GINTUNG- JAYANTI- TANGERANG
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk memenuhi syarat-syarat mencapai gelar Sarjana Psikologi
Oleh :
NADIAH
NIM: 106070002271
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/2010 M
II
GINTUNG – JAYANTI - TANGERANG
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk memenuhi syarat-syarat mencapai gelar Sarjana Psikologi
Oleh :
NADIAH
NIM : 106070002271
Di Bawah Bimbingan
Pembimbing I Pembimbing II
Prof. Dr. Abdul Mujib, M.Ag Mulia Sari Dewi, M.Si NIP. 19680614 199704 1 001 NIP. 19780502 200801 2 026
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
munaqasyah Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 13 Desember 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program Strata 1 (S1) pada Fakultas Psikologi.
Jakarta, 13 Desember 2010
Sidang Munaqasyah
Dekan/ Pembantu Dekan/
Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota
Jahja Umar, Ph.D Dra. Fadhilah Suralaga, M.Si
NIP. 130 885 522 NIP. 19561223 198303 2001
Anggota :
Gazi Saloom, M.Si Prof. Dr. Abdul Mujib, M.Ag NIP. 19711214 200701 1 014 NIP. 19680614 199704 1 001
Mulia Sari Dewi, M.Si NIP. 19780502 200801 2 026
Saya yang bertanda tangan di bawah ini :
Nama : Nadiah
NIM : 106070002271
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul “Pengaruh Orientasi Religius Terhadap Kecerdasan Emosional Guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Gintung, Jayanti, Tangerang” adalah benar merupakan karya saya sendiri dan tidak melakukan tindakan plagiat dalam penyusunan skripsi tersebut. Adapun kutipan-kutipan yang ada dalam penyusunan skripsi ini telah saya cantumkan sumber pengutipannya dalam daftar pustaka.
Saya bersedia untuk melakukan proses yang semestinya sesuai dengan Undang-Undang jika ternyata skripsi ini secara prinsip merupakan plagiat atau jiplakan dari karya orang lain.
Demikian pernyataan ini saya buat untuk dipergunakan sebaik-baiknya.
Jakarta, 1 Desember 2010 Yang menyatakan
Nadiah NIM : 106070002271
B) Desember 2010 C) Nadiah
D) Pengaruh Orientasi Religius Terhadap Kecerdasan Emosional Guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Gintung Jayanti Tangerang
E) 72 halaman + lampiran
F) Sekarang ini tugas guru menjadi semakin berat. Guru tidak hanya harus memiliki sejumlah kompetensi akademis seperti penguasaan materi pelajaran, kepiawaian dalam merancang, mengelola, dan mengevaluasi pembelajaran dengan berbagai metode mutakhir, serta terampil dalam menggunakan alat peraga dan media pembelajaran; melainkan juga ia harus memiliki kematangan dan ketegaran kepribadian. Salah satu aspek yang berkaitan dengan kematangan dan ketegaran kepribadian adalah kecerdasan emosi (Emotional Intelligence). Salah satu hal yang dapat meningkatkan kecerdasan emosional adalah orientasi religius. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh orientasi religius terhadap kecerdasan emosional guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam, Tangerang.
Kecerdasan emosional merujuk pada kemampuan mengenali perasaan diri sendiri dan perasaan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain. Orientasi religius adalah cara pandang individu terhadap agama yang diyakininya. Berdasarkan motivasinya orientasi religius dibagi menjadi dua, yaitu orientasi religius intrinsik dan orientasi religius ekstrinsik. Penelitian yang telah dilakukan sebelumnya oleh para ahli menyatakan bahwa orientasi religius intrinsik dapat mempengaruhi individu untuk meningkatkan kecerdasan emosional. Sebaliknya orientasi religius ekstrinsik tidak memberikan pengaruh bagi individu untuk bisa meningkatkan kecerdasan emosional.
Populasi penelitian ini berjumlah 197 guru. Sampel penelitian ini berjumlah 84 guru yang terdiri dari 45 guru laki-laki dan 39 guru perempuan. Teknik sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah simple random sampling dengan metode undian (fishbowl). Instrumen penelitian yang digunakan berupa skala yang terdiri dari skala orientasi religius intrinsik, skala orientasi religius ekstrinsik, dan skala kecerdasan emosional dengan model skala Likert. Nilai reliabilitas skala orientasi religius intrinsik dengan 13 item yang valid adalah sebesar 0,8685, nilai reliabilitas skala orientasi religius ekstrinsik
v ii
Pesantren Daar el-Qalam Tangerang dengan nilai p value 0.000 < 0.05, sedangkan orientasi religius ekstrinsik tidak berpengaruh terhadap kecerdasan emosional guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Tangerang dengan nilai p value 0.163 > 0.05. Kontribusi yang diberikan oleh semua aspek orientasi religius terhadap kecerdasan emosional sebesar 0.311 atau 31,1%. Untuk penelitian selanjutnya diharapkan agar mengkaji lebih dalam tentang aspek-aspek orientasi religius agar dapat membuat instrumen penelitian yang lebih valid dan reliabel.
diukur dari kekuatannya,
tetapi diukur dari bagaimana
dia berdiri tegap setiap kali
dia terjatuh
Aldrin Mar Layugue
Skripsi ini dipersembahkan untuk
Mama&baba, nenek, kakak, dan adikku.
Terima kasih untuk semua do’a, cinta, kasih
sayang, keceriaan dan kekompakannya
menggenggam setiap kejadian, penyempurna setiap kebahagiaan, tempat bersandar dan bersyukur atas seluruh nikmat tanpa batas. Shalawat dan salam senantiasa menyelimuti Rasulullah SAW tercinta beserta seluruh keluarga, sahabat dan para pengikutnya sampai akhir zaman.
Selama penulisan skripsi ini, penulis menyadari sepenuhnya bahwa tidak sedikit kesulitan dan hambatan yang dialami. Namun, berkat kerjasama, do’a dan kesungguhan hati serta dukungan dari berbagai pihak untuk penyelesaian skripsi ini, semua dapat teratasi. Oleh sebab itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Jahja Umar, Ph.D, Dekan Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajarannya yang telah memberikan kesempatan kepada penulis agar dapat menuntut ilmu dengan baik.
2. Bapak Prof. Dr. Abdul Mujib, M.Ag, Dosen pembimbing I yang penuh kesabaran dan keikhlasan membimbing penyusunan skripsi ini. Terima kasih juga atas segala arahan, masukan, kritik yang membangun dalam penyelesaian skripsi ini.
3. Ibu Mulya Sari Dewi, M.Si, Dosen pembimbing II, yang telah bersedia meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan, arahan, nasihat dan sarannya serta koreksi yang sangat detail dalam penyelesaian skripsi ini. 4. Ibu Dra.Fadhilah Suralaga, M.Si, Dosen pembimbing akademik.
5. Bapak H. Soetomo, Kepala Bagian Pengajaran Pondok Pesantren Daar el-Qalam yang telah memberikan kesempatan untuk melaksanakan penelitian, serta para ustadz dan ustadzah yang telah bersedia menjadi responden dalam penelitian ini.
6. Seluruh Dosen Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan ilmu pengetahuan serta bimbingan kepada penulis selama mengikuti perkuliahan, semoga ilmu yang telah bapak dan ibu berikan mendapat keberkahan dari Allah SWT.
ix
inspirasinya. Untuk tante dan om yang banyak membantu penulis dengan menyediakan fasilitas yang penulis butuhkan, terima kasih banyak ya.
8. My lovely sisters and brother (mba Rie, mba Ulfah dan ade Alwi), yang selalu memberikan suasana ceria dan bahagia meskipun kalian sering jail. Terima kasih buat dukungan, kebersamaan dan kekompakannya.
9. Keluarga besar “Pare Never Ending”, spesial buat Nana dan Fais yang selalu ada saat penulis butuhkan, yang selalu mensupport penulis dalam segala hal, dan selalu menjadi tempat curhat yang nyaman untuk penulis. Buat sobat Aliyah-ku Ayu dan Eeng yang selalu mendukung penulis untuk segera menyelesaikan skripsi ini. Sahabat-sahabat tersayang Isni, Malini, Retha, Shila, Mut, Mita, Ega, Nining, Adel, terima kasih atas persahabatan yang terjalin indah selama empat tahun. Suka duka perkuliahan kita lalui bersama. Kenangan bersama kalian tidak akan pernah penulis lupakan. Temen-temen KKL Kiki, Santi, Farha, dan Ami, thanks banget buat kenangan indah dan menyenangkan meskipun cuma dua bulan.
10. Teman-teman seperjuangan angkatan 2006 , khususnya kelas C. Terima kasih untuk kebersamaan yang indah dan pembelajarannya selama ini. Untuk Fahria, thanks banget dah support dan nemenin penulis waktu minta tanda tangan. Serta semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu persatu
Akhir kata, semoga skripsi ini bisa bermanfaat dalam pengembangan dunia psikologi islam khususnya dan pengembangan ilmu psikologi pada umumnya.
