BENTUK TARI MANOE PUCOK PADA MASYARAKAT
BLANGPIDIE ACEH BARAT DAYA
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh:
NOVINTA SARI
NIM. 2113142052
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN TARI
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
i
ABSTRAK
Novinta Sari, 2113142052. Bentuk Tari Manoe Pucok Pada Masyarakat Blangpidie Aceh Barat Daya. Skripsi. Medan. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan, 2015.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk Tari Manoe Pucok pada Masyarakt Blangpidie Aceh Barat Daya.
Dalam pembahsan ini menggunakan teori-teori yang berhubungan dengan topik penelitian seperti teori bentuk William A. Havillian, teori makna Whitehed (Dillistone).
Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Populasi pada penelitian sekaligus menjadi sampel penelitian yaitu seniman dan para penari. Teknik pengumpulan data meliputi studi keperpustakaan wawancara, observasi, dan dokumentasi, Teknik analisis data.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, legenda menjadi asal mula terciptanya tari Pho. Di mana isi cerita tari Manoe Pucok bersumber dari cerita dalam tari Pho yang menunjukan kesedihan seorang ibu akibat kehilangan anaknya, yang semula untuk upacara kematian, menjadi untuk upacara pernikahan. Bentuk dalam tarian iniada dua yaitu, bentuk struktur eksternal dan bentuk internal. Bentuk eksternal bisa kita lihat dari gerak yaitu gerak masuk, gerak shalawat, gerak tron tajak manoe, gerak jih dicok ie (mengambil air), gerak disiram ateuh ule (menyiram kepala), gerak dirha ule (mencuci kepala), gerak disiram badan (menyiram badan). Terdapat 6 pola lantai yaitu, pola dua baris, pola segitiga, pola lingkaran, pola kerucut, pola dua banjar dan pola setengah lingkaran. Iringan musik, tata busana dan tata rias, yang memiliki makna pertunjukan tari Manoe Pucok. Tari Manoe Pucok ini dilakukan sebelum acara ijab kabul dilakukan. Bentuk internal bisa dilihat dari kesedihan seorang ibu melepas anaknya memasuki kehidupan baru, melalui bentuk internal tari Manoe Pucok kesedihan si ibu terungkapkan anaknya untuk untuk melepas masa lajang anaknya.
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan yang Maha Esa, atas
segala rahmat dan karunianya penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini dengan
judul “Bentuk Tari Manoe Pucok Pada Masyarakat Blangpidie Aceh Barat Daya.” disusun untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan bagi mahasiswa program S1 pada Program Studi Pendidikan Tari di Universitas Negeri Medan (
UNIMED).
Dalam penelitian ini banyak kendala yang dihadapi oleh penulis saat
menyelesaikan Skripsi ini, namun berkat kemauan penulis serta bantuan dari
semua pihak, akhirnya semua kendala itu dapat teratasi. Oleh karena itu pada
kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih banyak kepada :
1. Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd Rektor Universitas Negeri Medan
2. Dr. Isda Pramuniati, M.Hum Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas
Negeri Medan.
3. Uyuni Widiastuti, M.Pd. Ketua Jurusan Pendidikan Tari.
4. Sitti Rahmah, S.Pd, M.Si Ketua Program Studi Pendidikan Tari.
5. Yusnizar Heniwaty, S.S.T, M.Hum Dosen Pembimbing Skipsi I
6. Nurwani, S.S.T, M. Hum Dosen Pembimbing Skipsi II
7. Martozet, S.Sn, MA Dosen pembimbing Akademik
8. Seluruh Dosen Jurusan Sendratasik khususnya Prodi Pendidikan Tari di
Fakultas Bahasa dan Seni yang telah banyak membantu penulis.
