commit to user
i
UPACARA RELIGI DAN PEMASARAN PARIWISATA:
STUDI TENTANG KOMODIFIKASI TABOT DI PROPINSI BENGKULU
T E S I S
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister
Program Studi : Ilmu Komunikasi
Minat Utama : Riset dan Teori Komunikasi
Disusun Oleh :
YULIATI
S 220908013
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
commit to user
ii
UPACARA RELIGI DAN PEMASARAN PARIWISATA:
STUDI TENTANG KOMODIFIKASI TABOT DI PROPINSI BENGKULU
Disusun Oleh :
YULIATI
S 220908013
Telah Disetujui oleh Tim Pembimbing Dewan Pembimbing
Jabatan Nama Tanda tangan Tanggal Pembimbing I Prof. Drs. Pawito,Ph.D ___________ _______
NIP195408051985031002
Pembimbing II Drs. Agung Priyono, M.Si ___________ _______ NIP 195504231981031002
Mengetahui,
Ketua Program Studi S2 Ilmu Komunikasi
commit to user
iii
UPACARA RELIGI DAN PEMASARAN PARIWISATA:
STUDI TENTANG KOMODIFIKASI TABOT DI PROPINSI BENGKULU
Disusun Oleh :
YULIATI
S 220908013
Telah Disetujui dan Disahkan oleh Tim Penguji Dewan Pembimbing
Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal
Ketua
Sekertaris
Anggota Penguji
Dr. Widodo Muktiyo, SE, M. Kom NIP.
Ketua Program Prof. Drs. Totok Sarsito, S.U, M.A, Ph.D
Studi II. Komunikasi NIP 194904281979031001 ___________ ______
Direktur Program Prof.Drs.Suranto Tjitrowibisono, M.Sc,Ph.D
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : Yuliati NIM :S 220908013
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis dengan judul “UPACARA RELIGI DAN PEMASARAN PARIWISATA : STUDI TENTANG KOMODOFIKASI TABOT DI PROVINSI BENGKULU”, adalah benar-benar hasil karya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis tersebut, diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hal pernyataan saya ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut.
Surakarta, Desember 2010 Yang membuat pernyataan,
commit to user
v MOTTO
Waktu adalah roda kehidupan
Barang siapa tak dapat mengendalikannya,
Maka ia akan tergilas olehnya
He, who doen’t increase his knowlwdge, decrease it
Pirke Aboth, chanter 1,13
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Aku persembahkan karya ini kepada
Orang tuaku tersayang
Suami dan anakku tercinta
Teman-teman seangkatanku
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis ini dengan segenap kemampuan yang ada. Adapun judul tesis ini adalah : ”UPACARA RELIGI DAN PEMASARAN PARIWISATA : STUDI TENTANG KOMODIFIKASI TABOT DI PROVINSI BENGKULU”.
Tesis ini disusun untuk melengkapi tugas dan memenuhi syarat guna mencapai Gelar Magister Komunikasi pada Universitas Sebelas Maret Surakarta. Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat :
1. Bapak Prof .Dr.Syamsul Hadi, dr. Sp.KJ(K), selaku Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta
2. Bapak Prof. Drs. Suranto, MSc., PhD., selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.
3. Dr. Widodo Muktiyo, SE, M.Kom selaku Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta. 4. Drs. Pawito,Ph.D, selaku pembimbing I Tesis yang bersedia membimbing
penulis untuk melanjutkan perjuangan menyelesaikan tugas akhir ini.
5. Drs. Agung Priyono, M.Si, selaku pembimbing II, dengan sabar beliau membimbing penulis dan memberikan masukan yang membangun.
6. Bapak dan Ibu Dosen pengampu mata kuliah beserta seluruh staf pengajar jurusan Ilmu Komunikasi Program Pasca Sarjana UNS.
7. Rekan-rekan mahasiswa S2 angkatan 2009 Konsentrasi Riset dan Teori Komunikasi.
8. Semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan tesis ini yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu.
commit to user
viii
Walaupun penulis telah berusaha sekuat tenaga menelaah pustaka dan menganalisis data yang diperoleh, tanpa disadari tentulah masih ada kekurangan. Penulis sangat terbuka atas berbagai tanggapan dan sumbang saran kritis semua pembaca. Mudah-mudahan tesis ini dapat memberikan kontribusi pada pengembangan Pendidikan dan semoga bermanfaat.
commit to user
DAFTAR TABEL DAN GAMBAR……… xii
ABSTRAK……… xiii
A. Komodifikasi Budaya dan Teori Kritis………. 7
1. Komodifikasi Budaya dalam Perspektif Media Politik –Ekonomi………. 7
2. Teori Kritis………... 15
3. Ideologi sebagai Distorsi Realitas……… 28
B. Tinjauan Pariwisata……….. 31
1. Pariwisata………. 31
a. Pengertian Pariwisata……….. 31
b. Pengertian Wisatawan………. 33
commit to user
x
C. Pemasaran Pariwisata……… 37
D. Kerangka Pemikiran……….. 38
BAB III METODOLODI PENELITIAN……… 41
A. Desain Penelitian………. 41
B. Sumber Data……… 43
C. Teknik Sampling……….. 43
D. Teknik Pengumpulan Data……….. 44
E. Vasilitas Data……….. 45
F. Teknik Analisis Data……….. 46
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN PEMBAHASAN……….. 48
A. Lokasi dan Penduduk………. 48
1. Letak dan Kondisi Geografis………. 48
2. Penduduk……… 50
B. Deskripsi Upacara……… 52
1. Deskripsi Upacara Tabot………. 52
2. Keluarga Kerukunan Tabot Bengkulu……… 55
3. Makna Upacara Religi Tabot……….. 59
4. Perlengkapan Upacara Tabot……….. 60
5. Do‟a-do‟a Upacara Religi Tabot………. 63
6. Tahapan Upacara Religi Tabot……… 63
C. Program dan Kegiatan Bidang Pelayanan Pariwisata Dinas Pariwisata Dan Kebudayaan Kota Bengkulu Tahun 2010………..……… 70
D. Komodifikasi Upacara Religi Tabot……… 72
1. Latar Belakang Komodifikasi Upacara Religi Tabot……….. 72
2. Komunikasi Pemasaran dalam Pengembangan Upacara Tabot……… 74
a. Proses Komunikasi Pemasaran………. 74
commit to user
xi
c. Feedback Khalayak terhadap Komodifikasi
Upacara Tabot……….. 84
E. Pokok-pokok Temuan dan Pembahasan………. 86
1. Pokok-pokok Temuan………. 86
2. Pembahasan……… 88
a. Pariwisata sebagai Multi-disciplinary Approach……….. 89
b. Pariwisata Bengkulu dalam Perspektif Teori Kritis……… 90
BAB V PENUTUP………. 97
A. Kesimpulan……….. 97
B. Implikasi……… 98
commit to user
xii
DAFTAR TABEL DAN GAMBAR
Daftar tabel
Halaman Tabel 1 Daftar Nama Ketua KKT Tabot Sakral……… 55 Tabel 2 Daftar Nama Ketua KKT Tabot Pembangunan... 56
Daftar Gambar
Halaman Gambar 1 Proses Pertukaran... 37 Gambar 2 Kerangka Berpikir... 40 Gambar 3 Model Analisis Interaktif... 47 Gambar 4 Struktur Organisasi Keluarga Kerukunan Tabot
commit to user
xiii ABSTRAK
Yuliati. S 220908013. Upacara Religi dan Pemasaran Pariwisata : Studi Tentang Komodifikasi Tabot Di Propinsi Bengkulu. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya tradisi Tabot yang merupakan tradisi menyambut Muharram. Pemerintah Bengkulu menjadikan perayaan Tabot sebagai komoditi pariwisata yang diandalkan. Tetapi perayaan Tabot ini belum dikenal oleh wisatawan lokal apalagi wisatawan mancanegara sehingga belum mampu menarik wisatawan untuk datang ke Propinsi Bengkulu. Untuk meningkatkan wisatawan agar datang ke Propinsi Bengkulu untuk melihat festival Tabot diadakan promosi. Karena dengan meningkatknya wisatawan dapat meningkatkan pendapatan asli daerah.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui proses-proses komodifikasi terhadap upacara Tabot untuk kepentingan pemasaran pariwisata Propinsi Bengkulu.
Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, sumber data diperoleh dari kepustakaan. Sedangkan pengumpulan datanya dari wawancara, dokumentasi dan penelitian pustaka. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah purposive sampling. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan model analisis interaktif. Dan validitas data yang digunakan adalah teknik triangulasi patton.