Jakarta, Desember 2010
Lembar Pengesahan ... ii
Halaman Pernyataan ... iv
Motto ... v
Abstrak ... vi
Kata Pengantar ... viii
Daftar Isi ... x
Daftar Tabel ... xiii
Daftar Lampiran ... xiv
BAB I: Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1
1.2 Pembatasan dan Perumusan Masalah 1.2.1Pembatasan Masalah ... 8
1.2.2Perumusan Masalah ... 9
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 9
1.4 Sistematika Penulisan ... 10
BAB II : Kajian Pustaka 2.1 Kecerdasan Emosional ... 12
2.1.1 Pengertian Emosi dan Kecerdasan Emosional ... 12
2.1.2 Aspek-aspek Kecerdasan Emosional ... 14
2.1.3 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kecerdasan Emosional ... 18
2.2 Orientasi Religius ... 19
2.2.1 Pengertian Orientasi Religius ... 19
2.2.2 Ragam Orientasi Religius ... 20
2.2.3 Aspek-aspek Orientasi Religius ... 22
2.2.4 Hal-hal yang Terkait dengan Orientasi Religius ... 23
BAB III : Metode Penelitian
3.1 Pendekatan Penelitian ... 29
3.2 Definisi Variabel ... 29
3.2.1 Definisi Konseptual ... 30
3.2.2 Definisi Operasional ... 30
3.3 Populasi, Sampel, dan Teknik Pengambilan Data ... 32
3.3.1 Populasi dan Sampel ... 32
3.3.2 Teknik Pengambilan Sampel ... 32
3.4 Instrumen Pengumpulan Data ... 33
3.5 Uji Instrumen ... 37
3.5.1 Uji Validitas ... 38
3.5.2 Uji Reliabilitas ... 41
3.6 Prosedur Penelitian ... 42
3.7 Teknik Analisa Data ... 44
BAB IV : Analisa Hasil Penelitian 4.1 Gambaran Umum Responden ... 45
4.1.1 Gambaran Umum Responden Berdasarkan Jenis Kelamin ... 45
4.1.2 Gambaran Umum Responden Berdasarkan Latar Belakang Pendidikan. 46 4.2 Statistik Deskriptif ... 47
4.3 Kategorisasi Berdasarkan Penyebaran Skor Responden ... 48
4.3.1 Kategorisasi Skor Orientasi Religius ... 48
4.3.3 Kategorisasi Skor Kecerdasan Emosional ... 49
4.4 Hasil Uji Hipotesis ... 50
4.5 Analisis Tambahan ... 61
5.2 Diskusi ... 65
5.3 Saran ... 68
5.3.1 Saran Teoritis ... 68
5.3.2 Saran Praktis ... 69
Daftar Pustaka ... 70
Lampiran
Tabel 3.1 Penilaian skala likert ... 34
Tabel 3.2 Blue print try out skala orientasi religius intrinsik ... 35
Tabel 3.3 Blue print try out skala orientasi religius ekstrinsik ... 36
Tabel 3.4 Blue print try out skala kecerdasan emosional ... 37
Tabel 3.5 Hasil try out skala orientasi religius intrinsik ... 39
Tabel 3.6 Hasil try out skala orientasi religius ekstrinsik ... 40
Tabel 3.7 Hasil try out skala kecerdasan emosional ... 41
Tabel 4.1 Gambaran responden berdasarkan jenis kelamin ... 45
Tabel 4.2 Gambaran responden berdasarkan latar belakang pendidikan ... 46
Tabel 4.3 Statistik deskriptif variabel penelitian ... 47
Tabel 4.4 Persebaran skor orientasi religius intrinsik ... 48
Tabel 4.5 Persebaran skor kecerdasan emosional ... 50
Tabel 4.6 Model summary ... 51
Tabel 4.7 Anova ... 52
Tabel 4.8 Proporsi masing-masing aspek orientasi religius pada kecerdasan emosional ... 53
Tabel 4.9 Coefficients ... 56
Tabel 4.10 Model summary ... 62
Tabel 4.11 Anova ... 62
Tabel 4.12 Coefficients ... 63
xiv
LAMPIRAN A
1. Surat ijin penelitian 2. Skala penelitian try out
3. Hasil validitas skala kecerdasan emosional try out 4. Hasil validitas skala orientasi religius intrinsik try out 5. Hasil validitas skala orientasi religius ekstrinsik try out 6. Hasil reliabilitas skala kecerdasan emosional try out 7. Hasil reliabilitas skala orientasi religius intrinsik try out 8. Hasil reliabilitas skala orientasi religius ekstrinsik try out 9. Skala penelitian field test
LAMPIRAN B
1. Tabel hasil regresi aspek-aspek orientasi religius
LAMPIRAN C
BAB I PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang
Sudah difahami bahwa banyak faktor yang turut menentukan kualitas
pendidikan, seperti mutu masukan (siswa), sarana, manajemen, kurikulum, dan
faktor-faktor instrumental serta eksternal lainnya. Tetapi mengingat peranan
strategis guru dalam setiap upaya peningkatan kualitas, relevansi, inovasi, dan
efisiensi pendidikan maka salah satu komponen yang sangat menentukan bagi
keberhasilan upaya tersebut adalah guru. Di sisi lain, profesi guru sepanjang
waktu selalu saja mendapat sorotan tajam. Dewasa ini tidak sedikit gambaran atau
wacana yang diangkat untuk menunjukkan citra guru dituding sedang menurun.
Pekerjaan guru yang mulia dan seharusnya menyenangkan, seringkali malah
menjadi sumber ketegangan lantaran iklim dan kondisi kerja yang terlalu sarat
dengan beban tugas-tugas birokrasi, beban sosial-ekonomi dan tantangan
kemajuan karir yang terkait erat dengan jaminan hak-hak kesejahteraan guru.
Beban sosial antara lain terkait dengan tuntutan masyarakat yang masih
memandang bahwa guru adalah sosok manusia serba tahu dan serba bisa. Tidak
sedikit orangtua yang memiliki tuntutan yang melampaui kemampuan guru agar
anak mereka menjadi serba bisa sebagaimana yang diharapkan.
Sekarang ini tugas guru menjadi semakin berat. Guru tidak hanya harus
memiliki sejumlah kompetensi akademis seperti penguasaan materi pelajaran,
berbagai metode mutakhir, serta terampil dalam menggunakan alat peraga dan
media pembelajaran; melainkan juga ia harus memiliki kematangan dan ketegaran
kepribadian. Salah satu aspek yang berkaitan dengan kematangan dan ketegaran
kepribadian adalah kecerdasan emosi (Emotional Intelligence) atau Emotional
Quotient (EQ). Kecerdasan ini berkaitan antara lain dengan kemampuan
seseorang (guru) dalam mengelola emosi terhadap diri dan orang lain,
menghadapi kesulitan dan kesuksesan hidup, kasih sayang, cinta kasih yang tulus,
dan tanggung jawab (Edi Hendri Mulyana, 2008).
Perasaan dan emosi guru yang memiliki kepribadian yang baik maka akan
tampak stabil, optimis, menyenangkan serta mengahargai orang-orang di
sekitarnya. Jika guru tidak stabil emosinya maka ia akan mudah marah, mudah
murung, tidak bersemangat dan bahkan menjadi tidak menyenangkan bagi anak
didiknya.
Beberapa tahun terakhir citra guru dinilai merosot karena banyaknya
praktek kekerasan dan beberapa perilaku tidak menyenangkan yang dilakukan
oleh guru. Seperti yang dilakukan seorang guru SDN Kampung Bulak 4
Pamulang, Tangerang Selatan yang tega mengusir siswanya karena siswa tersebut
belum membeli LKS (detikNews.com, 17 Juli 2010). Praktek kekerasan yang
dilakukan oleh guru terjadi di beberapa sekolah, salah satunya terjadi di SMAN 3
Subang, Jawa Barat. Seorang guru sejarah tega menampar siswanya karena ia
merasa kesal siswanya tidak memperhatikan pelajaran yang sedang diberikan serta
siswa tidak menjawab pertanyaan yang diberikan guru dengan serius. Guru
2010). Praktek kekerasan ini tidak hanya terjadi pada sekolah umum saja. Sekolah
dengan latar belakang agama pun terdapat praktek kekerasan yang dilakukan oleh
dua orang kepala sekolah, yaitu kepala sekolah Madrasah Ibtidaiyah (MI)
Tarbiyatul Adfal dan kepala sekolah Madrasah Tsanawiyah (MTs) An-Nur,
Sumenep- Madura. Kedua kepala sekolah ini tega menghajar siswanya yang
berusia 10 tahun hingga tidak sadarkan diri. Hal ini terjadi karena siswa tersebut
diduga mencium pipi anak kepala sekolahnya (forumkami.com).
Berdasarkan beberapa kasus yang telah dipaparkan, dapat dilihat keadaan
emosi guru yang kurang stabil dapat menyebabkan perilaku yang tidak baik pada
siswanya. Guru juga tidak lagi memiliki rasa belas kasih kepada siswa. Emosi
yang stabil sangat dibutuhkan agar guru dan siswa sama-sama merasa nyaman
dalam proses belajar mengajar.