9. Teristimewa penulis ucapkan terimakasih untuk kedua orangtua terkasih.
10.Mahadaniar dan Gustami selaku narasumber yang memberikan banyak
informasi dan masukan mengenai Tari Manoe Pucok
11.Muhammad Abror Harahap, S.E yang senantiasa membantu penulis dalam
persiapan pemberkasan
12.Teman seperjuangan Noni, Novinta, Lailatul, Manda, Marta, Rinda,
Kristin, Rini, Devi, Icha dan seluruh sahabatku Seni Tari stambuk 2011
serta semua teman-teman yang membantu yang tidak bisa dituliskan satu
iii
Penulis berharap semoga kebaikan yang telah mereka berikan mendapat
balasan dari Tuhan Yang Maha Kuasa, Amin.
Medan, 2016
Penulis,
iv
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi Masalah ... 7
C. Pembatasan Masalah ... 7
D. Perumusan Masalah ... 8
E. Tujuan Penelitian ... 8
F. Manfaat Penelitian ... 9
BAB II LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL ... 11
A. Landasan teoritis ... 11
1. Pengertian Tari ... 11
2. Teori Bentuk ... 12
3. Teori Makna ... 14
B. Kerangka Konseptual ... 15
BAB III METODE PENELITIAN ... 18
A. Metode Penelitian... 18
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 18
C. Populasi dan Sampel ... 18
D. Teknik Pengumpulan Data ... 19
1. Observasi ... 20
2. Wawancara ... 21
3. Dokumentasi ... 21
4. Studi Kepustakaan ... 22
E. Teknik Analisis Data ... 23
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 25
A. Letak Geografis ... 25
B. Upacara Pernikahan ... 27
C. Sejarah Tari Manoe Pucok ... 33
D. Bentuk Tari Manoe Pucok ... 36
1. Proses Pelaksanaan Manoe Pucok ... 39
a. Perencanaan ... 39
v
1. Struktur Eksternal ... 44
a. gerak ... 44
b. Pola Lantai... 52
c. Iringan Musik ... 59
d. Tata Busana ... 62
e. Tata Rias ... 66
2. Struktur Internal ... 67
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 74
A. Kesimpulan ... 74
B. Saran ... 75
vi
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Deskripsi Gerak Tari Manoe Pucok ... 46
Tabel 3.2 Deskripsi Pola Lantai Tari Manoe Pucok ... 53
Tabel 3.3 Deskripsi Syair Tari Manoe Pucok ... 59
Tabel 3.4 Makna Dari Simbol Gerak Tari Manoe Pucok ... 68
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Letak Geografis ... 25
Gambar 4.2 Pola Dua Baris Vertikal ... 53
Gambar 4.3 Pola Lingkaran ... 53
Gambar 4.4 Pola segitiga ... 54
Gambar 4.5 Pola Lingkaran ... 54
Gambar 4.6 Pola Dua Baris Vertikal ... 55
Gambar 4.7 Pola Lingkaran... ... 55
Gambar 4.8 Pola Kerucut (v) ... 55
Gambar 4.9 Pola Lingkaran ... 56
Gambar 4.10Pola Dua baris Herizontal ... 56
Gambar 4.11Pola Lingakaran... 56
Gambar 4.12Pola Setengah Lingkaran ... 57
Gambar 4.13 Lingkaran ... 57
Gambar 4.14Pola Segitiga ... 57
viii
DAFTAR FOTO
Foto Halaman
4.1 Foto Gerak Masuk ... 46
4.2 Foto Gerak Shalawat ... 46
4.3 Foto Gerak Tron Tajak Manoe ... 47
4.4 Foto Gerak jih dicokie ... 48
4.5 Foto Gerak disiram ateuh ule ... 49
4.6 Foto Gerak Tron Tajak Manoe ... 50
4.7 Foto Gerak dirhah ule ... 50
4.8 Foto Gerak Disiram Tubuh ... 51
4.9 Foto Baju ... 62
4.10 Foto Celana ... 63
4.11 Foto Kain Songket ... 64
4.12 Foto Selempang dan Tali Songket ... 64
4.13 Foto Kerudung Hitam ... 64
4.14 Foto Ikat Kepala ... 65
1
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang
Provinsi Aceh memiliki beberapa subtansi suku, yaitu: Aceh, Gayo, Aneuk
Jamee, Singkil, Alas, Tamiang, Aceh Selatan, Suku bangsa Aceh adalah salah
satu suku diantara sekian banyak suku yang terdapat di Aceh yang mempunyai
kebudayaan sendiri dan berbeda dengan kebudayaan Aceh lainnya, dengan
maksud suku Aceh memiliki bahasa dan Adat istiadat sendiri. Adapun bahasa dari
suku Aceh memiliki ciri khas masing-masing, seperti Aceh Tamiang, yang
dominan dengan menggunakan bahasa Tamiang ( Melayu), Aceh Tengah Bener
Meriah dan Gayo Luwes yang dominan menggunakan bahasa Gayo, Aceh
tenggara (Alas) yang dominan menggunakan bahasa Alas, Aceh Utara dan Bireun
yang dominan menggunakan bahasa Aceh, dan Aceh Bagian Selatan seperti,
BlangPidie, Tapak Tuan, dan Manggeng menggunakan bahasa campuran Aceh
Dan Padang.