Festival Tabot merupakan program yang dibuat Dinas Pariwisata yang bekerjasama dengan Kerukunan Keluarga Tabot untuk pengembangan potensi pariwisata sebagai komoditas pariwisata. Tabot sebagai kebutuhan masyarakat Bengkulu telah memenuhi persyaratan, keaslian (Originality), kelangkaan (Scarsity), keutuhan (Wholesomeness) sebagai asset yang sangat berharga untuk dikemas lebih baik secara professional dalam perkembangan kepariwisataan di Bengkulu. Media komunikasi yang digunakan agar masyarakat luas dengan mudah mengakses informasi mengenai Tabot adalah dengan media komunikasi pemasaran yang dilakukan melalui media cetak dan media elektronik serta membuat selebaran atau leafet.
commit to user
commit to user
1 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kepariwisataan nasional mempunyai sifat berlingkup global, berpengaruh luas secara ekonomi dan sosial budaya. Kepariwisataan nasional harus mampu membentuk, mengembangkan dan meningkatkan nilai budaya dan masyarakat Indonesia. Kepariwisataan juga menampilkan kepribadian berdasarkan jiwa semangat, serta nilai-nilai luhur bangsa Indonesia sehingga perlu untuk memiliki kemampuan untuk pelestarian lingkungan hidup, dan memperhatikan faktor-faktor di luar kepariwisataan itu sendiri sehingga memerlukan koordinasi berbagai sektor.
commit to user
Kebudayaan dan pariwisata merupakan salah satu sektor unggulan dalam
pembangunan Daerah Bengkulu. Untuk kebijakan pembangunan pariwisata
tersebut dituangkan dalam bentuk pengembangan dan penataan sepanjang
pantai kota Bengkulu sebagai pusat kawasan strategis pariwisatan kota
Bengkulu. Berbagai sarana dan prasarana dasar telah dibangun oleh
pemerintah, termasuk pembangunan fasilitas penunjang wisata. Sedangkan
bidang kebudayaan adalah mengembangkan berbagai potensi budaya (tourism
heritage) menjadi atraksi wisata diantaranya adalah event pariwisata budaya,
seperti Festival Tabot.
Sebagaimana diketahui kebudayaan itu dapat berubah-ubah seiring
dengan perjalanan waktu, lebih-lebih jika ada pengaruh luar. Perubahan dalam
kebudayaan itu mungkin saja dapat melahirkan kebudayaan baru yang
akhirnya tumbuh dan berkembang di kehidupan masyarakat pendukungnya.
Kebudayaan kebudayaan di waktu yang lampau dalam pertumbuhan dan
perkembangannya dari masa ke masa dapat berkembang apabila didukung
oleh pendukung kebudayaan itu bukan saja oleh manusia seorang diri
melainkan masyarakat seluruhnya.
Di dunia pariwisata, budaya dan adat istiadat yang masih hidup dan
berkembang ditengah-tengah masyarakat pendukungnya telah menjadikan
daya tarik tersendiri bagi wisatawan untuk berkunjung ke suatu daerah.
Manusia menempuh jarak ribuan mil hanya untuk mengetahui kebudayaan
suatu daerah. Kebudayaan dan tradisi yang berkembang di masyarakat
commit to user
dan sebagai mata rantai warisan serta kekayaan budaya bangsa Indonesia.
Potensi budaya dan adat istiadat tersebut hendaknya harus selalu dijaga dan
lestarikan agar dapat diwariskan pada generasi yang akan datang. Namun
sebuah ungkapan "tak kenal maka tak sayang" sungguh merupakan suatu
kendala besar yang dihadapi dalam pelestarian budaya. Berbagai upaya dapat
dilakukan untuk menjaga warisan budaya tersebut, agar dapat tetap hidup dan
berkembang pada generasi berikutnya.
Salah satu dari sekian banyaknya warisan budaya yang berkembang di
Indonesia adalah Tabot yang ada di Bengkulu. Prosesi ritual Tabot ini hidup
dan berkembang di sebagain masyarakat terutama Kota Bengkulu. Tabot
merupakan suatu perayaan tradisional dengan bermacam-macam upacara yang
heroism. Nama TABOT sendiri berasal dari bahasa Arab yaitu "TABUT",
yang secara harfiah berarti "Kotak atau Peti". Asal mula perayaan Tabot
terkait pada kisah perjuangan Cucu Nabi Muhammad SAW yang bernama
Husein (anak dari Siti Fatimah Az-Zahroh Binti Muhammad), dimana Husien
gugur dalam peperangan di suatu tempat yang bernama Padang Karbala
melawan kaum Kawarij. Beliau gugur dalam sebuah peperangan yang tidak
seimbang karena Laskar yang beliau pimpin tidak seimbang dengan
jumlahnya musuh.
Tradisi Tabot merupakan sebuah tradisi menyambut Muharram. Tabot
juga menapak di Padang, Aceh, dan Palembang. Tetapi yang paling terkenal
commit to user
media pemersatu elemen masyarakat, terutama di dalam mazhab-mazhab
Islam, yaitu Sunni dan Syi‟i.
Sebagai media pemersatu, Tabot Bengkulu dapat menjadi media
pariwisata. Pada saat ada perayaan Tabot, orang-orang dari berbagai daerah di
Bengkulu dan luar kota banyak yang datang ke Bengkulu. Perayaan ini juga
mengundang pedagang-pedagang dari daerah lain. Orang-orang Lombok,
misalnya membawa cinderamata tersendiri untuk dijual di Bengkulu.
Orang-orang dari Bali juga sama. Dari segi pariwisata, fenomena ini sangat
menguntungkan. Oleh karena itu, pemerintah Bengkulu menjadikan perayaan
Tabot ini sebagai komoditi pariwisata yang diandalkan. Akan tetapi perayaan
Tabot ini, belum banyak dikenal oleh wisatawan lokal apalagi wisatawan
mancanegara sehingga belum mampu menarik wisatawan untuk datang ke
Propinsi Bengkulu.
commit to user
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah di paparkan diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:
Bagaimanakah proses-proses komodifikasi terhadap upacara Tabot untuk kepentingan pemasaran pariwisata Propinsi Bengkulu?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan masalah tersebut diatas, maka tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui proses-proses komodifikasi terhadap upacara Tabot untuk kepentingan pemasaran pariwisata Propinsi Bengkulu.
D. Manfaat
Hasil penelitian yang berupa Upacara religi dan pemasaran pariwisata: studi tentang komodifikasi Tabot di Propinsi Bengkulu, di harapkan bermanfaat:
1. Manfaat Akademik
Bagi ilmu pengetahuan terutama ilmu komunikasi, di harapkan dapat memberikan sumbangan untuk memperkaya kajian-kajian yang terkait dengan ilmu komunikasi khususnya tentang Upacara religi dan komodifikasi Tabot di Propinsi Bengkulu.
2. Manfaat praktis
commit to user
commit to user
7 BAB II
TELAAH PUSTAKA
A. Komodifikasi Budaya dan Teori Kritis
1. Komodifikasi Budaya dalam Perspektif Media Politik-Ekonomi
Komodifikasi diturunkan dari kosa kata Inggris, yakni
'commodification' yang berasal dari akar kata 'commodity', yang artinya adalah, "something produced for sale" (Webster's New World Encyclopedia dalam Kasiyan, 2007).
Komodifikasi dapat diasumsikan proses transformasi barang dan jasa dari nilai gunanya menjadi komoditas yang berorientasi pada nilai tukarnya di pasar. Karena nilai tukar berkaitan dengan pasar dan konsumen, maka proses komodifikasi pada dasarnya adalah mengubah barang/jasa agar sesuai dengan keinginan dan kebutuhan konsumen. Pada proses transformasi dari nilai guna menjadi nilai tukar, dalam media massa selalu melibatkan para awak media, khalayak pembaca, pasar, dan negara apabila masing-masing di antaranya mempunyai kepentingan (Mosco, 1996).
commit to user
adalah adanya perubahan format yang menyesuaikan dengan keinginan konsumen. Konsumen atau khalayak menjadi tujuan utama, atau bahkan satu-satunya. Dengan menjangkau khalayak sebanyak-banyaknya diharapkan bisa mendatangkan keuntungan sebanyak-banyaknya. Dan adapun Jenis-jenis komodifikasi dalam ekonomi politik media antara lain adalah (Mosco, 1996) :
a. Komodifikasi Isi (Content Commodity) : Komodifikasi isi yang melibatkan transformasi pesan agar pesan lebih diterima oleh pasar (marketable). Misalnya, surat kabar, berita lebih memperhitungkan nilai berita agar bias diterima oleh pasar.
b. Komodifikasi Khalayak (Audience Commodity) : Ekonomi politik memperluas lebih lanjut analoginya dengan memeriksa bagaimana hubungan antara modal dan para penonton pada titik penerimaan yang dilakukan diatas perluasan peyiaran komersial.Komodifikasi khalayak terbagi menjadi 2 yaitu :
1) Komodifikasi Intrinsik : Komodifikasi yang melekat secara langsung dari program atau acara yang dibuat oleh media. Upaya untuk mengetahui karakteristik khalayak, dan keinginan spesifik dari masing-masing khalayak. Komodifikasi ini membutuhkan prosedur dan ukuran untuk menentukkan secara akurat disemua tahapan produksi, pertukaran dan konsumsi. 2) Komodifikasi Ekstensif : Proses komodifikasi yang terjadi dan
commit to user
pemerintah, budaya, telekomunikasi dsb. Komodifikasi ini memasukkan transformasi dari ruang umum menjadi kepemilikan privat seperti untuk mall dsb. Komodifikasi ini terutama diwujudkan lewat iklan-iklan komersial.
