i
ANALISIS FEMINIS TENTANG GAMBARAN PEREMPUAN DALAM
KITAB HAKIM-HAKIM DAN SUMBANGANNYA UNTUK KATEKESE
PEMBERDAYAAN PEREMPUAN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan
Pendidikan Agama Katolik
Oleh: Tri Agnes NIM: 101124004
PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA
iv
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan untuk
Tuhan Yesus Kristus dan Bunda Maria Sang Ibu Sejati, orang tua, kakak, keponakan yang sangat penulis cintai, para Dosen yang telah mendampingi dan membimbing penulis,
teman-teman SMP dan SMA yang menginspirasi penulis,
v
MOTTO
vi
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan dalam kutipan dan daftar pustaka, sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Yogyakarta, 17 Desember 2014 Penulis,
vii
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI
KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Yang bertanda tangan di bawah ini, mahasiswa Universitas Sanata Dharma: Nama : Tri Agnes
NIM : 101124004
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, penulis memberikan wewenang bagi Perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah penulis yang berjudul ANALISIS FEMINIS TENTANG GAMBARAN PEREMPUAN DALAM KITAB HAKIM-HAKIM DAN SUMBANGANNYA UNTUK KATEKESE PEMBERDAYAAN PEREMPUAN. Dengan demikian penulis memberikan kepada Perpustakaan Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain, mengelolahnya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, dan mempublikasikannya di internet atau media lain untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin maupun memberikan royalti kepada penulis, selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.Demikian pernyataan ini penulis buat dengan sebenarnya.
Yogyakarta, 17 Desember 2014 Yang menyatakan,
viii
ABSTRAK
Judul skripsi ini adalah ANALISIS FEMINIS TENTANG
GAMBARAN PEREMPUAN DALAM KITAB HAKIM-HAKIM DAN SUMBANGANNYA UNTUK KATEKESE PEMBERDAYAAN PEREMPUAN dipilih berdasarkan keinginan untuk mengetahui metode
penafsiran feminis seperti pendekatan feminis terhadap teks-teks Alkitab. Penulis ingin mengetahui peran yang dimainkan perempuan dalam Kitab Hakim-hakim serta ingin mengetahui metode penafsiran hermeneutika kecurigaan yang berpihak pada perempuan. Melalui skripsi ini penulis juga ingin memberikan sumbangan katekese untuk pemberdayaan perempuan melalui katekese analisis sosial bagi siswi lulusan SMA. Skripsi ini dimaksudkan untuk memperkenalkan metode penafsiran yang berpihak pada perempuan terutama dalam Kitab Hakim-hakim dan membantu para siswi lulusan SMA menganalisis pengalaman hidupnya melalui terang Kitab Suci.
Tema pokok dalam skripsi ini adalah teologi feminis sebagai gerakan perempuan yang menolak dominasi laki-laki dan menuntut adanya keadilan dan kesetaraan martabat sebagai ciptaan Allah. Teologi feminis berusaha untuk menafsirkan teks-teks Alkitab yang membebaskan perempuan melalui penafsiran feminis. Salah satu metode penafsiran yang dipakai adalah hermeneutika kecurigaan yang menguraikan bagaimana dan mengapa cerita itu ditulis dengan melibatkan tokoh perempuan tersebut.
Analisis penggambaran tokoh perempuan dalam Kitab Hakim-hakim menunjukkan bahwa sebagian besar perempuan belum mendapatkan martabat yang sama dengan laki-laki. Kitab Hakim-hakim menampilkan perempuan dengan karakter yang buruk dan tidak mempunyai kemerdekaan. Melalui hermeneutika kecurigaan, perempuan dalam Kitab Hakim-hakim lebih dimaknai sebagai pahlawan dalam hidup sang hakim.
ix
ABSTRACT
The title of this thesis is FEMINIST ANALYSIS ABOUT WOMEN IN THE
BOOK OF JUDGES AND THE CONTRIBUTION FOR WOMEN
EMPOWERMENT CATECHESIS. The choice of this title is based upon a curiosity to know the feminist interpretation methods such as feminist approach to the biblical texts. The author would like to find out the women’s role in the book of Judges, and want to know the methods of interpretation hermeneutics of suspicion in favor of women. Through this thesis the author would give contribution to the empowerment of women through catechesis. It is a social analysis catechesis for the female high school graduates. This thesis intended to introduce the method of interpretation in favor of women, especially in the book of Judges and help the female high school graduates to analyze the experience of his life through the message of Scripture.
The main theme of this thesis is a feminist theology as a women's movement that rejected the male dominance and demands for justice and equality of dignity as God's creation. Feminist theology seeks to interpret biblical texts that liberate women through feminist interpretation. One of the interpretation method used is hermeneutics of suspicion that explains how and why the story was written with the involvement of the female characters.
Analysis depiction of female characters in the book of Judges shows that the majority of women do not the same dignity as men. The book of Judges presenting women with bad character and do not have independence. Through the hermeneutics of suspicion, women in the book of Judges are interpreted as hero in the judge's life.
x
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Allah Bapa yang Maha Baik, karena telah membimbing dan menuntun penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul ANALISIS FEMINIS TENTANG GAMBARAN PEREMPUAN DALAM KITAB HAKIM-HAKIM DAN SUMBANGANNYA UNTUK KATEKESE PEMBERDAYAAN PEREMPUAN. Skripsi ini diilhami dari peran perempuan yang ada dalam Alkitab. Kebanyakan dari mereka diceritakan sebagai perempuan tidak baik. Melalui skripsi ini penulis berharap pembaca Alkitab tidak hanya membaca saja tapi juga memaknai peran perempuan melalui tafsiran feminis. Penulis juga tertarik bagaimana kaum feminis memaknai peran perempuan dalam Alkitab sehingga mereka mendapatkan karakter sebagai perempuan yang baik.
Penulis menyadari bahwa tersusunnya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, dengan ketulusan hati penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih kepada:
1. Romo Drs. F.X. Heryatno W.W., SJ., M.Ed, selaku Kaprodi IPPAK, Universitas Sanata Dharma, dan dosen pembimbing akademik yang telah memberikan dukungan, perhatian dan sapaan selama proses menyelesaikan skripsi ini.
2. Romo Dr. V. Indra Sanjaya, Pr, selaku dosen pembimbing utama yang selalu mendampingi dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
3. Bapak P. Banyu Dewa HS. S. Ag, M.Si, selaku dosen penguji yang telah memberikan dukungan dalam menyelesaikan skripsi ini.
xi
membimbing penulis selama proses belajar mengajar hingga penulis dapat menyelesaikan studi di kampus IPPAK.
5. Segenap staf sekretariat dan perpustakaan Prodi IPPAK, dan karyawan bagian lain yang telah memberikan dukungan dan sapaan kepada penulis selama kuliah.
6. Kedua orang tua penulis yang sangat mendukung, memperhatian, membimbing, dan banyak memberikan doa.
7. Kakak penulis dan kedua keponakan penulis yang memberi penghiburan dan harapan.
8. Teman-teman SMP dan SMA penulis yang menyapa dan memberi semangat kepada penulis.
9. Teman-teman asrama Putri Seraphine yang telah mendukung, memotivasi penulis selama proses sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik.
10. Teman-teman mahasiswa IPPAK angkatan 2010 yang selalu memberikan dukungan dan bantuan kepada penulis.
11. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang selama ini dengan tulus memberikan bantuan, dukungan hingga skripsi ini selesai.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna, maka penulis terbuka akan saran dan kritik yang bersifat membangun demi perbaikan skripsi ini. Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi semua pihak yang berkepentingan.
