PEMBELAJARAN SEJARAH BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MENGEMBANGKAN NILAI-NILAI NASIONALISME SISWA ETNIK TIONGHOA : Penelitian Studi Kasus di SMA Santa Angela Kota Bandung.

(1)

(Penelitian Studi Kasus di SMA Santa Angela Kota Bandung)

TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

Program Studi Pendidikan Sejarah

Disusun oleh:

Adela Siahaan

1201225

SEKOLAH PASCASARJANA

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

(2)

(3)

(4)

Adela Siahaan, 2014

Pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

ABSTRAK

(5)

memiliki (sense of belonging), serta berprestasi di kancah nasional maupun international dalam mengharumkan nama bangsa Indonesia.

Kata Kunci : Pembelajaran sejarah, multikultural, nasionalisme, siswa etnik

Tionghoa.

ABSTRACT

(6)

open, respect each other, the growth of collective consciousness for having similarity in history, sense of solidarity, sense of belonging, having national and international achievements that gives a scent to Indonesia.

(7)

DAFTAR ISI

PERNYATAAN ...

i

ABSTRAK ……….

ii

KATA PENGANTAR ...

vi

DAFTAR ISI ...

vii

DAFTAR TABEL ...

x

DAFTAR GAMBAR ...

xi

DAFTAR LAMPIRAN ...

xii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Rumusan Masalah ... 16

C. Tujuan Penelitian ... 16

D. Manfaat Penelitian ... 17

E. Klarifikasi Konsep ... 17

BAB II LANDASAN TEORI ... 20

2.1 Pembelajaran Sejarah ... 20

2.1.A Pengertian dan Tujuan Pembelajaran Sejarah .….………. 20

2.2 Multikulturalisme ... 23

2.2.A Pengertian Multikultural ...……… 23

(8)

2.3 Nasionalisme ... 30

2.3.A Pengertian Nasionalisme ...……….. 30

2.3.B Nasionalisme dalam Pembelajaran Sejarah ……….... 36

2.4 Etnik Tionghoa ... 37

2.4.A Pengertian Etnik ...………... 37

2.4.B Penggunaan Istilah Cina dan Tionghoa ………... 40

2.4.C Landasan Filsafat Hidup etnik Tionghoa ...………... 42

2.4.D Sejarah Etnik Tionghoa di Indonesia ………...……… 43

2.5 Penelitian Terdahulu ... 47

2.6 Paradigma Penelitian ... 49

BAB III METODE PENELITIAN ... 52

A. Pendekatan dan Metode Penelitian ... 52

B. Lokasi Penelitian ... 55

C. Subjek Penelitian ... 56

D. Teknik Pengumpulan Data ... 57

1. Observasi ...………... 58

2. Wawancara ………... 60

3. Dokumentasi ...………... 61

4. Kajian Literatur ………...…………... … 62

E. Teknik Analisis Data ... 63

1. Data Reduction (Reduksi Data) ... 65

2. Data Display (Penyajian Data) ... 66

3. Verifikasi dan Kesimpulan ... 67

(9)

1. Tahap Orientasi ... 68

2. Tahap Eksplorasi ... 68

3. Tahap Member Check ... 69

G.Validasi Data ... 69

1. Triangulasi ... 69

2. Member Check ... 70

3. Expert Opinion ... 71

BAB IV HASIL-HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 72

A. Deskripsi Profil Sekolah ... 72

A.1 Lokasi Penelitian SMA St. Angela Kota Bandung ... 72

A.2 Sejarah SMA St. Angela Kota Bandung ………... 74

A.3 Visi Misi SMA St. Angela Kota Bandung ...……….... 74

B. Hasil-Hasil Penelitian ... 75

B.1 Penyampaian Pendidikan Nilai dalam Pembelajaran Sejarah ... 75

B.2 Pelaksanaan Pembelajaran Sejarah Berbasis Multikultural dan kendala-kendala yang Dihadapi... 93

B.3 Sikap Nasionalisme yang Ditunjukkan oleh Siswa Etnik Tionghoa melalui Pembelajaran Sejarah Berbasis Multikultural ... 114

C. Pembahasan Penelitian ... 119

C.1 Penyampaian Pendidikan Nilai dalam Pembelajaran Sejarah .... 119

(10)

Etnik Tionghoa melalui Pembelajaran Sejarah

Berbasis Multikultural ... 133

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ... ….. 141

A. Kesimpulan ... 141

B. Rekomendasi ... 143

DAFTAR PUSTAKA ... 145

(11)

DAFTAR GAMBAR

(12)

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 S.K. Pembimbing Tesis

(13)

Lampiran 4 Foto Kegiatan Penelitian Lampiran 5 Lembar Hasil Observasi Guru Lampiran 6 Lembar Hasil Observasi Siswa Lampiran 7 Catatan Lapangan Penelitian

(14)

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di era serba modern dan serba terbuka, paham nasionalisme sering sekali ditanggapi dengan pemikiran yang tidak tepat bahkan terkikis oleh paham globalisasi. Hal tersebut terjadi hampir di semua negara di dunia tidak terkecuali di Indonesia.. Indonesia merupakan masyarakat yang pluralistik karena terdiri dari banyak suku, budaya, dan bahasa yang mampu membentuk identitas nasional sehingga dapat merekatkan warganya dalam satu kepentingan bersama. Hal ini dapat terlihat dari motto Bhineka Tunggal Ika yang tercantum dalam lambang negara dan telah menggambarkan keragaman sosial budaya dalam masyarakat bangsa Indonesia. Disamping itu Indonesia juga harus mengakomodasikan ras lain yang sudah ada sejak lama keberadaannya, dan menjadi bagian dari Indonesia yang sedikit banyaknya masih melekat dengan negara asal mereka. Di tengah-tengah keberadaan keberagaman masyarakat Indonesia tersebut, fenomena yang terjadi akhir-akhir ini ialah semakin berkurangnya norma fundamental dari nilai-nilai kehidupan bersama dan semakin besarnya sikap-sikap individual, sementara pengaruh global semakin kuat menerpa bangsa yang berakibat pada integrasi antar etnik semakin pudar dan runtuh.

(15)

orang Tionghoa terhadap pribumi, seperti etnik Tionghoa suka pamer kekayaan sehingga seakan-akan tidak ada rasa sepenanggungan dengan etnik atau suku bangsa yang lain. Hal ini semakin menunjukkan identitas etnik Tionghoa sebagai “the haves” dan etnik/suku bangsa lain di Indonesia sebagai “the have nots” (Sjamsuddin, 2002 :

113). Pandangan tersebut masih terus terjadi disebabkan kurang berhasilnya pendidikan dalam menanamkan nilai dan karakter kepada peserta didik, khususnya dalam menanamkan sikap toleransi dan saling menghargai sebagai bentuk kesadaran multikulturalisme dalam bermasyarakat dan berbangsa serta menanamkan nasionalisme yang memperkokoh integrasi bangsa. Sebagaimana dinyatakan Purwanto (2006: 163) bahwa :

untuk membangun nasionalisme sebagai sebuah kebudayaan atau wacana yang dipahami masyarakat, diperlukan strategi dan komunikasi tertentu sehingga fungsi ideologisnya dapat terbentuk dan terjaga secara berkelanjutan. Oleh sebab itu, pendidikan secara langsung menjadi instrumen penting dalam proses sosialisasi nilai nasionalisme kepada masyarakat, khususnya generasi muda dalam proses sosialisasi ini, buku pelajaran merupakan salah satu media utama untuk membangun konfigurasi nasionalisme yang akan ditanamkan kepada masyarakat. Melalui buku pelajaran dapat dihasilkan definisi fungsional dari nasionalisme, yang kemudian ditransformasikan menjadi sebuah ideologi dan budaya yang seolah-olah harus diterima oleh setiap warga negara.