3) Komodifikasi Pekerja (Labour Commodity) : Transformasi proses kerja dalam kapitalisme. Buruh merupakan kesatuan konsep dari pembuahan, atau kekuatan invasi, imagine dan pekerjaan desain dan pelaksanaan, atau kekuatan untuk melaksanakannya. Dalam proses komodifikasi, tindakan modal untuk memisahkan konsepsi dari eksekusi, keterampilan atau skill dari kemampuan untuk melaksanakannya.
Pendekatan terhadap realitas budaya yang ada sekarang ini yaitu budaya massa (mass culture). Budaya massa dilihat sebagai sebuah bentuk fasisme karena merupakan semacam kebudayaan industri atau culture industries (Fajar Junaedi dalam Kartono, 2005 : 2). Dalam artian di dalamnya terdapat aspirasi, selera, gaya hidup massa yang dikendalikan oleh sekelompok elit (produser budaya). Massa digiring ke arah seni dan tontonan yang mudah untuk dicerna dan yang menimbulkan daya pesona yang diproduksi melalui corak produksi kapitalisme.
Hasil penelitian Vincet Cho (2001: 399) mengatakan bahwa ”hasil perhitungan prediksi jumlah wisatawan yang berkunjung ke
commit to user
sangat tergantung dari pengaruh faktor ekonomi masing-masing negara, baik negara yang dituju maupun negara asal wisatawan”.
commit to user
komersialisasi yang mengendakilan sistem. Industri budaya ditampilkan dalam ciri yang sama dengan produk lainnya dalam produksi massa yaitu komodifikasi, standarisasi dan massifikasi. Kellner (1998 : 29) mengungkapkan sebagai berikut :
The critical theorists analized all mass mediated cultural artifact within the context of industrial production, in which the arthifact of the culture industries exhibited the same features as other product of mass production; commodification, standardization, and massification. The product of the culture industries had the specific function, however, of providing ideological legitimation of the existing capitalist societies and of integrating individual into the framework of mass culture and society.
commit to user
produsen dan konsumennya. Media menjadi mediator penting antara Negara dan rakyatnya, sehingga media tidak hanya menjalankan fungsi social namun juga fungsi ekonomi dan politis ideology.
Hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Jurowski (2001: 359) mengatakan bahwa perkembangan ekonomi suatu Negara dapat diindentifikasikan dengan perkembangan pariwisata yang ada dinegara tersebut. Semakin tinggi tingkat minat wisatawa dalam sebuah Negara, maka ekonomi Negara tersebut juga akan semakin meningkat.
Dalam perspektif politik ekonomi, komodifikasi biasanya mengejawantah dalam bentuk-bentuk komersial dimana negara menempatkan bentuk aturan didasarkan standar pasar dan menetapkan aturan pasar. Komodifikasi menjadi alat utama untuk mengubah relasi sosial menjadi relasi ekonomi (Curran, 1996 : 16). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa komodifikasi isi media berarti mengubah pesan menjadi produk yang dipasarkan. Sebagaimana pendapat Mosco (dalam Kartono, 2005 : 177), ”Commodification processes analysed included
media centent as commodity, the sale of audiences to advertisers, the
collection and sale of personal information, and intrusion of advertising
commit to user
nilai-nilai budaya local seperti juga yang terdapat dalam upacara religi tersebut, akan mengalami pergeseran dan bisa dimungkinkan oleh nilai-nilai budaya baru.
Dalam dinamika kapitalisme lanjut, relasi antara masyarakat , penonton dan media berjalin dalam lingkup “masyarakat komoditas”. Hilangnya identitas, keterasingan, dan ketidaktahuan norma mana yang harus dipegang menyebabkan masyarakat begitu mudah dipengaruhi media. Media menjadi sarana pemberi identitas, menyediakan kawan, menampilkan penafsiran tentang kejadian-kejadian, dan secara tidak langsung mengarahkan massa pada pengambilan keputusan. Di samping itu, media memberi pemuasan akan kebutuhan manusia dan mempengaruhi cara berpikir. Dalam konteks ini, perlu diwaspadai pengaruh buruk media dalam konteks kemurnian sebuah ajaran agama. Penyampaian sebuah tata laku hidup yang disajikan dalam bentuk hiburan seringkali menjadikan hiburan itu sendiri sebagai substansi utama dan bukan pada nilai-nilai yang hendak disampaikan. Bias-bias pemahaman agama menjadi fakta tak terbantahkan manakala ide-ide tentang kesucian ajaran bercampur aduk dengan representasi yang sekadar menghibur dan menarik perhatian.
Meminjam pemikiran Adorno pula, Wuryanta dan Handayani
(http://ekawenats.blogspot.com) menggambarkan bahwa masyarakat
commit to user
bukan terutama bagi pemuasan keinginan dan kebutuhan manusia, tetapi demi profit dan keuntungan. Kedua, dalam masyarakat komoditas, muncul kecenderungan umum ke arah konsentrasi kapital yang massif dan luar biasa yang memungkinkan penyelubungan operasi pasar bebas demi keuntungan produksi massa yang dimonopoli dari barang-barang yang distandarisasi. Kecenderungan ini akan benar-benar terjadi, terutama terhadap industri komunikasi. Ketiga, hal yang lebih sulit dihadapi oleh masyarakat kontemporer adalah meningkatnya tuntutan terus menerus, sebagai kecenderungan dari kelompok yang lebih kuat untuk memelihara, melalui semua sarana yang tersedia, kondisi-kondisi relasi kekuasaan dan kekayaan yang ada dalam menghadapi ancaman-ancaman yang sebenarnya mereka sebarkan sendiri. Dan keempat, karena dalam masyarakat kita kekuatan-kekuatan produksi sudah sangat maju, dan pada saat yang sama, hubungan-hubungan produksi terus membelenggu kekuatan-kekuatan produksi yang ada, hal ini membuat masyarakat komoditas “sarat dengan
antagonisme” (full of antagonism). Antagonisme ini tentu saja tidak terbatas pada “wilayah ekonomi” (economic sphere) tetapi juga ke “wilayahbudaya” (cultural sphere).
commit to user
kabar dan stasiun televisi), dan secara esensial memang diproduksi semata-mata untuk memperoleh keuntungan (making profits).
Dengan kata lain, industri budaya ditandai oleh proses industrialisasi dari budaya yang diproduksi secara massal serta memiliki imperatif komersial, sehingga proses yang berlangsung dalam industri budaya ini adalah komodifikasi, standardisasi, serta masifikasi.
Komodifikasi berarti memperlakukan produk-produk budaya sebagai komoditas yang tujuan akhirnya adalah untuk diperdagangkan. Standardisasi berarti menetapkan kriteria tertentu yang memudahkan produk-produk industri budaya itu mudah dicerna oleh khalayaknya. Adapun masifikasi berarti memproduksi berbagai hasil budaya dalam jumlah massal agar dapat meraih pangsa pasar seluas-luasnya.
2. Teori Kritis
commit to user
Tradition (Narwaya, 2006 : 86). Pada penelitian ini, berpijak pada tradisi kritis.
Pendekatan-pendekatan kritis menyelidiki kondisi-kondisi social untuk mengungkapkan pengaturan-pengaturan yang merusak, biasanya tersembunyi di balik peristiwa sehari-hari (Littlejohn, 2001 : 207). Kebanyakan teori kritis mengajarkan bahwa pengetahuan adalah kekuatan, karena pemahaman cara-cara untuk mengambil tindakan dan merubah kekuatan-kekuatan yang menekan. Dalam ilmu sosial kritis melakukan sebuah usaha sadar untuk memadukan teori dan tindakan.
Penelitian kritis bertujuan mengungkapkan cara-cara dimana kepentingan-kepentingan yang berbenturan dan dimana konflik-konflik diselesaikan dengan keuntungan kelompok-kelompok tertentu terhadap yang lain. Proses dominasi seringkali tersembunyi dari pandangan, dan teori kritis bertujuan mengungkap proses-proses ini. Oleh karena itu, teori-teori kritis seringkali menyekutukan diri dengan kelompok-kelompok yang marginal.
Teori kritis menurut Horkheim (dalam Narwaya, 2006 : 163-164) mempunyai empat kekhasan ciri yaitu :
1. Bersifat histories, artinya teori kritis diperkembangkan berdasarkan situasi masyarakat yang konkret dan berpijak diatasnya.
commit to user
pemikirnya. Dengan demikian membuka dari segala kritik, evaluasi dan refleksi terhadap dirinya.
3. Teori kritis selalu mempunyai kecurigaan penuh terhadap masyarakat aktual, karena secara mendasar ia selalu akan mempertanyakan segala kenyataan yang ada di balik kedok ideologis.
