7500 000 M2, wilayah ini terdiri dari 4 Dusun dengan 5 kepala lorong (Keplor). Adapun Desa Perlak Asan terletak di dalam Kemukiman Bakti dan jarak dengan ibu kota kecamatan ialah 7 km sedangkan jarak dengan Ibu Kota Kabupaten ialah 28 Km. Sentuhan-sentuhan pembangunan disegala aspek masih belum memadai dan dominan dari pemerintah dalam membangun desa ini, sehingga membuat kehidupan masyarakat masih sekedar mencukupi. Adapun batas-batas desa Perlak Asan yaitu sebagai berikut: - Sebelah Barat berbatasan dengan Meunasah Balee dan Sungai kecil
- Sebelah Timur berbatasan dengan Gampong Simbe dan Sungai Tiro - Sebelah Utara berbatasan dengan Gampong Perlak Baroh
- Sebelah Selatan berbatasan dengan Jalan Gampong Baro.4
2.2. Keadaan Alam
Desa Perlak Asan merupakan daratan rendah yang membujur dari barat ke timur yang berhadapan dengan persawahan dan sungai kecil serta hutan-hutan kecil, karena Desa Perlak Asan dikenal subur akan hasil pertanian sawahnya dan perkebunannya yang melimpah. Desa Perlak Asan merupakan daerah pertanian yang mempunyai dua musim yaitu: musim kemarau dan musim hujan, musim kemarau dimulai dari September sampai akhir bulan Agustus. Sedangkan musim hujan di mulai dari awal bulan September sampai akhir bulan Mei setiap tahunnya dan kondisi ini sangat senang dimanfaatkan oleh masyarakat Gampong Perlak Asan.
2.3. Komposisi Penduduk
Desa Perlak Asan penduuknya sekitar 99% adalah etnis Aceh, selebihnya adalah penduduk pendatang seperti Jawa, Gayo, Padang. Perkembangan suatu wilayah sangat di pengaruhi dengan perkembangan penduduknya baik ditinjau dari segi kualitas maupun kuantitas. Oleh sebab itu penduduk merupakan bagian yang sangat penting dalam perkembangan dan pembagunan suatu desa atau wilayah.
Dari hasil sensus tahun 2010 jumlah penduduk Desa Perlak Asan Adalah 368 jiwa yang terdiri dari 139 kepala keluarga dengan perincian, 170 Orang Laki-laki dan 198 Orang Perempuan5
TABEL : 1
KEADAAN MASYARAKAT PERLAK ASAN MENURUT UMUR
Sumber Kantor Geuchik Desa Perlak Asan tanggal 23 November 2011
Dari tabel diatas dapat disimpulkan bahwa jumlah penduduk laki-laki Dewasa dan anak-anak 170 jiwa dan perempuan 198 jiwa perempuan dewasa dan anak-anak, jumlah masyarakat gampong Perlak Asan lebih banyak dinominasi perempuan daripada laki-laki sebagaimana yang tergambarkan pada tabel diatas. Hal ini dikarenakan pada para remaja ada yang melanjutkan kuliahnya keluar daerah seperti ke Kota Banda Aceh, ada yang menikah keluar daerah dan pula yang melakukan perantauan keluar kota.
2.4. Sarana dan Prasarana Desa
Desa Perlak Asan Kecamatan Sakti. Sarana dan prasarana yang ada di desa tersebut antara lain:
TABEL 2
SARANA DAN PRASARANA YANG ADA DI DESA PERLAK ASAN
5.
Sumber : Kantor Geuchik Gampong Perlak Asan
Dari kesimpulan yang dapat diambil jenis sarana dan prasarana yang ada belum memadai. Seperti penyediaan koperasi unit desa dan fasilitas finansial lain, contohnya Bank, Pengadaian masih belum ada sehingga modal usaha yang dimiliki warga hanyalah modal usaha sendiri dan pinjaman kepada orang lain.