Situasi ini haruslah disikapi dengan mempersiapkan bangsa Indonesia terutama generasi muda untuk lebih mampu menghadapi tantangan di era global, salah satunya melalui pendidikan. Sebagaimana dikemukakan Hummel (dalam Prihatin, 2008: 10) bahwa:

Tujuan pendidikan harus mengandung tiga nilai, yaitu:

a. Autonomy, yaitu memberi kesadaran, pengetahuan, dan kemampuan

(16)

b. Equity, artinya pendidikan tersebut harus memberi kesempatan kepada

seluruh masyarakat untuk dapat berpartisipasi dalam kehidupan berbudaya dan kehidupan berekonomi, dengan memberi pendidikan dasar yang sama c. Survival, artinya dengan pendidikan akan menjamin pewarisan

kebudayaan dari satu generasi kepada generasi berikutnya

Berdasarkan uraian tersebut dapat dilihat bahwa pendidikan memiliki tujuan yang berusaha mengakomodir kebutuhan peserta didik secara menyeluruh. Pendapat

senada dikemukakan Supardan (2009: 357) bahwa “pendidikan berperan sebagai transmisi kebudayaan (ilmu pengetahuan, teknologi, ide-ide dan nilai-nilai spiritual

dan estetika) dari generasi ke generasi.” Salah satu mata pelajaran yang memiliki

peran dalam menanamkan nilai-nilai luhur kepada peserta didik adalah pendidikan

sejarah, sebagaimana dikemukakan Supardan (2009: 358) bahwa “sejarah memiliki use value bagi kehidupan manusia, dengan demikian sejarah berfungsi sangat penting

dalam pembinaan identitas kolektif bangsa dan dapat dijadikan wahana pertama untuk mensosialisasikannya pada generasi muda”. Bahkan Barzun (1974 dalam

Supardan, 2009: 360) menyatakan bahwa “sejarah menggembleng jiwa manusia menjadi kuat dan tahan dalam menghadapi teror dan kekacauan kehidupan kita”.

Sejarah dalam ranah pendidikan memiliki fungsi yang berkaitan dengan tujuan pendidikan yaitu mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Lebih jauh

Hasan (2012: iv) menyatakan bahwa “dalam wilayah pendidikan, sejarah harus

menjadi sesuatu yang memberikan pelajaran bagi kehidupan manusia. Peristiwa-peristiwa sejarah diinterpretasikan dengan pendekatan normatif, dengan melihat baik

(17)

Selanjutnya Kartodirdjo menegaskan bahwa sejarah dapat didefinisikan sebagai bentuk penggambaran kolektif di masa lampau (Kartodirdjo, 1992 : 59). Penggambaran kolektif di masa lampau tersebut seperti persamaan penderitaan di bawah penjajahan untuk menjadi landasan dalam membangun negeri. Selain itu pengalaman kehidupan kolektif menjadi landasan untuk menentukan identitasnya dalam kehidupan masyarakat tradisional, identitas seseorang di kembalikan ke asal-usulnya maupun keluarga besarnya. Hal ini tentu saja sangat penting bagi Indonesia yang merupakan salah satu negara di dunia yang memiliki keragaman masyarakatnya yang sangat kompleks dan pastinya akan sangat melekat dengan identitas asal usulnya. Masyarakat yang ada di Indonesia tersebut terdiri dari latar belakang budaya, agama, suku yang berbeda dan tentu saja peranan pendidikan sejarah kembali dipertanyakan sejauh mana relevansinya menyangkut kesadaran masyarakat bangsa Indonesia dalam sense of belonging dan nasionalismenya di tengah-tengah identitas asal-usul yang multikultural tersebut.

Secara sederhana, multikultural dapat dipahami sebagai suatu konsep penghargaan terhadap keanekaragaman baik itu etnik, agama, pandangan, dan kompleksitas kehidupan yang lainnya. Pendidikan sejarah yang berbasis multikultural selain diharapkan memiliki peran dalam mengajak peserta didik untuk menjunjung tinggi toleransi dan kerukunan yang berujung pada pengembangan rasa nasionalisme. Hal tersebut sesuai dengan Mahfud (2008 : viii) yang mendefinisikan pendidikan multikultural sebagai :

(18)

Pernyataan tersebut sangat tepat bila diterapkan pada masyarakat majemuk Indonesia. Kesadaran akan keberagaman dan sikap saling menghargai haruslah ditanamkan sejak dini kepada generasi muda melalui pendidikan dan pendidikan sejarah bermuatan dengan pendidikan multikultural yang berfungsi sebagai pembentuk karakter bangsa. Hal ini sejalan dengan pernyataan Kymlicka (2002: 8)

bahwa “multibudaya merupakan suatu pengakuan, penghargaan dan keadilan terhadap etnik minoritas”. Hal senada dikemukakan oleh Blum (2001: 16) yang menyatakan bahwa melalui pendidikan multikultural yang juga terdapat dalam pendidikan sejarah maka akan memunculkan pada diri siswa :

…pemahaman, penghargaan dan penilaian atas budaya seseorang, dan sebuah

penghormatan dan keingintahuan tentang budaya etnis orang lain. Ia meliputi sebuah penilaian terhadap kebudayaan-kebudayaan orang lain, bukan dalam arti menyetujui seluruh aspek dari kebudayaan-kebudayaan tersebut, melainkan mencoba melihat bagaimana kebudayaan tertentu dapat mengekspresikan nilai bagi anggota-anggotanya sendiri (Blum, 2001 : 16).

(19)

Nasionalisme yang dikaitkan dengan keragaman kelompok etnik adalah gagasan dari Anthony Smith (1982, dalam Wiriatmadja, 2008: 6) yang menjabarkan nasionalisme sebagai gerakan yang mementingkan peranan besar sejarah dan tradisi etnik. Lebih jauh ia menjelaskan bahwa sejak dahulu nasionalisme menjunjung tinggi ikatan-ikatan etnik melalui bahasa, agama, wilayah, folklor, adat istiadat, keturunan, yang kemudian ditempa lagi pada tataran yang lebih tinggi untuk membangun semangat persaudaraan dan solidaritas, dengan menghindarkan sifat-sifat kelokalan, kedaerahan, yang mengandung benih perpecahan dan fragmentasi. Ditegaskan bahwa akar budaya etnik dapat menciptakan “sense of belonging” kepada upaya “nation building” bangsa yang ukuran jumlahnya besar, terpisah-pisahnya suatu wilayah dari wilayah yang lain (kepulauan), dan sangat heterogen, dengan menempanya menjadi makna baru, kehidupan baru, maka kebhinekaan etnisitas dan keterpisahan daerah dapat menjadi fokus utama upaya mobilisasi dalam membentuk persatuan. Karenanya, dengan fokus ini nasionalisme dapat menjadi ikatan yang menghubungkan masa lampau masyarakat bangsa tersebut dengan masa sekarang, dan masa yang akan datang (Smith, 1982: 27).

