ABSTRAKSI
Penelitian ini dilaksanakan untuk mennetahui banaimana nambaran Schwartz’s values pada remaja Batak Karo di Bandunn. Sampel pada penelitian ini adalah 203 remaja Karo di Bandunn, sebanian besar berjenis kelamin perempuan, mahasiswa, berusia 22 tahun, beranama Kristen, tinnnal di Bandunn ± 1tahun, kos dan memiliki oranntua suku Karo.
Alat ukur yann dinunakan adalah Portrait Value Questionnaire (PVQ) yann dikembannkan oleh Schwartz, 1992. Penelitian ini dilakukan dennan metode survei. Data yann diperoleh berskala ordinal, selanjutnya diolah dennan mennnunakan Smallest Space Analysis (SSA) dennan mennnunakan pronram Hebrew University Data Analysis Packane (HUDAP) dan SPSS versi 13.
Data diolah melalui tina cara yaitu content, structure dan hierarchy Schwartz’s values. Dalam content, kesembilan Schwartz’s values yaitu universalism, benevolence, conformity, tradition, security, power, achievement, dan hedonism teridentifikasi dan memiliki renion masinn-masinn, sedannkan self-direction dan stimulation ternabunn dalam satu renion. Dalam structure, hubunnan compatibilities dan conflict antar values teridentifikasi sesuai dennan teori Schwartz. Hierarchy values pada penelitian ini adalah universalism, benevolence, security, conformity, self-direction, achievement, stimulation, tradition, hedonism dan power.
Saran yann diajukan untuk penelitian selanjutnya adalah melakukan penelitian mennenai perbandinnan Schwartz’s values pada budaya lain seperti budaya suku Batak lain dan Jawa dan pada remaja dennan oranntua yann berasal dari satu suku dan suku campuran. Selain itu disarankan juna untuk melakukan penelitian Schwartz’s values pada tahap perkembannan yann berbeda.
DAFTAR ISI
Halaman
LEMBAR JUDUL i
LEMBAR PENGESAHAN ii
ABSTRAK iii
KATA PENGANTAR iv
DAFTAR ISI vii
DAFTAR TABEL xii
DAFTAR LAMPIRAN xiii
TAT I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah………..1
1.2. Identifikasi Masalah………....….12
1.3. Maksud Dan Tujuan Penelitian………...12
1.4. Kegunaan Penelitian………...12
1.5. Kerangka Pikir………...…13
1.6. Asumsi Penelitian………...23
TAT II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Values………...26
2.1.1. Definisi Value………...26
2.1.2. Tipe-tipe Values………....26
2.1.3. Dinamika dan struktur values………...30
2.1.3.1. Compatibilities………...31
2.1.3.2. Conflict……….32
2.1.4. Faktor-faktor yang mempengaruhi value………....33
2.1.4.1. Usia………...33
2.1.4.2. Pendidikan………34
2.1.4.3. Pekerjaan………..34
2.1.4.4. Tempat tinggal………..34
2.1.4.5. Jenis kelamin………35
2.1.4.6. Latar belakang sosial………36
2.1.4.7. Sikap dan perilaku………....37
2.1.4.7.1. Agama………37
2.1.4.7.2. Politik……….38
2.2. Transmission Values………...40
2.2.1. Enkulturasi dan sosialisasi………..40
2.3. Kebudayaan Batak………..45
2.3.1. Identifikasi………..45
2.3.2. Aspek budaya Karo………...47
2.3.3. Jati diri suku Karo………...48
2.3.4. Mata pencaharian hidup………..49
2.3.5. Sistem kekerabatan………...50
2.3.5.1.Perkawinan……….50
2.3.5.2. Kelompok kekerabatan………..51
2.3.5.3. Hubungan antara kelompok-kelompok kekerabatan………52
2.3.6. Sistem kemasyarakatan………..53
2.3.7. Sumbann si siwah pada masyarakat Karo…………..55
2.3.8. Daliken si telu masyarakat Batak Karo: Satu kajian sistem kekerabatan sebagai sarana pengendalian sosial ...59
2.4. Remaja...65
2.4.1. Perkembangan kognitif dan kognisi sosial...65
2.4.2. Remaja dan keluarga...66
2.4.3. Remaja dan teman sebaya...66
2.4.4. Remaja dan sekolah...67
2.4.5. Remaja dan media massa...67
TAT III METODOLOGI PENELITIAN 3.1. Rancangan Penelitian...68
3.2. Skema Rancangan Penelitian...68
3.3. Variabel Penelitian Dan Definisi Operasional………...69
3.3.1. Variabel Penelitian……….69
3.3.2. Definisi Operasional………..69
3.4. Alat Ukur………...71
3.4.1. Kuesioner………...71
3.4.2. Validitas Dan Reliabilitas Alat Ukur………...72
3.4.2.1. Validitas alat ukur………...72
3.4.2.2. Reliabilitas alat ukur………...73
3.4.3. Prosedur Pengisian………...74
3.4.4. Sistem Penilaian………...74
3.4.5. Data Penunjang………...74
3.5. Populasi Sasaran dan Teknik Pengambilan Sampel...75
3.5.3. Populasi sasaran………...75
3.5.4. Karakteristik populasi………..75
3.5.5. Teknik pengambilan sampel………75
3.6. Teknik Analisa………...75
3.6.3. Content………76
3.6.4. Structure………..76
3.6.5. Hierarchy………76
TAT IV HASIL DAN PEMTAHASAN 4.1. Gambaran Responden………77
4.1.1. Tabel Jenis Kelamin………..77
4.1.2. Tabel Pendidikan………...78
4.1.3. Tabel Usia ……….78
4.1.4. Tabel Agama………..79
4.1.5. Tabel Lama Tinggal di Bandung………..79
4.1.6. Tabel Tempat Tinggal Responden………...80
4.1.7. Tabel Suku Orangtua……….81
4.7.1.1. Tabel suku ayah………..81
4.7.1.2. Tabel suku ibu………....81
4.2. Hasil ………..82
4.2.1. Content……….82
4.2.2. Structure………...85
4.2.3. Hierarchy………..86
4.3. Pembahasan………87
4.3.1. Content………..87
4.3.2. Structure……… ...93
4.3.3. Hierarchy………...95
TAT V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1. Kesimpulan………105
5.2. Saran………..106
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR RUJUKAN
LAMPIRAN
DAFTAR TATEL
3.1 Alat ukur 71
3.2. Validitas 72
3.3 Reliabilitas 73
4.1.1 Jenis Kelamin Responden 77
4.1.2 Pendidikan responden 78
4.1.3 Usia responden 78
4.1.4 Agama responden 79
4.1.5 Lama tinggal responden 79
4.1.6 Tempat tinggal responden 80
4.1.7.1 Suku ayah 81
4.1.7.2 Suku ibu 81
4.2.1. Multidimensional Space 82
4.2.2 Pearson’s Correlation antar values 85
4.2.3. Hierarchyvalues Schwartz’s 86
DAFTAR LAMPIRAN
1 Portrait Value Questionaire 1
2 Hasil PVQ 9
3 Data Penunjang 16
4 Hierarchy Values pada remaja laki-laki Karo di Bandung 61 5 Hierarchy Values pada remaja perempuan Karo di Bandung 62 6.1 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 22 63 6.2 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 21 64 6.3 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 20 65 6.4 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 19 66 6.5 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 18 67
7.1 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan pendidikan
SMA
68
7.2 Hierarchy Values pada remaja Karo di Bandung dengan pendidikan
Universitas
69
8.1 Bahasa yang digunakan di rumah 70
8.2 Bahasa yang digunakan di lingkungan akademik 70
8.3 Bahasa yang digunakan di lingkungan rumah 71
9.1 Mayoritas suku di lingkungan rumah 72
9.2 Mayoritas suku di lingkungan akademis 73
10 Peran orangtua menanamkan nilai Batak Karo pada remaja Karo di
Bandung
74
11 Contoh nilai yang ditanamkan orangtua pada remaja Karo di Bandung 74
12 Pengaruh peran orangtua pada nilai Karo yang ditanamkan pada
remaja Karo di Bandung
75
13 Bentuk pengaruh nilai yang ditanamkan orangtua pada remaja Karo di
Bandung
75
14 Keluarga menanamkan tradisi atau budaya Karo pada remaja Karo di
Bandung
76
15 Contoh tradisi atau budaya Karo yang ditanamkan oleh keluarga pada
remaja Karo di Bandung
76
16 Pengaruh keluarga terhadap tradisi atau budaya Karo yang dianut oleh
remaja Karo di Bandung
77
17 Bentuk pengaruh keluarga terhadap tradisi atau budaya Karo yang
dianut oleh remaja Karo di Bandung
77
18 Hubungan remaja Karo di Bandung dengan orang dewasa lain yang
berasal dari budaya Karo
78
19 Hubungan remaja Karo di Bandung dengan orang dewasa lain yang
berasal dari budaya lain
78
20 Pengaruh orang dewasa terhadap tradisi atau nilai yang dianut oleh
remaja Karo di Bandung
78
21 Bentuk pengaruh orang dewasa terhadap tradisi atau nilai yang dianut
oleh remaja Karo di Bandung
79
22 Lingkungan akademis memiliki pengaruh terhadap tradisi atau nilai
yang dianut oleh remaja Karo di Bandung
79
23 Bentuk pengaruh lingkungan akademis terhadap tradisi atau nilai yang
dianut oleh remaj Karo di Bandung
80
24 Hubungan remaja Karo di Bandung dengan teman yang berasal dari
budaya Karo
80
25 Hubungan remaja Karo di Bandung dengan teman yang berasal dari
budaya lain
81
26 Pengaruh teman terhadap tradisi atau nilai budaya yang dianut oleh
remaja Karo di Bandung
81
27 Bentuk pengaruh teman terhadap tradisi atau nilai budaya yang dianut
oleh remaja Karo di Bandung
82
28 Keikutsertaan remaja Karo di Bandung dengan organisasi atau
perkumpulan sesuku di lingkungan rumah / kampus/sekolah
82
Lampiran 4.