2.5. Sistem Mata Pencaharian Desa Perlak Asan
Kebutuhan hidup selalu mendorong manusia untuk berkerja, dinamika wilayah dalam kenyataan dapat memberi kesan- kesan mengenai tingkat kesediaan dalam memenuhi kebutuhan hidup untuk melaksanakan kegiatan usaha. Dinamika diwilayah dapat juga berlaku sebagai lingkungan hidup yang mempengaruhi orientasi serta pertimbangan manusia dan akhirnya mempengaruhi kelangsungan maupun kegiatan manusia. Lingkungan yang lebih serasi bagi usaha masyarakat di Desa Perlak Asan adalah pertanian, faktor ini dikarenakan tersedianya lahan yang luas, namun selain faktor pertanian ada juga pekerjannya di sektor lain, seperti pedagang, pegawai negeri, pekebun dan lain sebagainya. Namun sebagian besar penduduk Perlak Asan bermata pencaharian sebagai petani padi, terdapat dua tingkatan atau level dari pekerja tani yaitu:
a. Petani Pemilik
disebut urueng po umeng (pemilik sawah). Urueng po umeng adalah salah satu masyarakat yang memiliki tanah dan disewakan kepada buruh
tani.
b. Petani Penyewa
Petani penyewa adalah petani yang menyewa kepada urueng po umeng dengan hasil di bagi 40% untuk pemilik sawah 60% untuk petani penyewa, setiap tahun penyewa membayarkan sewa tanah kepada pemilik tanah. Dibagi menurut keuntungan panen dibagi dua untuk membayar tanah.
Adapun hasil produksi masyarakat Desa Perlak Asan dapat di rincikan sebagai berikut:
1. Hasil pertanian yang terdiri dari tanaman padi ,kacang, bawang, dan lainnya.
2. Hasil perkebunan adalah kelapa ,pinang dan pisang. 3. hasil perternakan adalah sapi, kambing, ayam dan bebek.6
Akan tetapi mayoritas masyarakat Gampong Perlak asan bermata pencaharian petani dan Buruh Tani sementara pekerjaan yang lain hanyalah sampingan seperti berjualan, peternakan atau perkebunan. Untuk lebih jelas tentang mata pencaharian penduduk di Desa Perlak Asan dapat dilihat pada tabel di bawah ini :
TABEL : 3
KEADAAN MATA PENCAHARIAN MASYARAKAT DI DESA PERLAK ASAN KECAMATAN SAKTI
No Mata Pencaharian Jumlah KK Persentase
Dari tabel di atas menunjukan bahwa rata-rata mata pencaharian penduduk di Desa Perlak Asan ialah Tani/ Buruh Tani dengan persentase 51 %, bermata pencaharian sebagai petani/ buruh tani ini merupakan suatu angka yang sangat besar. Hal ini disebabkan karena tersedianya areal pertanian yang luas dan subur, peringkat kedua pekebun dengan persentase 23 %, peringkat ketiga pedagang dengan persentase 11 %. Disamping itu bermata pencaharian yang lain seperti pegawai negeri ,tukang ojek dan tidak bekerja masing-masing dibawah 10 %.
Dari hasil temuan diatas jelas menunjukkan mayoritas pekerja masyarakat Gampong Perlak Asan ialah petani/ pekebun dan pedagang.
2.6. Pendidikan
Keinginan masyarakat untuk mendidik anaknya masih sangat terbatas baik dengan pendidikan formal maupun pendidikan non formal, dan mereka lebih mengutamakan atau mengarahkan anak-anaknya untuk mencari uang atau menetap di Dayah (Asrama pengajian tradisional) untuk menuntut ilmu agama.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Geuchik Gampong yaitu bapak Hamid beliau mengatakan:
’’ Bahwa masyarakat di Desa Perlak Asan ini belum menghayati arti pentingnya pendidikan dalam kehidupan didunia ini, mereka lebih mengutamakan ekonomi keluarga sehingga mereka kesulitan dalam mendidik anak-anaknya. Dan juga warga disini lebih mengarahkan anaknya untuk tinggal di Dayah karena menganggap sekolah itu tidak terlalu penting ‘’untuk apa bersekolah hanya buang-buang dana saja, lebih baik tinggal di Dayah menuntut ilmu
akhirat”. Pak Hamid juga mengatakan bahwa warganya
kebanyakan orang-orang awam sehingga mempunyai pikiran seperti itu ”.