Yogyakarta, 17 Desember 2014 Penulis,
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv
HALAMAN MOTTO ... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... vi
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS ... vii
ABSTRAK ... viii
ABSTRACT ... ix
KATA PENGANTAR ... x
DAFTAR ISI ... xii
DAFTAR SINGKATAN ... xv
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. LATAR BELAKANG... 1
B. RUMUSAN MASALAH ... 5
C. TUJUAN PENULISAN ... 6
D. MANFAAT PENULISAN ... 6
E. METODE PENULISAN ... 7
F. SISTEMATIKA PENULISAN ... 7
BAB II TEOLOGI FEMINIS DAN PENAFSIRAN FEMINIS ... 9
A. Munculnya Gerakan Feminisme ... 9
B. Pengaruh Gerakan Feminisme Terhadap Teologi Feminis ... 17
C. Teologi Feminis Dalam Gereja ... 21
xiii
Berorientasi Feminis ... 36
RANGKUMAN ... 38
BAB III ANALISIS PENGGAMBARAN TOKOH PEREMPUAN DALAM KITAB HAKIM-HAKIM ... 39
A. Kitab Hakim-Hakim Sebagai Kitab Iman ... 39
B. Tokoh Perempuan Dalam Kitab Hakim-Hakim ... 42
C. Penerapan Metode Hermeneutika Kecurigaan Dalam Menggali Karakter Dan Peran Perempuan Dalam Kitab Hakim-Hakim ... 45
1. Akhsa, seorang istri yang cerdas ... 45
2. Debora:karisma perempuan yang meruntuhkan patriarki ... 51
3. Teman perjuangan yang sangat heroik: Yael ... 53
4. Delila, perempuan mandiri yang berinisiatif ... 54
5. Perempuan yang disebutkan tanpa nama secara individu ... 59
a. Putri Yefta, gadis yang dikurbankan ayahnya demi nazar ... 59
b. Ibu Simson, Ibu teladan merawat anak ... 65
c. Perempuan sebagai pelaksana kutuk ... 68
d. Ibu Yefta, perempuan yang ditemui Simson sebagai perempuan sundal dan Ibu Abimelekh sebagai gundik Gideon ... 69
e. Istri pertama Simson ... 71
f. Adik ipar Simson ... 73
g. Ibu Mikha ... 73
h. Gundik orang Lewi ... 75
i. Anak perempuan yang akan dikorbankan ayahnya demi keselamatan ayahnya dan orang Lewi... 80
6. Perempuan yang disebutkan tanpa nama secara berkelompok ... 80
a. Kelompok perempuan yang memegang peran tak berarti ... 81
xiv
RANGKUMAN ... 86
BAB IV USULAN KATEKESE ANALISIS SOSIAL DALAM RANGKA PEMBERDAYAAN PEREMPUAN ... 88
A. Refleksi Atas Pemahaman Teologi Feminis dan Ulasan Tentang Tokoh Perempuan Dalam Kitab Hakim-Hakim ... 89
B. Program Katekese Analisis Sosial ... 92
1. Katekese Analisis Sosial ... 92
2. Latar belakang program katekese ... 95
3. Alasan pemilihan tema katekese ... 100
4. Rumusan dan tema tujuan ... 101
5. Petunjuk pelaksanaan program ... 102
6. Matriks program katekese bagi perempuan lulusan SMA ... 103
7. Contoh persiapan katekese analisis sosial ... 106
BAB V PENUTUP ... 112
A. Kesimpulan ... 112
B. Saran ... 113
DAFTAR PUSTAKA ... 115
LAMPIRAN ... 117
Lampiran 1 :Bacaan Kitab Suci Hak 4:17-24 ... (1)
xv
DAFTAR SINGKATAN
A. Singkatan Kitab Suci
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti singkatan- singkatan dalam Lembaga Alkitab Indonesia. (2010). Alkitab. LAI: Jakarta.
B. SINGKATAN DOKUMEN GEREJA
GS :Gaudium et Spes, Konstitusi Pastoral Konsili Vatikan II tentang Gereja di Dunia Dewasa ini, 7 Desember 1965
CT : Catechesi Tradendae(Penyelenggaraan Katekese): AnjuranApostolik Paus Yohanes Paulus II kepada para Uskup, Klerus dan segenap umat beriman tentang katekese masa kini, disampaikan pada tanggal 16 Oktober 1979 di Roma.
C. SINGKATAN LAINNYA
R.A : Raden Ajeng dll :dan lain-lain art :artikel
HAM :Hak Asasi Manusia terj :terjemahan
UMR :Upah Minimum Regional SMK :Sekolah Menengah Kejuruan SMA :Sekolah Menengah Atas Ansos :Analisis Sosial
OMK :Orang Muda Katolik
xvi SISKA : Siswa-Siswi Katolik Ambarawa TKW :Tenaga Kerja Wanita
MB :Madah Bakti
no. :nomor
BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Di abad ke-21 ini kita hidup di zaman globalisasi di mana perempuan
bukanlah orang yang hanya berada di dapur dengan pendidikan rendah dengan status ibu rumah tangga. Jauh sebelum zaman globalisasi ini, dominasi kaum pria
yang telah berlangsung secara mengglobal melukai sangat dalam hati para perempuan. Fenomena ini tercermin di dalam segala bentuk penghinaan,
eksploitasi, penindasan, dan kekerasan terhadap perempuan (Lecrerc, 2000:v). Kondisi perempuan yang tersubordinasi, tereksploitasi, diperbudak, dibungkam tidak hanya merupakan kezaliman yang bukan alang kepalang, tetapi juga suatu
kebodohan (Lecrerc, 2000:ix).
Penderitaan ataupun kegagalan yang dialami perempuan yang sifatnya
massal semacam itu, akhirnya jelas berasal dari suatu sistem yang „gagal‟ untuk memperhitungkan kepentingan semua anggota-anggotanya, karena hanya kepentingan laki-laki (Iswanti, 2006:9). Permasalahan yang dialami perempuan
tersebut tidak dapat diselesaikan dengan nasihat-nasihat psikologis dan moralis semata, tetapi dibutuhkan transformasi terhadap sistem realitas sosial politis yang
adil terhadap perempuan. Pendapat konvensional yang hidup dalam benak para perencana pembangunan di negara berkembang adalah bahwa pendidikan merupakan terapi paling tepat untuk memajukan negara berkembang yang hidup
ketertinggalan termasuk dari ketidakadilan. Melalui pendidikan, selain memperoleh kepandaian berupa keterampilan berolah pikir, manusia juga
memperoleh wawasan baru yang akan membantu upaya mengangkat martabat hidup mereka (Lukman, 1997:25).
Menurut kaum feminis, ketidakadilan gender bersumber pada budaya patriarkal. Selama berabad-abad budaya tersebut telah menempatkan laki-laki sebagai pusat sejarah kehidupan. Budaya patriarkal secara riil diperkuat oleh
sistem politik dan ekonomi kapitalis yang berkembang sekitar abad ke-18. Dalam budaya patriarkal tersebut perempuan dinomorduakan, dianggap tidak setara
dengan laki-laki. Maka sebenarnya gerakan kaum feminis berupaya membangkitkan kesadaran kaum perempuan atas situasi yang tidak adil.
Di Indonesia, R.A. Kartini dicatat sebagai salah satu tokoh emansipasi
perempuan (Naning, 2010:46). Kartini adalah perempuan yang mengalami ketidakadilan namun ia berani menyuarakan pendapatnya demi banyak orang.
Berbagai perjuangan Kartini mengacu pada pembentukan perempuan mandiri. Perempuan adalah suatu “tujuan”, suatu agen bernalar yang harga dirinya ada
dalam kemampuannya untuk menentukan nasibnya sendiri (Naning, 2010:49). Seperti Kartini, ia adalah perempuan mandiri yang berani membela kaum perempuan untuk mendapatkan pendidikan. Tidak semua perempuan berani dan
mandiri melihat ketidakadilan yang dialaminya.
sekitarnya, sehingga sebenarnya mereka berada di garis layang (Naning, 2010:108).
Seharusnya, semua perempuan berani membawa jiwanya ke dalam
pencerahan dengan melakukan apapun yang sesuai dengan yang diinginkannya tanpa meninggalkan norma-norma dan ajaran agama.
Pelucutan citra sejati perempuan terjadi baik dalam sejarah maupun dalam
cerita mitos. Mitos yang menghidup-hidupkan bahwa perempuan adalah makhluk lemah adalah prinsip mendasar yang ditentang oleh para tokoh dari berbagai aliran
feminisme yang ada. Aliran-aliran tersebut adalah : feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marxis dan sosialis, feminisme eksistensialis, dan feminisme multikultural dan feminisme global (Naning, 2010:84). Untuk sebagian kalangan
feminis, tidak heran jika timbul berbagai reaksi mulai dari yang sekedar memendam rasa tidak puas hingga yang berani bersuara bahkan yang lebih
ekstrem, memberontak terhadap tatanan yang telah berakar di masyarakat. Tidak heran pula jika di berbagai penjuru dunia kita akan menemukan gerakan kaum perempuan yang dikenal dengan istilah “feminisme.” Feminisme adalah suatu
gerakan yang dilandasi oleh kesadaran kaum perempuan bahwa mereka adalah makhluk yang Tuhan ciptakan sederajat dengan pria (Johnson, 2003:94).
Kekristenan tidak luput dari konteks budaya patriarkal. Hal ini tampak dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang sangat dipengaruhi oleh budaya patriarkal. Misalnya dalam Mat 14:21 tertulis,” yang ikut
makan kira-kira lima ribu laki-laki, tidak termasuk perempuan dan anak-anak”. Gambaran perempuan yang memprihatinkan tersebut, ternyata juga dapat
mereka yang diutus Allah mempunyai karakter sendiri, percaya diri, penuh akal, berani, dan bisa menjadi sangat militan. Sayangnya, banyak ditemukan dalam
Perjanjian Lama yang mengisahkan peran perempuan sebagai budak, selir, bahkan perempuan sundal. Bagimana dengan sikap Yesus, apakah masih
mendiskriminasikan perempuan? Dalam masyarakat Yahudi, pemisahan laki-laki dan perempuan sangat ditekankan. Kehadiran Yesus mendobrak tradisi ini, Yesus mengangkat martabat perempuan dengan banyak melibatkan perempuan dalam
karya-Nya.
Tugas Gereja dalam perutusannya adalah mewartakan “Kabar Gembira”,
yakni warta keselamatan dan pembebasan yang datang dari Allah melalui Putra-Nya yang tunggal, Yesus Kristus yang dikandung oleh Roh Kudus dilahirkan oleh Perawan Maria. Maka pewartaan Gereja harus menjadi sebuah cerita tentang
Allah yang hadir menyertai manusia dan membebaskannya dari berbagai situasi yang membelenggu. Wahyu Allah harus disesuaikan dengan situasi dan
masyarakat tertentu karena wahyu Allah dinamis untuk segala situasi dan zaman. Gereja zaman sekarang telah mengangkat masalah perempuan melalui
dokumen-dokumen Gereja. Dalam GS art.9, manusia diajak untuk mengembangkan martabatnya sendiri sehingga kesamaan hak diberikan kepada perempuan. Ditegaskan kembali dalam art.29 bahwa hak-hak asasi pribadi itu
belum dimana-mana dipertahankan secara utuh dan aman. Maka lembaga-lembaga manusiawi, baik swasta maupun umum, hendaknya berusaha melayani
setiap perbudakan sosial maupun politik, serta mengabdi kepada hak-hak asasi manusia di bawah setiap pemerintahan.