4. Teori kritis dibangun demi sebuah praksis, artinya Teori Kritis dibangun untuk mendorong terjadinya transformasi masyarakat dengan jalan praksis.
Pengertian Teori Kritis merupakan kelanjutan dari kultur perkembangan pemikir-pemikir kritis sejak Immanuel Kant, Hegel, Karl Marx, dan juga tradisi psikoanalisa Sigmund Freud. Teori Kritis beranggapan bahwa yang terpenting bukan bagaimana “fakta”
commit to user
kritis adalah sebuah perubahan yang signifikan terhadap kebutuhan-kebutuhan yang konkret dapat dirasakan masyarakat, dimana masyarakat adalah sumber sekaligus pelaku perubahan itu sendiri.
Karena teori kritis begitu luas, sangat sulit mengelompokannya dalam teori komunikasi. Dennis Mumby (dalam Littlejohn, 2001 : 208) mengklasifikasikan komunikasi dalam dua kelompok besar yaitu modern dan posmodern, berdasar dikotomi sederhana ”posisi diskursus” dari
radikal modern ke modern postmodern, dengan rincian sebagai berikut : 1. Discourse of representative / positive modernis. Para ahli membuat
perbedaan tajam antara peneliti dan dunia. Orang menerima realitas diluar dirinya dan merepresentasikannya dengan bahasa. Yang termasuk dalam teori ini adalah semiotika, teori produksi dan penerimaan pesan.
2. Discourse of understanding / interpretive modern. Tidak ada jarak antara peneliti dengan yang diteliti. Realitas digambarkan sebagai interaksi antara yang tahu dan ingin diketahui. Yang termasuk dalam teori ini simbolik interaksionis, konstruksi sosial, interpretasi dan budaya.
commit to user
4. Discourse vulnerability (postmodern). Merupakan poststruktural karena itu mengingkari keberadaan berbagai struktur sosial yang nyata berlangsung terus menerus.
Jadi critical modernism dan postmodern-lah yang merupakan kelompok teori kritis.
a. Pendekatan strukturalis (Kritis Struktural)
commit to user
Berbeda dengan model sederhana dasar suprastruktur Marx. Kebanyakan teori kritis kontemporer memandang proses sosial sebagai overdetemined atau disebabkan oleh berbagai sumber. Mereka memandang struktur sosial sebagai sebuah sistem dimana banyak hal saling berinteraksi. Para teoritisi kritis menganggap tugas mereka adalah saling mengungkap kekuatan penekan melalui analitis dialektis yang dirancang untuk mengekspos perjuangan mendasar antara kekuatan-kekuatan yang bertentangan.
Bahasa merupakan kendala penting bagi ekspresi individu, karena bahasa dari kelas yang dominant menyulitkan kelompok dari kelas pekerja untuk memahami situasi mereka. Bahasa yang dominan menentukan dan memperkuat tekanan terhadap kelompok marginal. Adalah tugas teoritisi untuk menciptakan bentuk-bentuk bahasa baru yang akan memungkinkan ideolog dominan diekspos.
Hegemoni merupakan proses dominasi, dimana sekumpulan pemikiran merongrong atau menekan yang lain (Littlejohn, 2001 : 211). Ia merupakan proses melalui mana sebuah kelompok menjalankan kepemimpinan atas yang lain. Konsep ini diuraikan secara lengkap oleh Marxis Italia Antonio Gramsci.
commit to user
bawahan tunduk pada kelompok dominan. Ideologi memerankan peran sentral dalam proses ini karena ia membentuk struktur bagaimana orang memahami pengalaman mereka dan menginterpretasikan peristiwa.
Dennis Mumby telah mengemukakan teori persuasif tentang hegemoni dalam organisasi-organisasi yang menggambarkan proses ini dengan baik. Menurut Mumby, organisasi merupakan tempat-tempat dimana perjuangan hegemoni berlangsung. Kekuasaan dibentuk dalam organisasi melalui dominasi satu ideologi lainnya. Mumby menunjukkan bagaimana budaya suatu organisasi melibatkan proses yang mengandung muatan politik. Komunikasi dalam organisasi tidak hanya berfungsi membentuk pengertian, tetapi juga menciptakan kekuasaan dan hegemoni.
Mahzab Frankfurt
commit to user
sumber dominasi, seperti dalam Dialectic of Enlightmenr, Horkheimer dan Adorno mengembangkan konsep budaya. Dalam konsep industri budaya, mereka mengacu pada cara dimana hiburan dan media massa menjadi industri pada masa kapitalisme pasca Perang Dunia II baik dalam mensirkulasi komoditas budaya maupun dalam memanipulasi kesadaran manusia.
Penekanan mazhab Frankfurt pada potensi kritis seni dan budaya nonkomodifikasi, yang menahan penyerapannya ke dalam industri budaya, telah memicu serangan dari berbagai sisi. Kelompok konservatisme budaya menyatakan bahwa budaya memang dan seharusnya bersifat politis. Marxis ortodoks berpandangan bahwa karena keunggulan ekonomi, budaya bukanlah medan perang yang relevan. Pendukung cultural studies mengindikasikan kedukaan Frankfurt pada budaya tinggi. Akhirnya dari pinggiran mazhab Frankfurt itu sendiri, Walter Benjamin berpandangan bahwa reproduksi mekanisme budaya yang disebarluaskan melalui media cetak dan elektronik, memiliki potensi untuk menyebarkan pesan kritis dan kebebasan.
commit to user
dengan hubungan manusia yang difetisisasi komoditaskan, membuat keuntungan melalui hubungan manusia yang dimistifikasi sehingga dialami sebagai sesuatu yang alami, pengaturan yang seolah-olah alami, yang disebut Marx sebagai fetisisme komoditas.
Intinya adalah bahwa mazhab Frankfurt memelopori culture studies dengan teori budaya mereka, mengatasi pelecehan mereka karena budaya pop lewat serangkaian pembacaan budaya secara provoatif. Jika teori budaya bagi mazhab Frankurt adalah satu latihan untuk melacak sejauhmana kedalaman dominasi telah tenggelam dalam pengalaman sehari-hari, cultural studies bagi teoritisi dan kritikus berikutnya difokuskan pada bagaimana kebudayaan sehari-hari mendapat kesempatan bagi perlawanan dan rekonstruksi lewat pengarang, pencipta, produser, dan distributor independent (Agger, 2003 : 186).
Teori Komunikasi Habermas
commit to user
Komunikasi menduduki posisi sentral dalam gerakan ini dan studi komunikasi masa adalah suatu yang sangat penting. Ilmuwan Framkfurt kontemporer paling terkenal adalah Jurgen Habermas dengan teori pragmatic universal dan transformasi masyarakat telah membawa pengaruh besar di Eropa dan Amerika. Teori Habermas beranjak dari pemikiran dan menampilkan pandangan kritis yang koheren tentang komunikasi dan masyarakat yang dikenal dengan istilah kapitalisme terorganisir (Agger, 2003 : 334). Habermas Littlejoh, 2001 : 213) mengajarkan bahwa masyarakat harus dipahami sebagai campuran tiga kepentingan besar yaitu pekerjaan, interaksi dan kekuasaan.
1. Pekerjaan terdiri dari usaha-usaha untuk menciptakan sumber daya material. Karena sifatnya sangat instrumental, pekerjaan pada dasarnya merupakan sebuah ”kepentingan teknis”. Ia meliputi rasionalitas
instrumental, diwakili ilmu-ilmu yang bersifat empiris analitis. Teknologi digunakan sebagai instrumen mencapai hasil praktis dan didasarkan pada penelitian ilmiah.
2. Interaksi atau penggunaan bahasa dan sistem-sistem simbol lainnya dari komunikasi. Karena kerjasama sosial diperlukan untuk kelangsungan hidup, Habermas menamai item kedua ini sebagai ”kepentingan praktis”. Ia melibatkan pemikiran praktis dan diwakili
commit to user
3. Kekuasaan atau tatanan sosial umumnya mengarah pada distribusi kekuasaan. Kekuasaan merupakan sebuah ”kepentingan emansipatif”. Rasionalisasi dari kekuasaan adalah self reflection dan cabang ilmu yang berhubungan dengannya adalah teori kritis.
Tidak ada aspek kehidupan yang bebas dari kepentingan, bahkan ilmu pengetahuan. Sebuah masyarakat yang emansipatif bebas dari dominasi kepentingan apapun, dan setiap orang memiliki kesempatan sama untuk berpartisipasi dalam pembuatan keputusan. Habermas meyakini bahwa sebuah lingkup publik yang kuat, terpisah dari kepentingan pribadi diperlukan untuk menjamin tercapainya keadaan ini.
Habermas menggunakan istilah diskursus untuk menggambarkan jenis komunikasi khusus yang dibutuhkan saat pembicara ditentang. Berbeda dengan komunikasi ”normal”, diskursus merupakan sebuah
commit to user
kadang diperlukan yaitu diskursus metaetis yang mempertanyakan sifat dasar dari pengetahuan sendiri. Diskursus ini merupakan sebuah argumentasi filosofis tentang apa yang membentuk pengetahuan yang pantas.