Para psikolog sependapat bahwa kecerdasan intelektual hanya berperan 20%
terhadap kesuksesan seseorang, selebihnya ditentukan oleh emosi. Hal ini berarti
kecerdasan intelektual bukan jaminan terhadap tercapainya perwujudan diri yang
bermakna. Perwujudan diri banyak ditentukan oleh faktor non-intelektual
terutama kecerdasan emosional (Emotional Quotient / EI). Keberhasilan hidup
sangat ditentukan oleh keseimbangan emosi yang nantinya akan mempengaruhi
cara individu berinteraksi terhadap dunia luar (Netty Hartati, 2006).
Kecerdasan emosional tidak muncul dari pemikiran intelek yang jernih,
tetapi dari pekerjaan hati manusia. Kecerdasan emosional menuntut individu
untuk menanggapinya dengan tepat, menerapkan dengan efektif informasi dan
energi dalam kehidupan dan pekerjaan sehari-hari (Cooper & Sawaf, 2001).
Harmoko dalam I.G.A.N. Swistinawati (2009) mengatakan bahwa
kecerdasan emosional dapat diartikan kemampuan untuk mengenali, mengelola
dan mengekspresikan dengan tepat, termasuk untuk memotivasi diri sendiri,
mengenali emosi orang lain, serta membina hubungan dengan orang lain.
Kecerdasan emosional menuntut penilikan perasaan untuk belajar mengakui,
menghargai perasaan pada diri sendiri dan orang lain serta menanggapinya dengan
tepat, menerapkan secara efektif energi emosi dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Salovey, ada lima aspek dalam kecerdasan emosional, yaitu
mengenali emosi diri, mengelola emosi diri, memotivasi diri, mengenal emosi
orang lain, serta membina hubungan dengan orang lain (Goleman, 2009).
Banyak ahli menyatakan bahwa dalam diri manusia terdapat naluri untuk
meyakini dan mengadakan penyembahan terhadap suatu kekuatan luar biasa di
luar diri manusia. Sehingga realitas menunjukkan bahwa banyak aktivitas individu
didasarkan pada agama yang diyakininya. William James berpendapat bahwa
agama mempunyai peranan sentral dalam menentukan perilaku manusia.
Dorongan beragama pada manusia paling tidak sama menariknya dengan
dorongan-dorongan lainnya (Jalaluddin Rakhmat, 2003).
Menurut Allport, agama memainkan peran penting dalam membantu
individu menjadi lebih matang. Ia percaya bahwa komitmen untuk keyakinan
keagamaan dapat membantu individu mengatur dan memberi makna konstruktif
Salah satu aspek yang dikaji oleh psikologi agama sebagai hasil dari
perkembangannya adalah orientasi religius. Allport adalah tokoh pertama yang
mengenalkan orientasi religius melalui penelitian bersama rekannya, Ross. Hasil
penelitiannya menimbulkan ketertarikan para ilmuwan lain umtuk mengedakan
penelitian lebih lanjut tentang bagaimana orientasi religius mempengaruhi
perilaku individu.
Gordon W Allport dan Michael Ross merumuskan yang mereka istilahkan
dengan Orientasi Beragama (Religious Orientation). Allport dan Ross
merumuskan Orientasi Beragama sebagai "sistem cara pandang individu
mengenai kedudukan agama dalam hidupnya yang menentukan pola bentuk relasi
individu dengan agamanya" (P Mohamad, 1996). Sistem cara pandang ini akan
mempengaruhi tingkah laku individu dalam hal menafsirkan ajaran agama dan
menjalankan apa yang diyakininya sebagai perintah agama.
(http://qoffa.multiply.com/journal). Lebih lanjut Allport dan Ross membagi
orientasi religius menjadi dua berdasarkan aspek yang memotivasinya, yaitu
orientasi religius intrinsik dan orientasi religius ekstrinsik.
Individu yang berorientasi religius intrinsik menunjukkan motivasi utama
dalam agama yang dianut oleh dirinya sendiri. Agama dipandang sebagai
comprehensive commitment, dan driving integrating motive yang mengatur
seluruh hidup seseorang. Agama diterima sebagai faktor pemandu. Cara beragama
seperti ini, melekat ke dalam diri pemeluknya. Kebutuhan-kebutuhan lainnya
sekuat apapun dianggap kurang berarti dan sedapat mungkin diintegrasikan dalam
Individu yang berorientasi religius intrinsik akan menekankan hidupnya
pada kepentingan agama. Agama dijadikan motif utama yang mengatur seluruh
hidupnya. Individu ini tidak tawar-menawar dengan Tuhan atau menggunakan
Tuhan sebagai selimut keamanan. Individu dengan orientasi religius intrinsik
sangat termotivasi untuk menolong orang lain yang membutuhkan. Individu
mengambil keyakinan agama secara serius dan keyakinan agama tersebut
membantu mengintegrasikan kepribadian dan menghasilkan moral yang konsisten
(Ventis dalam Ryckman, 2008).
Sedangkan menurut Allport dan Ross (dalam Ryckman, 2008), individu
dengan orientasi religius ekstrinsik akan menggunakan agamanya sebagai alat
untuk mencapai tujuan. Individu seperti ini cenderung menggunakan agama
mereka terutama untuk melayani diri sendiri, motif tersembunyi seperti keamanan,
kenyamanan, status, atau dukungan sosial. Misalnya, individu mengunjungi
tempat ibadah hanya untuk menjalin hubungan kerja atau untuk meningkatkan
status sosial di masyarakat.
Berdasarkan penelitian Allport mendefinisikan agama ekstrinsik sebagai
sesuatu yang dapat dimanfaatkan (something to use but not to live). Agama
dijadikan sarana untuk mendukung kepercayaan diri, memperbaiki status,
berrahan melawan kenyataan atau memberi sanksi suatu cara hidup dengan
aturan-aturan (Crapps, 1993).
Penelitian telah menunjukkan bahwa individu dengan orientasi religius
intrinsik cenderung untuk menjadi individu yang lebih kompeten dan aman secara
cakap dalam mengatasi masa-masa gawat dari pada individu yang berorientasi
religius ekstrinsik. Individu yang berorientasi religius intrinsik juga sedikit
berprasangka, cemas, takut, dan obsesi pada kematiannya dari pada individu
dengan orientasi religius ekstrinsik (Blaine & Crocker; Donahue; Hill &
Pargament; Lesniak, Rudman, Rector, & Elkin; Maltby & Day; McFarland; Park,
Cohen, & Murch; Ponton & Gorsuch; Ventis). Singkatnya, menurut Dezutter,
Soenens & Hutsebaut (2006) individu dengan orientasi religius intrinsik lebih
sehat secara psikologis dari pada individu dengan orientasi religius ekstrinsik
(Ryckman, 2008).
Berdasarkan beberapa penelitian yang telah dilakukan, maka dapat diambil
kesimpulan bahwa individu dengan orientasi religius intrinsik akan memiliki
kemampuan untuk meningkatkan kecerdasan emosional yang dimilikinya secara
sempurna. Hal ini dikarenakan individu dengan orientasi religius intrinsik
memiliki kemampuan untuk mengenal serta mengelola emosi yang sedang terjadi
(aman secara emosional), mampu memotivasi diri ketika mengalami masa-masa
sulit, serta memiliki motivasi untuk membina hubungan dengan orang lain dan
termotivasi untuk selalu menolong orang yang sedang kesulitan tanpa
mengharapkan balasan.
Sedangkan individu dengan orientasi religius ekstrinsik kemungkinan kecil
akan mampu meningkatkan kecerdasan emosional yang dimiliki dengan
sempurna. Hal ini dikarenakan individu tersebut hanya mau membina hubungan
dirinya serta bisa menjadi sarana untuk mewujudkan tujuan tertentu, seperti rasa
aman, status sosial, dan hubungan kerja.
Berdasarkan fenomena serta beberapa penelitian yang telah dilakukan, maka
peneliti tertarik untuk melakukan penelitian lanjutan tentang orientasi religius
yang berkaitan dengan emosi. Oleh karena itu peneliti layak untuk mengajukan
penelitian ini dengan mengajukan judul “Pengaruh Orientasi Religius Terhadap
Kecerdasan Emosional Guru”.
1.2Pembatasan dan Perumusan Masalah
Suatu penulisan ilmiah sangat diperlukan adanya pembatasan dan
perumusan masalah. Hal ini dimaksudkan agar penulisan ini tidak menyimpang
dari sasarannya.
1. Pembatasan Masalah
a. Orientasi Religius adalah cara pandang individu mengenai kedudukan
agama dalam hidupnya yang menentukan pola bentuk relasi individu
dengan agamanya. Orientasi religius terdiri atas orientasi religius intrinsik
dan orientasi religius ekstrinsik.
b. Kecerdasan Emosi adalah suatu kemampuan yang dimiliki oleh individu
untuk mengatur kehidupan emosinya dengan inteligensi, menjaga
keselarasan emosi dan pengungkapannya melalui keterampilan kesadaran
2. Perumusan Masalah
Berdasarkan hal-hal di atas, maka perumusan masalah dalam penelitian ini
adalah:
a. Apakah ada pengaruh orientasi religius intrinsik terhadap kecerdasan emosinal
guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Tangerang?
b. Apakah ada pengaruh orientasi religius ekstrinsik terhadap kecerdasan
emosional guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Tangerang?
c. Aspek-aspek orientasi religius manakah yang memberikan pengaruh secara
signifikan terhadap kecerdasan emosional guru Pondok Pesantren Daar
el-Qalam Tangerang?