(20)

Tionghoa yang lahir, mati dan dikuburkan di Indonesia. Dengan kata lain, etnik Tionghoa di Indonesia sudah lama beranak-pinak. Meskipun demikian nilai-nilai nasionalisme etnik Tionghoa sering sekali menjadi perdebatan hangat. Hal yang paling menonjol dari masalah nasionalisme etnik Tionghoa selama ini ialah nasionalisme yang mereka miliki hanya sebatas pada etika bisnis yang bersifat

pragmatis, materialistis, dan oportunis dengan stigma “binatang ekonomi” (economic

animal) (Kwartanada, Didi, 1996). Pernyataan Kwartanada tersebut kemungkinan karena melihat satu sudut pandang yaitu dari kegiatan ekonomi etnik Tionghoa di perantauannya dimana kegiatan perdagangannya yang memiliki etika bisnis dengan semangat guanxi yang lebih mengutamakan jaringan bisnis dengan sesama etnik Tionghoa dan tidak peduli terhadap etnik atau suku lain. Padahal seperti yang kita ketahui kontribusi etnik Tionghoa sangat banyak dalam pembangunan negeri ini, misalnya saja etnik Tionghoa banyak memberikan lapangan pekerjaan bagi etnik lain yang ada di Indonesia.

Bukan hanya itu saja yang menjadi perdebatan selama ini tetapi juga karena lingkungan etnik Tionghoa terasa eksklusif, seperti yang terjadi di Pasundan dimana hanya sedikit wanita-wanita etnik Tionghoa (khususnya keturunan) yang mau

dipanggil “neng” saja yang sedikit berbau aristokrat (Sjamsuddin, 2002 : 115). Hal

(21)

bukanlah dari kelas elite politik melainkan dari kelas bawah dimana Konfusianisme hanya berperan minimal sekali, kecuali dalam hal ancestral cult (pemujaan nenek moyang). Walapun begitu, kultus nenek moyang penting dalam ajaran dan filsafat Konfusianisme. Bagaimanapun, ekspresi penghormatan ataupun pemujaan dan kesetiaan pada orang tua hingga nenek moyang pada umumnya dipegang oleh orang Tionghoa di mana saja keberadaannya. Ini dapat disimpulkan bahwa etnik Tionghoa yang tidak bisa lepas dari orang tua dan nenek moyangnya berarti mereka tidak bisa lepas dari negara asalnya, Tiongkok (Onghokham, 2008 : 120-121).

(22)

Selama beratus-ratus tahun yang lampau bahkan hingga sekarang, etnik Tionghoa lebih menyukai cara hidup dan cara pandang para leluhur mereka yang menganggap bahwa etnik Tionghoa memiliki kepandaian, kebudayaan, dan kecakapan yang lebih tinggi dibandingkan etnik ataupun bangsa lain. Ini bisa kita lihat dari maha karya etnik Tionghoa di negerinya sendiri yang pernah menjadi salah satu dari tujuh keajaiban dunia yaitu Tembok Besar Tiongkok yang seakan-akan menyimbolkan hal tersebut, selain mengantisipasi serangan dari bangsa Mongol (Creel, 1989 : 1, 249).

Cara pandang dan hidup yang seperti itu semakin diperkuat pula dengan adanya kerusuhan yang melibatkan etnik Tionghoa sebagai pihak yang menjadi korban, seperti kerusuhan yang etnik Tionghoa sebut sebagai “Mei kelabu” pada tahun 1998 yang dimana etnik Tionghoa banyak mengalami penjarahan, perampokan, pembakaran, penganiayaan, hingga pemerkosaan terhadap wanita etnik Tionghoa (Siburian, 1999). Kedua hal tersebutlah yang membuat banyak perbedaan antara bentuk rumah etnik Tionghoa dengan suku lain di Indonesia yang dapat diamati dengan tampilan pagar rumah yang cenderung tinggi-tinggi melebihi pagar warga pribumi yang tinggal di sebelahnya, yang sebenarnya sudah terjadi di Indonesia sebelum peristiwa kerusuhan 1998. Penampilan yang demikian seakan memperlihatkan batasan yang jelas antara warga etnik Tionghoa dengan warga dari etnik lain.

(23)

mengakibatkan pembauran tidak terjadi. Kalaupun ada pembauran maka hal tersebut tidak berjalan secara optimal, sebab secara logika sulit membangun komunitas untuk saling berbaur apabila satu sama lain sudah merasa tidak aman. Akibatnya adalah orang Tionghoa di lingkungan warga dari etnik lain selalu menjadi "orang asing”.

Walaupun banyaknya pandangan negatif mengenai nasionalisme etnik Tionghoa, namun di sisi lain mereka memberikan banyak sumbangan dalam mengharumkan nama bangsa seperti di dunia olahraga, teknologi, kesenian, dan lain-lain yang banyak nama-nama kita kenal yang berasal dari etnis Tionghoa seperti pasangan Susi Susanti dan Alam Budikusuma yang mengharumkan nama Indonesia dalam olimpiade Barcelona. Namun dalam penulisan sejarah Indonesia jarang dibahas panjang lebar (Yanzhi, Kong, 2005).

Di bidang pendidikan bisa dikatakan sangat susah untuk menemukan siswa yang berketurunan etnik Tionghoa menimba ilmu di sekolah umum (sekolah negeri) yang tentunya para siswa yang terdapat di dalamnya lebih beragam baik itu dari segi agama maupun budaya. Hal ini mengingatkan memori kita kembali mengenai penggolongan penduduk pada masa Belanda hingga juga berpengaruh pada bidang pendidikan, yaitu warga negara kelas satu yang terdiri dari orang-orang Belanda dan bangsa kulit putih umumnya. Warga negara kelas dua yang terdiri dari Vreemde

Oosterlingen yaitu orang India, Arab, Tionghoa, dan orang-orang Timur Asing

lainnya. Adapun warga negara kelas tiga yang terdiri dari penduduk pribumi. Penggolongan kelas masyarakat menimbulkan eksklusifisme, karena masing-masing golongan masyarakat tersebut diposisikan dalam stratifikasi sosialnya masing-masing dan tidak boleh diperbaurkan (Takashi, 2005 : 47).

(24)

bersekolah di yayasan dengan latar belakang agama Kristen (baik itu Kristen Katholik ataupun Kristen Protestan) di tengah-tengah masyarakat kota Bandung yang mayoritas berkeyakinan Islam. Kondisi etnik Tionghoa di Indonesia juga walaupun terlihat homogen tetapi mereka juga sebenarnya majemuk karena tidak berasal dari satu suku bangsa saja tetapi paling sedikit delapan suku bangsa dengan bahasa dan marga yang berbeda-beda. Etnik Tionghoa di Indonesia sebagian berasal dari empat suku bangsa, yaitu Hokkien, Hakka atau Kheh, Tiu-Chiu, dan orang kota Kanton (Purcell, 1980 : 52). Pendapat di atas juga didukung oleh pernyataan Suryadinata, di mana bahwa sering sekali warga lokal (pribumi) memandang etnik Tionghoa secara homogen, padahal tidak demikian adanya. Dalam komunitas etnik Tionghoa terdapat keheterogenitasan, seperti masyarakat lokal Indonesia (Suryadinata, 1999: 170).