Untuk mampu berperan dan menggunakan seoptimal mungkin kesempatan yang tersedia di abad ke-21 ini perempuan dituntut untuk memiliki suatu sikap
mandiri, di samping suatu kebebasan untuk mengembangkan dirinya sebagai manusia sesuai dengan bakat yang dimilikinya. Profil perempuan saat ini digambarkan sebagai manusia yang hidup dalam situasi dilematis. Contoh situasi
dilematis yang dihadapi oleh perempuan Indonesia adalah berkarier namun mereka juga terpanggil untuk tidak melupakan kodrat mereka sebagai perempuan
yang mendidik anaknya.
Bertolak dari kenyataan ini, penulis ingin membahas gambaran perempuan menurut teologi feminis di zaman Perjanjian Lama dengan mengambil salah satu
kitab dalam Perjanjian Lama yaitu Kitab Hakim-hakim. Penulis memilih Kitab Hakim-hakim karena di dalamnya banyak dikisahkan tentang berbagai karakter
perempuan. Dikisahkan juga perempuan sebagai hakim Israel. Selain itu ada banyak dikisahkan perjuangan perempuan yang menginspirasi penulis.
B. RUMUSAN MASALAH
Dari latar belakang masalah yang dikemukakan diatas, maka dirumuskan
beberapa permasalahan antara lain :
1. Apa itu teologi feminis dan bagaimana metode penafsiran feminis?
3. Bagaimana gambaran perempuan dari hasil penafsiran feminis dalam Kitab Hakim-hakim dapat dipakai untuk pemberdayaan perempuan?
C. TUJUAN PENULISAN
Berdasarkan rumusan permasalahan tersebut, penulisan ini bertujuan untuk:
1. Mengetahui pokok-pokok tentang teologi feminis dan metode yang
berorientasi feminis.
2. Melalui metode penafsiran feminis, mengenal karakter
perempuan-perempuan yang ada di zaman para hakim Israel.
3. Membantu umat untuk merefleksikan pengalaman hidupnya dan lebih memberdayakan diri sebagai perempuan dengan adanya katekese berdasarkan
analisis feminis dalam Kitab Hakim-hakim.
D. MANFAAT PENULISAN
Manfaat yang dapat diperoleh dari penulisan ini, antara lain:
1. Akademis
Menambah wawasan tentang teologi feminis dan gambaran perempuan dalam Kitab Hakim-hakim.
2. Praktis
Sebagai inspirasi dan refleksi bagi pihak lain dalam penyajian informasi, juga
memberdayakan perempuan menjadi perempuan yang mandiri dan bertanggung jawab.
3. Penulis
Semakin membantu penulis untuk mengembangkan spiritualitas pelayanan,
dan menambah pengetahuan tentang teologi feminis sehingga dapat menyumbangkannya dalam katekese untuk membantu memberdayakan
perempuan.
E. METODE PENULISAN
Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan metode deskriptif
analitis yaitu metode yang menggambarkan pandangan para ahli, kemudian memaknai, memahami, dan menganalisis data-data yang diperoleh melalui studi pustaka, sehingga dapat menjelaskan dan akhirnya dapat menarik kesimpulan.
F. SISTEMATIKA PENULISAN
Untuk memperoleh gambaran yang jelas, penulis menyampaikan pokok -pokok sebagai berikut;
Pada bab I, penulis mengawali pendahuluan dengan membicarakan
latar belakang penulisan dan rumusan masalah yang penulis gunakan, sehingga menemukan tujuan dan manfaat serta metode yang akan dipakai dalam penulisan
Pada bab II, penulis akan memaparkan secara jelas tentang munculnya gerakan feminisme, pengaruh gerakan feminisme terhadap teologi feminis, teologi
feminis dalam Gereja dan penafsiran Alkitab menurut teologi feminis.
Pada bab III, penulis akan menguraikan tentang gambaran umum Kitab
Hakim-hakim, tokoh perempuan dalam Kitab Hakim-hakim dan penerapan metode hermeneutika kecurigaan dalam menggali karakter dan peran perempuan dalam Kitab Hakim-hakim.
Pada bab IV, penulis akan merefleksikan hasil studi dan analisis serta memberikan sumbangan pemikiran yang dapat bermanfaat. Salah satu bentuk
sumbangan pemikiran yang dapat penulis berikan adalah katekese dengan model analisis sosial.
Dan sebagai penutup dari skripsi ini, pada bab V, penulis akan menarik
kesimpulan berdasarkan pemikiran yang telah tertuang dalam beberapa bab sebelumnya serta saran yang dapat penulis berikan untuk pembaca dan umat agar
BAB II
TEOLOGI FEMINIS DAN METODE PENAFSIRAN FEMINIS
Dalam bab ini, penulis akan menguraikan tentang sejarah feminisme. Awalnya, feminisme muncul akibat penindasan perempuan dalam berbagai segi
kehidupan di Amerika Latin. Kemudian, beberapa perempuan berani menyuarakan bahwa perempuan mempunyai kebebasan dan martabat yang utuh layaknya laki-laki. Gerakan tersebut muncul di berbagai tempat hingga
berlangsung sekitar dua dekade. Gerakan tersebut juga menyentuh ranah Gereja. Menurut mereka, teologi pembebasan dalam Gereja belum dirasakan oleh
perempuan karena masih adanya perbudakan dan androsentrisme yang tidak sesuai dengan kehendak Allah. Akhirnya gerakan ini melahirkan teologi feminis. Dalam penerapannya dalam Gereja, para teolog feminis berjuang demi martabat
perempuan yang tertulis dalam Kitab Suci dan tradisi Gereja. Kemudian Gereja membuka diri pada teolog feminis dengan ambil bagian dalam penafsiran Alkitab.
Artinya, tidak mengubah tulisan Alkitab namun memaknai bersama demi tujuan pemberitaan Kabar Gembira bagi kaum tertindas. Hal ini ditanggapi oleh teolog
feminis dengan menyusun model dan metode penafsiran Alkitab yang berpihak pada perempuan.
A. MUNCULNYA GERAKAN FEMINISME
Diskriminasi gender tersingkap tidak saja dalam pola-pola dominasi
2002:34). Tak heran jika di seluruh penjuru dunia muncul gerakan perempuan untuk bersuara dan menemukan martabat mereka. Era 1960 an dan 1980 an
merupakan masa mobilisasi besar-besaran bagi perempuan Amerika Latin (Zakiyuddin,1996:59). Para perempuan di Amerika Latin berjuang demi hak
kewarganegaraan, menghadapi situasi kemiskinan yang makin meningkat di bawah rezim-rezim diktator militer, dalam gerakan-gerakan sosial kerakyatan di wilayah perkotaan maupun pedesaan, mereka maju untuk berpartisipasi secara
mendalam di bidang politik (Fiorenza ed, 1996:4-5). Dalam keagamaan di Amerika Latin, di berbagai gereja, Katolik maupun Kristen Protestan, masa itu
ditandai dengan adanya komunitas basis gerejawi beserta wacana yang membenarkan keberadaan mereka, yakni teologi pembebasan. Sejumlah perempuan Katolik terlibat dalam proyek pembentukan sebuah „gereja untuk
kaum miskin’. Di sinilah perempuan Amerika Latin mulai menghasilkan teologi.
Karya-karya para teolog perempuan pertama yang diterbitkan muncul di berbagai
ulasan pastoral dalam karya-karya teologi pembebasan (Zakiyuddin,1997:59). Namun, teologi itu sering ditolak karena dianggap jauh atau tidak relevan dengan
perhatian perempuan Amerika Latin (Zakiyuddin,1997:77). Teolog perempuan peka terhadap bentuk kekuasaan yang merancang simbol-simbol sosial, budaya dan teologi (Andalas,2009:62). Dalam karyanya, mereka menggaungkan teologi
pembebasan dan mencatat ketiadaan sumbangan spesifik dari sudut pandang perempuan serta menggugah peran serta aktif perempuan-perempuan Amerika
perempuan tidak lebih rendah daripada laki-laki. Feminisme sering dituduh menyatakan perang gender, seolah-olah pada masa sebelumnya hubungan antara
laki-laki dan perempuan berjalan dengan baik. Seolah-olah sikap memusuhi perempuan yang berakar kuat pada diri laki-laki, yang terjadi di segala penjuru
dunia dan di dalam seluruh sejarah peradaban manusia, yang tercermin di dalam segala bentuk penghinaan, eksploitasi, penindasan, dan kekerasan terhadap perempuan tidak merupakan keadaan perang dingin tetapi nyata dilestarikan
(Leclerc, 2000:v-vi). Feminisme tidak menginginkan dominasi perempuan terhadap laki-laki maupun masyarakat luas. Feminisme sebagai gerakan untuk
mengakhiri seksisme, eksploitasi seksis, dan penindasan (Andalas, 2009:60). Feminisme adalah sebuah wawasan sosial, yang berakar dalam pengalaman kaum perempuan menyangkut diskriminasi dan penindasan oleh karena jenis kelamin, suatu gerakan yang memperjuangkan pembebasan kaum perempuan dari semua bentuk seksisme dan sebuah metode analisis ilmiah yang digunakan pada hampir semua cabang ilmu (Clifford, 2002:29).