1.3Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui ada tidaknya pengaruh
orientasi religius terhadap kecerdasan emosional.
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut:
1. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pengembangan
teori-teori psikologi, khususnya yang berhubungan dengan psikologi agama.
2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat
yaitu:
a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu acuan dalam
b. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi literatur atau bacaan yang bisa
membantu guru untuk menambah pengetahuan tentang orientasi religius dan
kecerdasan emosional
c. Penelitian ini dapat dijadikan salah satu acuan untuk mengembangkan
kecerdasan emosional guru dalam pendidikan melalui orientasi religius yang
dimiliki guru
1.4Sistematika Penulisan
Penulisan hasil penelitian ini mengacu pada pedoman penulisan skripsi
Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dengan
sistematika sebagai berikut:
BAB 1 Pendahuluan, menguraikan tentang latar belakang dilakukannya penelitian mengenai hubungan orientasi religius dengan kecerdasan emosional guru Pondok
Pesantren Daar el-Qalam Tangerang, identifikasi masalah, pembatasan masalah,
tujuan dan manfaat penelitian, serta sistemetika penulisan
BAB 2 Kajian Pustaka, menguraikan sejumlah kkonsep yang berkaitan dengan kecerdasan emosional yang terdiri dari pengertian, aspek-aspek, dan hal-hal yang
mempengaruhi kecerdasan emosional. Selain itu juga dijelaskan konsep mengenai
pengertian orientasi religius, ragam orientasi religius, aspek-aspek orientasi
religius, dan hal-hal yang berkaitan dengan orientasi religius.
penelitian, instrumen penelitian, teknik pengambilan data dan teknik analisa data
yang digunakan dalam penelitian ini.
BAB 4 Presentasi dan Analisa Data, menguraikan mengenai pengolahan semua data yang terkumpul dari penelitian ini. Data yang terkumpul meliputi gambaran
umum subjek penelitian, hubungan orientasi religius dengan kecerdasan
emosional guru dan analisis regresi tiap aspek orientasi religius dengan
kecerdasan emosional guru.
BAB 5 Kesimpulan, Diskusi dan Saran, pada bagian kesimpulan berisi jawaban terhadap permasalahan penelitian. Kesimpulan dibuat berdasarkan analisis dan
interpretasi data yang telah dijabarkan pada bab sebelumnya. Pada bagian diskusi,
akan dibahas hasil penelitian. Selain itu, juga akan diberikan pembahasan
mengapa suatu hipotesis penelitian ditolak atau diterima, serta
keterbatasan-keterbatasan penelitian. Bagian saran berisi saran-saran teoritis untuk keperluan
penelitian selanjutnya serta saran-saran praktis sesuai dengan permasalahan dan
BAB II KAJIAN TEORI
2.1 Kecerdasan Emosional
2.1.1 Pengertian Emosi dan Kecerdasan Emosional
Dalam makna paling harfiah, Oxford English Dictionary mendefinisikan
emosi sebagai setiap kegiatan atau pergolakan pikiran, perasaan, nafsu; setiap
keadaan mental yang hebat dan meluap-luap. Goleman (2009) menganggap emosi
merujuk pada suatu perasaan dan pikiran-pikiran khasnya, suatu keadaan biologis
dan psikologis, dan serangkaian kecenderungan untuk bertindak.
Para peneliti terus berdebat tentang emosi mana yang benar-benar dapat
dianggap sebagai emosi primer. Sejumlah teoritikus mengelompokkan emosi
dalam golongan-golongan besar. Calon-calon utama dan beberapa anggota
golonggan tersebut adalah:
a. Amarah: beringas, mengamuk, marah besar, benci, jengkel, kesal hati,
terganggu, rasa pahit, berang, tersinggung, bermusuhan, dan yang paling hebat
tindak kekerasan dan kebencian patologis
b. Kesedihan: pedih, sedih, muram, suram, melankolis, mengasihani diri,
kesepian, ditolak, putus asa, dan jika menjadi patologis – depresi berat
c. Rasa takut: cemas, takut, gugup, khawatir, was-was, waspada, sedih, tidak
d. Kenikmatan: bahagia, gembira, ringan, puas, riang, senang, terhibur, bangga,
kenikmatan indrawi, takjub, rasa terpesona, rasa terpenuhi, kegirangan luar
biasa, dan batas ujungnya – mania
e. Cinta: penerimaan, persahabatan, kepercayaan, kebaik hati, rasa dekat, bakti,
hormat, kasmaran, kasih
f. Terkejut: terkejut, terkesiap, takjub, terpana
g. Jengkel: hina, jijik, muak, mual, benci, tidak suka, mau muntah
h. Malu: rasa salah, malu hati, kesal hati, sesal, hina, aib, dan hati hancur lebur
(Goleman, 2009).
Istilah kecerdasan emosi diperkenalkan pertama kali oleh John Mayer dan
Peter Salovey pada tahun 1990. Salovey dan Meyer (Shapiro, 1997) memberikan
definisi tentang kecerdasan emosi sebagai himpunan bagian dari kecerdasan emosi
yang melibatkan kemampuan dalam memantau perasaan dan emosi, baik pada diri
sendiri dan orang lain dan kemudian menggunakan informasi ini untuk
membimbing pikiran dan tindakan.
Menurut Salovey dan Meyer kecerdasan emosional mengacu pada suatu
kemampuan yang dipelajari untuk menerima, memahami, dan mengungkapkan
perasaan secara akurat dan untuk mengendalikan emosi (Chapman, 2008).
Goleman (1999) mengungkapkan bahwa kecerdasan emosional merujuk
kepada kemampuan mengenali perasaan diri sendiri dan perasaan orang lain,
kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan
2.1.2 Aspek-aspek Kecerdasan Emosional
Menurut Salovey (Goleman, 2009), ada lima aspek dalam kecerdasan
emosional yaitu:
1. Mengenali emosi diri
Kesadaran diri (mengenali perasaan sewaktu perasaan itu terjadi) merupakan
dasar kecerdasan emosionalonal. Kemampuan untuk memantau perasaan dari
waktu ke waktu merupakan hal penting bagi wawasan psikologi dan
pemahaman diri. Ketidakmampuan untuk mencermati perasaan yang
sesungguhnya membuat individu ada dalam kekuasaan perasaan. Individu yang
memiliki keyakinan yang lebih tentang perasannya adalah pilot yang handal
bagi kehidupannya, karena mempunyai kepekaan yang lebih tinggi akan
perasaan mereka yang sesungguhnya atas pengambilan keputusan-keputusan
masalah pribadi.
Menurut Netty Hartati (2006), kesadaran diri adalah kemampuan individu
untuk menyadari emosi yang sedang dialaminya, dapat mengenal emosi itu,
memahami kualitas, intensitas, dan durasi emosi yang sedang berlangsung serta
tahu penyebab terjadinya.
2. Mengelola emosi
Menangani perasaan agar perasaan dapat terungkap dengan pas adalah
kecakapan yang bergantung pada kesadaran diri. Keterampilan mengelola
emosi ini akan meninjau kemampuan untuk menghibur diri sendiri, melepaskan
kecemasan, kemurungan, atau ketersinggungan dan akibat-akibat yang timbul
kemampuannya dalam keterampilan ini akan terus-menerus bertarung melawan
perasaan murung, sementara yang pintar dapat bangkit kembali dengan jauh
lebih cepat dari kemerosotan dan kejatuhan dalam kehidupan.
Menurut Ema Yudiani (2005), mengelola emosi yaitu menangani emosi agar
berdampak positif terhadap pelaksanaan tugas, peka terhadap kata hati dan
sanggup menunda kenikmatan sebelum tercapai suatu tujuan dan mampu
menetralisir tekanan emosi. Kemampuan ini bisa mengendalikan kemarahan,
ketergesa-gesaan, dan kemungkinan berpikir sebelum mengambil keputusan.
3. Memotivasi diri sendiri
Menata emosi sebagai alat untuk mencapai tujuan adalah hal yang sangat
penting dalam kaitan untuk memberi perhatian, untuk memotivasi diri sendiri
dan menguasai diri sendiri. Orang yang memiliki keterampilan ini cenderung
jauh lebih produktif dan efektif dalam hal apapun yang dikerjakan.
Netty Hartati (2006) mengemukakan bahwa ciri-ciri orang yang memiliki
kemampuan memotivasi diri adalah ia memiliki kepercayaan diri yang positif,
optimis dalam menghadapi keadaan sulit, terampil dan fleksibel dalam
menemukan alternatif pemecahan masalah.