Hierarchy values pada remaja laki-laki Karo di Bandung
4.8604 .56673
4.8209 .57713
4.7365 .69722
4.7297 .68601
4.7128 .77712
4.6577 .78022
4.4628 .93604
4.4459 .68655
3.9910 1.17297
Lampiran 5
Hierarchy values pada remaja perempuan Karo di Bandung
4.8585 .54022
4.8527 .51631
4.8463 .58653
4.7597 .64756
4.5911 .78184
4.5000 .81490
4.4806 .65819
4.3876 .95724
3.9406 1.04287
Lampiran 6
6.1Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 22
Values Mean Std. Deviation
Universalism 4.8606 .65480
Security 4.8509 .62209
Benevolence 4.8045 .58865
Conformity 4.7591 .54849
Achievement 4.6955 .64315
Self direction 4.6409 .79461
Tradition 4.4864 .63723
Stimulation 4.4485 .89170
Hedonism 4.0121 1.10919
6.2Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 21
Rangking Values N Mean Std. Deviation
1 Universalism 30 4.788889 .6204271
2 Conformity 30 4.775000 .6576801
3 Benevolence 30 4.733333 .6294953
4 Security 30 4.700000 .6533732
5 Self-direction 30 4.625000 .7592816
6 Stimulation 30 4.600000 .7499681
7 Achievement 30 4.441667 .9089671
8 Tradition 30 4.200000 .6242237
9 Hedonism 30 4.088889 .9862399
6.3. Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 20
Rangking Values N Mean Std. Deviation
1 Universalism 35 4.8762 .58904
2 Conformity 35 4.8286 .68538
3 Benevolence 35 4.8071 .66445
4 Security 35 4.7943 .50756
5 Self-direction 35 4.6214 .88777
6 Stimulation 35 4.5524 1.17140
7 Tradition 35 4.5071 .70577
8 Achievement 35 4.4571 1.03875
9 Hedonism 35 4.0095 1.14471
6.4Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 19
Rangking Values N Mean Std. Deviation
1 Benevolence 31 4.8468 .66670
2 Universalism 31 4.8172 .47210
3 Conformity 31 4.8145 .51627
4 Self-direction 31 4.7097 .73625
5 Security 31 4.6903 .48398
6 Tradition 31 4.5403 .59895
7 Stimulation 31 4.2903 .89336
8 Achievement 31 4.2661 1.01023
9 Hedonism 31 3.6129 1.19597
6.5Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan usia 18
Rangking Values N Mean Std. Deviation
1 Security 38 4.8947 .52347
2 Benevolence 38 4.8224 .56326
3 Universalism 38 4.8114 .47168
4 Conformity 38 4.7829 .65546
5 Self-direction 38 4.5526 .73328
6 Tradition 38 4.4342 .73907
7 Stimulation 38 4.4298 .79377
8 Achievement 38 4.4079 .90498
9 Hedonism 38 3.7982 .96029
Lampiran 7
Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung berdasarkan jenjang pendidikan
7.1. Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan pendidikan
SMA
Rangking Values N Mean Std. Deviation
1 Stimulation 14 4.9286 .77546
2 Conformity 14 4.9107 .46624
3 Self-direction 14 4.8750 .80712
4 Benevolence 14 4.7857 .64194
5 Achievement 14 4.7321 .89046
6 Universalism 14 4.6190 .81762
7 Security 14 4.6143 .44003
8 Hedonism 14 4.1667 1.34450
9 Tradition 14 4.0714 .69634
7.2 Hierarchy values pada remaja Karo di Bandung dengan pendidikan
mahasiswa
Rangking Values N Mean Std. Deviation
1 Universalism 189 4.8686 .55538
2 Security 189 4.8222 .59298
3 Benevolence 189 4.8161 .60218
4 Conformity 189 4.7725 .63200
5 Self-direction 189 4.6177 .77766
6 Tradition 189 4.4974 .65740
7 Achievement 189 4.4683 .85617
8 Stimulation 189 4.4533 .90622
9 Hedonism 189 3.9436 1.07094
Lampiran 8
Tabel 8.1. Bahasa yang digunakan di rumah
Bahasa yang digunakan Frekuensi Persentase
Batak 1 0,5
Campuran 7 3,4
Karo 9 4,4
Indonesia 186 91,6
Total 203 100,0
Tabel 8.2. Bahasa yang digunakan di kampus
Bahasa yang digunakan Frekuensi Persentase
Batak 1 0,5
Campuran 1 0,5
Sunda 6 3,0
Indonesia 195 96,1
Tabel 8.3. Bahasa yang digunakan di lingkungan rumah
Bahasa yang digunakan Frekuensi Persentase
Batak 1 ,5
Karo dan Indonesia 1 ,5
Sunda 1 ,5
Campuran 4 2,0
Karo 20 9,9
Indonesia 176 86,7
Lampiran 9
Tabel 9.1. Mayoritas suku di lingkungan rumah
1 ,5
1 ,5
! 1 ,5
" # 3 1,5
$ % 3 1,5
& 9 4,4
" # 9 4,4
! 20 9,9
$ % 47 23,2
108 53,2
Tabel 9.2. Mayoritas suku di lingkungan akademis
Suku di lingkungan akademis Frekuensi Persentase
Tidak memberi jawaban 1 0,5
Batak, cina 1 0,5
Jawa, Batak 1 0,5
Sumatera 1 0,5
Sunda, Batak 1 ,5
Sunda, Cina 1 ,5
Batak,jawa 2 1.0
Jawa, Cina 2 1,0
Karo 2 1,0
Jawa, Sunda 3 1,5
Sunda, Jawa 3 1,5
Batak 6 3,0
Jawa 10 4,9
Cina 13 6,4
Campuran 29 14,3
Sunda 127 62,6
Lampiran 10
Peran orangtua menanamkan nilai Batak Karo pada remaja Karo di
Bandung
Orangtua menanamkan nilai Karo Frekuensi Persentase Orangtua tidak menanamkan nilai Karo 16 7,9
Orangtua menanamkan nilai Karo 187 92,1
Total 203 100,0
Lampiran 11
Contoh nilai yang ditanamkan orangtua pada remaja Karo di Bandung
Contoh nilai yang ditanamkan orangtua Frekuensi Persentase
Mengajarkan nilai kekeluargaan 4 1,97
Mengajarkan untuk saling membantu 5 2,46
Mengajarkan cara bersosialisasi dan pergaulan di
masyarakat Karo 9 4,43
Tidak memberikan jawaban 9 4,43
Mengajarkan budaya Karo 14 6,89
Mengajarkan kesopanan terutama dalam hal berbicara
dan berpakaian 17 8,37
Menghormati orang lain terutama yang lebih tua 25 12,31
Mengajarkan tradisi di masyarakat Karo 34 16,74
Mengajarkan bahasa Karo 37 18,23
Mengajarkan ertutur 49 24,14
Lampiran 12
Pengaruh peran orangtua pada nilai Karo yang ditanamkan pada remaja
Karo di Bandung
Lampiran 13
Bentuk pengaruh nilai yang ditanamkan orangtua pada remaja Karo di
Bandung
Bentuk pengaruh nilai yang ditanamkan orangtua Frekuensi Persentase
Menjadi lebih bangga 3 1,47
Dapat melestarikan budaya Karo 4 1,97
Mengerti tentang ajaran kekeluargaan dalam masyarakat
Karo 8 3,94
Adanya perubahan sikap dan perilaku 11 5,42
Lebih mengerti adat dan tradisi masyarakat Karo 15 7,38
Tidak memberikan jawaban 16 7,88
Memahami budaya Karo 17 8,37
Mengerti tentang kesopanan 27 13,30
Menghormati dan menghargai orang lain terutama yang
lebih tua 30 14,77
Mengerti tentang ertutur 34 16,74
Lebih mengerti dan dapat menggunakan bahasa Karo 38 18,72
Total 203 100,00
Pengaruh peran orangtua pada nilai Karo Frekuensi Persentase
Tidak berpengaruh 8 3,9
Berpengaruh 195 96,1
Lampiran 14
Keluarga menanamkan tradisi atau budaya Karo pada remaja Karo di Bandung
Lampiran 15
Contoh tradisi atau budaya Karo yang ditanamkan oleh keluarga pada
remaja Karo di Bandung
Keluarga masih menanamkan tradisi atau budaya Karo Frekuensi Persentase
Tidak 33 16,3
Ya 170 83,7