Christine de Pizan, seorang penyair dan pengarang menceburkan dirinya dalam perdebatan yang sangat penting bagi kaum perempuan. Menurutnya ada
beberapa makna dari perjuangan kaum feminis yang dapat disimpulkan bahwa feminisme adalah gerakan/perubahan/kebangkitan/perjuangan dari kaum
perempuan yang mendengar dan mengalami ketidakadilan untuk mendapatkan hak-hak kaum perempuan di tengah masyarakat serta untuk menyuarakan pendapat mereka demi martabat mereka dan eksistensi mereka bahwa mereka juga
bisa berpikir dan melakukan profesi serupa kaum laki-laki. Sehingga musuh kaum perempuan bukanlah laki-laki, namun sebuah sistem yang tidak mengenal jenis
harus dimiliki bagi kaum perempuan yaitu pendidikan dan peluang profesi. Hal ini dapat berarti bahwa di dua segi ini terdapat banyak diskriminasi terhadap kaum
perempuan. Untuk mencapai semua hal yang diharapkan oleh kaum perempuan, Pizan menegaskan juga bahwa selain merombak sistem dan paradigma juga harus
ada motivasi dari perempuan itu sendiri tentang tujuan dan arti menjadi seorang perempuan.
Feminisme berupaya melahirkan wawasannya tentang kaum perempuan dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang berbagai stereotip gender, entah yang terlihat atau terselubung, yang merintangi penentuan diri yang sehat dari kaum perempuan (Clifford, 2002:30).
Dalam bukunya, Clifford membedakan gerakan feminisme menjadi tiga gelombang. Gelombang pertama feminisme bertalian dengan akses perempuan
untuk memperoleh hak suara. Setelah mereka memperoleh hak tersebut, maka gerakan feminisme berakhir di Amerika Serikat. Gerakan feminisme kedua terjadi
setelah Perang Dunia II di tahun 1960 diperjuangkan oleh kaum perempuan di Amerika Serikat dan Eropa Barat yang memiliki kulit hitam. Mereka tidak mempunyai hak yang sama layaknya kaum perempuan berkulit putih di sana.
Mereka juga ingin menampilkan kajian-kajian kaum feminis sebagai suatu disiplin ilmu yang baru. Gelombang ketiga feminisme terjadi pada penghujung
tahun 1970-an yang diselenggarakan di New York dalam konferensi kaum feminis internasional (Clifford, 2002:21). Mereka memperjuangkan hak-hak mereka dan penghapusan dikriminasi terhadap perempuan atas dasar apapun (etnis, warna
kulit, kelas sosial, dll) serta menentang Perang Vietnam. Gelombang ketiga feminisme ini menjangkau seluruh dunia yang memperhatikan perbedaan yang
utama setiap gerakan feminisme ialah guna mengakhiri penindasan, diskriminasi dan tindak kekerasan yang ditimpakan kepada kaum perempuan, serta
memperoleh kesederajatan dan martabat manusia yang sepenuhnya bagi setiap perempuan (Clifford, 2002:22).
Dalam gelombang kedua feminisme, kaum perempuan memiliki beragam pengalaman tentang patriarkal dan androsentrisme, maka mereka mempunyai berbagai cara guna menganalisis sebab dan mencari penawarnya. Analisis atas
berbagai sisi tilik menyangkut beragam bentuk ungkapan gerakan feminisme bermuara pada rupa-rupa pengelompokan atas feminisme oleh para cendekia
(Clifford, 2002:38). Model-model utama feminisme dari gelombang kedua adalah: feminisme liberal, feminisme kultural, feminisme radikal. (Clifford, 2002:41).
Feminisme liberal; gerakan feminisme yang umum dan logis. Ciri dari
gerakan ini adalah penekanan dan motivasi utamanya adalah untuk menggapai kesederajatan yang penuh antara kaum perempuan dan kaum laki-laki dalam setiap ranah kehidupan bermasyarakat di bidang hukum,
politik, ekonomi dan sipil sebagai seorang pribadi dewasa yang otonom. Perwujudan gerakan dengan menuntut agar setiap perempuan memiliki
hak privasi yang menjamin keputusan atas tubuhnya sendiri, khususnya menyangkut hal melahirkan keturunan, kesehatan seksual dan reproduksinya.
tradisional. Misalnya peran sebagai ibu. Feminisme kultural merupakan reaksi dari revolusi industri. Feminisme kultural melihat perempuan
sebagai makhluk yang kurang ambisius dan bernafsu dibandingkan dengan laki-laki dan lebih cenderung bersikap egaliter, mengasuh dan
menciptakan kedamaian daripada laki-laki.
Feminisme radikal; gerakan yang lebih banyak memperhatikan kesetaraan
sosial kaum perempuan. Gerakan ini berupaya membasmi setiap bentuk dominasi kaum laki-laki. Untuk seorang feminis radikal, unsur terpenting
dari analisis sosial ialah kesadaran tentang bagaimana patriarkal telah menata masyarakat. Yang membuat feminisme menjadi radikal adalah keyakinan bahwa dominasi kaum laki-laki merupakan akar dari semua
masalah kemasyarakatan.
Feminisme sosialis dipengaruhi oleh prinsip-prinsip marxis, yakni perjuangan kelas ekonomi. Kapitalisme patriarkal tampak nyata dalam perendahan nilai kerja kaum perempuan dalam melahirkan dan
membesarkan anak karena hal itu tidak dianggap sebagai hal yang produktif secara ekonomi. Sosialisme tidak secara otomatis membebaskan kaum perempuan. Walaupun dalam masyarakat sosial kaum perempuan
bebas bekerja di luar rumah sama seperti kaum laki-laki, namun sebagian besar dari kaum pekerja perempuan tetap saja melakukan hampir semua
dengan bidang ekonomi. Kaum perempuan dan laki-laki dari semua kelas harus memiliki peluang yang sama untuk mencari nafkah dengan bekerja
dan terlibat secara aktif dalam peran sebagai orangtua.
Gelombang kedua feminisme ini diteruskan dalam gelombang ketiga
feminisme. Mereka memiliki beragam pengalaman serta keprihatinan yang unik yang bertalian dengan lokasi sosial mereka yang khas. Setiap kelompok berupaya mengembangkan agenda-agenda pembebasannya masing-masing yang
menanggapi berbagai pengalaman serta hasratnya yang unik akan pembaruan yang positif. Guna menarik perhatian kepada pertalian antara perjuangan kaum
perempuan di dalam sistem-sistem patriarkal dan krisis ekologis, muncullah istilah “ekofeminisme”. Merangkum kemajemukan suara yang memautkan
dominasi atas diri kaum perempuan (dan kelompok orang tertindas lainnya)
dengan eksploitasi atas alam non insani, seraya menandaskan bahwa kedua bentuk dominasi tersebut bertalian secara erat dan memperkokoh satu sama lain.
Diarahkan oleh wawasan tentang keadilan ekologis yang merangkul semua ranah kehidupan, kaum ekofeminis berupaya mengakhiri segala bentuk diskriminasi dan
eksploitasi, karena tidak ada upaya untuk membebaskan kaum perempuan, atau kelompok tertindas yang mana pun, yang akan berhasil kecuali ia dikaitkan dengan pembebasan alam non insani.
Dewasa ini, feminisme menjadi benar-benar gamblang kalau mempertimbangkan permasalahan global yang ada menyangkut kriminalitas dan
perempuan, pengucilan serta perdagangan internasional kaum perempuan dan anak-anak perempuan, bersama dengan pelecehan di tempat kerja, menjadikan
tindak kekerasan terhadap kaum perempuan sebagai persoalan hak asasi manusia yang paling meraja lela di dunia ini. Seringkali hak asasi yang selayaknya
dilindungi oleh negara dan hukum belum layak dirasakan oleh masyarakat pada umumnya. Bahkan ajaran moral dari agama-agama bukanlah lagi hal yang memberikan pencerahan bagi penganutnya.
Sikap yang berprasangka itu berasal dari ketidakmampuan orang untuk berhadapan dengan orang-orang lain yang berbeda dengan dirinya atau untuk
menerima mereka sebagai orang yang sepenuhnya manusia seperti dirinya sendiri. Seksisme menampilkan diri dengan dua cara. Cara pertama, seksisme menampilkan diri dalam struktur-struktur yang dibentuk sedemikian rupa
sehingga kekuasaan selalu ada dalam tangan kaum laki-laki yang mendominasi, orang laki-laki yang lain berada dalam kedudukan di bawah yang bertingkat –
tingkat, dengan tingkat paling bawah ditempati orang-orang yang paling kecil kekuasaannya. Struktur ini disebut patriarki. Cara kedua, seksisme menampilkan
diri dalam pola-pola berpikir yang mengangkat kemanusiaan laki-laki dan menjadikannya sebagai norma untuk semua orang. Cara berpikir seperti ini disebut androsentrisme, visinya tentang kemanusiaan berpusat pada laki-laki
dewasa. Perempuan dipandang sebagai manusia bukan menurut haknya sendiri, melainkan menurut kedudukannya sebagai manusia kelas dua, kedudukan yang
perempuan terdapat dimana-mana, bahkan di kalangan perempuan yang memiliki kemampuan lebih. Apa yang diserukan adalah transformasi diri dan sistem-sistem
sosial yang mendukung hubungan-hubungan yang bersifat eksploitasi, terutama hubungan antara laki-laki dan perempuan.