Selain itu, etnik Tionghoa di kota Bandung sudah terjadi asimilasi dengan warga lokal, baik itu asimilasi secara biologis yang sering disebut sebagai “Tionghoa

peranakan” maupun kebudayaan (Onghokham, 2009 : 28-29). Etnik Tionghoa ini dalam penulisan-penulisan sejarah disebut sebagai etnik Tionghoa “peranakan” yang menurut Suryadinata (1984 : 86) adalah mereka yang datang ke pulau Jawa, biasanya laki-laki yang kemudian kawin dengan wanita lokal setempat. Hal inilah yang nantinya membuat perbedaan fisik antara etnik Tionghoa di pulau Jawa dengan di luar pulau Jawa, yaitu misalnya sudah banyak etnik Tionghoa peranakan di pulau Jawa yang memiliki tingkat kesipitannya yang tidak lagi menonjol dan warna kulit juga yang sudah tidak terlalu berwarna putih (ras Mongoloid). Bahkan warna kulit merekapun sudah banyak yang mengarah ke kecoklat-coklatan. Namun tidak

menutup kemungkinan masih terdapat juga banyak etnik Tionghoa “totok” di kota

(25)

Etnik Tionghoa “peranakan” juga disebutkan bagi mereka yang lahir di Indonesia dengan menggunakan bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi, tidak saja kepada warga pribumi juga sesama mereka yang berasal dari etnik Tionghoa itu sendiri. Ini sudah terjadi dari generasi etnik Tionghoa pada masa sebelum perang di Indonesia yaitu mereka mulai menggunakan bahasa Melayu ataupun bahasa lokal setempat yang bercampur dengan bahasa yang berasal dari Tionghoa sebagai bahasa percakapannya (Suryadinata, 1984 : 86). Etnik Tionghoa peranakan ini banyak terdapat di pulau Jawa. Mereka inipun sudah mulai kehilangan kefasihannya berbicara dalam bahasa Tionghoa karena mereka sudah banyak menyerap unsur kebudayaan lokal tempat di mana etnik Tionghoa peranakan ini bermukim (Suryadinata, 1999: 170-171). Etnik Tionghoa peranakan di Jawa Barat lebih dekat persamaannya dengan suku Sunda sebagai warga lokal dan memiliki keterikatan yang lebih kuat dengan sesama etnik Tionghoa yang berasal dari Jawa Barat sendiri dibanding etnik Tionghoa yang berasal dari daerah lain (Suryadinata, 1984 : 94) .

Etnik Tionghoa “peranakan” di pulau Jawa sudah banyak yang meninggalkan

(26)

di dalam sekolah bagi anak-anak etnik Tionghoa hingga mengikuti keyakinan yang dianut oleh kolonial Belanda (Hidajat, 1993 : 79-83). Bahkan hingga sekarang etnik Tionghoa yang beragama Kristen ini sudah banyak yang menjadi pendeta dengan jemaat yang berasal dari berbagai latar belakang etnik (Siburian, 1999).

Walaupun demikian, tidak bisa diingkari bahwa leluhur mereka yang datang ke Indonesia adalah etnik Tionghoa yang lahir di negeri Tiongkok lalu datang ke Indonesia dengan tujuan mencari sumber penghidupan akibat sering terjadinya perang antara dinasti (kerajaan) di negeri Tionghoa (Suryadinata, 1984: 90). Mereka bermigrasi ke Indonesia pada abad 19 hingga 20 yang pasti masih kental sekali dengan filosofi konfusianisme yang sudah ada di negeri Tionghoa sejak abad 5 SM. Nantinya tentu saja sedikit banyak diwariskan kepada generasi selanjutnya.

Di kota Bandung sendiri, etnik Tionghoa sudah berasimilasi dengan budaya lokal setempat yaitu budaya Sunda. Hal ini bisa dilihat dari kemampuan mereka mulai dari berlogat hingga berbahasa Sunda baik dengan tutur kata yang halus ataupun kasar. Sangat mudah sekali menemukan para siswa etnik Tionghoa baik itu ditingkat SD hingga SMA yang menggunakan bahasa Sunda dengan fasihnya dalam kehidupannya sehari-hari di sekolah.

(27)

mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa. Dalam materi transformasi etnik dan berkembangnya identitas kebangsaan Indonesia pada kelas XI IPS dimana identitas kebangsaan Indonesia tidak saja hanya dimiliki oleh masyarakat pribumi yang berasal dari suku bangsa di berbagai daerah di Indonesia tetapi juga dimiliki oleh masyarakat Indonesia keturunan etnik Tionghoa maupun keturunan Indo Belanda. Dalam masyarakat etnik Tionghoa terjadi gerakan perlawanan terhadap kolonial Belanda yang disebabkan terbatasnya ruang gerak mereka yang hanya dalam bidang ekonomi saja dan dijadikan sebagai alat pemerasan terhadap etnik atau suku lain oleh kolonial Belanda. Bahkan seorang Douwes Dekker (Setiabudi) yang adalah seorang Indonesia keturunan Belanda melakukan perjuangan dalam melawan kolonial Belanda dengan mendirikan partai politik yang bernama Indische Partij.

(28)

penting dan berhubungan dengan nilai multikultural dan nasionalisme pada waktu itu adalah (Rekomendasi Rapat Kerja Nasional Sejarah, 2005 :1-3) :

1. Materi yang dikembangkan dalam pembelajaran sejarah harus memiliki pendekatan multikultural. Muatan multikultural perlu diberikan pada siswa sesuai dengan prinsip pengembangan kurikulum sebagaimana tercantum dalam Peraturan Menteri Pendidikan No. 22 tahun 2006 tentang standar isi, yaitu bahwa prinsip pengembangan berpusat pada potensi, perkembangan, kebutuhan, dan kepentingan peserta didik dan lingkungannya. Selain itu, secara realitas objektif masyarakat Indonesia adalah masyarakat plural baik secara suku, agama, etnik, budaya, dan lain-lain.

2. Pendekatan penyajian materi sejarah dilakukan secara kontekstual. Artinya sajian materi sejarah dikaitkan dengan peristiwa atau fenomena yang terjadi pada saat ini. Dengan pendekatan materi seperti ini diharapkan siswa mampu membangun daya nalar dan tidak bersifat indoktrinasi.

3. Materi pembelajaran sejarah harus memiliki misi pembentukan karakter bangsa (nation building). Hal ini dilakukan dengan tujuan materi sejarah mampu membangun jati diri bangsa. Nilai-nilai yang dikembangkan dari peristiwa sejarah harus dapat tertanam dalam diri siswa.

(29)

juga ada dari suku lain seperti Douwes Dekker dan Suriadinata. Namun materi-materi sejarah tersebut sepertinya bersikap kurang adil dalam pembahasan tentang etnik Tionghoa, materi tentang etnik Tionghoa hanya pada materi kelas X semester genap yaitu tentang peradaban lembah sungai Hwang Ho (sungai Kuning) di Tiongkok dan juga materi semester genap kelas XI IPS mengenai Transformasi etnik dan berkembangnya identitas kebangsaan Indonesia, namun tidak menuliskan tentang tokoh-tokoh pergerakan dari etnik Tionghoa ataupun peristiwanya. Padahal ada banyak sekali seperti tokoh-tokoh keturunan etnik Tionghoa dalam “Sumpah

Pemuda” yang telah meletakkan dasar yang penting bagi lahirnya bangsa Indonesia, yaitu Kwee Thiam Hong, Oey Kay Siang, John Lauw Tjoan Hok, Tjio Djien Kwie. (Eddie Lembong dalam Suryadinata, 2002 : 383).

Padahal sesuai dengan pernyataan Kartodirdjo yang menegaskan bahwa sejarah dapat diartikan sebagai bentuk penggambaran pengalaman kolektif di masa lampau (Kartodirdjo, 1992 : 59). Diharapkan dengan adanya pembelajaran sejarah, siswa etnik Tionghoa dibangun kembali memorinya mengenai perjalanan dari berbagai suku bangsa termasuk etnik Tionghoa sendiri dalam menghadapi penindasan dan diskriminasi dari kolonial Belanda sebagai penjajah. Pembelajaran sejarah yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah suatu proses belajar mengajar materi pelajaran sejarah di SMA untuk mencapai tujuan kurikulum pelajaran sejarah di SMA.