Total 203 100,0
Contoh tradisi atau budaya Karo yang ditanamkan oleh keluarga
Frekuensi Persentase
Mengajarkan sosialisasi dalam masyarakat Karo 7 3,44
Mengajarkan nilai kekeluargaan 16 7,88
Mengajarkan tentang kesopanan 17 8,374
Mengajarkan untuk menghormati orang lain 17 8,374
Mengajarkan bahasa Karo 23 11,33
Menerangkan budaya Karo 23 11,33
Mengajarkan adat istiadat 30 14,77
Mengajarkan ertutur 34 16,74
Tidak memberikan jawaban 36 17,73
Lampiran 16
Pengaruh keluarga terhadap tradisi atau budaya Karo yang dianut oleh
remaja Karo di Bandung
Lampiran 17
Bentuk pengaruh keluarga terhadap tradisi atau budaya Karo yang dianut
oleh remaja Karo di Bandung Pengaruh keluarga terhadap tradisi atau budaya Karo yang dianut
Bentuk pengaruh keluarga terhadap tradisi atau budaya Karo yang dianut oleh remaja Karo di Bandung
Frekuensi Persentase
Mengerti sosialisasi dan tata pergaulan di masyarakat Karo 3 1,47
Menjalankan dan meneruskan budaya Karo 4 1,97
Perubahan sikap dan perilaku 11 5,42
Mengerti kesopanan 13 6,40
Menambah wawasan dan pengetahuan 13 6,40
Dapat menggunakan bahasa Karo 14 6,89
Lebih mengerti adat istiadat 16 7,88
Lebih mengerti dan tahu budaya Karo 17 8,37
Menghormati dan menghargai orang lain 17 8,37
Memiliki rasa kekeluargaan 18 8,86
Mengerti ertutur 21 10,34
Tidak memberikan jawaban 56 27,58
Lampiran 18
Hubungan remaja Karo di Bandung dengan orang dewasa lain yang berasal
dari budaya Karo
Memiliki hubungan dengan orang dewasa dari budaya Karo Frekuensi Persentase
Tidak 6 3,0
Ya 197 97,0
Total 203 100,0
Lampiran 19
Hubungan remaja Karo di Bandung dengan orang dewasa lain yang berasal
dari budaya lain
Lampiran 20
Pengaruh orang dewasa terhadap tradisi atau nilai yang dianut oleh remaja
Karo di Bandung
Memiliki hubungan dengan orang dewasa dari budaya lain Frekuensi Persentase
Tidak 6 3,0
Ya 197 97,0
Total 203 100,0
Orang dewasa memiliki pengaruh terhadap tradisi atau nilai Frekuensi Persentase
Ada 47 23,2
Tidak 156 76,8
Lampiran 21
Bentuk pengaruh orang dewasa terhadap tradisi atau nilai yang dianut oleh
remaja Karo di Bandung
Bentuk pengaruh orang dewasa terhadap tradisi atau nilai
Frekuensi Persentase
Tidak ada pengaruh 1 0,49
Mengajarkan cara bersosialisasi dan pergaulan 3 1,47
Mengajarkan ertutur 4 1,97
Mengajarkan kekeluargaan 6 2,95
Lebih mengerti adat istiadat 10 4,92
Mengajarkan kesopanan 10 4,92
Lebih menghormati dan menghargai orang lain 11 5,42
Menambah wawasan dan pengetahuan 11 5,42
Mengenalkan budaya Karo atau lain 12 5,91
Dapat menggunakan bahasa Karo atau lain 15 7,38
Adanya perubahan sikap atau perilaku 19 9,35
Tidak memberikan jawaban 101 49,75
Total 203 100,0
Lampiran 22
Lingkungan akademis memiliki pengaruh terhadap tradisi atau nilai yang
dianut pada remaja Karo di Bandung
Lingkungan akademis memiliki pengaruh terhadap tradisi atau nilai
Frekuensi Persentase
Ada 47 23,2
Tidak 156 76,8
Lampiran 23
Bentuk pengaruh lingkungan akademis terhadap tradisi atau nilai yang
dianut oleh remaja Karo di Bandung
Lampiran 24
Hubungan remaja Karo di Bandung dengan teman yang berasal dari budaya
Karo Bentuk pengaruh lingkungan akademis
terhadap tradisi atau nilai
Frekuensi Persentase
Tidak lagi menguasai bahasa Karo 1 0,49
Lebih mngerti budaya Karo dan budaya yang berbeda 2 0,98 Menjadi analisa dalam mengerti budaya Karo yang tidak relevan 2 0,98
Berniat memajukan dan meneruskan budaya Karo 2 0,98
Menjadi landasan bergaul 3 1,47
Perubahan cara bicara 3 1,47
Mengubah bahasa 6 2,95
Perubahan cara pandang 6 2,95
Mengenalkan budaya 6 2,95
Perubahan sikap dan perilaku 12 5,91
Tidak memberikan jawaban 160 78,81
Total 203 100,00
Memiliki teman yang berasal dari budaya Karo Frekuensi Persentase
Tidak 5 2,5
Ya 198 97,5
Lampiran 25
Hubungan remaja Karo di Bandung dengan teman yang berasal dari budaya
lain
Lampiran 26
Pengaruh teman terhadap tradisi atau nilai budaya yang dianut remaja
Karo di Bandung
Memiliki teman dari budaya lain Frekuensi Persentase
Tidak 3 1,5
Ya 200 98,5
Total 203 100,0
Pengaruh teman terhadap tradisi atau nilai budaya yang dianut
Frekuensi Persentase
Ada 78 38,4
Tidak 125 61,6
Lampiran 27
Bentuk pengaruh teman terhadap tradisi atau nilai budaya yang dianut oleh
remaja Karo di Bandung
Bentuk pengaruh teman terhadap tradisi atau nilai budaya yang dianut
Frekuensi Persentase
Menjadi lebih bangga terhadap budaya Karo 1 0,49
Menjadi lebih serasi dengan lingkungan 1 049
Menjadi tempat berbagi 1 0,49
Mengajarkan kekeluargaan 2 0,98
Mengubah logat 2 0,98
Menjadi lebih mengerti budaya lain 4 1,97
Merubah sikap 4 1,97
Berniat untuk menjaga dan meneruskan budaya Karo 5 2,46
Menjadi landasan dalam bergaul 5 2,46
Mengajarkan bahasa Karo atau bahasa lain 11 5,42
Menambah pengetahuan tentang budaya Karo dan budaya lain 13 6,40
Tidak memberikan jawaban 154 75,86
Total 203 100,00
Lampiran 28
Keikutsertaan remaja Karo di Bandung dengan organisasi atau
perkumpulan sesuku di lingkungan rumah / kampus /sekolah
Tergabung dengan organisasi atau perkumpulan sesuku Frekuensi Persentase
Ya 65 32
Tidak 138 68
BABBI
PENDAHULUAN
1.1. LatarBBelakangBMasalah
Indonesia memiliki keanekaragaman suku bangsa. Suku bangsa tersebut
tidak hanya menempati daerah asal mereka tapi juga sudah menyebar ke daerah
lain di Indonesia bahkan hingga ke luar negeri. Salah satu di antara sekian banyak
suku bangsa yang tersebar di seluruh wilayah negara Indonesia adalah suku Batak,
yang memiliki wilayah asal Sumatera Utara mulai dari perbatasan Daerah
Istimewa Aceh hingga ke perbatasan Riau dan Sumatera Barat. Walaupun berasal
dari Sumatera Utara, penyebaran suku Batak tidak hanya terbatas di Sumatera
melainkan juga hingga ke pulau-pulau luar Sumatera seperti Pulau Jawa,
Kalimantan bahkan hingga ke luar negeri. Hal ini dapat disebabkan oleh faktor
geografis daerah asal suku Batak, yang berada di daerah pegunungan yang keras,
sehingga suku Batak harus dapat mencari daerah alternatif sebagai sumber mata
pencaharian mereka. Situasi ini yang membentuk suatu ciri khas suku Batak yaitu
ciri perantau, dimana mereka tidak harus bergantung pada daerah asal namun
harus berani untuk mencoba hidup dan berusaha sendiri di daerah yang baru.