Aceh merupakan daerah yang subur dan kaya akan hasil alamnya, antara
lain berupa padi, cengkeh, lada, pala, kelapa, kopi dan lain-lain. Oleh karena itu
mata pencaharian pkok masyarakat Aceh adalah bertani di sawah dan ladang.
Adapun masyarakat yang bermunkim di sepanjang pantai dengan mata
pencaharian sebagai nelayan. Berbagai jenis pencaharian masyarakat Aceh,
2
pencaharian merupakan suatu kebiasaan pada masyarakat tertentu, dan merupakan
salah satu unsur dari kebudayaan.
“Kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus
dibiasakan dengan belajar beserta keseluruhan dari hasil budi karyanya itu”.
(Dharsono Sony Kartika, 2007:09). Sesuai dengan pengertian diatas kebudayaan
merupakan kebiasaan yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat dan memiliki
norma-norma yang telah dibenarkan oleh masyarakat tersebut. Menurut Selo
Soerman djan dan Soelaiman Soermadi dalam Posman Simanjuntak (2000:107),
“kebudayaan adalah saran hasil karya, rasa dan cipta masyarakat.” Dari berbagai
pengertian dan kedua devinisi tersebut di atas, dapat diperoleh pengertian
mengenai kebudayaan dalam dua hal yakni, pertama, kebudayaan yang berupa
pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat pada pikiran
manusia.
Dalam hal ini kebudayaan bersifat abstrak. Kebudayaan sebagai hasil
karya rasa dan cipta, bermakna kebudayaan bersifat kongkrit, ada perwujudannya
dalam kehidupan masyarakat berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat
nyata. Misalnya pola perilaku (adat-istiadat), bahasa peralatan hidup, organisasi
social, regili, seni dan lain-lain yang semuanya ditunjukan untuk membantu
manusia dalm melangsungkan hidup bermasyarakat dan keagamaan atau
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Setiap daerah memiliki kebudayaan
yang beraneka ragam, salah satunya yaitu provinsi Aceh. Adapun unsur
3
Seni tari adalah ungkapan ekspresi jiwa manusia melalui tubuh sebagai
alat dan gerak sebagai media. Menurut Soerjodiningkrat dalam Soedarsono
(1981:16): “Tari merupakan gerak-gerak dari seluruh tubuh manusia yang disusun
selaras dengan irama musik serta mempunyai maksud tertentu”. Dari pendapat tari
yang dipaparkan. Tari pada masyarakat Aceh memiliki maksud dan fungsi
tertentu, selain berguna untuk hiburan juga berguna untuk menyiarkan agama
islam dan menanamkan nilai moral kepada masyarakat. Fungsi lainnya adalah
digunakan sebagai tanda penghormatan, penyambutan kepada tamu yang
dimuliakan, menyampaikan rasa syukur dan kegembiraan dan sebagai upacara
pernikahan bagi Masyarakat Aceh.