Untuk lebih jelas mengenai keadaan pendidkan masyarakat Desa Perlak Asan dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
TABEL : 3
KEADAAN PENDIDIKAN MASYARAKAT DI DESA PERLAK ASAN KECAMATAN SAKTI
No Tingkat
Pendidikan
Jumlah KK Persentase
6.
Sumber Kantor Geuchik Gampong Perlak Asan pada Tanggal 23 November
2011.
Dari tabel yang telah penulis sebutkan diatas jelas menunjukkan tingkat pendidikan masyarakat Gampong Perlak Asan rata-rata masyarakat berpendidikan SMP dan SMA.
2.1. Berbagai Upacara Adat Masyarakat Aceh di Desa Perlak Asan Adat peusijuek dalam bahasa Aceh atau Tepung Tawar dalam bahasa Melayu telah lama dikenal oleh banyak orang. Peusijuek adalah salah satu adat budaya di Desa Perlak Asan yang senantiasa mengiringi setiap upacara yang dilakukan oleh masyarakat Desa Perlak Asan. Tiada satupun upacara yang dilakukan tanpa peusijuek, apakah upacara kemasyarakatan ataupun sosio-keagamaan dikota maupun di kampung.
Walaupun dari segi tujuan pelaksanaannya, upacara adat di kalangan masyarakat Desa Perlak Asan ada sedikit perbedaan dari satu daerah kepada daerah yang lain, namun pada dasarnya mempunyai tujuan yang sama yaitu untuk memperoleh keselamatan dan ketenteraman dalam kehidupan. Pada pelaksanaan upacara peusijuek ini diperlukan beberapa perlengkapan yang berbeda pula, tergantung pada benda yang hendak diupacarakan dalam peusijuek. Adapun bahan-bahan yang akan dipersiapkan untuk peusijuek pada upacara adat ialah sebagai berikut:
2. Breuh pade (beras dan padi).
3. Tepung taweue ngon ie (tepung penawar dengan air).
4. On seusijuek, on manoek, on naleung sambho (jenis daun tertentu dan rerumputan).
5. Glok (tempat basuh tangan).
6. Glah (gelas tempat letak tepung tawar dan beras). 7. Bedak
8. Minyak Wangi
9. Cermin (digunakan pada peusijuek peutron anuek, akikah dan upacara dara baro dan linto baro (perkawinan))
10.Pha Manok (paha ayam) digunakan pada peusijuek peutron anuek.
Gambar 1. Perlengkapan untuk peusijuek
Penggunaan perlengkapan alat-alat untuk upacara adat tersebut di atas, mempunyai simbol dan makna yang berbeda, dan menjadi satu tumpuan harapan dari upacara tersebut. Seperti penggunaan dalung (talam) pada peusijuek mempelai pengantin bertujuan agar kedua mempelai tersebut tetap bersatu dalam satu keluarga yang harmoni. Dalung atau talam sebagai simbol kebulatan melambangkan satu kesatuan yang kukuh. Demikian juga halnya dalam penggunaan bue luekat (pulut warna kuning atau putih) dimana pulut itu yang mengandung makna untuk melengketkan. Maka diharapkan kedua mempelai tersebut, atau orang yang di peusijuek itu akan memiliki sifat di mana jiwa dan raganya bersatu, sebagaimana bersatu dan melekatnya pulut satu dengan yang lainnya.
Upacara adat dalam masyarakat Desa Perlak Asan sudah menjadi suatu amalan yang turun temurun dan tidak mungkin terhapus. Bahkan ia akan sentiasa berterusan dan mengikut setiap upacara apakah budaya, sosio-kemasyarakatan, maupun sosio-keagamaan. Contohnya upacara peusijuek peudong rumoh (membuat kediaman baru), peusijuek anak yang hendak di
Sunat/Khitan, peusijuek buet meulanggeh (orang yang membuat pelanggaran), peusijuek pade bijeh (benih padi), peusijuek dapu (tempat berdiang bagi wanita
melairkan), orang yang hendak bertolak melaksanakan ibadah haji rukun Islam yang kelima juga tidak terlepas dari upacara adat peusijuek dan banyak lagi upacara-upacara lainnya yang tidak luput dari peusijuek.