Suku Batak merupakan salah satu suku bangsa di Indonesia yang masih
kuat memegang teguh budayanya. Sekalipun berada di perantauan, suku Batak
selalu mengingat identitas kesukuannya, seperti berusaha mendirikan
perhimpun-an semarga atau sekampung dengperhimpun-an tujuperhimpun-an untuk menghidupkperhimpun-an kembali adat
budayanya agar tidak tenggelam dalam budaya asli daerah yang mereka tempati.
2
Usaha untuk mempererat tali budaya tersebut dapat berupa arisan semarga/
sekampung setiap bulannya, atau juga berkumpul dalam organisasi agama seperti
berkumpul di gereja khusus bagi orang yang berasal dari suku tersebut misalnya
Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) untuk suku Batak Toba yang beragama
Protestan atau juga Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) untuk suku Karo yang
beragama Protestan.
Suku Batak memiliki 6 subsuku bangsa yaitu suku Batak Toba,
Simalungun, Pakpak, Angkola, Mandailing, dan Karo. Suku Batak Karo mendia-
mi daerah induk yang meliputi dataran tinggi Karo, Langkat Hulu, Serdang Hulu,
dan sebagian Dairi. Selain menempati daerah induk di atas, suku Karo juga
tersebar di seluruh Sumatera, Jawa dan daerah Indonesia lainnya. Seperti
kebudayaan lainnya, suku Karo memiliki aspek budaya yang hampir mencakup
seluruh kegiatan perjalanan kehidupan sehari-hari misalnya kelahiran bayi,
perkawinan, kematian, memasuki rumah baru, pesta muda mudi, memanggil roh
orang hidup atau mati, bahasa, pengobatan, hukum adat, kesenian, peralatan,
perhiasan, pantangan atau yang ditabukan, gotong royong dan kekeluargaan.
Dalam masyarakat Karo, sejak dahulu dikenal kelompok kekerabatan yang
disebut dengan merga dan bere. Setiap orang Karo memiliki merga, yang
diturunkan dari pihak ayah, dan bere, yang diperoleh dari pihak ibu. Merga adalah
suatu kelompok kekerabatan yang besar yang berupa nama kolektif tanpa
menghiraukan adanya satu nenek moyang, tidak seperti pada suku Batak Toba
yang nama marganya menunjukkan nama dan nenek moyang asal. Pada orang
Karo, merga bisa berarti 5 klen besar yang patrilineal yaitu merga Ginting,
3
Sembiring, Karo-Karo, Perangin-angin dan Tarigan, dan juga berarti sub merga
seperti Suka dan Munte untuk Ginting, Pandia dan Depari untuk Sembiring,
Sinuhaji dan Sinulingga untuk Karo-Karo, Singarimbun untuk Perangin-angin,
atau Tambun untuk Tarigan.
Pada suku Batak Karo, merga memegang peranan yang sangat penting
Pada awal perkenalan dengan sesama orang Karo, hal yang ditanyakan adalah
merga dan bere orang tersebut. Untuk mengetahui marga seseorang maka yang
harus dilakukan adalah proses ertutur. Melalui ertutur, seseorang dapat mencari
dan mengetahui hubungan kelompok kerabat antara dirinya dengan orang
lain,sesuai dengan istilah kekerabatan. Ertutur dilakukan dengan menanyakan
merga dan bebere seseorang, dan bila terdapat dalam satu kelompok marganya,
maka mereka dikatakan senina atau sembuyak atau bersaudara, dan jika merga
yang bertanya sama dengan bebere yang ditanya maka sementara mereka
dikatakan erimpal atau saudara berlainan merga, dan apabila dalam merga dan
bebere tidak ada sangkutpautnya maka diteruskan dengan saling menanyakan
kempu (cucu), binuang (bebere ayah), soler (bebere ibu), hingga akhirnya
ditemukan kekerabatan dalam masyarakat Karo.
Sebagaimana pada suku Batak, suku Batak Karo juga memiliki sistem
kekerabatan yang melandasi semua kegiatan khususnya yang berkaitan dengan
pelaksanaan adat-istiadat dan interaksi antar masyarakat Karo. Sistem kekerabatan
sering muncul akibat dari perkawinan antar merga dan submerga. Dalam suatu
perkawinan, maka keluarga pihak laki-laki dinamakan anak beru pihak
perempuan, dan keluarga pihak perempuan disebut kalimbubu oleh pihak
4
laki. Sistem kekerabatan ini dikenal dengan nama daliken si telu atau Sanggkep
Nggeluh atau Sanggkep Sitelu. Daliken si telu mencakup kalimbubu, sembuyak/
senina, dan anak beru, oleh karena itu setiap masyarakat Karo terikat pada
daliken si telu, baik berkerabat karena hubungan darah ataupun perkawinan.
Daliken si telu atau Sanggkep Nggeluh, pada masyarakat Karo saat ini
masih berperan penting, terutama berhubungan dengan masalah-masalah sosial di
dalam keluarga Karo. Sebagai contoh, dalam melaksanakan perkawinan, terdapat
salah satu calon yang bukan suku Karo, maka pihak daliken si telu calon
pengantin yang bersuku Karo, selalu menyarankan agar calon pengantin tersebut
disahkan menjadi orang Karo dengan diberikan merga dan bere, sekaligus
diberikan orangtua adatnya. Hal ini bertujuan untuk membantu keturunan dari
perkawinan campuran ini agar nantinya si anak tetap mendapatkan hak yang sama
dalam adat dan pembagian harta warisan. Melalui daliken si telu ini, nilai yang
diajarkan kepada masyarakat Karo adalah nilai gotong royong dan kekerabatan.
(P.S.BBrahmana,B2004).
Selain nilai yang ada dalam daliken si telu, masyarakat Karo juga memiliki
nilai-nilai yang diajarkan dalam cerita klasik Karo yang dikenal dengan
“Turi-turin si adi”. Di dalam cerita tersebut terdapat ungkapan yang berbunyi “jelma si
mehamat emkap jelma si banci janah sanggup meneken ras nasapkan sumbang si
siwah ibas kinigeluhenna nari “ yang artinya “ orang yang sopan adalah orang
yang dapat serta sanggup menghilangkan dan menghapus larangan yang sembilan
dalam hidupnya”. Berdasarkan ungkapan di atas, terlihat bahwa suku Karo sangat
mengutamakan nilai kesopanan terhadap orang lain sehingga suku Karo akan
5
dapat membina kehidupan yang serasi dengan masyarakat sekitarnya. Sumbang si
siwah (9 perilaku yang ditabukan), yang dijadikan sebagai nilai tradisional untuk
anak-anak dan remaja Karo, adalah sumbang perkundul, sumbang pengerana,
sumbang pengenen, sumbang perpan, sumbang perdalan, sumbang perdahin,
sumbang perukuren, sumbang peridi, dan sumbang perpedem (H.G. B Tarigan,B
Sumbang si siwah padaBmasyarakatBKaro,1988B)
Sumbang perkundul adalah perilaku duduk yang ditabukan, dimana bagi
masyarakat Karo, cara duduk yang sopan adalah posisi bersila (muncayang) dan
menjulurkan kedua kaki (terdo), selain itu juga mengenal “simehangke”
(orang-orang yang harus dihormati), sehingga bagi (orang-orang Karo ditabukan untuk duduk
berdampingan apalagi harus bersentuhan dengan mereka. Sumbang pengerana
adalah perilaku berbicara yang ditabukan. Anak-anak dan remaja Karo diajarkan
untuk berbicara sopan kepada yang lebih tua dan harus menggunakan panggilan
kekerabatan seperti ”mama (paman), mami (istri paman)“ serta menjaga ucapan
agar dapat menambah teman dan tidak menimbulkan sakit hati bagi lawan bicara.