B. PENGARUH GERAKAN FEMINISME TERHADAP TEOLOGI FEMINIS
Pada awal 1960-an beberapa teolog wanita dan mahasiswi seminari mengembangkan satu jurusan teologi baru yang mereka sebut dengan Teologi
feminis.
Sebelum abad ke 19, kaum perempuan dipandang sebagai yang kedua sesudah kaum laki-laki. Kitab Suci dalam masyarakat Barat disalahfungsikan sebagai sumber utama dan pembenar terhadap penindasan perempuan, baik di lingkungan keluarga, masyarakat maupun Gereja (Andalas, 2009:147).
Teologi lahir dari keinginan jemaat beriman untuk memahami secara lebih
penuh relasi keimanannya dengan Allah, dengan menafsir keyakinannya itu atas cara-cara yang dapat dipahami oleh zaman dan tempatnya (Clifford, 2002:50).
Teologi feminis muncul dari pengakuan akan penderitaan kaum perempuan yang tertindas yang dinilai bertentangan dengan martabat mereka sebagai manusia dan kehendak Allah.
Aruna Granadason memilah kekerasan terhadap perempuan menjadi kekerasan terbuka dan terselubung. Kekerasan terhadap perempuan disebut
terbuka karena indra statistik dapat menangkapnya meskipun seringkali terbatas rengkuhannya. Sedangkan kekerasan pada perempuan seringkali terselubung
karena ukuran statistik seringkali sulit menangkapnya. Kekerasan terselubung, baik verbal, mental, maupun fisik menimpa jutaan perempuan (Andalas, 2009:129-130). Teologi feminis mengandung renungan-renungan yang penting
untuk dipahami (Zakiyuddin, 1997:47). Bahasa dalam upacara-upacara keagamaan serta bahasa dalam menamai Tuhan telah serius dibatasi tanpa
mengikutsertakan pengalaman-pengalaman perempuan. Tujuan bentuk teologi feminis tidak hanya memahami makna tradisi iman, tetapi juga mengubah tradisi itu sejauh membawa harapan dan kabar baik kepada kaum perempuan (Fiorenza
ed, 1996:6-9).
Teologi feminis juga bisa didefinisikan sebagai sebuah cara tertentu untuk mengajar dan menyusun teologi yang dengan permenungannya yang konkret, menentang pengajaran teologis lain yang berpangkal pada ortodoksi dan bukanlah berlandaskan praksis (Zakiyuddin,1997:162).
Semua teologi feminis Kristen menganut prinsip bahwa patriarkal dan androsentrisme dalam berbagai bentuknya bertentangan dengan iman akan Allah
yang oleh pewahyuan Kristen dimaklumkan sebagai kasih itu sendiri (Clifford, 2002:52). Tujuan bentuk berteologi ini tidak hanya memahami makna tradisi iman, tetapi juga mengubah tradisi itu sejauh tidak memberi arti kabar baik bagi
berdasarkan pada nilai-nilai saling dan timbal balik. Visi itu muncul dari analisis yang dilakukan oleh teolog feminis.
Analisis yang dilakukan oleh para teolog feminis yaitu seksisme sudah merasuk ke dalam kehidupan bermasyarakat.
Seksisme memandang kaum perempuan pada hakikatnya lebih rendah harga dirinya sebagai manusia daripada kaum laki-laki dan berusaha dengan sekuat tenaga untuk membatasi kaum perempuan dalam “tempat” mereka sendiri (Johnson, 2003:123).
Maka beberapa ahli mengelompokkan model-model teologi feminis menjadi tiga
bentuk, yaitu :
Teologi feminis revolusioner; teologi ini dipengaruhi oleh kaum feminis
radikal yang pada mulanya ambil bagian dalam Gereja-Gereja Kristen dan menyimpulkan bahwa agama Kristen itu adalah patriarkal yang tidak dapat disembuhkan lagi, dan bahkan anti perempuan. Maka mereka
meninggalkan agama Kristen serta hukum patriarkal yang dipengaruhi oleh Kitab Suci Kristen karena tidak akan memberikan harapan perbaikan.
Masalah utama mereka ialah peran utama yang diberikan kepada pewahyuan tentang seorang Allah “laki-laki”, yang mereka yakini
digunakan untuk mengabsahkan penindasan patriarkal atas kaum
perempuan oleh Gereja-Gereja Kristen. Di samping itu, mereka menunjukkan bahwa orang-orang Kristen tetap saja merendahkan kaum
perempuan di dalam Gereja-Gereja mereka dan di dalam relasi perkawinan mereka.
berkehendak menggantikan Allah yang telah diwahyukan oleh Yesus Kristus. Pendukung model teologi feminis ini percaya bahwa mereka
dapat memecahkan masalah menyangkut status kelas dua kaum perempuan melalui cara seperti terjemahan Kitab Suci yang lebih baik dan
penekanan lebih banyak pada perikop-perikop yang berbicara tentang kesetaraan antara kaum perempuan dan laki-laki di dalam Kitab Suci.
Teologi feminis rekonstruksionis; model ini memiliki titik temu dengan feminis reformis dalam komitmen kepada agama Kristen. Para teolog
feminis rekonstruksionis mencari pokok teologis yang membebaskan kaum perempuan di dalam bingkai tradisi Kristen itu sendiri, namun juga mencita-citakan suatu pembaruan yang lebih dalam, suatu konstruksi yang
sejati, bukan saja menyangkut struktur-struktur gerejani melainkan juga struktur-struktur masyarakat madani. Kaum feminis rekonstruksionis
membuat penilaian kritis terhadap patriarkal, namun mereka percaya bahwa dengan menafsir ulang simbol-simbol dan gagasan-gagasan tradisional agama Kristen tanpa melepaskan Allah yang diwahyukan
dalam Yesus Kristus merupakan hal yang dicita-citakan. Feminisme rekonstruksionis sangat menekankan pentingnya tindakan konkret yang
secara efektif mewujudnyatakan bahasa religius yang menyuarakan kebenaran dan kebijaksanaan. Oleh sebab itu, mereka tidak tertarik pada ihwal membangkitkan kesadaran akan berbagai bentuk ungkapan
Wawasan-wawasan teologis yang dirumuskan mengalir dari dan bermuara ke dalam aksi yang berupaya mengakhiri seksisme, penindasan atas orang-orang tertekan dalam setiap bentuk dan kerusakan yang dilakukan manusia pada bumi ini (Clifford, 2002:66).
Dari ketiga model tersebut, dapat disimpulkan bahwa kaum perempuan terutama mereka yang aktif dalam kegiatan gerejani, atau yang menjadi umat gerejani memberikan aspirasi-aspirasi mereka dalam pemikiran melalui
pendekatan yang khas agar impian-impian mereka demi memastikan adanya tindakan Gereja yang tanggap terhadap permasalahan kaum perempuan. Teologi
feminis mengandung renungan-renungan yang penting untuk dipahami karena mengungkapkan pandangan-pandangan serta harapan-harapan akan dunia yang lebih baik. Sialnya hal ini kerap disepelekan, dengan begitu malah memblokir
jalan bagi Gereja untuk memperoleh sumbangan yang akan membuatnya semakin kaya (Zakiyuddin, 1997:47). Kaum feminis mengupayakan adanya kemitraan
sejati antara laki-laki dan perempuan di dalam Gereja, adanya keimanan terhadap masyarakat baru yang dijanjikan dalam Kristus.
C. TEOLOGI FEMINIS DALAM GEREJA
Kata “Gereja” berasal dari kata Yunani kyriakos, yang berarti “milik”
kepunyaan Tuhan. (Clifford, 2002:219). Proses penerjemahan yang mengubah
ekklesia/perhimpunan menjadi kyriake/ gereja menunjukkan suatu perkembangan historis yang telah menguntungkan bentuk gereja yang kyriarkhal/patriarkhal
kontra terhadap kepemimpinan perempuan. Pergumulan ini ditimbulkan oleh proses patriarkal bertahap dari gereja-gereja purba ( Fiorenza, 1995:82).
Satu dari sekian kritik yang dilancarkan oleh para ilmuwati sosial mengenai teologi pembebasan ditujukan kepada pemiskinan kategori-kategori seksual yang sebenarnya merupakan produk sosial yaitu gender yang menjadi sekedar hasil pencirian biologis (Zakiyuddin, 1997:70). Tidak hanya sampai di situ, melalui teologi feminis diharapkan tidak ada lagi
kaum perempuan yang tertindas.