Memotivasi diri menurut Myers (I.G.A.N. Swistinawati, 2009) adalah suatu
kebutuhan atau keinginan yang dapat memberi kekuatan dan mengarahkan
tingkah laku menjadi motivasi. Kemampuan seseorang memotivasi diri dapat
a. Optimisme
Optimisme merupakan sikap menahan seseorang untuk tidak terjerumus
dalam keadaan adaptis, keputusasaan, dan depresi pada saat mengalami
kekecewaan dan kesulitan dalam hidup. Optimis merupakan sikap yang
cerdas secara emosional.
b. Harapan
Harapan sangat bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari. Harapan
merupakan keyakinan adanya kemauan untuk mencapai sasaran yang telah
ditetapkan. Orang yang mempunyai harapan tidak akan menjadi cemas dan
tidak akan bersikap pasrah, seseorang yang mempunyai harapan memiliki
beban stress yang rendah.
c. Flow
Flow merupakan puncak pemanfaatan emosi demi mencapai sasaran yang
ditetapkan. Dalam flow, emosi tidak hanya ditampung dan disalurkan tetapi
juga bersifat mendukung, memberi tenaga dan keselarasan dengan tugas
yang dihadapi. Ciri khas flow adalah perasaan kebahagiaan yang spontan.
4. Mengenali emosi orang lain (Empati)
Empati, kemampuan yang juga bergantung pada kesadaran diri emosional,
yang merupakan keterampilan dasar “bergaul”. Kemampuan berempati yaitu
kemampuan untuk mengetahui bagaimana perasaan orang lain, ikut berperan
dalam pergulatan arena kehidupan. Orang yang empatik lebih mampu
apa-apa yang dibutuhkan atau dikehendaki orang lain. Semakin individu terbuka
kepada emosi diri sendiri, maka individu akan semakin terampil membaca
perasaan.
Emosi jarang diungkapkan dengan kata-kata, emosi jauh lebih sering
diungkapkan melalui isyarat. Kunci untuk memahami perasaan orang lain
adalah mampu membaca pesan nonverbal, diantaranya nada bicara,
gerak-gerik, ekspresi wajah, dan sebagainya.
5. Membina hubungan dengan orang lain
Seni membina hubungan sebagian besar merupakan keterampilan mengelola
emosi orang lain. Keterampilan ini menunjang popularitas, kepemimpinan, dan
keberhasilan antarpribadi.
Menurut Eny Purwandari dan Purwati (2008), membina hubungan dengan
orang lain yaitu kemampuan individu untuk membentuk hubungan, membina
kedekatan hubungan, meyakinkan, mempengaruhi, dan membuat orang lain
merasa nyaman, serta dapat jadi pendengar yang baik. Pendengar yang baik
akan tampak sabar dan dapat menyesuaikan diri dengan kebutuhan emosi orang
yang sedang didengar keluhannya.
Menurut Hatch dan Gardner (Goleman, 2009), ada empat kemampuan terpisah
yang diidentifikasi sebagai komponen-komponen kecerdasan antarpribadi,
yaitu: pertama, mengorganisir kelompok yaitu memprakarsai dan
mengkoordinasi upaya menggerakkan individu. Kedua, merundingkan
pemecahan yaitu mencegah atau menyelesaikan konflik-konflik yang terjadi.
perasaan dan keprihatinan orang lain. Keempat, analisis sosial yaitu
kemampuan mendeteksi dan mempunyai pemahaman tentang perasaan, motif,
dan keprihatinan orang lain.
2.1.3 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kecerdasan Emosional
Menurut Gottman & Declaire (I.G.A.N. Swistinawati, 2009) dan Ventis dkk
(Ryckman, 2008) ada beberapa faktor yang mempengaruhi kecerdasan emosional.
Antara lain, yaitu :
a. Keluarga
Goleman (2000) mengatakan kehidupan keluarga merupakan sekolah pertama
untuk mempelajari emosi. Dalam wadah besar yang akrab ini, individu belajar
bagaimana merasa tentang diri sendiri dan orang lain bereaksi terhadap
perasaan diri, bagaimana memikirkan perasaan yang dimiliki dan
pilihan-pilihan apa yang dimiliki untuk bereaksi. Orang tua yang kecerdasan
emosionalnya tinggi merupakan keuntungan besar bagi anak. Kecerdasan
emosional orang tua yang tinggi membuatnya memilih tindakan dan pola asuh
yang sesuai bagi anak untuk membantu meningkatkan kecerdasan emosional
anak.
b. Pengalaman
Kecenderungan individu untuk bertindak biasanya diawali oleh pengalaman
hidupnya. Cara mempelajari keterampilan emosional dapat diperoleh dari
pengalaman dengan lingkungan sekitar, ketika individu melakukan kontak
mempengaruhi perilaku individu seperti bagaimana menilai orang lain,
bagaimana berkomunikasi dan bagaimana individu dapat menentukan sikap.
c. Pendidikan Sekolah
Sekolah dapat menjadi salah satu lembaga yang dapat mengajarkan kecerdasan
emosionalonal. Goleman (2000) menyebutkan bahwa sekolah dapat berperan
besar dengan mencantumkan keterampilan emosional dalam kurikulumnya.
Adanya rancangan yang lebih luas dengan mengembangkan kurikulum
pelajaran keterampilan emosional ataupun mempersiapkan guru yang
berkompeten untuk membantu mengajarkan keterampilan emosional.
d. Orientasi Religius
Penelitian yang dilakukan Ventis dan rekan-rekannya (Ryckman, 2008)
menunjukkan bahwa individu dengan orientasi religius intrinsik cenderung
menjadi individu yang lebih kompeten dan aman secara emosional, lebih
fleksibel dalam mereaksi masa-masa genting, dan lebih cakap dalam mengatasi
masa-masa gawat dari pada individu yang berorientasi religius ekstrinsik.
2.2 Orientasi Religius
2.2.1 Pengertian Orientasi Religius
Dalam kamus psikologi J.P. Chaplin (2006), religion (agama) adalah suatu
sistem yang kompleks dari kepercayaan, keyakinan, sikap-sikap, dan
upacara-upacara yang menghubungkan individu dengan satu keberadaan atau makhluk
Orientasi religius didefinisikan sebagai cara pandang individu mengenai
kedudukan agama dalam hidupnya yang menentukan pola bentuk relasi individu
dengan agamanya (Worthington dalam Priska dan Henny, 2004).
Menurut Allport dan Ross “Religious orientation has been defined as the
extent to which a person lives out his or her religious belief”. Orientasi religius
telah didefinisikan sebagai tingkat dimana individu hidup dengan keyakinan
agamanya (McCormick, Hoekman & Smith, 2000).
Batson dan Ventis (Earnshaw,2000) juga mengemukakan bahwa orientasi
religius adalah istilah yang digunakan oleh para psikolog untuk mengarahkan
kepada bagaimana individu mempraktikkan atau hidup dengan keyakinan dan
nilai-nilai agamanya (religious orientation is the term employed by psychologists
to refer to the way in which a person practices or lives out his or her religious
belief and values).
Dari beberapa pengertian yang telah diungkapkan di atas, maka dapat
disimpulkan bahwa orientasi religius adalah cara pandang individu mengenai
agamanya serta bagaimana individu tersebut menggunakan agama atau
keyakinannya dalam kehidupan sehari-hari.
2.2.2 Ragam Orientasi Religius
Allport dan Ross (Fuad Nashori, 1998) tipe orientasi religius dapat dibagi
menjadi dua, yaitu orientasi religius intrinsik dan orientasi religius ekstrinsik.
a. Orientasi Religius Intrinsik
Menurut Crapss (1993) orientasi religius intrinsik adalah agama yang dihayati
dan dipandang bernilai bagi dirinya sendiri, yang menuntut keterlibatan dan
mengatasi kepentingan sendiri.
Bagi individu tersebut agama sudah menyatu dan tidak terpisahkan dengan
kehidupan. Individu yang berorientasi religius intrinsik menerapkan atau
menjalankan ajaran agama dalam kehidupannya secara konkrit. Allport
menyatakan bahwa agama semacam ini adalah religi yang dewasa atau
mengandung keinginan untuk suatu komitmen yang merupakan penggabungan
yang ideal dari hidup individu. Bagi individu agama sudah menyatu dan tidak
terpisahkan dengan kehidupan (Crapps dalam Priska N. & Henny E.W., 2004).
Menurut Ventis (Ryckman, 2008) individu yang berorientasi religius intrinsik
akan menganggap keyakinan agama sebagai tujuan itu sendiri. Keyakinan
agama mereka membantu mengintegrasikan kepribadian mereka dan
menghasilkan moralitas yang konsisten.
b. Orientasi Religius Ekstrinsik
Allport dan Ross (Fuad Nashori, 1998) menjelaskan bahwa individu yang
menganut orientasi religius ekstrinsik akan memandang agama dalam rangka
kegunaan untuk berbagai hal, antara lain untuk memperoleh rasa aman,
penghiburan, pembenaran diri, memperbaiki status, dan bertahan melawan
kenyataan atau member sanksi pada suatu cara hidup. Bagi mereka, keyakinan
yang dipeluknya cenderung dianut atau dilambangkan secara selektif agar
orientasi ini cenderung memanfaatkan agamanya demi
kepentingan-kepentingan sendiri. Dengan begitu, dapat dikatakan bahwa individu yang
berorientasi religius ekstrinsik “memanfaatkan agamanya”.