Sumbang pengenen adalah perilaku melihat yang ditabukan. Jika sedang berbicara
kepada orangtua atau yang lebih tua, anak-anak atau remaja Karo tidak boleh
melihat langsung karena dipandang tidak sopan dan berarti berani menentang
orangtua. Selain itu, perilaku ini melarang seseorang untuk melihat bagian-bagian
tubuh yang ditabukan untuk sengaja ataupun tidak sengaja terlihat.
Sumbang perpan adalah perilaku makan yang ditabukan pada masyarakat
Karo. Pada saat makan, orang Karo tidak diperbolehkan”ngulcap” (mengeluarkan
suara saat mengunyah dan ”merimah” (membuang-buang nasi). Sumbang
6
perdalanen adalah perilaku berjalan yang ditabukan, dimana ketika berjalan
langkah kaki tidak dibuat menghentak dan membuat ayunan tangan yang
sewajarnya agar tidak menimbulkan kesan “metumbur” (ceroboh). Sumbang
pendahin adalah perilaku berkerja bagi masyarakat Karo yang ditabukan dan
ungkapan yang diajarkan untuk sumbang ini adalah “ola lakoken pendahin si la
tengka janah ola dadap pendahin si mereha” yang berarti jangan lakukan
pekerjaan yang terlarang dan jangan sentuh pekerjaan yang memalukan.
Sumbang perukuren adalah perilaku berpikir yang tidak diperbolehkan
oleh masyarakat Karo. Dalam hidup bermasyarakat, orang Karo harus saling
menghargai dan menghormati sesama warga masyarakat dan tidak boleh
berprasangka buruk terhadap orang lain. Orang Karo juga diajarkan untuk selalu
rendah hati dan harus selalu mau membantu sesama orang Karo. Sumbang peridi
adalah perilaku mandi yang tidak diperbolehkan pada masyarakat Karo. Sumbang
perpedem adalah perilaku tidur yang dianggap tabu jika dilakukan oleh orang
Karo. Kedua sumbang ini lebih diajarkan kepada hubungan laki-laki dan
perempuan, walaupun keduanya bersaudara kandung karena dianggap rebu atau
tabu.
Selain sumbang si siwah di atas, nilai lain yang diajarkan pada masyarakat
Karo ialah yang berhubungan dengan pengambilan keputusan. Ini terlihat dalam
menentukan upacara adat dan menerima warisan. Dalam menentukan upacara adat
atau kekerabatan, terdapat sistem pelapisan sosial yang berdasarkan perbedaan
umur, yang menentukan perbedaan hak dan kewajiban. Ada tiga kategori dalam
stratifikasi sosial ini, yaitu anak-anak dan pemuda (danak-danak), orang setengah
7
usia (kalak singuda) dan orang tua (tua-tua). Hanya tua-tua yang berhak
mengajukan saran dan mengambil keputusan sedangkan kalak singuda hanya
menjadi pelaksana dan danak-danak tidak diperhitungkan sama sekali. Nilai
tradisional yang ingin diajarkan kepada anak-anak dan remaja Karo adalah
pengambilan keputusan ada pada orangtua atau orang yang lebih tua, sehingga
mereka tidak berhak untuk membuat keputusan sendiri dan semuanya tergantung
pada orangtua atau yang lebih tua.
Sebagaimana pada kebudayaan lain, kebudayaan Karo mempengaruhi
periode perkembangan remaja Karo. Seiring dengan perkembangan usia, maka
pemahaman dan kemampuan berpikir seseorang makin berkembang sehingga
ajaran dan nilai budaya Karo yang sejak kecil diajarkan oleh orangtua, keluarga
atau orang yang lebih tua lainnya, dapat berkembang dan semakin tertanam dalam
diri remaja Karo.
Selain dari orangtua dan yang dituakan, anak-anak dan remaja Karo juga
memperoleh pengaruh dari teman sebaya dan sekolah. Pengaruh ini secara
langsung dan tidak langsung akan membentuk proses pembentukan nilai pada
anak dan remaja Karo. Selain berada di daerah asalnya di Sumatera, orang Batak
Karo juga berada di Pulau Jawa. Di Pulau Jawa, daerah yang banyak didiami oleh
orang Karo adalah Jakarta dan Bandung. Remaja Karo yang tinggal di Bandung
tidak saja memperoleh transmisi nilai budaya Karo dari orangtua namun juga nilai
budaya Sunda yang diperoleh dari lingkungan sekolah, tempat tinggal dan teman
sebaya. Menurut StanleyBSue,B1990B(dalamBSantrock,B2004), Bkondisi ini dapat
menimbulkanBvalue conflict dimana remaja Karo berhadapan dengan nilai dari
8
dua kebudayaan disekitarnya yaitu budaya Karo dan budaya Sunda dan jika
remaja Karo menghayati adanya pertentangan antara nilai Karo yang diajarkan di
rumah dan nilai budaya Sunda atau budaya lain yang diperolehnya di lingkungan
sekitar rumah, sekolah dan teman sebayanya. Remaja Karo yang ada di Bandung
bukan saja akan menghadapi value conflict namun juga akan mengalami
pergeseran nilai Karo yang diajarkan. Ini disebabkan karena adanya dua atau lebih
kebudayaan yang dominan dalam kehidupannya. Nilai budaya Karo yang
diajarkan oleh orangtua dan juga budaya Sunda yang diperoleh dari lingkungan
selain orangtuanya.
Nilai atau values menurut SchwartzBadalah konsep atau keyakinan yang
akan menuntun individu untuk memilih perilaku yang diinginkan berdasarkan
kepentingan relatif pada suatu situasi khusus (dalamB Zanna, B1992). SchwartzB
mengemukakan, berdasarkan penelitian di 54 negara, terdapat 10 values yang
berlaku secara universal di seluruh dunia. Kesepuluh values tersebut adalah
self-direction, stimulation, hedonism, achievement, power, security, conformity,
tradition, benevolence dan universalism values (Journal B Of B Cross B CulturalB
Psychology,Bvol.B32Bno.3,BMayB2001:B273).B
Untuk memahami kesepuluh values Schwartz tersebut, peneliti telah
melakukan survei awal pada 20 remaja Karo di Bandung. Ke-20 remaja tersebut
berusia 17 hingga 22 tahun dan berpendidikan dari SMA hingga kuliah.
Berdasarkan data yang telah diperoleh, diketahui bahwa dari 20 remaja tersebut,
semuanya merasa bahwa identitas mereka adalah orang Karo dan memiliki orang
tua yang berasal dari daerah induk Karo, walaupun dari mereka ada yang telah
9
berdomisili di Bandung sejak lahir. Dari survei awal diketahui seluruh remaja
Karo merasa sebagai orang Karo, 60% menyatakan karena memiliki orang tua
yang berasal dari suku Karo, 20% menyatakan karena dibesarkan di lingkungan
Karo, 5% menyatakan karena lahir di tanah Karo dan 15% menyatakan karena
mereka mengerti adat istiadat suku Karo dan memiliki marga.
Dari wawancara yang dilakukan terhadap remaja Karo, diketahui bahwa
ke-20 remaja Karo diajarkan untuk selalu membina hubungan baik dengan
saudara atau orang lain di sekitar mereka, dimanapun mereka berada, membantu
orang lain terutama saudara yang sedang membutuhkan bantuan, bersikap sopan
terhadap semua orang terutama yang lebih tua dari mereka, cara ertutur agar tahu
cara bersosialisasi yang benar. Nilai yang diajarkan di atas, mendukung
Schwartz’sBvalues yang termasuk dalam universalism, benevolence, security, dan
conformity values. Universalism value menekankan pada persamaan kesempatan
pada tiap orang dan menyatu dengan alam; benevolence value menekankan pada
interaksi positif seseorang dengan orang lain, yang bertujuan menolong, dapat
dipercaya, setia kepada teman dan kelompok; security value menekankan pada
menjaga keamanan untuk mencintai keluarga, orang lain yang peduli padanya;
dan conformity value yang menekankan pada pengendalian tindakan agar tidak
melanggar harapan sosial dan norma yang berlaku di sekitar seseorang.
Selain itu, remaja Karo juga diajarkan untuk mampu hidup mandiri dan
berani meninggalkan rumah dan orangtua untuk meneruskan kuliah atau bekerja
ke luar pulau, mencari tantangan baru yang tidak sama dengan kehidupan orang
tua mereka. Mereka diharapkan untuk mampu berpikir dan bertindak mandiri,
10
namun 75 % remaja Karo yang disurvei, terutama yang masih berasal dari daerah
induk Karo, mengatakan walaupun mereka diharapkan untuk dapat hidup mandiri,
namun dalam hal pengambilan keputusan seringkali hal tersebut harus
dirundingkan dahulu dengan keluarga sehingga untuk masalah sehari-hari mereka
masih dapat memutuskan sendiri namun untuk hal tertentu misalnya masalah
pendidikan, tempat tinggal bahkan jodoh, harus menunggu keputusan keluarga.