Para teolog feminis menyangkal klaim teologi yang ada sekarang, yang menyatakan diri sebagai teologi “universal.” Mereka menunjuk pada karakter tertentu misalnya kenyataan bahwa teologi itu dihasilkan lewat cara pandang lelaki dan karenanya bersifat eksklusif. Mereka mengajukan rancangan pengkajian ulang, yang akan memungkinkan masuk dan diakuinya bukan saja perempuan, melainkan juga orang-orang yang bukan kulit putih, bukan berasal dari Barat. Menurut mereka, mendobrak struktur-struktur patriarkal harus disertai sebuah perubahan pola-pola pemikiran secara radikal (Fiorenza ed, 1996:10).
Namun ditemukan bahwa telaah atas sejarah Gereja-Gereja Kristen di
Eropa Barat dan Amerika menyingkapkan adanya bentuk-bentuk ungkapan yang terang dan jelas mengenai patriarkal. Seperti terungkap dalam cara para teolog dan pejabat gerejani gagal membawa Injil agar bersinggungan dengan penaklukan
atas diri kaum perempuan, perbudakan orang berwarna serta kezaliman kolonialisme. Agama Kristen kadang kala menggunakan Kitab Suci untuk
mendukung kejahatan-kejahatan yang ada di tengah masyarakat, dengan menafsirkan teks-teks relevan sebagai “bukti” bahwa praktik-praktik bersangkutan disetujui dan didukung oleh Allah.
oleh Aristoteles menyebut perempuan sebagai makhluk “cacat” dan “terkutuk”( Clifford, 2002:52-53).
Akibatnya, kaum perempuan dikucilkan dari peran kepemimpinan gerejani.
Para teolog perempuan tidak hanya menyusun metodologi mereka sendiri, mereka mengikuti alur teologi pembebasan, mulai dari pilihan kaum miskin dan
keikutsertaan dalam praksis pembebasan. Beberapa di antara naskah-naskah mereka menyiratkan kemiskinan perempuan sebagai materi teologi mereka. Kajian-kajian Kitab Suci teolog feminis tidak terbatas pada penemuan kembali
berbagai pribadi perempuan yang dikisahkan, namun memusat pada penafsiran kembali seluruh Kitab Suci dengan memihak perempuan, menyingkap keberadaan
mereka sebagai tokoh-tokoh protagonis, dalam makna yang sepenuhnya dalam tindakan penyelamatan.
Para perempuan tersebut dalam dokumennya menekankan sumbangan-sumbangan positif yang diberikan oleh gereja-gereja di Amerika Latin dalam bidang Hak Asasi Manusia (HAM) serta dalam perjuangan demi keadilan sosial, juga pentingnya teologi pembebasan dalam mengatasi situasi-situasi ketidakadilan yang menurut mereka teologi pembebasan tidak menyentuh penindasan terhadap perempuan atau mengangkatnya menjadi isu penting (Zakiyuddin, 1997:64).
Masalah dalam mengaitkan teologi feminis dengan teologi pembebasan
terus muncul dalam kritik terhadap struktur-struktur Gereja. Tujuannya adalah mendorong semua bentuk kepeduliaan yang sedang dirasakan dan diwujudkan dalam tindakan oleh perempuan di tingkat lokal, nasional, regional serta global
(Zakiyuddin, 1997:45). Selama dua dekade terakhir, perhatian Gereja lokal terhadap masalah seputar tema perempuan telah menunjukkan perkembangan.
perempuan, memperlihatkan fakta bahwa pelayanan Gereja lokal sebagai Gereja yang hidup di tengah umat mampu menyentuh langsung serta memahami
permasalahan kehidupan jemaat. Gereja Katolik pada tingkat lokal, lebih menyadari arti pentingnya kehadiran dan peran perempuan di dalam Gereja,
terlebih lagi menyadari bahwa perempuan dan laki-laki memiliki kedudukan yang sama sebagai anggota dan bagian Gereja, bahkan Gereja itu sendiri (Iswanti, 2006:30-33). Dekade itu memusatkan perhatian pada pemberdayaan perempuan,
hingga perempuan dapat menjadi penentu agenda kepedulian yang akan dilaksanakan oleh Gereja (Zakiyuddin, 1997:46). Perempuan-perempuan tersebut
mempunyai kesadaran feminis. Kesadaran feminis adalah kesadaran yang berasal dari pengalaman bahwa penyebab mereka menjadi korban adalah karena mereka perempuan, kesadaran bahwa menjadi laki-laki lebih menguntungkan (Iswanti,
2006:6). Menurut Iswanti, teori feminis muncul akibat :
Pengalaman pribadi perempuan.
Sumber dari pengetahuan-pengetahuan yang baru, misalnya pemerkosaan atau
aborsi.
Sektor publik dan privat yang berhubungan dengan penindasan individual.
Konsep tentang perempuan sebagai suatu kelas berdasar jenis kelamin.
Kelompok-kelompok yang memiliki kesadaran feminis.
Selain membicarakan tentang Gereja, kaum feminis juga merasa tidak adil ketika berbicara tentang Allah. Selama berabad-abad Allah dialami dan dipahami
“melampaui” gender, namun bahasa yang digunakan sebagai acuan tentang Allah
sangat dominan berciri maskulin. Emosi ini memiliki akar yang kuat dalam pola pengunaan nama “Bapa” secara harafiah dan eksklusif ketika berbicara tentang
Allah (Clifford, 2002:157). Diantara kaum feminis yang paling kuat menentang gagasan Allah sebagai “Bapa” adalah mereka yang berpikir bahwa simbol Allah
Bapa sebagai penguasa dunia yang transenden dan memutuskan untuk tidak memeluk dan menerima agama Kristen. Kaum feminis ini bersama dengan kaum
feminis Yahudi yang juga menolak seorang Allah laki-laki terus memberikan kritik terhadap simbol Allah yang maskulin yang akhirnya membuat mereka
keluar dari Yudaisme dan kekristenan. Mereka percaya bahwa kaum perempuan dan masyarakat pada umumnya membutuhkan seorang Allah perempuan, atau seorang Dewi. Maka mereka kembali lagi pada tradisi Yahudi dan
pra-Kristen, yaitu agama-agama Para Dewi. Disana mereka menyembah sosok dewi tertentu dengan karakter yang mereka kagumi, misalnya Ibu Pertiwi yang
melahirkan bumi dan menjaga bumi ini.
Agama ini meluhurkan berbagai kenangan masyarakat yang berciri matrilineal (warisan diturunkan melalui garis perempuan) dan matriarkat (kaum perempuan menduduki tempat berkuasa di dalam keluarga dan masyarakat) (Clifford, 2002:159).
Keyakinan bahwa agama-agama kuno yang didominasi oleh para dewi benar-benar memberi pengasuhan, kelembutan dan kedamaian tentu saja hal yang
menarik bagi banyak perempuan, namun menimbulkan banyak pertanyaan. Romantisme agama Para Dewi ini bersifat problematis. Oleh karena itu, para
kaum perempuan membayangkan Allah sebagai suatu realitas keilahian yang berjenis kelamin laki-laki, maka mereka cenderung berelasi dengan Allah sebagai “yang lain” dan bukan sebagai “yang sama dengan aku”. Gambaran-gambaran
yang ditarik dari pengalaman kaum perempuan dapat memperkuat ikatan
kemesraan yang dipunyai kaum ini dengan Allah. Bagaimanapun, nilai-nilai dan aspirasi-aspirasi gender perempuan tidak dicakup dalam Allah tadi, maka perempuan menjadi tidak mempunyai kemungkinan untuk menyadari keberadaan diri mereka sendiri yang “tidak menjadi lelaki”. Supaya mampu meneguhkan dan
menyadari keberadaan diri perempuan, maka para perempuan tersebut mau tidak
mau menamai sosok Allah secara feminin. Menurut Ruether, seorang teolog Katolik Roma keyakinan agama Para Dewi “tidak tepat secara historis dan rancu
secara ideologis.” Ajaran itu menolak kemungkinan adanya sumber daya positif di
dalam tradisi alkitabiah menyangkut simbol-simbol tentang Allah yang sepadan dengan pengalaman kaum perempuan. Kritikan ini layak ditujukan kepada Agama
Para Dewi sebagai berhala. Bahasa tentang Allah secara intrinsik bertalian dengan dunia dan pengalaman “keduniawian” manusia yang secara sangat mendasar
dipengaruhi oleh konteks historis dan sosial kita (Clifford, 2002:160). Di dalam tradisi Kristen, Allah sebagai Bapa memainkan suatu peran yang penting. Penggunaan analogi ini tidak lepas dari pengalaman manusia tentang relasi
dengan seorang ayah.
Pendekatan relasional antara laki-laki dan perempuan dapat dijelaskan
“sepadan” dengan dia dan menamai dia perempuan. Kerukunan hidup antara laki
-laki dan perempuan sejak awal merupakan bentuk pertama persekutuan antar
pribadi. Sebab dari kodratnya yang terdalam manusia bersifat sosial, dan tanpa berhubungan dengan sesama, ia tidak dapat hidup atau mengembangkan
potensinya (GS art 12).