Tari merupakan ungkapan perasaan jiwa manusia yang diungkapkan
melalui gerak ritmis yang indah dan diiringi musik. Di dalam sebuah tarian juga
terdapat nilai-nilai luhur yg terkandung di dalamnya. Di sini tarian juga bisa di
fungsikan sebagai upacara atau hanya sekedar hiburan semata. Aceh adalah salah
satu yang mempunyai banyak ragam tarian tradisional, berdasarkan isi dan tema
yang melatar belakangi adat dan agama, seperti: seudati, ratep meusekat, rapa’i,
dikee saman, likok pulo, meusekat, reubani dan lain sebagainya. Kedua tarian
yang berlatar belakang cerita rakyat , seperti: pho ale tunjang, ula-ula lembing,
geudumbak, lang ngelekakdan lain sebagainya. Aceh merupakan daerah yang
memilki keanekaragaman budaya tradisi yang berbeda-beda. Aceh Barat Daya
merupakan salah satu Kabupaten dalam Provinsi Aceh yang mempunyai beberapa
4
Tari Manoe Pucok merupakan kisah yang di ambil dari cerita tentang
legenda Malelang-Madion. Malelang-Madion adalah kisah kehidupan sepasang
kekasih yang saling mencintai, namun kisah cinta mereka harus berakhir di usia
muda karena hasutan Perdana Menteri yang pernah ditolak pinangannya oleh
Madion. Mereka dituduh telah menodai kesucian kerajaan dengan perbuatan zina
sehingga dijatuhi hukuman rajam sampai mati oleh pihak kerajaan. Legenda
Malelang-Madion telah sangat lama berkembang dan mempengaruhi kehidupan
masyarakat di pesisir Barat Aceh, khususnya di Aceh Barat Daya. Adanya
pekembangan zaman di tengah-tengah masyarakat Aceh Barat Daya, tari Pho
tidak lagi di tarikan, karena adanya unsur meratap yang sangat di larang dalam
agama islam, dan lambat laut masyarakat setempat pun menyebutkannya dengan
tari Manoe Pucok.
Tari Manoe Pucok merupakan suatu tradisi di dalam ritual perkawinan di
Aceh Barat Daya yang ditarikan sebulum ijab kabul dilakukan. Tari Manoe Pucok
merupakan pelengkap upacara pernikahan bagi masyarakat BlangPidie, dan tidak
semua masyarakat Blangpidie melakukan acara Manoe Pucok, hanya beberapa
masyarakat yang mempunyai rezeky lebih bisa melakukan upacara Manoe Pucok
yang di dalamnya terdapat nasehat-nasehat orang tua kepada anaknya agar bisa
menjalani kehidupan yang bahagia setelah menikah. Tari ini dilakukan sehari
sebelum menjelang acara peresmian di kediaman pengantin wanita. Tari Manoe
Pucok adalah tarian yang memilki unsur-unsur tragedi Malelang-Madion dalam
5
berbeda dari syair yang ada pada tari Pho yang asli, namun esensi Peubae dan
Tron Tajak Manoe tetap di pertahankan dalam syiar tari Manoe Pucok.
Tari Manoe Pucok ini dilaksanakan oleh seorang Syeh wanita yang
mengisahkan bagaimana kesedihan orang tua, dan kerabat dekat untuk
melepaskan dengan sangat berat masa lajang anaknya untuk berhasil
mengantarkanya ke jenjang pernikahan. Semua para undangan juga merasakan
kesedihan yang dirasakan oleh para keluarga seperti kisah Malelang-Madion.
Pada bagian akhir tari Manoe Pucok dilantunkan Tron Tajak Manoe yang juga
merupakan salah satu isi syair yang ada pada nyanyian tragedi Malelang-Madion.
Pada prosesi terakhir Manoe Pucok, kedua pengantin dimandikan dengan pucok
siur yang sudah dihias sedemikian rupa yang menyerupai janur (boh luluk) dan air
mandi yang telah disediakan di dalam bejana-bejana kuningan disebut Peuleman.