Nilai di atas, pada Schwartz’s BvaluesBtermasuk ke dalam self-direction dan
stimulation values. Self-direction value berarti memiliki kebebasan dalam berpikir
dan bertindak dan memilih tujuan sendiri. Stimulation value didasari oleh
pencarian sensasi atau ketegangan, yang bertujuan mendapatkan pengalaman yang
menantang dan variasi dalam hidup. Dari hasil survei di atas, dapat dilihat bahwa
nilai yang diajarkan pada sebagian besar remaja Karo dapat menunjang
stimulation, namun sistem pengambilan keputusan, terutama yang berhubungan
dengan adat, dapat menghambat self-direction value.
Selanjutnya dari ke-20 remaja Karo yang disurvei, 80% dari mereka ingin
melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi dan 20%-nya ingin kuliah
dan bekerja. Mereka mengungkapkan bahwa memiliki gelar pendidikan yang
tinggi saat ini sangat penting, karena semakin tinggi pendidikan yang diperoleh
seorang anak, hal ini dapat menimbulkan kebanggaan bagi orangtua dan keluarga
mereka. Pendidikan yang tinggi menimbulkan perasaan bangga dan remaja Karo
merasakan sukses dan akan dipandang lebih tinggi daripada yang pendidikannya
lebih rendah. Hal ini dapat mendukung power dan achievement values yang
menekankan pada pencapaian kesukesan pribadi dan penguasaan akan orang lain.
11
Namun, walaupun memiliki pendidikan yang tinggi, mereka diajarkan agar tidak
menjadi sombong, dan tetap mengikuti sistem adat yang berlaku di masyarakat
Karo. Jenjang pendidikan yang tinggi tidak membuat mereka dapat mengambil
keputusan sendiri dan mandiri, menjadi dominan atau memiliki kekuasaan dan
kesuksesan pribadi karena tradisi dan daliken si telu, yang menjadi pengendali
kehidupan masyarakat Karo. Dari survei di atas, dapat dilihat bahwa sistem
daliken si telu dapat menghambat power value yang menekankan pada dominasi
dan kontrol terhadap orang lain; achievement value yang menekankan pada
kesuksesan pribadi dan mempengaruhi orang lain; namun dapat menunjang
tradition value, yaitu value yang menekankan pada penghargaan dan penerimaan
terhadap tradisi yang berlaku di masyarakatnya.
Dari 20 remaja yang diteliti, 50% menghabiskan waktu luang dengan
bermain, mencari hiburan melalui tv dan radio serta berolahraga, 25% beristirahat
di rumah dengan membaca, mendengarkan radio atau menonton film, 10%
menghabiskan waktunya dengan belajar, 5 %-nya berkumpul dengan teman dan
10% menghabiskan waktu dengan melakukan semua kegiatan diatas. Namun,
75% dari remaja Karo tersebut, menyatakan bahwa walaupun memiliki waktu
untuk bersenang-senang, mereka tetap diharuskan untuk membantu keluarga, baik
dalam pekerjaan orangtua seperti berdagang, atau mengurus pekerjaan rumah
seperti menyapu, memasak,menyeterika dan yang paling utama adalah belajar,
sehingga walaupun memiliki waktu untuk bermain dan berkumpul bersama
teman, mereka tetap harus melakukan kegiatan di atas. Dari data ini, dapat dilihat
nilai yang diajarkan orangtua remaja Karo dapat menghambat hedonism value,
12
yang lebih mengarah pada pencarian kepuasan dan kesenangan dalam menikmati
hidup.
Dengan adanya fenomena di atas, peneliti tertarik untuk mengadakan
penelitian mengenai gambaran Schwartz’s values pada remaja Karo di Bandung.
1.2. IdentifikasiBMasalah
Adapun yang akan berusaha untuk dijawab melalui penelitian ini adalah
seperti apakah gambaran Schwartz’s values pada remaja Karo di Bandung
1.3. MaksudBdanBTujuan
1.3.1. Maksud
Maksud penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran mengenai
Schwartz’s values pada remaja Karo di Bandung
1.3.2. Tujuan
Tujuan penelitian ini adalah mengetahui content, structure, dan hierarchy
Schwartz’s values pada remaja Karo di Bandung
1.4. Kegunaan
1.4.1. KegunaanBIlmiah
Sebagai bahan masukan bagi ilmu Psikologi Sosial dan Psikologi Lintas
Budaya, khususnya mengenai Schwartz’s values pada remaja Karo di
Bandung. Hasil penelitian ini diharapkan dapat mengidentifikasikan values
13
yang penting dan kurang penting pada remaja yang dapat menambah
pengetahuan dalam bidang budaya.
Memberikan informasi bagi rekan-rekan yang ingin meneliti lebih lanjut
mengenai topik Schwartz’s values
1.4.2. KegunaanBPraktis
Memberikan informasi kepada orangtua Karo mengenai gambaran values
yang ada pada diri remaja Karo, yang berguna sebagai bahan pertimbangan
dalam memberikan bimbingan dan ajaran dalam membina remaja Karo.
Memberikan gambaran bagi remaja Karo mengenai values yang mereka miliki
yang berguna untuk pengembangan diri yang sesuai dengan perkembangan
zaman sekarang.
1.5.BBBBBBKerangkaBPikir
Menurut Piaget, masa remaja adalah periode formal operasional dimana
remaja mulai untuk berpikir secara abstrak, hipotesa, logis dan rasional. Pada
periode ini, remaja akan menganalisa kembali ide-ide dan nilai-nilai yang
diajarkan oleh orangtua mereka sejak masa kanak-kanak (Steinberg,B2002). Ide
dan nilai tersebut berasal dari agama, politik, moral, ideologi dan juga budaya
yang dijalankan oleh orangtua dan dijadikan identifikasi oleh orangtua mereka. Ini
juga berlaku pada masyarakat Karo, dimana orangtua diperkirakan akan
mengajarkan ide dan nilai yang menjadi identitas mereka sebagai masyarakat
Karo.
14
Semakin remaja menjadi dewasa maka values kebudayaan yang sudah
teridentifikasi akan semakin menetap dan membentuk ciri khas pada individu
tersebut. Demikian pula remaja Karo di Bandung yang berada dalam tahap
memeriksa dan menganalisis values Karo yang diajarkan oleh orangtua mereka.
Pada periode perkembangannya, remaja akan melakukan identifikasi
terhadap values. Values adalah konsep yang digunakan remaja untuk memilih dan
menjustifikasi tindakan-tindakan dan untuk mengevaluasi orang lain termasuk
dirinya sendiri dan pengalaman-pengalamannyaB (Schwartz B dan B Bilsky, B 1987B
dalamBZanna,B1992). Menurut Schwartz, berdasarkan penelitian di 54 negara,
terdapat 10 values yaitu self-direction, stimulation, hedonism, achievement,
power, security, conformity, tradition, benevolence, dan universalism value
(Zanna,B1992). Values ini ada pada setiap budaya di dunia (Schwartz,B2001).
Dalam budaya Karo, terdapat perilaku berfikir yang dilarang atau yang
disebut sumbang perukuren, dimana dalam bermasyarakat, orang Karo harus
saling menghargai dan menghormati antara sesamanya dan tidak berprasangka
buruk terhadap orang lain. Melalui sumbang perukuren ini, diajarkan untuk selalu
menolong sesamanya, menghargai dan tidak melakukan tindakan yang dapat
menganggu dan menyakiti orang lain (H.G.BTarigan,1998). Nilai yang diajarkan
sumbang ini merupakan benevolence, universalism, security dan conformity
values.
Benevolence value memfokuskan perhatian terhadap kesejahteraan orang
lain yang berinteraksi setiap harinya. Value ini biasanya muncul dalam bentuk
sikap suka menolong, setia, pemaaf, jujur, dan bertanggung jawab. Tingkah laku
15
yang muncul adalah suka menolong, perhatian terhadap keadaan sekitarnya, setia
terhadap sahabat.
Universalism value yaitu value yang menekankan pada pengertian,
penghargaan, toleransi, dan perlindungan untuk kesejahteraan semua orang dan
alam. Kegagalan dalam menerima orang lain yang berbeda dan kegagalan
memperlakukan mereka dengan adil akan mengarah pada terjadinya perselisihan..