D. PENAFSIRAN ALKITAB MENURUT TEOLOGI FEMINIS
Meski teologi pembebasan membuka bagi „pengalaman perempuan’,
namun belum menyerap kritik yang diajukan kaum feminis. Akibatnya adanya
kelas prioritas yang diperjuangkan kaum feminis. Padahal, Kitab Suci memuat teks-teks yang digunakan sebagai pembenaran untuk melawan perubahan demi perbaikan kondisi kaum perempuan. Permasalahan dalam tafsir Kitab Suci lebih
dalam daripada sekedar menerjemahkan kata-kata kuno dalam bahasa yang mudah dipahami. Upaya ini juga banyak menuai kontroversi. Karena, untuk merevisinya
perlu dikaji dari berbagai pandangan (The Pontifical Biblical Commision, 1993:69). Bagi mereka yang mendukung, kegiatan ini sebagai wadah emansipasi.
Namun, mereka mengalami hambatan karena kurangnya pengetahuan tentang bahasa Kitab Suci. Meski demikian, tetap saja pembicaraan mengenai Kitab Suci menurut kaum feminis tidak sirna.
Baru pada tahun 1943, tahun yang sama dimana Paus Pius XII meminta agar para cendekia Katolik mendayagunakan berbagai metode kritik Kitab Suci modern dalam telaah mereka atas Kitab Suci (“Divino Afflante
Spiritu”), program teologi Katolik Roma ini untuk pertama kalinya
terbuka bagi perempuan (Clifford, 2002:86).
“Bible” atau Kitab Suci adalah sebuah kata yang berasal usul dari bahasa
satu buku saja, melainkan kumpulan buku. Ketika kata biblia
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, ia berubah menjadi bentuk tunggal dan tetap tinggal sebagai kata benda tunggal dalam padanan bahasa Inggrisnya. Dalam dunia kuno pada masa Kitab Suci disusun, buku-buku itu berbentuk gulungan. Karena dikumpulkan dalam rentang waktu berabad-abad, maka Kitab Suci itu merupakan sebuah perpustakaan yang terus bertambah koleksinya berupa gulungan-gulungan kitab yang ditulis dalam banyak bahasa berbeda dan dalam rupa-rupa ragam literer, yang kesemuanya mewakili dan menyajikan beragam kebudayaan serta sisi tilik teologis (Clifford, 2002:85-87).
Kitab-kitab yang kemudian tercakup dalam Kitab Suci sudah mulai diterjemahkan dan disunting bahkan sebelum keputusan akhir mengenai
komposisinya diambil (Clifford, 2002:87). Karena tidak ada satupun kitab atau gulungan yang asli yang masih tersisa, maka terjemahan dibuat berdasarkan salinannya. Akibatnya, salinan teks-teks menghasilkan beberapa variasi yang
menyelinap ke dalam manuskrip-manuskrip awal. Hal ini menyebabkan terjadinya perbedaan dalam berbagai terjemahan. Setiap ihwal penerjemahan menyiratkan
upaya menciptakan istilah, karena tidak ada satu bahasapun yang dapat diterjemahkan sepenuhnya ke dalam bahasa yang lain. Persoalan terjemahan ini semakin pelik karena Kitab Suci adalah teks kuno yang ditulis selama beberapa
abad yang berbeda, di tempat yang berbeda dan oleh pengarang yang berbeda pula. Oleh karena itu, para cendekia yang melakukan terjemahan atas teks Kitab
Suci harus berhati-hati memeriksa pemakaian istilah untuk memberikan makna dalam perikop tertentu dan diselaraskan dengan zaman penulisan Kitab Suci dan zamannya.
Kitab Suci sebagai sebuah cerita tentang relasi Allah dengan manusia terbuka kepada lebih dari satu penjelasan. Setiap rekonstruksi penjelasan
alkitabiah yang muncul di dalam cerita-cerita Kitab Suci dan kurun waktu penyuntingan kisah-kisah itu beserta penulisan akhirnya. Sebuah rekonstruksi
penafsiran imajinatif sangat diperlukan karena jemaat-jemaat alkitabiah itu tidak menyimpan sebuah rekaman tentang proses yang menghasilkan kitab-kitab yang
terdapat dalam Kitab Suci.
Dalam Perjanjian Lama, kisah-kisah tentang berbagai momen pewahyuan sangat sering dihubungkan dengan sosok-sosok pemimpin, seperti Abraham,
Musa, Daud dan Salomo, serta para nabi seperti Amos, Hosea dan Yeremia yang semuanya adalah laki-laki. Dalam Perjanjian Baru, cerita-cerita Injil terpusat pada
Yesus yang walaupun dimaklumkan oleh orang-orang Kristen sebagai Yang Ilahi dan karenanya bebas dari keterbatasan-keterbatasan insani, namun meraga sebagai seorang laki-laki Nazaret dari abad pertama. Cerita-cerita Injil juga menampilkan
lebih banyak kaum laki-laki khususnya para murid laki-laki Yesus, daripada kaum perempuan. Sejarah tentang pembentukan kanon Kitab Suci memperlihatkan
bahwa tidak semua teks awal yang ada dalam komunitas-komunitas Yahudi dan Kristen diterima sebagai otoritatif. Kadangkala tidak mudah menentukan mengapa
kitab-kitab tertentu dinilai sebagai kanonik dan yang lain tidak. Kriteria yang digunakan pun tidak jelas sehingga menimbulkan kontroversi berkaitan dengan kanon Kitab Suci.
a. Model pendekatan doktriner
Model ini memahami Kitab Suci sebagai pernyataan ilahi dan kewibawaan
kanonik dalam pengertian dogmatis yang ahistoris. Dalam bentuk-bentuknya yang konsisten, pendekatan ini menekankan pengalaman verbal dan ineransi
(tidak mungkin salah) historis-hurufiah Kitab Suci. Teks Kitab Suci bukan hanya sebuah ungkapan pernyataan yang historis melainkan pernyataan itu sendiri. Artinya adalah tidak hanya mengkomunikasikan firman Allah, tetapi
Kitab Suci adalah Firman Allah itu sendiri. b. Model eksegesis historis positif.
Model ini dikembangkan untuk mengkonfrontasikan klaim-klaim dogmatis Kitab Suci dan kewibawaan doktriner Gereja. Serangannya terhadap kewibawaan pernyataan Kitab Suci dikaitkan dengan sebuah pemahaman
mengenai eksegesis dan historiografi yang positif, faktual, objektif dan bebas nilai. Penafsiran ini berusaha untuk dapat membaca teks-teks dan suatu penyajian “fakta-fakta” historis secara ilmiah. Pendekatan ini masih menganut
dogma tentang penafsiran yang tidak memihak. Pendekatan ini sering kali
menghindarkan diri dari menyebutkan akibat-akibat dan signifikansi penelitiannya karena tidak mau dituduh memaksakan teks-teks dan “data” Alkitab ke dalam cetakan ideologis yang telah ditetapkan sebelumnya.
c. Penafsiran hermeneutik-dialogis
Model ini dengan sungguh-sungguh memanfaatkan metode-metode historis
Telaah-telaah metodologis tentang kritik bentuk dan redaksi telah membuktikan bahwa tulisan-tulisan Kitab Suci merupakan
tanggapan-tanggapan teologis atas situasi-situasi praktis-pastoral sementara diskusi-diskusi hermeneutik telah menguraikan keterlibatan sang ahli dalam
penafsiran teks-teksnya. Namun, studi kritik bentuk dan kritik redaksi telah dikritik karena mengkonseptualisasikan situasi komunitas-komunitas Kristen perdana terlalu banyak dalam bentuk pengertian perjuangan keyakinan
tradisional. Maka, studi-studi tentang dunia sosial Kitab Suci menekankan bahwa tidak cukup merekonstruksi ruang lingkup gerejawi. Komunitas dan
kehidupan Kristen selalu saling terjalin dengan konteks-konteks budaya, politik dan masyarakat. Model ini sangat menekankan penafsiran dialogis, karenanya model hermeneutik ini dapat digabungkan dengan usaha teologis
neoortodoks.
d. Model teologi pembebasan
Berbagai bentuk teologi pembebasan telah menantang apa yang disebut teologi akademik yang objektif. Pemahaman dasar dari semua teologi
pembebasan, termasuk teologi feminis adalah pengakuan bahwa semua teologi dari definisinya selalu terlibat demi atau menentang kaum tertindas. Objektivitas intelektual tidak mungkin terjadi dalam sebuah dunia yang penuh
dengan pemerasan dan penindasan. Oleh karena itu, teologi tidak dapat berbicara tentang keberadaan manusia secara umum atau tentang teologi
Telaah komitmen keilmuan teologis yang historis akademik diperlukan karena keilmuan teologis biblika seringkali tanpa sadar melayani
kepentingan-kepentingan politik akademi yang tidak hanya membuat ukuran-ukuran kaum lelaki pokok dari keilmuan tetapi juga secara teoritis ikut melegitimasikan
struktur-struktur penindasan dalam masyarakat.
Teks Kitab Suci memang androsentrik dan bahwa kaum lelaki telah meninggalkan cap mereka dalam pernyataan biblika (Suleeman terj, 1995:33).