Menurut Hardjana (Toifur, 2003), orientasi religius ekstrinsik adalah iman
yang tidak menyatu dengan pribadi orang yang beragama. Baginya iman
merupakan masalah luar yang tidak mempengaruhi cara berpikir, berkehendak,
dan berperilaku. Orang yang berorientasi religius ekstrinsik bukan mengahayati
tetapi menggunakan iman demi kepentingan pribadi. Agama dianut dengan
pamrih karena kepentingan pribadi, ekonomi, sosial yang ada di luar
kepentingan iman. Bagi individu semacam ini, menganut agama adalah cara
untuk mendapatkan kehangatan, pertolongan dan perlindungan di tengah
kehidupan yang tidak menentu.
2.2.3 Aspek-aspek Orientasi Religius
Menurut interpretasi Hunt dan King (Widyana, 1998) mengenai beberapa
aspek yang berkaitan dengan masing-masing orientasi religius yang
dikembangkan dari definisi Allport adalah sebagai berikut:
a. Personal vs Institusional
Personal yaitu meyakini secara personal nilai-nilai ajaran agama sebagai hal
yang vital dan mengusahakan tingkat penghayatan yang lebih dalam,
sedangkan institusional yaitu penghayatan agama yang bersifat institusional
b. Unselfish vs Selfish
Unselfish maksudnya berusaha mentransendensikan kebutuhan-kebutuhan
yang berpusat pada diri sendiri, sedangkan selfish adalah pemuasan diri sendiri,
pemanfaatan protektif untuk kepentingan pribadi.
c. Relevansi terhadap seluruh kehidupan vs Disiintegrasi
Relevansi maksudnya memenuhi kehidupannya dengan motivasi dan makna
religius, sedangkan disiintegrasi yaitu agama terpilah atau tidak terintegrasikan
ke dalam keseluruhan pandangan hidupnya.
d. Kepenuhan penghayatan keyakinan yaitu beriman dengan sungguh dan
menerima keyakinan agama secara total tanpa syarat vs Keyakinan dan ajaran
agama yang dihayati secara dangkal
e. Pokok vs Instrumental
Keyakinan agama sebagai tujuan akhir, nilai dan motif yang utama dan sangat
signifikan, sedangkan instrumental yaitu keyakinan agama sebagai sarana
mencapai tujuan, memanfaatkan agama untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan
lain yang non-religius.
f. Assosiasional vs Komunal
Assosiasional yang dimaksud adalah keterlibatan religius demi pencarian
religius yang lebih dalam, sedangkan komunal maksudnya afiliasi (pertalian
atau hubungan) demi sosiabilitas dan status.
g. Keteraturan penjagaan perkembangan iman yaitu penjagaan perkembangan
iman yang konsisten dan teratur vs Ketidakteraturan penjagaan perkembangan
2.2.4 Beberapa Hal yang Terkait dengan Orientasi Religius
Untuk mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan orientasi religius ada
beberapa penelitian yang telah dilakukan, yaitu:
a. Fisik
Faktor fisik ini terdiri dari usia, jenis kelamin, dan tingkat pendidikan.
Strickland & Shaffer mengemukakan bahwa orang yang lebih tua cenderung
memiliki orientasi religius internal lebih kuat dari pada orang yang lebih muda,
dan orang yang pendidikan formalnya lebih tinggi biasanya memiliki orientasi
religius yang lebih tinggi dibandingkan dengan yang pendidikannya lebih
rendah (McCormick, Hoekman & Smith, 2000).
b. Kesehatan mental dan psikis
Batson & Ventis menjelaskan bahwa orientasi religius berhubungan secara
positif dengan kesehatan mental yang baik dan kebebasan dari perasaan
bersalah atau khawatir (Earnshaw, 2005).
Penelitian Beit-Hallahmi & Argyle (1997) menyatakan bahwa individu yang
sering datang ke gereja jarang meninggal cepat karena gagal jantung atau
penyakit serius lainnya. Penelitian lain yang dilakukan oleh Genia & Shaw
(1991) menyatakan bahwa orientasi religius intrinsik juga terprediksi untuk
rendahnya tingkat depresi. Dalam dua penelitian lebih lanjut oleh McFarland &
Warren (1992) ditemukan bahwa orientasi religius intrinsik berhubungan
negatif dengan depresi, sedangkan orientasi religius ekstrinsik berhubungan
berhubungan dengan kesehatan dan kesejahteraan psikologis (Earnshaw,
2005).
c. Perilaku sosial
Orientasi religius juga dapat meramalkan perilaku sosial. Berbagai perilaku
yang telah diuji dalam penelitian utama termasuk prasangka yang dilakukan
oleh Beit-Hallahmi & Argyle (1997), hasilnya adalah individu dengan orientasi
religius intrinsik umumnya tidak memiliki prasangka (prejudice) sebesar
individu dengan orientasi religius ekstrinsik (Earnshaw, 2005).
2.3 Kerangka Berpikir
Kecerdasan emosional memerlukan pengembangan yang sebaik-baiknya
melalui pola bimbingan holistik, berpusat pada kehidupan keluarga yang
berdasarkan nilai-nilai religi dan bernuansa pendidikan dalam suasana harmoni
budaya bangsa (Netty Hartati, 2006).
Menurut Darajat (2003) agama mempunyai peran penting dalam
pengendalian moral individu. Kualitas pemahaman keagamaan individu akan
menentukan semua perilaku yang dilakukannya. Semakin baik pemahaman
nilai-nilai agama individu semakin baik yang ditampilkan, tetapi sebaliknya
pemahaman nilai-nilai agama yang kurang baik akan membawa individu pada
sikap yang bertentangan dengan nilai-nilai agama dan norma masyarakat.
Pemahaman serta cara pandang individu terhadap agamanya akan
memberikan pengaruh penting dalam kehidupannya, baik kehidupan pribadi
agamanya akan membawa individu hidup dalam kedamaian, penuh kasih sayang,
dan tanpa kekerasan. Individu akan mampu mengendalikan emosi terhadap
dirinya sendiri dan orang lain. Individu juga akan mampu mengenal dan
memahami perasaan orang lain serta mampu membina hubungan baik dengan
orang-orang yang ada di sekitarnya.
Individu dengan orientasi religius intrinsik akan menekankan hidupnya pada
kepentingan agama. Agama dijadikan motivasi utama untuk mengatur seluruh
hidupnya. Segala kebutuhan hidupnya sebisa mungkin selalu selaras dengan
ajaran agamanya. Ketaatan beragama semacam ini adalah motif utama dalam
kehidupan sehingga dianggap menunjang kesehatan mental dan kedamaian
masyarakat. Dengan cara itu individu mampu menciptakan keyakinan yang penuh
kasih sayang serta hubungan baik dengan sesama.
Penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Ventis dkk (dalam Ryckman,
2008), menunjukkkan bahwa individu dengan orientasi religius intrinsik
cenderung menjadi individu yang aman secara emosional, lebih fleksibel dalam
menghadapi masa-masa genting serta mampu menghadapinya. Individu ini juga
akan termotivasi untuk membantu orang lain yang membutuhkan. Dari California
Psychological Inventory (Bergin dalam Rahma Widyana, 1998), menemukan
bahwa bahwa orientasi religius intrinsik berhubungan secara positif dengan
beberapa aspek kepribadian seperti kematangan sosial, bertanggung jawab,
memiliki perasaan senang, dan efisiensi intelektual.
Orientasi religius intrinsik dapat memberikan pengaruh bagi individu dalam
dirasakannya dengan baik. Mampu melepaskan diri dari kecemasan, kemurungan,
atau ketersinggungan. Individu ini juga memiliki kemampuan untuk membina
hubungan baik dengan orang lain melalui kebiasaannya untuk menolong orang
lain yang membutuhkan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa individu
dengan orientasi religius intrinsik akan mampu meningkatkan kecerdasan
emosional yang ada pada dirinya secara sempurna karena individu ini memiliki
kemampuan-kemampuan yang merupakan aspek dari kecerdasan emosional.
Menurut Allport, individu dengan orientasi religius ekstrinsik akan
cenderung menggunakan agama terutama untuk kepentingan diri sendiri, motif
tersembunyi seperti rasa aman, kesenangan, status, atau dukungan sosial. Ventis
dkk (Ryckman, 2008), dalam penelitiannya menyebutkan bahwa individu dengan
orientasi religius ekstrinsik akan berbanding terbalik dengan individu yang
berorientasi religius intrinsik. Kemudian Bergin (dalam Rahma Widyana,1998)
mengemukakan bahwa orientasi religius ektrinsik berkorelasi negatif dengan
kemampuan sosial, sikap tenang dan spontan, bertanggung jawab, toleransi,
perasaan senang, keberhasilan menyesuaikan diri, keberhasilan untuk mandiri,
efisiensi intelektual dan kualitas yang mendasari munculnya status diri.