Security value lebih menekankan pada faktor keamanan, keselarasan, dan
stabilitas sosial, stabilitas persahabatan, dan stabilitas diri. Security value ini dapat
muncul dalam tingkah laku seperti menghindar dari perkelahian, menghindari dari
sakit, berbuat sesuai dengan aturan yang berlaku.
Conformity value menekankan pada pengendalian tingkah laku agar tidak
menganggu orang lain dan melanggar harapan sosial dan norma, sehingga
interaksi sehari-harinya dapat berjalan dengan lancar. Value ini biasanya muncul
dalam tingkah laku pengendalian diri dalam interaksi sehari-hari, biasanya dangan
orang yang dekat seperti patuh, disiplin diri, kesopanan, menghormati orang tua
dan yang lebih tua.
Sejak jaman dahulu, masyarakat Batak dikenal sebagai bangsa perantau.
Ini juga berlaku pada masyarakat Karo dimana pemuda Karo diajarkan untuk
berani pergi keluar daerahnya baik itu untuk menuntut ilmu ataupun mencari
pekerjaan (P. B Bangun B dalam B Koentjaraningrat, B 1985). Remaja Batak Karo
yang merantau ke Bandung, diharapkan untuk mampu hidup mandiri dan
mengambil keputusan yang sesuai dengan kehidupan yang mereka jalani, yang
jauh dari orangtua mereka. Nilai yang diajarkan untuk memulai hidup yang baru,
16
jauh dari orangtua, mencari tantangan dalam hidup dapat dikategorikan sebagai
stimulation value. Menurut Schwartz, value ini lebih menonjol pada kebutuhan biologis dalam mencari ketegangan. Value ini muncul dalam bentuk mencari
kesenangan baru, mencari tantangan dalam hidup untuk mendapatkan variasi
dalam hidup, sehingga hidupnya menjadi lebih mengairahkan.
Namun, walaupun remaja Karo yang berada di Bandung dapat menjadi
pengambil keputusan dalam kehidupan sehari-hari mereka, ada hal yang tidak
dapat diputuskan sendiri oleh remaja Karo, terutama yang berhubungan dengan
daliken si telu, yang menjadi pengendali dalam kehidupan bermasyarakat suku
Karo. Daliken si telu, merupakan kelompok kelompok kemasyarakatan yang
bertanggung jawab dalam pengambilan keputusan terutama yang berhubungan
dengan budaya, adat dan kehidupan seluruh masyarakat Karo.
Selain daliken si telu, sistem pengambilan keputusan dalam masyarakat
Karo juga ditentukan oleh sistem kekerabatan berdasarkan perbedaan usia.
Menurut P.Bangun B(dalam Koentjaraningrat, B 1985), budaya Karo memiliki
sistem kemasyarakatan yang berdasarkan perbedaan usia dalam menentukan hak
dan kewajiban terutama dalam upacara adat. Dalam hal menentukan upacara adat,
atau dalam hal urusan kekerabatan, hanya para orangtua (tua-tua) yang berhak
mengajukan saran dan mengambil keputusan. Adapun remaja (kalak singuda),
hanya dapat menjadi pelaksana, sedangkan anak-anak (danak-danak) tak
diperhitungkan, bahkan kalau mereka menjadi ahli waris misalnya, mereka harus
diwakili oleh ibu mereka.
17
Dalam menentukan pasangan hidup, remaja Karo diajarkan untuk sebisa
mungkin memilih pasangan yang berasal dari suku Karo. Akan dipandang
memalukan dan tidak menghormati budaya, jika misalnya seorang pemuda atau
pemudi Karo memilih untuk menikah dengan seseorang di luar suku Karo. Dapat
dilihat bahwa sistem pengambilan keputusan pada masyarakat Karo, terutama
remaja Karo, dapat menghambat self-direction namun mendukung tradition
value. Self-direction value merupakan pemikiran dan tindakan yang bebas dalam
memilih, menciptakan, mengeksplorasikan, dan menjelajah. Biasanya tingkah
laku yang muncul seperti suka mengambil keputusan sendiri, senang memilih
kegiatan-kegiatan untuk dirinya sendiri, memiliki rasa ingin tahu, memilih tujuan
hidupnya sendiri.
Tradition value merupakan nilai pada kelompok yang mengembangkan
simbol dan praktek yang mengungkapkan pengalaman dan nasib mereka bersama.
Cara bertingkah laku tradisional menjadi simbolik solidaritas kelompok,
mengekspresikannya sebagai jaminan mempertahankan hidup. Tradisi paling
sering mengambil bentuk sebagai ritual religius, keyakinan dan norma tingkah
laku. Tujuan motivasional dari tradition value adalah menghargai tradisi,
memegang teguh kepercayaan agama, menerima bagiannya dalam hidup dan
sederhana. Remaja Karo diajarkan untuk mengutamakan penerimaan akan adat
istiadat dan ide bahwa suatu budaya atau agama mempengaruhi remaja Karo.
Remaja Karo diajarkan untuk selalu mencapai prestasi yang baik di bidang
pendidikan, pekerjaan maupun dalam kehidupan sosial karena prestasi yang baik
dapat meningkatkan kedudukan sosial mereka dan keluarganya di dalam
18
lingkungan masyarakat Karo. Dengan keberhasilan dalam bidang pendidikan,
pekerjaan dan kedudukan sosial, orangtua akan bangga dan mendapatkan
penghargaan dari keluarga besar mereka. Nilai yang diajarkan ini termasuk dalam
Schwartz’s values yaitu achievement dan power values.
Achievement value yaitu value yang mengarah pada kesuksesan pribadi
dengan memperlihatkan kompetensi berdasarkan standar sosial yang berlaku.
Value ini biasanya muncul dalam bentuk kemampuan untuk mempengaruhi,
ambisi dan kesuksesan diri. Tingkah laku yang muncul seperti melakukan suatu
pekerjaan yang lebih baik dari orang lain, menunjukkan kemampuan-kemampuan
yang dimiliki. Power value yaitu value yang lebih menekankan pada pencapaian
status sosial atau kedudukan, penguasaan/pengendalian pada orang lain. Power
value biasanya muncul dalam bentuk mencari kekayaan, selalu ingin menjadi
orang yang mengambil keputusan dan ingin dihargai. Terdapat perbedaan antara
achievement value dan power value yaitu power value lebih menekankan
pencapaian dan pemeliharaan posisi dominan dalam sistem sosial yang lebih
umum, sedangkan achievement value lebih menekankan pada penampilan aktif
dalam kompetensi interaksi konkrit dengan orang lain.
Pada masa remaja, seorang individu akan lebih menghabiskan waktu
dengan belajar, baik formal ataupun informal, dan kegiatan bermain. Kegiatan
bermain mencakup bersosialisasi dengan teman, berolahraga dan bermain,
menonton televisi dan beristirahat (Steinberg, B 2002). Kegiatan bermain ini
bertujuan untuk mencari kesenangan yang akan memuaskan remaja. Kegiatan
bermain ini juga berlaku pada remaja Karo di Bandung. Menurut Schwartz,B
19
kegiatan mencari kesenangan ini merupakan hedonism value. Value ini lebih
mengarah pada kebutuhan untuk mencari kesenangan yang memuaskan remaja.
Tujuan dari value ini adalah tercapainya kebutuhan dalam pemuasan panca indra
atau fisik. Biasanya muncul dalam tingkah laku seperti suka bersantai atau
menjalankan hobi untuk waktu yang cukup lama.
Kesepuluh values tersebut dinamakan sebagai single values atau first
order. Kesepuluh single values mempunyai hubungan compatibilities dan
conflict. Dengan menggunakan Smallest Space Analysis (SSA), content
Schwartz’s values tergambarkan melalui item-item dari tiap values yang
disajikan sebagai point dalam suatu multidimensional space, dimana jarak antara
point merefleksikan hubuungan antara values. Structure Schwartz’s values
tergambarkan melalui jarak item values di dalam multidimendional space,
semakin dekat jarak point antara values semakin compatibilities hubungannya dan
semakin jauh jarak pointnya maka semakin conflict hubungannya. Selain content
dan structure, hierarchy dari kesepuluh single values dapat tergambarkan melalui
skala prioritas atau penting tidaknya kesepuluh values pada diri remaja.
Kesepuluh Schwartz’s values terbagi ke dalam 4 second order value type
(SOVT). Struktur pertama SOVT adalah dimensi Openess to Change, yang terdiri
dari dua single values, yaitu self-direction dan stimulation values. Hal yang
penting bagi kedua single values ini adalah terbuka pada perubahan. Remaja Karo
di Bandung yang memprioritaskan Openess to Change values akan mementingkan
kemandirian dalam berpikir, tertarik mencoba hal-hal baru, serta keinginan untuk
mendapat kesenangan yang baru. Struktur kedua SOVT adalah Conservatism
20
yang terdiri atas tiga single values, yaitu security, tradition dan conformity values.