Tanda-tanda kegagalan aliran Frankfurt membawa para ahli yang menganut aliran tersebut beralih mengandalkan kemampuan superstruktur, terutama dalam wujud media massa, guna menggantikan proses sejarah perubahan ekonomi. Budaya massa yang komersial dan universal merupakan sarana utama yang menunjang tercapainya keberhasilan monopoli modal tersebut. Seluruh sistem produksi barang, jasa dan ide yang diselenggarakan secara massal membuka kemungkinan diterimanya sebagian atau seluruh sistem kapitalis dengan ketergantungannya pada rasionalitas teknologi, konsumerisme, kesenangan jangka pendek dan mitos ”tanpa kelas”. Komoditas merupakan alat utama dalam proses
tersebut.
b. Pendekatan Post Struktralis
commit to user
terutama untuk mendapatkan efek yang mempengaruhi imajinasi dan perilaku masyarakat (Agger, 2003 : 249). Ilmuwan ingin melihat perubahan-perubahan dalam masyarakat barat dan memandang ilmu mereka sebagai sebuah perjuangan budaya sosialis. Mereka meyakini bahwa perubahan tersebut terjadi melalui dua cara.
1. Melalui identifikasi kontradiksi dalam masyarakat, resolusi yang akan mengarah pada perubahan positif dan bukannya menekan.
2. Memberikan interpretasi yang akan membantu orang memahami dominasi dan jenis-jenis perubahan yang dikehendaki (Littlejohn, 2001 : 217)
Studi komunikasi massa adalah sentral bagi penelitian ini, karena media dipandang sebagai alat yang kuat dari ideologi dominan. Media memiliki potensi untuk membangkitkan kesadaran masyarakat tentang masalah-masalah kelas, kekuasaan dan dominasi. Tapi kita harus berhati-hati dalam menginterpretasikan studi budaya karena media merupakan kumpulan kekuatan institusional yang jauh lebih besar.
Ada dua definisi budaya dalam ”studi-studi budaya”. Pertama adalah
pemikiran-pemikiran yang sama dimana masyarakat bersandar, atau cara-cara kolektif dimana suatu kelompok diproduksi dan di reproduksi dalam praktek-prakteknya.
commit to user
kelompok yang tidak berdaya. Meskipun demikian, hegemoni selalu merupakan proses mengalir, apa yang oleh Hall (Littlejohn, 2001 : 218) disebut sebagai suatu keadaan temporer dalam sebuah “arena perjuangan”.
Oleh sebab itu kita harus “berfikir tentang masyarakat sebagai formasi yang
kompleks, bisa bertentangan, selalu spesifik secara historis”. Dengan kata lain, perjuangan antara ideologi-ideologi yang saling bertentangan senantiasa berubah.
Teori Marxis awal mengajarkan bahwa infrastruktur (basis sumber daya ekonomi) menentukan suprastruktur. Tetapi dalam studi-studi budaya, hubungan tersebut diyakini sebagai sesuatu yang lebih kompleks. Kekuatan-kekuatan dari masyarakat dianggap overdetermined atau disebabkan oleh berbagai sumber. Oleh sebab itu, infrastruktur bisa saling bergantung. Karena kompleksnya hubungan sebab akibat dalam masyarakat, tidak ada kondisi-kondisi tertentu yang dibutuhkan untuk memunculkan suatu hasil tertentu.
3. Ideologi sebagai Distorsi Realitas
commit to user
hubungan antara informasi dan kekuatan sosial dalam konteks ekonomi politik dan ekonomi dalam masyarakat.
Sejalan dengan pemikiran Karl Marx, ideologi dimengerti oleh Karl Mark (Suseno, 2001 : 122) sebagai, ”ajaran yang menjelaskan suatu keadaan,
terutama struktur kekuasaan, sedemikian rupa sehingga orang mengganggapnya sah, padahal jelas tidak sah. Ideologi melayani kepentingan kelas berkuasa karena memberikan legitimasi kepada suatu keadaan yang sebenarnya tidak memiliki legitimasi”. Sebuah ideologi merupakan
sekumpulan pemikiran yang membentuk struktur realita suatu kelompok, sebuah sistem perwakilan atau sebuah kode dari pengertian-pengertian yang mengatur bagaimana individu dan kelompok memandang dunia. Menurutnya, sejumlah gagasan dapat didistorsikan atau realitas mampu ”dibalikkan” sebab
commit to user
intelektualnya. Dan kelompok yang tidak memiliki perangkat-perangkat produksi mental akan dengan sendirinya menyerah dan tunduk terhadap gagasan-gagasan yang diproduksi oleh kelas berkuasa.
Seperti juga pendapat marxisme klasik, ideology adalah sekumpulan pemikiran yang tidak sesuai yang diperkuat oleh kekuatan politik yang dominan (Littlejohn, 2001 : 215). Bagi marxis klasik, ilmu pengetahuan harus digunakan untuk mengungkap kebenaran dan mengatasi kesadaran yang salah tentang ideology. Jadi pada dasarnya ideology terdiri dari sejumlah gagasan yang mendistorsikan realitas yang sebenarnya guna memuluskan kepentingan dari kelas yang berkuasa (the rulling class). Ideologi menjadi pemalsuan dan serentak menjadi distorsi dari realitas sosial yang sesungguhnya terjadi dalam masyarakat sehingga kelas yang dikuasai dapat diketahui begitu saja.
Dalam teori Kritis, realitas tidak dimaknai sebagai sesuatu yang apa adanya dan terpisah dari konstruksi sejarah, sosial, ekonomi, politik dan budaya. Realitas selalu terbangun dari hasil kontradiksi-kontradiksi yang terbentuk dalam masyarakat. Sebuah fakta atau realitas tidaklah stagnan dan berhenti, melainkan selalu bergerak, berubah dan berkembang.
commit to user
ideologi yang berkuasa, oleh sebab itu mereka menghadapi suara-suara yang menentang dari dalam kerangka ideologi yang dominan, yang mendatangkan pengaruh pada pendefinisian kelompok-kelompok sebagai ”batas”. Ironi dari media terutama televisi adalah bahwa mereka menampilkan ilusi keragaman dan objektivitas, sementara dalam kenyataannya mereka merupakan instrumen-instruemen yang jelas dari tatanan yang dominan. Para produser mengendalikan isi media melalui cara-cara tertentu untuk menyandikan pesan-pesan. Bagi Hall dan koleganya (dalam pendekatan postrukturalis), interpretasi teks-teks media selalu terjadi dalam perjuangan untuk memegang kendali ideologi. Dengan demikian sasaran utama studi budaya adalah untuk mengekspos bagaimana ideologi dari kelompok yang kuat dipertahankan dengan sungguh-sungguh dan bagaimana ideologi tersebut bisa ditentang untuk menumbangkan sistem kekuasaan yang menekan hak-hak kelompok tertentu
B. Tinjauan Pariwisata
1. Pariwisata
a. Pengertian Pariwisata
commit to user
sekedar ingin tahu, menambah pengalaman ataupun untuk belajar. (Suwantoro, 2007 : 3-4).
Pariwisata adalah suatu perjalanan yang dilakukan orang untuk sementara waktu, yang diselenggarakan dari satu tempat ke tempat lain, dengan suatu perencanaan dan bermaksud bukan berusaha untuk mencari nafkah di tempat yang dikunjungi, tetapi semata-mata untuk menikmati kegiatan pertamasyaan dan rekreasi atau memenuhi keinginan yang beraneka ragam. (Sihita, 2000 : 46-47).
Menurut pakar pariwisata, Nyoman.S.Pandit “pariwisata” adalah
segala sesuatu yang berhubungan bergeraknya manusia dan benda yang membawa dinamika di dalam kehidupan.
commit to user
b. Pengertian Wisatawan
Wisatawan adalah orang yang melakukan kegiatan wisata sehingga dapat diambil kesimpulan, bahwa semua orang yang melakukan perjalanan wisata dinamakan “Wisatawan”. Apapun
tujuannya yang penting perjalanan itu bukan untuk menetap dan tidak untuk mencari nafkah ditempat yang dikunjungi. Syarat-syarat daripada tourist menurut para pakar pariwisata dan organisasi international yaitu :
1) Perjalanan dlkaukan secara sukarela.
2) Perjalaan ke tempat lain diluar wilayah/Negara tempat tinggalnya. 3) Bersifat sementara, menginap paling tidak satu malam.
4) Tidak untuk mencari nafkah. 5) Tujuannya semata-mata untuk :
a) Pesiar, liburan, belajar dan olahraga.
b) Kunjungan usaha, tugas dan menghadiri pertemuan.
commit to user
IUOTO (The International Union Of Official Travel Organization) menggunakan batasan mengenai wisatawan secara umum :
Pengunjung (visitor), yaitu setiap orang yang datang ke suatu Negara atau tempat tinggal lain dan biasanya dengan maksud apapun kecuali untuk melakukan pekerjaan yang menerima upah. Jadi ada dua kategori mengenai sebutan pengunjung, yakni :
1) Wisatawan (tourist), 2) Pelancong (excursionist).