Individu dengan orientasi religius ekstrinsik tidak akan termotivasi untuk
memperhatikan keadaan orang lain karena mereka hanya ingin memenuhi
kepentingan pribadinya. Mereka tidak memiliki kemampuan sosial yang baik.
Individu ini hanya mau membina hubungan dengan orang-orang yang dapat
memberikan keuntungan bagi dirinya dalam mewujudkan keinginan pribadinya.
empati dan perilaku sosial yang baik. Mereka akan mudah merasa cemas, takut,
mudah murung, dan sulit menghadapi masa-masa sulit dalam hidupnya sehingga
mereka akan kesulitan untuk meningkatkan kecerdasan emosional.
Dengan demikian, diduga bahwa individu yang cenderung berorientasi
religius intrinsik akan mampu meningkatkan kecerdasan emosionalnya.
Sedangkan individu yang cenderung berorientasi religius ekstrinsik tidak akan
mampu meningkatkan kecerdasan emosionalnya.
2.4 Hipotesis
Ha1: Ada pengaruh positif yang signifikan orientasi religius terhadap kecerdasan
emosional guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Tangerang
Ha2 : Ada pengaruh positif yang signifikan orientasi religius intrinsik terhadap
kecerdasan emosional guru Pondok Pesantren Daar el-Qalam Tangerang
Ha3 : Ada pengaruh negatif yang signifikan orientasi religius ekstrinsik terhadap
BAB III
METODE PENELITIAN
Untuk menguji hipotesis yang telah dipaparkan pada bab sebelumnya, pada
bab ini akan diuraikan beberapa hal yang berkaitan dengan penelitian tentang
hubungan antara orientasi religius dengan kecerdasan emosional pada guru
Pondok Pesantren Daar el-Qalam, Gintung, Jayanti, Tangerang. Bab tiga ini
terdiri dari jenis dan metode penelitian, variabel penelitian, populasi dan sampel,
metode pengumpulan data, uji instrument, prosedur penelitian, dan teknik analisa
data.
3.1. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kuantitatif. Pendekatan kuantitatif adalah penelitian yang datanya berbentuk
angka-angka dan dianalisis menggunakan statistik (Sugiyono, 2008). Pendekatan
ini dipilih karena peneliti mengolah data dalam bentuk angka-angka ke dalam
analisis statistik.
3.2. Definisi Variabel
Menurut Kerlinger (Sugiyono, 2008) variabel adalah konstruk atau sifat
yang dipelajari. Variabel terbagi menjadi dua macam, yaitu variabel bebas
penelitian ini yang merupakan variabel bebas adalah Orientasi Religius,
sedangkan variabel terikatnya adalah Kecerdasan emosional.
3.2.1. Definisi konseptual
Menurut Sevilla dkk (1993), variabel adalah suatu karakteristik yang
mempunyai dua atau lebih nilai atau sifat yang satu sama lain terpisah. Adapun
definisi konseptual dari variabel-variabel penelitian tersebut adalah sebagai
berikut :
1. Kecerdasan emosional dikemukakan oleh Goleman (1997), yaitu suatu
kemampuan yang dimiliki oleh individu untuk mengatur kehidupan emosinya
dengan inteligensi, menjaga keselarasan emosi dan pengungkapannya melalui
keterampilan kesadaran diri, pengendalian diri, motivasi diri, empati dan
keterampilan sosial.
2. Orientasi religius dikemukana oleh Allport dan Ross yang dikutip oleh
McCormick, Hoekman & Smith (2000), yaitu tingkat dimana seseorang hidup
dengan keyakinan agamanya.
3.2.2. Definisi Operasional
Adapun definisi operasional dari variabel-variabel penelitian tersebut adalah
sebagai berikut :
1. Kecerdasan emosional yang dimaksud adalah kemampuan yang dimiliki oleh
individu untuk mengatur kehidupan emosinya dengan inteligensi, menjaga
Kecerdasan Emosional dengan indikator: kesadaran diri, pengendalian diri,
motivasi diri, empati dan keterampilan sosial yang tercermin dari skor yang
diperoleh melalui alat ukur kecerdasan emosinal guru Daar el-Qalam.
2. Orientasi religius yang dimaksud adalah bagaimana individu hidup dengan
agama atau keyakinan yang diyakininya. Terdapat dua kategori orientasi
religius yang ada pada penelitian ini, yaitu orientasi religius intrinsik yang
diukur melalui skala Orientasi Religius Intrinsik dengan indikator pada
aspek-aspek orientasi religius intrinsik, yaitu penghayatan agama secara personal,
agama berpusat pada diri sendiri, ajaran agama digunakan dalam kehidupan
sehari-hari, penghayatan keyakinan secara total, agama sebagai tujuan akhir,
nilai dan motif yang utama, pencarian religius yang lebih dalam, keteraturan
penjagaan perkembangan iman. Lalu orientasi religius ekstrinsik yang diukur
melalui skala Orientasi Religius Ekstrinsik dengan indikator pada
aspek-aspek orientasi religius ekstrinsik, yaitu penghayatan agama dalam konteks
kelembagaan, agama sebagai pemuasan diri atau kepentingan pribadi, ajaran
agama tidak digunakan dalam kehidupan sehari-hari, keyakinan agama yang
dangkal, agama sebagai sarana memenuhi kebutuhan yang non-religius,
agama digunakan sebagai cara untuk membentuk hubungan kerja atau sosial,
penghayatan agama yang besifat periferal. Semuanya tercermin dari skor
yang diperoleh melalui alat ukur orientasi religius intrinsik dan ekstrinsik
guru Daar el-Qalam.
3.3. Populasi, Sampel, dan Teknik Pengambilan Data 3.3.1. Populasi dan Sampel Penelitian
Menurut Gay (Sevilla, et al., 1993) populasi adalah kelompok yang
dijadikan sasaran generalisasi oleh peneliti. Menurut Sugiyono (2008) populasi
adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek atau subyek yang mempunyai
kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari
dan kemudian ditarik kesimpulannya. Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh
guru Pondok Pesantren Daar el- Qalam, Tangerang yang berjumlah 197 guru.
Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki populasi
yang dijadikan subjek penelitian (Sugiyono, 2008). Dalam penelitian ini, jumlah
sampel yang akan diambil adalah 84 guru.
3.3.2. Teknik Pengambilan Sampel
Menurut Teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini
adalah teknik Random Sampling. Teknik random sampling mempunyai beberapa
cara dalam pengambilan sampel. Dalam penelitian ini cara yang digunakan adalah
simple random sampling. Menurut Weirsma (Sevilla, 1993) pengambilan sampel
secara acak adalah suatu metode pemilihan ukuran sampel dari suatu populasi di
mana setiap anggota populasi mempunyai peluang yang sama dan semua
kemungkinan penggabungannya yang diseleksi sebagai sampel mempunyai
Syarat pengambilan sampel secara acak meliputi tahap-tahap sebagai
berikut: pertama, menetapkan populasi; kedua, daftar semua anggota populasi;
ketiga, memilih sampel melalui prosedur yang sesuai di mana setiap anggota
mempunyai peluang yang sama sebagai sampel penelitian (Sevilla,1993).
Ada dua prinsip dasar dalam pengambilan sampel secara acak, yaitu (1)
Equi-probability – ini berarti bahwa setiap anggota populasi yang termasuk dalam
sampel mempunyai peluang yang sama. (2) Independence – hal ini berkenaan
dengan kenyataan bahwa bila satu anggota yang diseleksi (dipilih) sebagai sampel
tidak mempengaruhi peluang anggota lain (Sevilla,1993).
Dalam memilih sampel penelitian prosedur yang akan digunakan adalah
pengambilan sampel melalui undian. Fox (Sevilla, 1993) menyebutnya sebagai
teknik fishbowl.
3.4. Instrumen Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan untuk memperoleh informasi
yang relevan adalah dengan menggunakan skala. Karakteristik skala sebagai alat
ukur psikologi, yaitu: stimulusnya berupa pertanyaan atau pernyataan yang tidak
langsung mengungkap atribut yang hendak diukur melainkan mengungkapkan
indikator perilaku dari atribut yang bersangkutan. Indikator perilaku itu
diterjemahkan dalam bentuk item-item, maka skala psikologi selalu berisi banyak
item dan respon subjek tidak diklasifikasikan sebagai jawaban benar atau salah.
Semua jawaban dapat diterima sepanjang diberikan secara jujur dan
Dalam penelitian ini digunakan instrumen berupa skala yang terdiri dari
skala Orientasi Religius dan skala Kecerdasan emosional. Kedua skala ini disusun
berdasarkan indikator-indikator variabel yang merupakan ciri-ciri perilaku yang
hendak diteliti. Kedua skala ini berisi pernyataan-pernyataan yang harus dipilih
dengan pilihan yang sesuai dengan individu tersebut. Bentuk skala yang
digunakan dalam penelitian ini adalah skala model Likert. Pada skala ini akan
ditampilkan pernyataan yang bersifat mendukung (favorable) dan tidak
mendukung (unfavorable) dengan empat alternatif pilihan jawaban. Empat
alternatif pilihan jawaban dilakukan untuk menghindari posisi tengah yang
menyebabkan subyek cenderung untuk menempati dirinya pada posisi tersebut.