(30)

awalnya adalah pendatang seperti etnik Tionghoa. Pentingnya pendidikan multikultural di kalangan siswa etnik Tionghoa karena supaya membuka pola pikir mereka dalam menyangkut kesadaran akan bagian dari masyarakat bangsa dalam

sense of belonging dan nasionalismenya. Panterotto (1995) dalam Supardan (2004),

dalam penelitiannya menghasilkan kesimpulan bahwa pembelajaran multikulturalisme berperan untuk : „Discribes theoris to explain the increase of incidents of intergroup conflict and role of the teacher in multicultural awareness

and prejudice prevention programs‟. Maksudnya ialah bahwa pembelajaran multikultural dapat mencegah meningkatnya prasangka dan konflik antar kelompok. Dalam hal ini ialah antara kelompok masyarakat etnik Tionghoa yang awal sejarah mereka sebagai bangsa pendatang dengan masyarakat lokal. Karena melalui pembelajaran multikultural maka siswa bisa belajar menghargai setiap budaya etnik yang berbeda, menilai setiap budaya etnik yang berbeda, menilai setiap keunggulan dan kelemahan yang akhirnya siswa akan menerima bahwa sesungguhnya tidak ada budaya yang sempurna. Semuanya memiliki kebaikan dan manfaatnya di dunia ini.

(31)

Surabaya, bahkan Papua. Selain itu juga terdapat juga siswa dari suku atau etnik lain seperti dari suku Sunda, Jawa, Batak, dan Ambon.

Hal-hal tersebutlah yang menjadi latar belakang ketertarikan penulis untuk meneliti tentang “PEMBELAJARAN SEJARAH BERBASIS

MULTIKULTURAL DALAM MENGEMBANGKAN NILAI-NILAI

NASIONALISME SISWA ETNIK TIONGHOA ”.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana penyampaian pendidikan nilai yang dilakukan oleh guru melalui pembelajaran sejarah?

2. Bagaimana pelaksanaan pembelajaran sejarah berbasis multikultural yang dilakukan oleh guru di SMA St. Angela kota Bandung dan kendala-kendala yang dihadapi dalam pengimplementasiannya?

3. Bagaimana sikap nasionalisme yang ditunjukkan oleh siswa etnik Tionghoa di SMA St. Angela kota Bandung dengan adanya pembelajaran sejarah berbasis multikultural?

C. Tujuan Penelitian

Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk melakukan kajian tentang peran pendidikan sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnis Tionghoa. Secara khusus, penelitian ini bertujuan untuk menggali, mengkaji, dan mengorganisasikan informasi-argumentatif tentang :

(32)

2. Pelaksanaan pembelajaran sejarah berbasis multikultural yang dilakukan oleh guru di SMA St. Angela kota Bandung dan kendala-kendala yang dihadapi dalam pengimplementasiannya.

3. Sikap nasionalisme yang ditunjukkan oleh siswa etnik Tionghoa di SMA St. Angela kota Bandung dengan adanya pembelajaran sejarah berbasis multikultural.

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat antara lain:

1. Manfaat teoritis

a. Hasil penelitian ini di harapkan memberikan sumbangsi informasi mengenai menggali, mengkaji, dan mengorganisasikan peran pembelajaran sejarah berbasis multikultural yang berimplikasi dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa.

b. Dapat digunakan sebagai sumber data penelitian lebih lanjut untuk memahami lebih jauh mengenai pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa.

2. Manfaat praktis

a. Sebagai bahan pertimbangan bagi guru dalam perencanaan pendidikan sejarah berbasis multikultural

(33)

etnik Tionghoa yaitu tidak hanya dalam bidang prestasi dan keoportunisannya dalam bidang ekonomi tetapi juga sikap toleransi antar etnik, budaya, dan agama di luar siswa etnik Tionghoa.

E. Klarifikasi Konsep

Dalam penelitian ini, terdapat lima konsep utama yakni pendidikan sejarah, pembelajaran multikultural, nasionalisme, etnis Tionghoa dan pendidikan sejarah berbasis multikultural.

1. Pembelajaran sejarah Sejarah

Pembelajaran sejarah merupakan bagian yang terintegral dalam IPS dan mengandung unsur pendidikan nilai, hal inilah yang menyebabkan pembelajaran sejarah memiliki arti penting di sekolah. (Hasan, 2012 : 3-4).

Dengan menggunakan konsep challenge and response dari Arnold Toynbee untuk mentransformasi nilai dalam pembelajaran sejarah, para siswa tidak hanya diberi pengetahuan mengenai saat Indonesia berada pada titik tertinggi yaitu dengan segala peninggalan kejayaannya di masa kerajaan Sriwijaya ataupun Majapahit. Tetapi juga ketika bangsa Indonesia dalam menghadapi titik terendahnya yakni ketika dijajah beratus-ratus tahun oleh bangsa lain. Dan keterpurukan tersebut tidak hanya berdimensi pada masa penjajahan melainkan juga pada jaman dimana para siswa berada.

(34)

kemiskinan, kebodohan, hingga tindakan-tindakan moral yang tidak pantas ditiru dan dipuji (contohnya korupsi) .

Tantangan (challenge) ini akan memberikan kepribadian yang tegar sebagai

response karena pengenalan akan jati dirinya yang dapat menumbuhkan kemauan dan

kesediaan untuk belajar, jujur, dan bekerja keras yang lebih tinggi bagi diri dan bangsanya. Dan hal tersebut dapat membuat pembelajaran sejarah lebih bermakna

(meaningful) bagi para siswa.

2. Pengertian multikutural

Multikultural meliputi sebuah pemahaman, penghargaan dan penilaian atas budaya seseorang, dan sebuah penghormatan dan keingintahuan tentang budaya etnik orang lain. Ia meliputi sebuah penilaian terhadap kebudayaan-kebudayaan orang lain, bukan dalam arti menyetujui seluruh aspek dari kebudayaan-kebudayaan tersebut, melainkan mencoba melihat bagaimana kebudayaan tertentu dapat mengekspresikan nilai bagi anggota-anggotanya sendiri (Blum, 2001 : 16). Pendidikan multikultural tersebut diarahkan dalam rangka mewujudkan kesadaran, toleransi, pemahaman, dan pengetahuan yang mempertimbangkan perbedaan kultural dan juga perbedaan serta persamaan antar budaya dan kaitannya dengan pandangan dunia, konsep, nilai, keyakinan, dan sikap (Lawrence J. Saha, 1997 dalam Aly, 2005).

3. Nasionalisme

(35)

agama, kesadaran kebangsaan dengan kesamaan pandangan, harapan tujuan, dan cita-cita serta kecintaan kepada tanah air dalam menghadapi baik itu masa lalu, masa sekarang, dan masa yang akan datang. Dengan kata lain, nasionalisme merupakan perekat yang mempersatukan dan memberikan dasar kepada jati diri sebagai bangsa (Hertz dalam Winataputra 2007 : 4.21).

4. Etnik Tionghoa

Dalam penelitian ini, penggunaan istilah “Etnik Tionghoa” lebih bijak

(36)

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Metode Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif, yaitu suatu pendekatan yang tidak menggunakan upaya kuantitatif atau perhitungan-perhitungan statistik melainkan lebih menekankan pada kajian interpretasi. Penelitian dengan pendekatan kualitatif (Qualitative Reaseach) adalah ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktifitas sosial, sikap kepercayaan, pemikiran orang secara individu maupun kelompok. Bogdan dan Taylor dalam L.J.Moleong (2006:4) mendefinisikan bahwa metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Lebih lanjut, Moleong (2006:44) menjelaskan sebagai berikut:

“Penelitian kualitatif itu berakar pada latar alamiah sebagai keutuhan, mengandalkan manusia sebagai alat penelitian, memanfaatkan metode kualitatif, mengadakan analisis data secara induktif, mengarahkan sasaran penelitian pada usaha menemukan teori dari dasar, bersifat deskriptif, lebih mementingkan proses dari pada hasil, membatasi studi dengan fokus, memiliki seperangkat kriteria untuk memeriksa keabsahan data, rancangan penelitiannya bersitfat sementara, dan hasil penelitiannya disepakati oleh kedua belah pihak antara peneliti dan subjek penelitian”.