Prosesi Manoe Pucok ini dilakukan oleh para penari wanita yang
berjumlah 8 orang, gerakan-gerakan tari ini sangat sederhana seperti membentuk
lingkaran dan mengelilingi pengantin wanita, dengan gerakan awal di lakukan
penghoramatan kepada para undangan yang hadir, selanjutnya penari bergerak
melingkari mempelai pengantin. Dan pada akhir tarian, penari akan melingkari
pengantin sampai para keluarga akan memandikannya. Lantunan syair tron tajak
mano yang menggambarkan bagaimana kebiasaan seorang ibu memandikan
anaknya, sampai seorang ibu selesai memandikan anaknya. Syeh terus
mengisahkan syair-syair kesedihan sampai berakhir dengan kata saleum peuntoh
dan seulawet. Selanjutnya pengantin diberi pakaian baru yang disebut seunalem
6
menandai prosesi telah berakhir, dan keesokan harinya adalah persandingan di
pelaminan (duek sandeng).
Berdasarkan uraian diatas, maka peneliti tertarik untuk meneliti lebih
dalam tentang tari Manoe Pucok dalam sebuah penelitian yang berjudul “Bentuk
7
B.Identifikasi Masalah
Identifkasi masalah adalah bagian terpenting dari penelitian, masalah
maka penelitian tidak akan dapat dilakukan. Indentifikasi masalah sangat penting
dilakukan dengan benar, agar penelitian dapat terarah dengan baik, tentang
apa-apa saja yang akan diteliti terutama tentang keberadaan tari Pho tersebut.
Sehingga masalah yang akan dibahas masih tetap dalam ruang lingkup penelitian
dan tidak melebar atau lari dari topik penelitian. Bagian inilah yang membantu
peneliti dalam mengemukakan masalah yang akan diteliti, agar masalah yang
diteliti dapat terpecahkan melalui proses yang sistematis, logis dan ilmiah.
Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan dari latar belakang, adapun
identifikasi masalah dari topik yang diangkat adalah sebagai berikut :
1. Bagaimana sejarah tari Manoe Pucok pada masyarakat Blang Pidie
Pembatasan masalah adalah kelanjutan dari identifikasi masalah,
pembatasan masalah bertujuan untuk membatasi pembahasan agar topik menjadi
terfokus, menjaga agar pembahasan tidak meluas atau melebar dan penelitian
tepat pada sasarannya. Berdasarkan penelitian diatas serta dengan memandang
8
waktu, dana serta kemampuan teoritis, maka penulis melakukan pembatasan
masalah. Adapun pembatasan masalah yang ditetapkan adalah:
1. Bagaimana bentuk tari Manoe Pucok pada masyarakat Blang Pidie
Aceh Barat Daya?
2. Bagamana sejarah tari Manoe Pucok pada masyarakat Blangpidie
Aceh Barat Daya?
D.Rumusan Masalah
Setelah identifikasi masalah yang dilanjutkan dengan pembatasan masalah,
maka disini peneliti akan merumuskan masalah-masalah menjadi satu pokok
pembahasan, menurut Ir. I Made Wirartha (2006), mengatakan bahwa “Usulan
penelitian perlu merumuskan masalah pokok yang akan diteliti. Perumusan atau
pernyataan masalah tersebut menunjukkan gambaran yang akan dicapai dan arah
analisis yang akan dilakukan dalam proses penulisan usulan penelitian”.
Seperti pernyataan diatas agar penelitian diharapkan dapat memfokuskan
dan memusatkan masalah yang akan diteliti, sebagai gambaran dari tujuan yang
akan dicapai. Maka peneliti merumuskan masalah dalam penelitian ini yaitu:
“Bentuk Tari Manoe Pucok Pada Masyarakat Blangpidie Aceh Barat Daya”.