Wisatawan adalah pengunjung yang tinggal sementara, sekurang-kurangnya 24 jam disuatu Negara. Wisatawan dengan maksud perjalanan wisata dapat digolongkan menjadi :
1) Pesiar (leasure), untuk keperluan rekreasi, liburan, kesehatan, studi, keagamaan dan olahraga.
2) Hubungan dagang, sanak saudara, handai taulan, konferensi, misi dan sebagainya.
Pelancong (excursionist) adalah pengunjung sementara yang tinggal disuatu Negara dalam waktu kurang dari 24 jam.
c. Pengertian Obyek Wisata
commit to user
1) Ciptaan Tuhan, yang berwujud keadaan alam serta flora fauna seperti : pemandangan alam, panorama indah, hutan rimba dengan tumbuhan hutan tropis, serta binatang-binatang langka. 2) Karya manusia yang berwujud peninggalan purbakala,
peninggalan sejarah, wisata agro (pertanian), wisata tirta (air), wisata petualangan, taman rekreasi dan tempat hiburan.
3) Obyek pariwisata dan segala atraksi yang diperlihatkan merupakan daya tarik utama, mengapa seseorang datang berkunjung pada suatu tempat, oleh karena itu keaslian dari obyek dan atraksi yang disuguhkan haruslah dipertahankan sehingga wisatawan hanya ditempat tersebut dapat melihat dan menyaksikan obyek tersebut. (Yoeti, 2007 : 58).
Daya tarik wisata yang juga disebut obyek wisata merupakan potensi yang menjadi pendorong kehadiran wisatawan ke suatu daerah tujuan wisata.
Pengusahaan objek dan daya tarik wisata dikelompokkan ke dalam : 1) Pengusahaan objek dan daya tarik wisata alam.
2) Pengusahaan objek dan daya tarik wisata budaya. 3) Pengusahaan objek dan daya tarik wisata minat khusus.
commit to user
C. Pemasaran Pariwisata
Kotler (2001) menyebutkan pemasaran sebagai suatu proses sosial dan manajerial yang membuat individu dan kelompok memperoleh apa yang mereka butuhkan dan inginkan lewat penciptaan dan pertukaran timbal balik produk dan nilai dengan orang lain.
Sementara itu, Pawitra (2001:264-265) menjelaskan pemasaran adalah adanya pertukaran barang dengan barang, barang dengan jasa, atau jasa dengan jasa dari satu pihak dengan pihak lain, baik yang sifatnya terbatas maupun luas dan kompleks. Pertukaran terbatas hanya terdiri atas dua pihak saja, sedangkan pertukaran yang luas bisa melibatkan lebih dari dua pihak, yaitu bukan hanya pihak pembeli dan penjual saja, akan tetapi melibatkan pihak lain yang tidak secara langsung bertemu dengan konsumen.
commit to user
Sumber: diadaptasi dari model pertukaran kompleks Richard P. Bogozzi dalam Pawitra (2001)
Pemasaran pariwisata (tourism marketing) adalah suatu sistim dan koordinasi yang dilaksanakan sebagai suatu kebijakan bagi perusahaan-perusahaan yang bergerak di bidang kepariwisataan, baik milik swasta maupun pemerintah, dalam ruang lingkup lokal, regional, nasional dan internasional untuk dapat mencapai kepuasan wisatawan dengan memperoleh keuntungan yang wajar (Yoety 2000:30).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pemasaran pariwisata merupakan keseluruhan aktivitas yang diarahkan untuk memberikan informasi kepada konsumen yang bertujuan untuk memuaskan keinginan wisatawan sebagai konsumen. Untuk melaksanakan kegiatan ini perlu disusun suatu strategi pemasaran yang diarahkan pada usaha untuk
Orang
Penerbit Agensi Periklanan
TV
commit to user
memenuhi kebutuhan dan keinginan wisatawan, khususnya pada target wisata yang akan dilayani.
Faktor-faktor yang perlu diperhatikan untuk mempengaruhi calon wisatawan agar mau memanfaatkan produk pariwisata yang ditawarkan adalah sebagai berikut:
1. Menawarkan produk pariwisata yang bernilai, yaitu memiliki keunggulan kualitas dan pelayanan produknya (produck).
2. Menerapkan harga produk pariwisata yang wajar, dalam arti ada kesamaan manfaat antara penjual dan pembeli (price).
3. Mengupayakan terjalinnya komunikasi dengan calon pembeli melalui usaha promosi untuk meyakinkan akan manfaat dan kualitas produk pariwisata yang ditawarkan kepada target pasar yang dilayani (promotion).
4. Menciptakan model saluran distribusi penjualan produk pariwisata yang mampu menjamin ketersediaannya dalam berbagai situasi (distribution).
D. KERANGKA PEMIKIRAN
commit to user
upacara tradisional orang Bengkulu telah menjadi milik mereka dari kalangan kaum sipai maupun seluruh masyarakat melayu Bengkulu. Dengan demikian tepatlah bila upacara ini digolongkan sebagai upacara tradisional dari suku bangsa Melayu Bengkulu.
Tujuan dari upacara ini pada mulanya adalah untuk meningkatkan rasa cinta mereka kepada ahlul-bait (Keluarga Rasulullah Saw) umumnya dan kepada Husin bin Ali khususnya, disamping itu untuk memupuk rasa permusuhan kepada keluarga Yazid bin Mu‟aviyyah Khalifah Bani Umayyah
yang memerintah waktu itu beserta Gubernur Ubaidillah bin Ziyad yang memerintahkan penyerangan terhadap Husin bin Ali beserta lasykarnya. Bagi orang Bengkulu pada umumnya dan keluarga Sipai pada khususnya tujuan dari upacara ini adalah untuk menanamkan rasa bangga atas budaya leluhur juga untuk serta melestarikan kebudayaan daerah pada khususnya dan kebudayaan Nasional pada umumnya.
commit to user
Konteks pengembangan pariwisata terutama wisata religi seperti halnya Tabot, tentulah memunculkan kegairahan di satu pihak, namun di pihak lain tidak pelak akan berhadapan dengan konsekuensi-konsekuensi yang tentunya harus disikapi secara bijaksana. Dengan demikian, untuk meningkatkan pariwisata dan budaya Propinsi Bengkulu, Tabot sebagai upacara religi dapat dikomodifikasi sebagai aset pariwisata sehingga nantinya dapat dipasarkan menggunakan komunikasi pemasaran terpadu untuk meningkatkan sektor pariwisata di Propinsi Bengkulu. Alur berpikir dalam penelitian ini dapat dilihat pada bagan berikut.
Gambar 2 Kerangka Berpikir Teori Kritis
Pem prov Bengkulu
Upacara Religi Tabot Symbol komunikasi
commit to user
41 BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
E. Desain Penelitian
1. Bentuk Penelitian adalah penelitian kualitatif. Menurut Lexi J. Moleong (2006: 3) metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Dalam penelitian ini, peneliti memilih penelitian kuantitatif karena dengan penelitian kualitatif maka peneliti dapat menggambarkan objek penelitian secara holistik berdasarkan realitas sosial yang ada dilapangan. Oleh karena itu, sesuai pendapat tersebut di atas, maka bentuk penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan bersifat deskriptif. Penelitian deskriptif kualitatif yaitu penelitian yang mengambil masalah-masalah yang ada pada masa sekarang dengan menggambarkan objek yang menjadi pokok permasalahannya dengan mengumpulkan, menyusun, mengklasifikasikan lalu menganalisa dan menginterpretasikan. 2. Strategi Penelitian
commit to user
b. Jenis penelitian adalah penelitian dasar (basic research). Penelitian dasar hanya bertujuan memahami mengenai suatu masalah, dan tidak dimaksudkan untuk menemukan cara pemecahan masalah dengan tindakan yang bersifat aplikasi praktis seperti halnya dalam penelitian terapan (applied research) (HB. Sutopo, 2002 : 109). Penelitian dasar juga sering disebut sebagai penelitian murni (pure research). Kegiatan penelitian ini dimaksudkan untuk mengembangkan konsep, mengembangkan teori, menguji hipotesa, atau menguji kebenaran suatu teori.
commit to user
F. Sumber Data
HB. Sutopo (2002 : 52) mengatakan bahwa sumber data mencakup informan, peristiwa atau aktivitas, tempat atau lokasi, benda, beragam gambar, rekaman, dokumen dan arsip. Dengan demikian, sumber data diperoleh dari kepustakaan melalui sumber-sumber buku, surat kabar, serta media internet dan penelitian lapangan melalui proses wawancara dengan pihak-pihak yang terkait dengan Pariwisata Propinsi Bengkulu dan perayaan festival Tabot.