(37)

kasus, fenomenologi, dan naratif. Penelitian studi kasus merupakan strategi penelitian yang peneliti menyelidiki secara cermat suatu program, peristiwa, aktifitas, proses, atau sekelompok individu-individu. Kasus dibatasi oleh waktu dan aktivitas, dan peneliti mengumpulkan informasi secara lengkap dengan menggunakan berbagai prosedur pengumpulan data berdasarkan waktu yang telah ditentukan (Stake dalam Creswell 2010 : 20).

Bodgan dan Biklen (1982 : 58) menyatakan :

“… a detailed examination of one setting, or one single subject, or one single despositry or document, or one particular event”.

Dalam hal yang lebih khusus, studi kasus seperti digambarkan di atas, pada prinsipnya adalah model studi kasus tunggal (single case study). Penggunaan model studi kasus dalam penelitian ini didasarkan pada pertimbangan bahwa penelitiannya dilakukan pada satu fokus yaitu siswa etnik Tionghoa di SMA St. Angela kota Bandung.

Adapun Creswell (1994 : 61) menjelaskan bahwa :

“A case study is an exploration of a bounded system or a case (or multiple

cases) over time through detailed, in-depth data collection involving multiple sources of information rich in context”.

Pengertian studi kasus adalah suatu pendalaman atau eksplorasi terhadap sistem yang dibatasi, atau sebuah kasus (beberapa kasus) yang terjadi dalam waktu lama melalui pengumpulan data secara mendalam dan terperinci yang meliputi berbagai sumber informasi yang sangat berkaitan dengan konteksnya. Lebih lanjut lagi, Deddy Mulyana (2002 : 201) menjelaskan bahwa :

Penelitian studi kasus berupaya menelaah sebanyak mungkin data mengenai subjek yang diteliti. Mereka sering menggunakan berbagai metode wawancara (riwayat hidup), pengamatan, penelaahan, dokumen, (hasil) survey, dan data apapun untuk menguraikan suatu kasus secara terperinci.

Robert K. Yin (2008 : 1) lebih jauh mengemukakan bahwa :

(38)

sedikit peluang untuk mengontrol peristiwa-peristiwa yang akan diselidiki, dan bilamana fokus penelitiannya terletak pada fenomena kontemporer (masa kini) di dalam konteks kehidupan nyata”

Maxfield (dalam Nazir, 1983 : 66) juga mengemukakan bahwa studi kasus merupakan penelitian tentang status subjek penelitian yang berkenaan dengan suatu fase spesifik atau khas dari keseluruhan personalitas. Subjek penelitiannya dapat berupa individu, kelompok, lembaga, maupun masyarakat sehingga dapat memberikan gambaran secara mendetail tentang latar belakang, sifat-sifat serta karakter-karakter yang khas dari kasus yang kemudian dari sifat-sifat khas di atas akan dijadikan suatu hal yang bersifat umum.

Adapun sebagai suatu metode kualitatif, studi kasus mempunyai beberapa keuntungan. Lincoln dan Guba (1985 : 56) mengemukakan bahwa keistimewaan studi kasus meliputi hal-hal berikut :

 Studi kasus merupakan sarana utama bagi penelitian emik, yakni menyajikan pandangan subjek yang diteliti

 Studi kasus menyajikan uraian menyeluruh yang mirip dengan apa yang dialami pembaca dalam kehidupan sehari-hari

 Studi kasus merupakan sarana efektif untuk menunjukkan hubungan antara peneliti dan responden

 Studi kasus memungkinkan pembaca untuk menemukan konsistensi internal yang tidak hanya merupakan konsistensi gaya dan konsistensi faktual tetapi juga keterpercayaan (trustworthiness).

 Studi kasus memberikan “uraian tebal” yang diperlukan bagi penilaian atau transferabilitas

 Studi kasus terbuka bagi penilaian atas konteks yang turut berperan bagi pemaknaan atas fenomena dalam konteks tersebut.

(39)

pelaksanaannya, kendala-kendala yang dihadapi dalam pengimplementasian , serta pengembangan perilaku nasionalisme yang ditunjukkan oleh siswa etnik Tionghoa. Kasus tersebut dibatasi dalam suatu ruang lingkup tingkatan kelas XI IPS-2 di sekolah SMA St. Angela yang berada di kota Bandung. Adapun dalam penelitian studi kasus kebenaran berada di kedua pihak, baik di pihak peneliti maupun informan yang diakui kebenaran informasinya. Jadi objektifitas penelitiannya dilihat dari adanya koherensi antara subjektifitas peneliti dan subjektifitas informan serta menghormati kebenarannya.

Pendekatan penelitian kualitatif dengan metode studi kasus digunakan dalam penelitian ini dimaksudkan dalam rangka mengetahui kondisi yang objektif dan mendalam tentang fokus penelitian. Oleh sebab itu, penulis lebih banyak menggunakan pendekatan antar personal di dalam penelitian ini yang artinya selama proses penelitian penulis akan lebih banyak mengadakan kontak dengan orang-orang yang berada di lokasi penelitian. Dengan demikian peneliti dapat lebih leluasa mencari informasi dan mendapatkan data yang lebih terperinci tentang berbagai hal yang diperlukan untuk kepentingan penelitian. Selain juga berusaha mendapatkan pandangan dari orang di luar sistem dari subjek penelitian, atau dari pengamat, untuk menjaga objektifitas hasil penelitian.

B. Lokasi Penelitian

(40)

dimana di dalam kelas tersebut ada siswa yang beretnik Batak, Sunda, Jawa, Ambon, dan Tionghoa. Ada juga siswa yang beragama Islam dan juga Hindu. Di sekolah tersebut dalam pembelajaran sejarahnya sudah disajikan mengenai pembelajaran multikultural karena guru sejarah menyadari kondisi keheterogenitas siswa dalam kelas XI IPS 2 tersebut dan hal ini sesuai dengan fokus penelitian. Kondisi kelas yang demikian akan membantu tersedianya, bahkan kaya dengan berbagai informasi yang diperlukan untuk penelitian. Adapun yang dimaksud subjek penelitian itu sendiri menurut S. Nasution (1996 : 32) ialah “Sumber yang dapat memberikan informasi, dipilih secara purposive dan bertalian dengan purpose atau tujuan tertentu”. Walaupun demikian tidak menutup kemungkinan didapatnya data-data selain dari sumber data yang telah ditetapkan di atas, selama data tersebut dapat menunjang keberhasilan penyelidikan dalam penelitian ini.

Adapun dasar pertimbangan SMA St. Angela kota Bandung dijadikan sebagai lokasi penelitian adalah sebagai berikut :

a. Letak geografis SMA St. Angela berada di tengah-tengah kota Bandung. Adapun kota Bandung sendiri juga merupakan salah satu destinasi perantauan dari etnik manapun baik yang berasal di pulau Jawa ataupun di luar pulau Jawa setelah ibukota Jakarta.

(41)

Kristen Katholik ataupun Protestan), masih ada siswa yang memiliki agama yang lain sepeerti Islam dan Hindu.

c. Kondisi ekonomi beragam juga, mulai dari kelas menengah hingga kelas atas. Hal ini disebabkan mata pencaharian orangtua mereka yang beragam, mulai dari pedagang, guru, hingga pengusaha.