E.Tujuan Masalah
Tujuan penelitian adalah pedoman yang mengarahkan pencapaian tujuan
dalam judul penelitian yang diajukan. Tujuan penelitian haruslah benar–benar
mengacu pada rumusan masalah dalam penelitian. Dapat disimpulkan bahwa
9
yang ingin dicapai dalam penelitian. Perbedaannya hanya bila rumusan masalah
harus ditulis dalam bentuk pernyataan. Dari perumusan masalah yang ada
sehingga peneliti memiliki tujuan yang harus di capai dalam penlitian, yaitu
mendeskripsikan Bentuk Tari Manoe Pucok Pada Masyarakat Blangpidie Aceh
Barat Daya
1. Mendeskripsikan sejarah tari Manoe Pucok pada masyarakat Blang Pidie
Aceh Barat Daya.
2. Mendeskripsikan bentuk tari Manoe Pucok pada masyarakat Blangpidie
Aceh Barat daya.
F. Manfaat Penelitian
Selain mempunyai tujuan tertentu, sebuah penelitian diharapkan memiliki
manfaat. Manfaat penelitian berisikan tentang alasan dan tujuan dari sebuah
penelitian. Masalah yang diangkat menjadi topik penelitian diharapkan dapat
bermanfaat, tidak hanya peneliti tetapi diharapkan dapat menjadi suatu media
informasi baru dapat digali atau dikembangkan dilain waktu. Adapun manfaat dari
penelitian ini dapat dirangkumkan sebagai berikut :
1. Sebagai referensi bagi peneliti-peneliti lainnya yang hendak meneliti
kesenian Aceh khususnya Blangpidie lebih jauh.
2. Sebagai tambahan pengetahuan untuk mengetahui lebih dalam lagi
tentang kesenian masyarakat Aceh BlangPidie ( tari Manoe Pucok ).
3. Sebagai bahan bacaan bagi masyarakat Aceh BlangPidie agar tidak
10
4. Membangkitkan keinginan masyarakat untuk melestarikan budaya,
khususnya pada masyarakat Aceh BlangPidie.
5. Sebagai bahan masukan bagi pemerintah, lembaga pendidikan formal
dan juga masyarakat luas.
6. Sebagai tambahan literature tentang kebudayaan khususnya bagi
74
BAB V
PENUTUP
Sehubungan dengan hasil penelitian yang telah dilakukan mengenai
bentuk tari manoe pucok pada masyarakat Blangpidie Aceh Barat Darat, dapat
diperoleh kesimpulan sebagai berikut :
Kesimpulan
1. Tari Manoe Pucok adalah tari tradisional Aceh khususnya Blagpidie Aceh
Barat Daya yang telah lama dikembangkan di daerah BlangPidie Aceh Barat
Daya tersebut.Sejarah tari Manoe Pucok yang diambil dari cerita legenda
Malelang-Madion yang merupakan kisah dari tari Pho, yang dulunya
merupakan tarian yang timbul dari kejadian matinya Malelang Madion pada
saat menjalankan hukuman mati, sang ibu sangat kehilangan kedua anaknya
sehingga ia meratapi kepergian anaknya dengan berpantun atau bersyair sambil
melingkari jenazah kedua anaknya, tapi adanya perkembangan zaman, ketika
masuknya agama islam di Aceh Barat Daya, ratapan itu tidak lagi ada, tetapi
sejarah Malelang Madion tetap melekat di hati masyarakat, dengan penyajian
yang berbeda, yaitu di lakukan pada saat Manoe Pucok (mandi pengantin.
2. Tari Manoe Pucok merupakan tarian yang diadakan dalam upacara pernikahan
sebelum dilakukaannya ijab kabul. Yang isinya kesedihan orang tua melepas
masa lajang anaknya unty menempuh hidup baru rumah tangga. Ragam gerak
yang ada adalah : Gerak shalawat, gerak tron tajak manoe, gerak mengambil
75
seluruh badan. Pola lantai pada tarian manoe pucok ini sangat lah sederhana
dengan berentuk awal dua baris, lingkaran, segitiga, lingkaran, dua baris,
lingkaran, berbentuk v, lingkaran, dua banjar, lingkaran, segitiga, lingkaran,
setengah lingkaran, segitiga dan yang terakhir lingkaran, yang di tarikan oleh
penari-penari wanita yng berjumlah 8 orang. Pola lantai pada tarian Manoe
Pucok ini sangatlah sederhana dengan berbentuk awal dua baris, lingkaran,
segitiga, lingkaran, berbentuk kerucut, dua banjar dan setengah lingkaran.