G. Teknik Sampling
commit to user
H. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif, maka teknik-teknik pengumpulan data yang digunakan berbeda dengan penelitian kuantitatif yang mengarahkan pada perhitungan statistik. Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan berbagai pertimbangan berdasar konsep teknik yang digunakan, keingintahuan pribadi, karakteristik empiris dan sebagainya (Sutopo, 2002 : 21). Adapun untuk memperoleh gambaran mengenai komodifikasi upacara religi Tabot, penulis menggunakan teknik :
1. Wawancara adalah metode yang mengajukan pertanyaan secara lisan dengan bertatap muka. Metode ini dilakukan dengan pihak Dinas Pariwisata, Pemprof sebagai pengelola maupun penyelenggara festival Tabot dan tokoh adat yang memahami masalah Tabot
2. Studi Lapangan/Dokumentasi
HB. Sutopo (2002 : 54) yang mendefinisikan dokumen atau data sekunder merupakan bahan tertulis yang berhubungan dengan sesuatu peristiwa atau aktivitas tertentu. Ia merupakan rekaman tetapi juga berupa gambar atau benda peninggalan yang berkaitan dengan suatu aktivitas tertentu. Studi dokumentasi dilakukan dengan datang pada saat perayaan Tabot dan meneliti daya tarik dan ciri khas festival Tabot di Propinsi Bengkulu dalam bentuk foto dan video.
commit to user
I. Validitas Data
Setiap data yang disajikan dalam sebuah penelitian diperlukan kevalidan untuk meyakinkan dan memastikan kebenarannya. Data dapat dinyatakan valid apabila tidak ada perbedaan antara yang dilaporkan peneliti dengan apa yang sesumgguhnya terjadi pada objek yang diteliti. Untuk meyakinkan kebenarannya ini maka dibutuhkan teknik trianggulasi. Dikatakan oleh Moleong (2005 : 330) triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Teknik trianggulasi menurut Patton (dalam Sutopo, 2002 : 31) dibedakan menjadi empat yaitu :
1. Triangulasi data, peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama.
2. Triangulasi investigator adalah pengumpulan data yang dilakukan oleh beberapa peneliti
3. Triangulasi metodologi adalah penelitian yang dilakukan dengan menggunakan metode yang berbeda ataupun dengan mengumpulkan data yang sejenis tetapi dengan pengumpulan data yang berbeda
4. Triangulasi teoritik, adalah melakukan penelitian tentang topik yang sama dan datanya dianalisis dengan menggunakan beberapa perspektif teoritis yang berbeda.
commit to user
wawancara,observasi dan dokumentasi dengan sumber yang berbeda, yang berasal dari pejabat dinas pariwisata Propinsi Bengkulu.
J. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola dan suatu uraian dasar. Proses analisis data merupakan usaha untuk menemukan jawaban atas pertanyaan perihal rumusan dan hal-hal yang diperoleh dalam penelitian (Miles dan Huberman, 2007 : 15).
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis data kualitatif. Penelitian ini memperoleh data berwujud kata-kata bukan rangkaian angka. Analisis kualitatif menggunakan kata-kata yang biasanya disusun dalam teks yang diperluas (Sutopo, 2002 : 96). Dengan model analisis ini, analisis telah dilakukan sejak pengumpulan data. Dalam hal ini terdapat tiga komponen analisis yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau verivikasinya.
Sedangkan aktifitas dilakukan dalam bentuk interaktif dengan proses pengumpulan data sebagai proses siklus. Dalam model ini peneliti tetap bergerak dalam komponen analisis seperti tersebut di atas (Sutopo, 2002 : 96).
commit to user
pengumpulan data demi kemantapan kesimpulan. Untuk lebih jelasnya, proses analisis data dengan model interaktif ini dapat digambarkan sebagai berikut.
Gambar 3
Model Analisis Interaktif
Sumber : Sutopo, 2002 : 96 Pengumpulan data
Reduksi data Sajian data
commit to user
Provinsi Bengkulu terletak antara 2o16′-5º31‟ Lintang Selatan dan 101o01′- 103o46′ Bujur Timur, membentang sejajar dengan Bukit Barisan dan berhadapan langsung dengan Samudra Indonesia dengan panjang pantai lebih kurang 525 km, secara geografis berbatasan : Sebelah Utara dengan Provinsi Jambi dan Sumatera Selatan; Sebelah Selatan Samudra Indonesia; Sebelah Barat Provinsi Sumatera Barat; dan Sebelah Timur Provinsi Lampung.
commit to user
Kabupaten Bengkulu Selatan dengan lbukota Manna luas wilayah mencapai 1.179,65 (5,96%), Kabupaten Kaur dengan lbukota Kaur luas wilayah 2,369,05 (11,97 %), dan Kota Bengkulu dengan lbukota Bengkulu luas wilayah mencapai 144,52 ( 0,73 %).
Kota Bengkulu yang terletak di pesisir barat pulau Sumatera mempunyai potensi alam untuk dikembangkan menjadi kota pariwisata. Kota Bengkulu disamping memiliki pantai yang sangat indah – yang merupakan pantai terpanjang kedua di dunia – juga memiliki situs-situs purbakala seperti rumah Bung Karno, rumah Fatmawati, Kampung Cina, Thomas Parr, Benteng Malborough, makam Sentot Ali Basa, serta mempunyai budaya khas yang dapat menyedot wisatawan. Kawasan pantai Kota Bengkulu membujur dari pantai jakat, pantai tapak paderi, dan pantai panjang termasuk kawasan sepanjang muara sungai Jenggalu dan pelabuhan pulau Bali. Untuk kepentingan itu, sedang dibangun jalan lingkar yang akan menghubungkan keenam fokus wisata tersebut, bahkan akan diteruskan pembangunan jalan sehingga di sepanjang pantai Kota Bengkulu akan dihubungkan dan akan juga dikembangkan wisata pantai.
commit to user
yaitu wisata pantai, wisata urban, wisata rakyat, wisata air, wisata ekoturism dan wisata pelabuhan. Pengembangan wisata kawasan pantai kota Bengkulu ini diharapkan mampu meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan kesejahteraan masyarakat kota Bengkulu dan sekitarnya.
Namun demikian, pengembangan industri pariwisata di Kota Bengkulu ini harus tetap memperhatikan aspek-aspek formal seperti studi kelayakan, perijinan, Amdal dll. Serta tetap menjaga dan memperhatikan budaya masyarakat setempat.
Provinsi Bengkulu juga menjadi daerah yang memiliki kekayaan budaya yang cukup banyak. Pemerintah Daerah berkomitmen untuk mengangkat seluruh potensi budaya masyarakat agar lebih berkembang dan dikenal oleh dunia. Melalui upaya pengembangan kawasan wisata internasional, pemerintah daerah bermaksud mengintegrasikan potensi keindahan wisata alam yang masih asli di Bengkulu, dengan kemegahan peninggalan sejarah yang eksotis dan kemeriahan atraksi budaya masyarakat Bengkulu yang unik dan mempesona. Beberapa atraksi budaya yang secara rutin dilaksanakan di Bengkulu diantaranya adalah Festival Tabot.
2. Penduduk
commit to user
Kabupaten Seluma, Kabupaten Kepahiang, Kabupaten Rejang Lebong, Kabupaten Lebong dan Kota Bengkulu. Suku-suku besar yang mendiami dan dan menjadi cikal bakal penduduk Propinsi Bengkulu adalah Suku Serawai, Suku Rejang, Suku Melayu, Suku Lemak, Suku Muku-muko, Suku Pekal, Suku Enggano.
commit to user
L. Deskripsi Upacara
1. Deskripsi Upacara Tabot
Tabot adalah upacara tradisional masyarakat Bengkulu, Indonesia yang diadakan bertujuan untuk mengenang tentang kisah kepahlawanan dan kematian cucu Nabi Muhammad S.A.W, Saidina Hassan bin Ali dan Saidina Hussein bin Ali dalam peperangan dengan pasukan Ubaidillah bin Zaid di padang Karbala, Iraq pada tanggal 10 Muharam 61 Hijrah bersamaan (681 Masihi).
Perayaan di Bengkulu pertama kali dilakukan oleh Syeikh Burhanuddin yang lebih dikenali sebagai Imam Senggolo pada tahun 1685. Syeikh Burhanuddin (Imam Senggolo) telah menikahi dengan wanita Bengkulu kemudian anak mereka, cucu mereka dan keturunan mereka disebut sebagai keluarga Tabot. Upacara ini dilaksanakan dari tanggal 1 sehingga 10 Muharram (berdasarkan Kalendar Islam Hijrah) pada setiap tahun.
Pada awalnya inti dari upacara Tabot adalah untuk mengenang usaha pemimpin Syiah dan kaumnya mengumpulkan potongan tubuh Husein, mengarak dan memakamnya di Padang Karbala. Istilah Tabot berasal dari kata Arab Tabut yang secara harfiah bererti "kotak kayu" atau "peti".
commit to user
pemimpin mereka. Sebaliknya mereka akan mendapatkan malapetaka bila benda itu hilang.