Adapun penilaian pada keempat alternatif jawaban tersebut adalah sebagai
berikut:
Tabel 3.1
Tabel Penilaian Skala Likert
Alternatif Favorable Unfavorable
Sangat Sesuai (SS) 4 1
Sesuai (S) 3 2
Tidak Sesuai (TS) 2 3
Sangat tidak Sesuai (STS) 1 4
a. Skala Orientasi Religius
Skala ini disusun berdasarkan dimensi orientasi religius yang dikemukakan
oleh Allport. Penyusunan skala bermula dari adaptasi penelitian yang dilakukan
dengan kondisi sampel yang dijadikan penelitian. Skala orientasi religius pada
penelitian ini dibuat menjadi dua, yaitu skala orientasi religius intrinsik dan skala
orientasi religius ekstrinsik.
Indikator yang digunakan pada skala orientasi religius intrinsik ini yaitu
penghayatan agama secara personal, agama berpusat pada diri sendiri, ajaran
agama digunakan dalam kehidupan sehari-hari, pemenuhan penghayatan
keyakinan, agama sebagai tujuan akhir, nilai dan motif utama, pencarian religius
yang lebih dalam, dan keteraturan penjagaan perkembangan iman.
Dalam skala ini terdapat 21 item yang hanya terdiri dari item favorable.
Distribusi penyebaran item pada skala orientasi religius intrinsik ini dapat dilihat
melalui tabel 3.2 sebagai berikut:
Tabel 3.2
Blue Print Skala Try Out Orientasi Religius Intrinsik
No. Indikator Item Jumlah
1. Penghayatan agama secara personal 1,8,15 3 2. Agama berpusat pada diri sendiri 2,9,16 3 3. Ajaran agama digunakan dalam kehidupan
sehari-hari
3,10,17 3
4. Penghayatan keyakinan secara total 4,11,18 3 5. Agama sebagai tujuan akhir, nilai dan motif
yang utama
5,12,19 3
6. Pencarian religius yang lebih dalam 6,13,20 3 7. Keteraturan penjagaan perkembangan iman 7,14,21 3
Adapun indikator yang digunakan dalam skala orientasi religius ekstrinsik
ini merupakan aspek orientasi religius ekstrinsik, yaitu penghayatan agama dalam
konteks kelembagaan, agama sebagai pemuasan diri sendiri, ajaran agama tidak
digunakan dalam kehidupan sehari-hari, keyakinan agama yang dangkal, agama
sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan yang non-religius, agama sebagai
sarana untuk membentuk hubungan kerja atau sosial, ketidakteraturan penjagaan
perkembangan iman.
Dalam skala ini terdapat 21 item yang hanya terdiri dari item favorable.
Distribusi penyebaran item pada skala orientasi religius ekstrinsik ini dapat dilihat
melalui tabel 3.3 sebagai berikut:
Tabel 3.3
Blue Print Skala Try Out Orientasi Religius Ekstrinsik
No Indikator Item Jumlah
1. Penghayatan agama dalam konteks kelembagaan 1,8,15 3 2. Agama sebagai pemuasan diri sendiri 2,9,16 3
3. Ajaran agama tidak digunakan dalam kehidupan
sehari-hari 3,10,17 3
4. Keyakinan agama yang dangkal 4,11,18 3
5. Agama sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan
yang non-religius 5,12,19 3
6. Agama sebagai sarana untuk membentuk
hubungan kerja atau sosial 6,13,20 3
7. Ketidakteraturan penjagaan perkembangan iman 7,14,21 3
Jumlah 21
Skala kecerdasan emosional dibuat berdasarkan dimensi kecerdasan
emosional Daniel Goleman sebagai indikator. Adapun indikator kecerdasan
emosional yang diungkapkan oleh Salovey dan Mayer (dalam Goleman, 2009)
yaitu, mengenali emosi diri, mengelola emosi diri, memotivasi diri sendiri,
mengenali emosi orang lain, dan membina hubungan dengan orang lain.
Dalam skala ini terdapat 38 item yang terdiri dari 20 item favorable dan 18
item unfavorable. Distribusi penyebaran item pada skala kecerdasan emosional ini
dapat dilihat melalui tabel 3.4 sebagai berikut:
Tabel 3.4
Blue Print Skala Try Out Kecerdasan emosional
Item No. Indikator
Favorabel Unfavorabel Jumlah 1. Mengenal emosi diri 1,4,15,27 18,30 6 2. Mengelola emosi diri 7,13,20,31 8,16,24,36 8 3. Memotivasi diri sendiri 3,17,23,32 2,14,22,33 8
4. Empati 5,11,29 6,21,26 6
5. Membina hubungan dengan
orang lain 9,19,25,35,37 10,12,28,34,38 10
Jumlah 20 18 38
3.5. Uji Instrumen
Sebelum penelitian dilaksanakan, peneliti melakukan uji instrumen dengan
80 item dari 3 skala, yaitu skala orientasi religius intrinsik sebanyak 21 item, skala
orientasi religius ekstrinsik sebanyak 21 item dan skala kecerdasan emosional
Daar el-Qalam, Tangerang pada tanggal 7 Oktober 2010. Uji instrumen ini
dilakukan dengan maksud:
a. mengetahui validitas instrumen di mana skor tiap item dikorelasikan dengan
skor total.
b. mengetahui tingkat reliabilitas instrumen yang digunakan untuk mengukur
tingkat reliabilitas skala tersebut.
3.5.1. Uji Validitas
Validitas adalah sejauh mana ketepatan dan kecermatan suatu alat ukur
dalam melakukan fungsi ukurnya. Suatu tes dapat dikatakan mempunyai validitas
yang tinggi apabila alat tersebut menjalankan fungsi ukurnya, atau memberikan
hasil ukur yang sesuai dengan maksud dilakukannya pengukuran tersebut. Tes
yang menghasilkan data yang tidak relevan dengan tujuan pengukuran dikatakan
sebagai tes yang memiliki validitas rendah. Sehingga valid tidaknya suatu alat
ukur tergantung pada mampu tidaknya alat ukur tersebut mencapai tujuan
pengukuran yang dikehendaki dengan tepat (Saifuddin Azwar, 2007).
Pengujian validitas pada penelitian ini dilakukan dengan menggunakan
teknik Korelasi Product Moment dalam Pearson dengan bantuan komputer
melalui program SPSS (Statistical Package For Social Science) versi 11.5 for
Windows. Sedangkan validitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah
validitas konstruk.
Dari tabel hasil try out skala orientasi religius intrinsik dapat dilihat bahwa
ada 13 item yang valid, yang terbagi dalam item penghayatan agama secara
personal, agama berpusat pada diri sendiri, ajaran agama digunakan dalam
kehidupan sehari-hari, pemenuhan penghayatan keyakinan, agama sebagai tujuan
akhir, nilai dan motif utama, pencarian religius yang lebih dalam, dan keteraturan
penjagaan perkembangan iman.
Table 3.5
Hasil Try Out Skala Orientasi Religius Intrinsik
No. Indikator Item Jumlah
1. Penghayatan agama secara personal 8, 1 2. Agama berpusat pada diri sendiri 2,9 2 3. Ajaran agama digunakan dalam kehidupan
sehari-hari
10,17 2
4. Penghayatan keyakinan secara total 11 1 5. Agama sebagai tujuan akhir, nilai dan motif
yang utama
19 1
6. Pencarian religius yang lebih dalam 6,13,20 3 7. Keteraturan penjagaan perkembangan iman 7,14,21 3
Jumlah 13
3.5.1.2 Validitas Orientasi Religius Ekstrinsik
Dari tabel hasil try out skala orientasi religius ekstrinsik dapat dilihat bahwa
ada 14 item yang valid, yang terbagi dalam item penghayatan agama dalam
konteks kelembagaan, agama sebagai pemuasan diri sendiri, ajaran agama tidak
digunakan dalam kehidupan sehari-hari, keyakinan agama yang dangkal, agama
sarana untuk membentuk hubungan kerja atau sosial, ketidakteraturan penjagaan
perkembangan iman.
Tabel 3.6
Hasil Try Out Skala Orientasi Religius Ekstrinsik
No Indikator Item Jumlah
1. Penghayatan agama dalam konteks kelembagaan 1,8,15 3 2. Agama sebagai pemuasan diri sendiri 9,16 2
3. Ajaran agama tidak digunakan dalam kehidupan
sehari-hari 3 1
4. Keyakinan agama yang dangkal 4,11 2
5. Agama sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan
yang non-religius 5,12 2
6. Agama sebagai sarana untuk membentuk hubungan
kerja atau sosial 6,13,20 3
7. Ketidakteraturan penjagaan perkembangan iman 7 1
Jumlah 14
3.5.1.3 Validitas Kecerdasan Emosional
Dari tabel hasil try out skala kecerdasan emosional dapat dilihat bahwa ada
13 item yang valid, yang terbagi dalam item mengenali emosi diri, mengelola
emosi diri, memotivasi diri sendiri, mengenali emosi orang lain, dan membina