Kitab Suci tidak hanya ditafsirkan dari perspektif laki-laki seperti yang diperdebatkan oleh sebagian feminis. Tetapi juga buatan manusia karena ia dibuat
oleh lelaki dan merupakan ungkapan dari sebuah kebudayan patriarkal. Pernyataan ilahi diungkapkan dalam bahasa manusia yang secara historis terbatas dan terkondisikan secara budaya (Suleeman terj, 1995:34). Ada beberapa metode
hermeneutik yang ditawarkan Elisabeth S. Fiorenza untuk menafsirkan Kitab Suci yaitu hermeneutik kecurigaan, hermeneutik ingatan, hermeneutik evaluasi dan
proklamasi, dan hermeneutik imajinasi (Fiorenza, 1992:57-76). 1. Hermeneutik kecurigaan
Metode ini menumbuhkan sikap kecurigaan dan tidak secara mutlak menerima otoritas Kitab Suci, dengan kata lain kaum perempuan diharapkan dapat membaca Kitab Suci secara kritis. Karena penulisan Kitab Suci ditulis oleh
kaum laki-laki dan diwarnai oleh budaya laki-laki yang sangat mendominasi. Dalam metode penafsiran ini ia tidak memakai otoritas Alkitab sebagai otoritas
2. Hermeneutik Ingatan
Metode kedua ini mendorong dan memberi semangat kepada kaum
feminis dengan mengingat kembali penderitaan perempuan dalam Alkitab dan
mencari artinya untuk kepentingan kaum perempuan. Hal ini dipengaruhi oleh
kenyataan bahwa bahasa yang digunakan dalam Kitab Suci adalah bahasa
androsentris sebagai bahasa umum, sehingga perempuan tidak masuk di dalamnya. Untuk menyadari bahwa perempuan juga berada dalam perikop Kitab Suci maka perlu dibaca perikop perempuan sebagai indikator dan petunjuk bahwa
perempuan ada di pusat kehidupan Kitab Suci. 3. Hermeneutik Evaluasi dan Proklamasi
Metode ini ingin memberikan evaluasi kritis terhadap otoritas Kitab Suci. Kaum perempuan memiliki otoritas untuk memilih dan menolak suatu teks atau perikop Kitab Suci tertentu yang dirasa tidak sesuai dengan jiwa feminis. Teks
atau perikop Kitab Suci dievaluasi terlebih dulu dan diuji menurut isi pembebasan dalam konteks feminis dan fungsinya dalam konteks historis masa kini. Penafsiran
suatu perikop Kitab Suci harus lahir dari suatu penelitian yang sistematis akan pengalaman penindasan dan pembebasan perempuan. Maka, teks harus dibebaskan dari kurungan tradisi atau budaya tertentu terlebih budaya patriarki.
Hermeneutik proklamasi bermaksud untuk memproklamasikan teks Alkitab yang membebaskan kaum perempuan dan menyuarakan kebebasan kaum
memiliki otoritas memilih perikop Kitab Suci yang tidak menggambarkan penindasan. Kaum perempuan perlu bersikap kritis dalam membaca Kitab Suci
sehingga dapat membedakan mana yang menjadi kabar baik dan mana kabar buruk bagi manusia tertindas.
4. Hermeneutik Imajinasi
Akhirnya, hermeneutik pengaktualisasian yang kreatif merupakan metode proses di mana teolog Feminis membaca teks, membubuhi, mengurangi,
menyesuaikan teks Alkitab dengan visi kebebasan kaum wanita dalam melaksanakan tata cara penyelenggaraan ibadah.
Dengan adanya sumbangan dari teolog feminis, akan memberi pengaruh yang luas dari patriarkal dalam Kitab Suci. Pengaruh ini dapat menentukan dan membatasi keyakinan dan pola sikap masyarakat yang bersangkutan. Maka akan
terbentuk rupa-rupa sekat di dalam masyarakat yang mengepadankan bidang-bidang penting dari kehidupan bersama, termasuk berbagai peran dan ekspektasi
gender (Clifford, 2002:120).
Dalam daftar silsilah yang dituliskan dalam Kitab Kejadian, pola
androsentrisme terus berlanjut. Berkat Allah yang istimewa dipusatkan pada para leluhur laki-laki yang dimulai untuk Abraham dan difokuskan untuk kelahiran anak-anaknya yang laki-laki. Sara sebagai istri Abraham diceritakan sudah tua dan
mandul. Sara meminta Hagar untuk menjadi istri kedua bagi Abraham. Sara tetap mempertahankan statusnya sebagai istri Abraham di dalam masyarakat karena
Rahel dalam Kejadian 30. Rahel diceritakan sebagai istri Yakub yang mandul, tak ubahnya dengan cerita Sara. Setelah Rahel memperoleh anak laki-laki, ia berkata “Allah telah menghapuskan aibku” (Kej 30:23). Seorang ibu yang tidak memiliki
anak laki-laki dinilai di dalam masyarakat mempunyai kelemahan moral. Tanpa
anak laki-laki, seorang perempuan kehilangan martabatnya dan dengan mudah diabaikan oleh suaminya.
Status kelas dua kaum perempuan tampil sangat mencolok dalam
kesepuluh perintah Allah yang melarang seorang laki-laki Israel mengingini harta milik sesamanya: istri, budak, ternak atau barang milik lainnya (Kel 20:17).
Wawasan tentang penolong yang sepadan telah sirna di tengah sebuah masyarakat dimana seorang perempuan terdaftar dalam kepunyaan suaminya. Dalam Kitab Ulangan 24:1, yang mempunyai dasar pertimbangan dalam perceraian adalah
seorang suami sedangkan seorang istri tidak bisa menceraikan suaminya. Sang suami sebagai pemilik atas istrinya, bisa membuang barang kepunyaannya,
sedangkan seorang istri sebagai barang kepunyaan tidak bisa membuang pemiliknya.
Tidak semua dalam Kitab Suci terutama Perjanjian Lama menggambarkan perempuan yang tertindas oleh budaya patriarkal. Ada juga tokoh perempuan yang berperan dalam kerjasama yang direncanakan Allah seperti
Rut seorang janda tanpa anak yang selalu setia pada mertuanya di tengah masyarakat yang patriarkal. Diceritakan bahwa ada relasi yang baik antara
memperlihatkan bahwa ada modifikasi dalam tradisi alkitabiah yang dicirikan oleh patriarkal dan androsentrisme. Selain Rut, masih ada Debora, seorang hakim
dan nabiah yang menjamin kelangsungan hidup bangsa Israel (Hak 4-5).
E. HERMENEUTIKA KECURIGAAN SEBAGAI METODE KRITIS YANG BERORIENTASI FEMINIS
Semua interpretasi mencakup pemahaman. Namun pemahaman itu sangat kompleks di dalam diri manusia sehingga para pemikir ulung maupun
psikolog tidak pernah mampu untuk menetapkan kapan sebenarnya seseorang mulai mengerti. Untuk membuat interpretasi, orang lebih dahulu harus mengerti atau memahami (Sumaryono, 1993 :30-31). Setiap interpretasi adalah usaha untuk
“membongkar” makna-makna yang masih terselubung (Sumaryono, 1993 : 97).
Hermeneutika kecurigaan berusaha untuk menyelidiki kebebasan atau
penghargaan dan melihatnya dalam teks dengan mengidentifikasi peran andosentrisme-patriarkal dari penafsirannya (Fiorenza, 1992:57).
Hermeneutika berhubungan dengan kata-kata yang tertulis sebagai ganti
kata-kata yang diucapkan. Sebuah kata adalah simbol, sebab keduanya sama-sama menghadirkan sesuatu yang lain. Tugas hermeneutik adalah mencari dinamika
internal yang mengatur struktur kerja di dalam sebuah teks dan mencari daya yang yang dimiliki teks itu untuk memproyeksikan diri dan memungkinkan teks itu muncul ke permukaan (Sumaryono, 1993:100). Hermeneutik bukanlah
merupakan hal baru. Para hermeneut mengundang pembaca untuk melihat secara lebih dekat bahasa yang digunakan, sebagai alat untuk mengerti ataupun salah
menyatakan keseluruhan jaringan sejarah, kebudayaan, kehidupan dan nilai-nilai yang merupakan petunjuk ke arah interpretasi. Hermeneutik sebagai metode
pembahasan filsafat akan selalu relevan, sebab kebenaran yang diperoleh tergantung pada orang yang melakukan interpretasi. Hermeneutik bersifat luwes
sesuai dengan perkembangan zaman dan sifat open-mindedness-nya (Sumaryono, 1993:136).
Hermeneutika kecurigaan memaknai teks-teks androsentris sebagai
ideologi kaum laki-laki yang mengungkapkan serta mempertahankan kondisi-kondisi historis patriarkal. Teks-teks dan dokumen-dokumen androsentris tidak
mencerminkan realitas historis, laporan kenyataan-kenyataan historis atau menceritakan kepada pembaca bagaimana keadaan yang sesungguhnya (Suleeman terj, 1995:93). Teks-teks androsentris seperti tafsiran, argumentasi, proyeksi dan
seleksi teologis yang berakar dalam sebuah kebudayaan patriarkal harus dievaluasi secara historis dalam pengertian waktu dan kebudayaan mereka sendiri
dan dipertimbangkan secara teologis dalam pengertian skala nilai feminis. Petunjuk-petunjuk ini dapat menolong teolog feminis untuk membangun sebuah
model penafsiran yang historis dan berlaku adil terhadap kecenderungan-kecenderungan yang egaliter atau yang mempatrialisasikan perkembangan-perkembangan dalam Gereja mula-mula.
Dari uraian diatas, penafsiran Alkitab harus melibatkan hermeneutika kecurigaan. Dengan memperhatikan tiga pertimbangan yaitu bahwa teks-teks