C. Subjek Penelitian

Menurut Lincoln dan Guba (1985 : 201) yang disebut subjek penelitian ialah berupa peristiwa, manusia, situasi yang diobservasi atau responden yang dapat diwawancarai. Berdasarkan pendapat tersebut maka yang menjadi subjek dalam penelitian ini yaitu siswa kelas XI IPS-2 yang siswanya heterogen, Guru, Kepala Sekolah, Wakasek Kesiswaan, Guru BK (Bimbingan Konseling), sumber kepustakaan seperti ; jurnal, buku teks, dan penelitian terdahulu yang berkaitan dengan pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa di SMA St. Angela kota Bandung. Situasi dan peristiwa yang diamati antara lain mengikuti kegiatan pembelajaran sejarah berbasis multikultural di kelas bersama guru pendidikan sejarah.

Pernyataan Lincoln dan Guba tersebut didukung pula oleh Spradley dan Sugiyono (2005 : 49) bahwa dalam penelitian kualitatif tidak menggunakan istilah populasi tetapi dinamakan “social situation” atau situasi sosial yang terdiri dari tiga

(42)

D. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian kualitatif, peneliti adalah instrumen utama (key instrument) dalam pengumpulan data sehingga memiliki peranan yang fleksibel dan adaptif, yang artinya peneliti dapat menggunakan seluruh alat indera yang dimilikinya untuk memahami fenomena sesuai dengan fokus penelitian (Cresswell, 1998 : Lincoln dan Guba, 1985 : 4, Bogdan dan Biklen, 1992 : 28). Para peneliti kualitatif mengumpulkan sendiri data melalui dokumentasi, observasi perilaku, atau wawancara. Lebih lanjut Lincoln dan Guba (1985 : 199) menyatakan bahwa :

“…The human-as-instrument is inclined toward methods that are extensions of normal human activities : looking, listening, spekaing, reading, and the likes”

Adapun pernyataan ini semakin jelas bahwa keunggulan manusia sebagai instrumen dalam penelitian naturalistik karena alat ini bisa mendengar, membaca, merasa, dan sebagainya yang biasa dilakukan manusia pada umumnya. Human Instrumen ini dibangun atas dasar pengetahuan dan menggunakan metode yang sesuai dengan tuntutan penelitian. Hal tersebut sesuai dengan ciri-ciri penelitian kualitatif sebagaimana dikemukakan oleh Bogdan dan Biklen (1992 : 33-36), yaitu :

Riset kualitatif mempunyai latar alami karena yang merupakan alat penting adalah adanya sumber data yang langsung dari perisetnya. Riset kualitatif itu bersifat deskriptif. Periset kualitatif lebih memperhatikan proses ketimbang hasil atau produk semata. Periset kualitatif cenderung menganalisis data secara induktif. Makna merupakan soal essensial untuk rancangan kualitatif.

(43)

Pendapat inilah yang melandaskan peneliti untuk terjun langsung ke lapangan dalam mengumpulkan seluruh data sesuai dengan fokus penelitian yaitu pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnis Tionghoa.

Miles dan Huberman (1992 : 15) dalam melakukan analisis data kualitatif, peneliti dituntut untuk melakukan (1) interaksi secara intensif dan jangka panjang di lokasi penelitian yang dalam penelitian ini ialah sekolah St. Angela dan kelas XI IPS-2; (2) melakukan pencatatan (recording) tentang apa yang terjadi di lokasi penelitian, membuat catatan-catatan lapangan, dan mengumpulkan dokumen-dokumen yang antara lain ialah RPP, silabus, catatan-catatan siswa; dan (3) refleksi analitik berikutnya pada catatan-catatan dan dokumen-dokumen yang dikumpulkan dari lapangan dan dilaporkan dengan cara mendeskripsikannya secara detail, antara lain dengan membuat sketsa-sketsa naratif dan kutipan langsung dari interview maupun dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk-bentuk yang lebih umum.

1. Observasi

Menurut Creswell (2010 : 267) :

“Observasi yang dilakukan dalam penelitian kualitatif adalah observasi yang di dalamnya peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan aktifitas individu-individu di lokasi penelitian”

(44)

Cara ini memungkin sebagaimana dikemukakan Patton (2009 : 131-132), bahwa pengamatan berperan serta dapat dilakukan dengan cara, yaitu :

1. Peneliti berperan sebagai pengamat yang berperan serta (observer as

participant). Peran ini dilakukan peneliti karena peneliti secara umum

memang diketahui pekerjaannya sebagai peneliti. Peran ini memungkinkan bagi peneliti untuk memperoleh data dan informasi yang diperlukan, termasuk informasi yang rahasia sekalipun.

Adapun alasan menggunakan cara tersebut ialah agar dapat menyajikan gambaran realistik mengenai bagaimana pengembangan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa dengan adanya pembelajaran sejarah berbasis multikultural. Dalam hal ini peneliti observasi langsung dalm proses pembelajaran sejarah di kelas.

Adapun Patton (2009 : 254) lebih lanjut menjelaskan, manfaat observasi adalah sebagai berikut:

a. Dengan observasi di lapangan peneliti akan lebih mampu memahami konteks data dalam keseluruhan situasi sosial, jadi akan dapat diperoleh pandangan yang holistik atau menyeluruh.

b. Dengan observasi maka akan diperoleh pengalaman langsung, sehingga memungkinkan peneliti menggunakan pendekatan induktif, jadi tidak dipengaruhi oleh konsep atua pandangan sebelumnya.

c. Dengan observasi, peneliti dapat melihat hal-hal yang kurang tidak diamati orang lain, khususnya orang yang berada dalam lingkungan itu, karena telah dianggap ”biasa” dan karena itu tidak akan terungkap dalam wawancara.

(45)

a. Mengamati secara langsung proses pembelajaran sejarah, mulai dari membuka, menyampaikan, hingga mengakhiri pembelajaran sejarah. Hal ini dilakukan untuk melihat bagaimana implementasi pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa. Adapun observasi ini tertuju pada guru dan siswa selama proses pembelajaran sejarah berlangsung.

b. Interaksi edukatif antara guru dengan siswa terutama yang berkenaan dengan upaya guru dalam mengembangkan pemahaman siswa tentang pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam pengembangan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa di SMA St. Angela kota Bandung.

c. Kegiatan belajar siswa selama di lingkungan sekolah. Dalam hal ini yang ingin dilihat ialah mengenai tingkah laku (sikap) siswa selama berada di lingkungan sekolah, baik itu hubungan siswa dengan siswa maupun dengan guru dan personil lainnya yang menunjukan sikap nasionalisme mereka.

Kegiatan observasi dilakukan berulangkali sampai diperoleh semua data yang diperlukan dengan tujuan memperoleh data yang lebih akurat. Hal tersebut juga memiliki keuntungan dimana responden yang diamati terbiasa dengan kehadiran peneliti sehingga responden berperilaku apa adanya.

2. Wawancara

(46)

Lincoln dan Guba (1985 : 265) memberikan arti bahwa wawancara merupakan suatu percakapan yang bertujuan. Tujuannya yaitu untuk mendapatkan informasi tentang perorangan, kejadian, kegiatan, perasaan, motivasi, kepedulian dan juga dapat menyelami dunia pikiran perasaan responden. Teknik ini akan peneliti tempuh dengan melakukan wawancara secara hati-hati, mendalam (indept interview), dan bersifat terbuka dengan maksud pertanyaan dapat berkembang sesuai dengan kebutuhan data yang diperlukan.

Wawancara dilakukan secara tidak terstruktur dan memaknai pedoman wawancara. Nasution, (1998:69) mengemukakan bahwa observasi saja tak memadai dalam penelitian, itu sebabnya observasi harus dilengkapi dengan wawancara.