Makna tari Manoe pucok dalam upacara perkawinan adalah ungkapan
kesediahan orang tua melepas kepergian anaknya untuk menempuh hidup
berumah tangga.
Saran
Berdasarkan beberapa kesimpulan di atas, terhadap bentuk tari Manoe Pucok pada
masyarakat Blangpidie Aceh Barat Daya maka penulis memberikan beberapa
saran berikut:
1. Setelah dilakukannya penelitian ini, penulis berharap agar pemerintah
selalu memberikan perhatian terhadap kesenian, baik itu pemerintah yang
ada di Aceh Barat Daya khususnya Blangpidie
2. Kepada para seniman, baik di Kota Blangpidie maupun di Kabupaten
Aceh Barat Daya agar selalu berkarya, memperhatikan dan memberikan
pengarahan serta pengenalan kepada masyarakat untuk tetap melestarikan
76
3. Pada generasi muda, khususnya pemuda Aceh disarankan untuk
mengetahui tentang Tari Manoe Pucok, sehingga tarian ini akan tetap
77
DAFTAR PUSTAKA
abdul Chaer.2003. ”Linguistik Umum”. Jakarta : PT Rineka Cipta
Astini Siluh Made, Utina Usrek Tani 2007, Tari Pendet Sebagai Tari Balih Balihan, Harmonia Vol VIII, Semarang.
Aziz, Alimut Hidayat, 2007, Metode Penelitian Kebudayaan dan Teknik Analisis Data, Surabaya : Salemba Media.
Budiono, 2005, Bentuk Dalam Karya, Bandung : Pustaka
Cristin, Nova, Adelina s, “Karakteristik Landek Pada Masyarakat Karo.” Skripsi Seni Tari, Sendratasik. Fakultas Bahasa dan Seni.
Dedi, Suherman, “Bentuk Penyajian Tari Hasyim Meulangkah Dalam Upacara Manoe Pucok Pada Sunat Rosul Di Desa Seunalup Kecamatan Manggeng Aceh Barat Daya”. Skripsi. Universitas Syah Kuala.
Danesi, Marcel (2012). Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Dillistone, F.W. 2002. Daya kekuatan Simbol (The Power of Symbols), Pustaka Filsafat, Penerbit Kanisius, Yogyakarta
Djelantik, 1999, wujud Nyata Dalam Tari, Semarang : Pustaka
Fitri, Fitriani,”Bentuk Penyajian Tari Pho Di Gampong Ujung Padang
Kecamatan Susoh Kabupaten Aceh Barat Daya”. Skripsi. Universitas Syah Kuala.
Hadi, Sumandiyo, 1984, Aspek-Aspek Dasar Koreografi Kelompok, Yogyakarta : ELKAPHI
Kamirsa. 1997. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Penerbit Kartika Surabaya
Koentjaraningrat, 1987. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : Gramedia.
Maghfira, Fitri, 2011 “Bentuk Penyajian Tari Inek Mayak Pukes Pada
Masyarakat Gayo Aceh Tengah.” Skripsi Seni Tari, Sendratasik. Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan.
78
Nurwani 2014. “Bahan Ajar Pengetahuan Seni Tari”,Medan: Unimed Press.
Peterson, Anya, 2007. The Antropologi Of Dance, Terjemahan F.X Widaryanto. Bandung : STSI Press
Prihatini Sri Nanik 2008, Seni Pertunjukan Rakyat Kedu, Surakarta :Pascasarjana dan ISI Press Surakarta.
Roy, Anya Peterson, 2007. Antropologi Tari. Terjemahan F.X Widaryanto. Bandung: STSI Pres Bandung
Soedarsono. 1972. Djawa Dan Bali. Yogyakarta: Gajah Mada University Press
Tilar. 2002. Pendidikan Kebudayaan Dan Masyarakat Madani Indonesi. Bandung : Rosdakarya