Tidak ada catatan tertulis sejak bila upacara Tabot mula dikenali di Bengkulu. Namun, diduga kuat tradisi yang berangkat dari upacara berkabung para penganut fahaman Syiah ini dibawa oleh para tukang yang membangun Benteng Marlborought (1718-1719) di Bengkulu. Para tukang bangunan tersebut, didatangkan oleh Inggeris dari Madras dan Benggala di bahagian selatan India yang kebetulan merupakan penganut Islam Syiah.
Para pekerja yang merasa serupa dan secocok dengan tatahidup masyarakat Bengkulu, dipimpin oleh Imam Senggolo atau Syeikh Burhanuddin, memutuskan tinggal dan mendirikan pemukiman baru yang disebut Berkas, sekarang dikenali dengan nama Kelurahan Tengah Padang. Tradisi yang dibawa dari Madras dan Bengali diwariskan kepada keturunan mereka yang telah berasimilasi dengan masyarakat Bengkulu asli dan menghasilkan keturunan yang dikenali dengan sebutan orang-orang Sipai.
commit to user
akhirnya hanya terdapat di dua tempat, iaitu di Bengkulu dengan nama
Tabot dan di Pariaman Sumbar (masuk sekitar tahun 1831) dengan sebutan
Tabuik. Keduanya sama, namun cara pelaksanaannya agak berbeza. Jika pada awalnya upacara Tabot (Tabuik) digunakan oleh orang-orang Syiah untuk mengenang kematian Saidina Husein bin Ali bin Abi Thalib, maka sejak orang-orang Sipai lepas dari pengaruh ajaran Syiah, upacara ini dilakukan hanya sebagai kewajipan keluarga untuk yakni memenuhi wasiat leluhur keturunan mereka. Belakangan, sejak satu dekad terakhir, selain melaksanakan wasiat leluhur, upacara ini juga dimaksudkan sebagai wujud partisipasi orang-orang Sipai dalam pembinaan dan pengembangan budaya daerah Bengkulu setempat.
commit to user
2. Keluarga Kerukunan Tabot Bengkulu
Pada awalnya, keluarga Tabot di Bengkulu hanya ada dua, yakni Keluarga Tabot Bangsal di Pondok Besi dan Keluarga Tabot Berkas di Pasar Berkas. Namun, sejalan dengan perkembangan dan penyebaran penduduk, maka sampai saat ini terdapat sub-sub kelompok keluarga Tabot di beberapa kelurahan, yaitu Tabot Pondok Besi, Tabot Berkas, Tabot Tengah Padang, Tabot Kebun Ros, Tabot Kampung Bali, Tabot Malabero, Tabot Kampung Kepiri, Tabot Pasar Baru, Tabot Penurunan, Tabot Padang Jati, Tabot Pasar Bengkulu, Dan Tabot Kampung Kelawi.
Dari hasil wawancara dengan Bapak Rustam Effendi (anggota KKT sekaligus karyawan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata kota Bengkulu), Beliau mengatakan bahwa : 1
“Tabot yang ada di Kota Bengkulu sampai sekarang terdiri dari 17 Tabot Sakral dan 16 Tabot Pembangunan”.
Tabel 1 Daftar Nama Ketua KKT Tabot Sakral
NO Nama Ketua Nama Tabot
1 Bayu Rifwanda Tabot Kampung Bali
2 Firmansyah Taba Tabot Imam Pasar Melintang
3 Zainnudin Tabot Bangsal Tengah Padang
4 Syafuan Dahlan Tabot Kampung Batu
5 Sofyan Tabot Kebun Ros
6 H. Syaiful Muklis, S.Ag. Tabot Penurunan
7 Muhidin Tabot Malabero
8 Agussalim Kasim Tabot Lempuing
9 Zulkifli Tabot Tengah Padang
commit to user
11 Saidin Muhammad Tabot Tengah Padang 12 Buyung Syaril Tabot Tengah Padang
13 Nazar Tabot Sumur Melele
14 Dayat Djafri Tabot Bajak
15 Idrus Kasim Tabot Anggut Bawah
16 Hendri Gunawan Tabot Kebun Beler
17 Yar Tabot Lempuing
Sumber : Hasil Penelitian Septembet 2009
Tabel 2 Daftar Nama Ketua KKT Tabot Pembangunan
NO Nama Ketua Nama Tabot
1 Darsono Tabot Pondok besi
2 Kasim Tabot Pasar Melintang
3 Nasril Tabot Tengah Padang
4 Idromsyah Tabot Kampung Batu
5 Iskandar Tabot Kebun Ros
6 Novi Tabot Penurunan
7 Firman Tabot Malabero
8 Mamat Tabot Lempuing
9 Topan Tabot Kampung Bali
10 Jafri Tabot Kampung Kelawi
11 Sarbaini Tabot Padang Jati
12 Yusron Tabot Pasar Bengkulu
13 Ibrohim Tabot Sumur Melele
14 Syaiful Muluk Tabot Bajak
15 Basri Tabot Anggut Bawah
16 Gatot Tabot Kebun Beler
commit to user
Struktur organisasi yang dimiliki oleh Keluarga Kerukunan Tabot (KKT), menurut Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, hasil penelitian pada Bapak Ir, syiafril Sy, beliau menyebutkan bahwa: 2
“Pada masa bhakti tahun 2005-2008 pemilihan ketua Keluarga Kerukunan Tabot (KKT) berdasarkan musyawarah dari setiap Keluarga Kerukunan Tabot (KKT)”.
commit to user
6)Bidang Tabot Pembangunan 7)Bidang Usaha
8)Bidang Promosi
Gambar 4 Stuktur Organisasi Keluarga Kerukunan Tabot
2005-2008
2) Bidang Pengembangan (Drs. Amril Chandra, M.Si)
3) Bidang Kesenian Rakyat ( Chairil Tanjung) 4) Bidang Organisasi (Zainul Arifin)
5) Bidang Tabot Sakral (Bambang Hermanto) 6) Bidang Tabot Pembangunan (Syaiful Idris)
Ketua Dewan Asura
Dewan Pembina
commit to user
3. Makna Upacara Religi Tabot
Secara umum, ada dua nilai yang terkandung dalam pelaksanaan upacara Tabot, iaitu: nilai Agama (sakral), sejarah, dan sosial. Nilai-nilai Agama (sakral) dalam upacara Tabot diantaranya adalah: satu, proses
mengambik tanah mengingatkan manusia akan asal penciptaannya. Kedua, terlepas dari adanya pandangan bahwa ritual tabot mengandung unsur penyimpangan dalam akidah, seperti penggunaan mantera-mantera dan ayat- ayat suci dalam prosesi mengambik tanah, namun esensinya adalah untuk menyadarkan kita bahwa keberagamaan tidak bisa dilepaskan dari nilai-nilai budaya tempatan. Dan ketiga, pelaksanaan upacara Tabot merupakan perayaan untuk menyambutan tahun baru Islam.
Nilai sejarah yang terkandung dalam budaya tabot adalah sebagai manifestasi kecintaan dan untuk mengenang wafatnya cucu Nabi Muhammad s.a.w. yakni Hussein bin Ali yang terbunuh di Padang Karbala dan juga sebagai ekspresi permusuhan terhadap keluarga Bani Umayyah pada umumnya dan khususnya pada Yazid bin Muawiyah, Khalifah Bani Umayyah yang memerintah waktu itu, beserta Gabenor 'Ubaidillah bin Ziyad yang memerintahkan penyerangan terhadap Hussain bin „Alî beserta askarnya. Adapun nilai sosial yang terkandung di dalamnya, antara lain: mengingatkan manusia akan praktik penghalalan segala cara untuk menuju puncak kekuasaan dan simbolisasi dari sebuah keprihatinan sosial.
commit to user
bijaksana, maka upacara Tabot akan menjadi sekedar festival budaya yang kehilangan makna dasarnya. Meriah dalam pelaksanaan (festival) tapi kehilangan spiritnya.
4. Perlengkapan Upacara Tabot
Adapun perlengkapan yang digunakan dalam pelaksanaan upacara Tabot adalah tabot, gerga, jari-jari dan panji-panji (bendera), dol meradai, tasa, dan gerobak pengangkut.
a. Gerga
Gerga adalah sebuah bangunan menyerupai rumah kecil atau benteng yang digunakan sebagai tempat untuk menyimpan benda-benda pusaka, seperti penja, sorban, dan bendera-bendera panji. Gerga ini merupakan simbol dari markas Husain bin Ali bin Abi Thalib berserta lasykarnya yang berada di tepi sungai eufrat. Disinilah jenazah Husain disemayamkan.
b. Coki
Coki adalah tabot kecil yang digunakan untuk perlengkapan upacara Arak Jari-jari dan arak Sorban pada malam Kedelapan dan kesembilan bulan muharam dalam rangkaian upacara tradisional Tabot.
c. Jari-Jari