(47)

yang berkaitan dengan sikap nasionalisme yang ditunjukan oleh siswa etnik Tionghoa di sekolah dengan adanya pembelajaran sejarah berbasis multikultural.

3. Dokumentasi

Creswell (2010 : 269-270) mengungkapkan bahwa :

Pengumpulan data dalam kualitatif melalui dokumen dapat dilakukan melalui dokumen publik (seeprti koran, majalah, laporan kantor) ataupun dokumen privat (buku harian, diari, surat, email) dan materi audio visual berupa foto, objek-objek, seni, video tape, atau segala jenis suara dan bunyi.

Lebih lanjut Lincon dan Guba, (1985: 276-277) menyatakan bahwa dokumentasi dan catatan digunakan sebagai pengumpulan data didasarkan pada beberapa hal yakni:

a. Dokumen dan catatan ini selalu dapat digunakan terutama karena mudah diperoleh dan relatif lebih murah.

b. Merupakan informasi yang mantap baik dalam pengertian merefleksikan situasi secara akurat maupun dapat dianalisis ulang tanpa melalui perubahan didalamnya. c. Dokumen dan catatan merupakan sumber informasi yang kaya.

d. Keduanya merupakan sumber resmi yang tidak dapat disangkal, yang menggambarkan kenyataan formal.

e. Tidak seperti pada sumber manusia, baik dokumen maupun catatan non kreatif, tidak memberikan reaksi dan respon atau pelakuan peneliti.

Menurut Lincoln dan Guba (1985 : 276-277), catatan dan dokumen ini dapat dimanfaatkan sebagai saksi dari kejadian-kejadian tertentu atau sebagai bentuk pertanggungjawaban.

(48)

dan perencanaan pembelajaran berbasis multikultural yang dilakukan oleh guru sejarah, modul siswa dan RPP. Dengan demikian teknik ini bertujuan mempelajari dokumen-dokumen yang terkait dengan masalah penelitian yang tentunya dokumen tertulis sebagai acuan guru dalam proses pembelajaran, meliputi perangkat kurikulum dan perangkat pembelajaran yang dibuat oleh guru.

4. Kajian Literatur

Faisal (1992 : 30) berpendapat bahwa hasil kajian wacana bisa dijadikan masukan dan landasan dalam menjelaskan dan merinci masalah-masalah yang akan diteliti; termasuk juga memberi latar belakang mengapa masalah yang akan diteliti menjadi penting untu dilakukan. Dari pendapat tersebut bisa disimpulkan bahwa kajian wacana adalah alat pengumpulan data dalam mengungkapkan berbagai teori yang relevan dengan penelitian yang sedang dihadapi. Hal ini dilakukan dengan mempelajari sejumlah wacana seperti buku, surat kabar, jurnal, dan sumber-sumber kepustakaan lainnya guna mendapatkan informasi yang menunjang penelitian mengenai pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa.

E. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah proses pencarian dan penyusunan secara sistematis terhadap transkip wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan yang terkumpul untuk meningkatkan pemahaman tentang data serta menyajikan apa yang telah ditemukan kepada orang lain (Bogdan dan Biklen, 1982 : 145).

(49)

dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Analisis data yang dilakukan mengacu pada langkah-langkah yang dipakai oleh Miles dan Huberman (1992 : 16-18) yang terdiri dari tiga aktifitas yaitu data reduction, data display, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Masalah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan merupakan rangkaian kegiatan analisis yang saling susul menyusul.

Analisis data adalah proses yang dilakukan secara sistematis untuk mencari dan menemukan serta menyusun transkrip wawancara, catatan-catatan lapangan (field

notes), dan bahan-bahan lainnya yang telah dikumpulkan peneliti sehingga

diharapkan peneliti dapat meningkatkan pemahamannya tentang data yang terkumpul dan memungkinkannya menyajikan data tersebut secara sistematis guna menginterpretasikan dan menarik kesimpulan (Bogdan dan Biklen, 1992 : 153).

Dalam penelitian kualitatif, analisis data yang digunakan adalah analisi data induktif. Goetz dan LeCompte (1984 : 4) mengemukakan “… inductive research starts with examination of a phenomena and then, from successive examinations of

similar and dissimilar phenomena, develops a theory to explain what was studied.

Memiliki pengertian bahwa penelitian induktif dimulai dengan pengujian fenomena dan kemudian dari pengujian fenomena yang sama dan berbeda mengembangkan teori untuk menjelaskan apa yang telah dipelajari. Sedangkan Patton (1990 : 390) (dalam Sapriya, 2007) mengemukakan “Inductive analysis means that the patterns, themes, and categories of analysis come from the data ; they emerge out of the data

(50)

pembahasan terhadap data dan informasi yang telah terkumpul agar bermakna baik berupa pola-pola, tema-tema, maupun kategori.

Dalam penelitian ini, analisis data meliputi pekerjaan yang berkaitan dengan data tentang pembelajaran sejarah berbasis multikultural dalam mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa. Adapun kegiatan yang dilakukan adalah menyusun data, memasukkannya ke dalam unit-unit secara teratur, mensitesiskannya, mencari pola-pola, menemukan apa yang penting dan apa yang harus dipelajari, dan memutuskan apa yang akan dikemukakan kepada orang lain. Analisis faktor yang dipandang penting yang dijadikan pertimbangan dalam mengembangkan model pembelajaran berbasis multikultural (Wiriaatmadja, 1996), meliputi :

a. Tuntutan kompetensi mata pelajaran yang harus dibekalkan kepada siswa berupa pengetahuan (knowledge), keterampilan (skills), dan karakter atau etika (dispotion atau ethic).

b. Tuntutan belajar dan pembelajaran terutama terfokus membuat orang untuk belajar dan menjadikan kegiatan belajar sebagai proses kehidupan.

c. Kompetensi guru dalam menerapkan pendekatan multikultural. Dimana guru sebaiknya menggunakan metode mengajar yang efektif dengan memperhatikan referensi latar budaya siswanya. Dan guru juga harus bertanya dulu pada diri sendiri; apakah sudah menampilkan sikap yang mencerminkan jiwa multikultural.

(51)

merespon stimulus di kelasnya baik itu berupa pesan pembelajaran maupun pesan lainnya yang disampaikan oleh teman di kelasnya. Siswa dipastikan bisa memiliki pilihan menarik terhadap potensi budaya yang ada di daerahnya.

1. Data Reduction ( Reduksi Data)

Reduksi data (data reduction) adalah langkah awal dalam menganalisis data dengan tujuan mempermudah pemahaman terhadap data yang telah terkumpul.

Reduksi data (data reduction) diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data “kasar” yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Mereduksi kumpulan data hasil kerja lapangan dilakukan dengan cara merangkum dan mengklasifikasikan sesuai dengan fokus permasalahan penelitian

Mereduksi data dalam penyusunan rancangan pembelajaran berbasis multikultural dapat dilakukan melalui lima tahapan utama, antara lain : (1) analisis isi (content analysis), (2) analisis latar cultural (setting analysis), (3) pemetaan materi (maping contents), (4) pengorganisasian materi (contents organizing) pembelajaran sejarah, dan (5) menuangkan dalam format pembelajaran (Wiriaatmadja, 1996). Adapun dalam penelitian ini yang direduksi adalah pelaksanaan pola pembelajaran guru dalam pembelajaran sejarah berbasis multikultural guna mengembangkan nilai-nilai nasionalisme siswa etnik Tionghoa di SMA St. Angela dimana dibuat pemilahan kategori antara multikultural dan nasionalisme dalam pelaksanaan pembelajaran sejarah tersebut.