Hal yang penting bagi ketiga single values ini adalah mempertahankan
kebiasaan-kebiasaan lama. Remaja Karo di Bandung yang memprioritaskan Conservatism
values akan mementingkan keamanan dalam kehidupannya, pengendalian tingkah
laku dan mematuhi harapan sosial, serta penghormatan dan komitmen terhadap
kebiasaan budaya dan agamanya.
Struktur ketiga SOVT adalah Self-Transendence, yang terdiri dari
benevolence dan universalism values. Hal yang penting bagi kedua single values
ini adalah menyatu dengan orang lain. Remaja Karo di Bandung yang
memprioritaskan Self-Transendence akan mementingkan kesejahteraan orang
yang berada di dekatnya, orang banyak dan alam. Struktur keempat SOVT adalah
Self-Enhancement. Self-Enhancement terdiri dari dua single values yaitu
achievement dan power values. Struktur keempat ini lebih menekankan pada
pengembangan diri baik dengan prestasi yang disesuaikan dengan standar sosial
maupun status sosial dan kedudukan untuk mempengaruhi orang lain. Remaja
Karo di Bandung yang memprioritaskan Self-Enhancement akan mengutamakan
prestasi yang disesuaikan dengan standar sosial seperti sekolah, dan status sosial
dan kedudukan untuk mengendalikan orang lain.
Selain SOVT diatas, single value hedonism terkait dengan SOVTB
Openess to Change dan SOVT Self-Enhancement. Remaja Karo di Bandung yang
memprioritaskan value ini mengutamakan kesenangan dan kepuasan hidup.
Openess to Change vs Conservatism dan Self-Transendence vs Self-Enhancement
memiliki hubungan yang negatif sehingga menimbulkan conflict, sedangkan
21
single values yang berada pada satu SOVT mempunyai hubungan yang
compatibilities.
Values terbentuk melalui proses transmisi yang mekanismenya sama
seperti proses terbentuknya belief yaitu keyakinan apakah sesuatu itu benar atau
salah, baik atau buruk atau dikehendaki atau tidak dikehendaki. Di dalam proses
transmisi tedapat 3 komponen, yaitu kognitif, afeksi dan behaviour (International
Encylopedia of the Social Science, 1998). Komponen kognitif muncul dalam bentuk pemikiran dan pemahaman terhadap values mengenai baik/buruk,
diinginkan/tidak diinginkan mengenai suatu obyek atau kejadian yang ada di
sekitar orang yang bersangkutan. Kedua adalah afeksi, yaitu values yang awalnya
hanya berupa pemahaman yang berkembang menjadi penghayatan tentang suatu
obyek atau kejadian seperti suka/tidak suka, senang/tidak senang. Komponen
ketiga yaitu behaviour. Komponen yang sudah semakin mendalam pada diri
remaja Karodan muncul dalam bentuk tingkah laku seperti bertingkah laku sesuai
dengan values yang menonjol pada remaja Karo.
Selain memiliki tiga komponen tersebut, terdapat pula tiga sifat transmisi
values yang terdapat pada tiap remaja Karo. Sifat yang pertama adalah transmisi
vertikal yaitu transmisi values Karo yang diturunkan oleh orangtua asli. Transmisi
ini dapat berupa transmisi enkulturasi, yaitu transmisi kebudayan sendiri yang
diwariskan oleh orangtua, dan juga melalui interaksi atau sosialisasi khusus dalam
kehidupan sehari-hari dengan orangtua seperti pola pengasuhan anak.
Transmisi kedua adalah transmisi oblique, yaitu transmisi yang berasal
dari orang dewasa lain yang berasal dari kebudayaan sendiri dan transmisi melalui
22
orang dewasa lain yang berasal dari kebudayaan lain yang akan terbentuk melalui
proses enkulturasi dan juga sosialisasi. Pada remaja Karo di Bandung, transmisi
dari orang dewasa lain yang berasal dari kebudayaan lain seperti budaya Sunda
akan terbentuk melalui proses akulturasi, yaitu pengembangan pengaruh oleh
kebudayan lain kepada kebudayaan Karo dan juga resosialisasi khusus melalui
interaksi dengan orang lain yang berasal dari luar budaya Karo. Orang dewasa
yang berperan dalam transmisi oblique ini adalah seperti guru, dosen, pengasuh,
dan orang dewasa yang berasal dari kebudayaan lain di lingkungan sekolah dan
rumah mereka atau kerabat dan keluarga seperti paman, bibi, kakek, nenek, atau
orang dewasa lain.
Sifat transmisi ketiga adalah transmisi horizontal yaitu pemindahan values
yang terjadi melalui enkulturasi dan sosialisasi dengan teman sebaya, maupun
hasil dari akulturasi dengan teman sebaya dari budaya lain dan resosialisasi
khusus dengan mereka (Berry,B1999).BTransmisi horizontal pada remaja Karo di
Bandung dapat terjadi melalui teman dalam lingkungan sekolah, bermain, gereja,
mesjid, rumah dan sekitar remaja Karo yang berasal baik dari kebudayaan Karo
maupun kebudayaan lain.
Pembentukan values tidak terlepas dari faktor internal remaja Karo.
Menurut Schwartz,B1992,Bdiperoleh bahwa remaja lebih banyak memperlihatkan
stimulation dan hedonism value, dan lebih sedikit memperlihatkan tradition,
security dan conformity values. Namun berdasarkan penelitian pada siswa/i kelas
III di SMU’X” Bandung, yang dilakukan oleh Mia B Hapsari, 2005, diketahui
bahwa remaja lebih mengutamakan benevolence, security dan self-direction
23
values. Usia yang lebih muda membuat remaja menyukai hal-hal baru yang
berbeda dengan hal yang biasanya dilakukan, namun remaja di Bandung, lebih
mengutamakan nilai yang lebih memperhatikan kesejahteraan masyarakat
disekitarnya dan mandiri secara pemikiran dan tingkah laku.
Faktor internal lain adalah pendidikan. Pendidikan berkorelasi positif
dengan self-direction dan stimulation values, dan berkorelasi negatif dengan
conformity dan tradition values. Hal ini sesuai dengan penelitian yang telah
dilakukan oleh KohnB&BSchooler,1990BdanBPrince-GibsonB&BSchwartz,B1994B
(Berry,1996:91).
Faktor gender juga mempengaruhi values. Berdasarkan penelitian di 47
negara, yang dilakukan oleh Prince-GibsonB&BSchwartz,B1994B(Berry,B1996:92)B
values remaja laki-laki lebih mengarah pada self-direction, stimulation, hedonism,
achievement dan power values, sedangkan remaja perempuan lebih mengarah
pada security dan benevolence values.
Agama juga turut berperan serta dalam pembentukan value. Berdasarkan
hasil penelitian Schwartz B & B Huismans, B 1995; B Roccas B & B Schwartz, B 1995B
(Berry, 1996: 92); diketahui bahwa semakin besar komitmen pada agama maka
tradition value semakin diprioritaskan.
1.6. Asumsi
- Sumber pembentuk value pada remaja Karo di Bandung terbagi atas dua
faktor, yaitu faktor eskternal dan faktor internal.
24
- Faktor eksternal pembentukan values adalah orangtua, teman sebaya, dan
orang dewasa lain di sekitarnya.
- Faktor internal pembentukan values adalah usia, pendidikan, jenis kelamin,
dan agama
- Terdapat 10 tipe Schwartz’s values yang berlaku universal pada remaja Karo
di Bandung.
25
Vertical transmission
1. Enkulturasi umum dari orang tua
2. Sosialisasi khusus ( pengasuhan anak)
Oblique transmission Oblique transmission
1. Enkulturasi umum dari sekolah 1. Akulturasi umum dari sekolah
2. Sosialisasi khusus dari sekolah 2. Resosialisasi khusus dari sekolah
Horizontal tramsmission Horizontal transmission
1 Enkulturasi dari teman sebaya Remaja Karo 1. Akulturasi umum dari teman sebaya
2. Sosialisasi khusus di Bandung 2. Resosialisasi teman sebaya
Faktor Internal Schwartz’s Values
- Usia - Self- Direction
- Jenis kelamin - Stimulation
- Pendidikan - Hedonism
- Achievement
- Power
- Security
- Conformity
- Tradition
Bagan 1.1. Kerangka Pikir - Benevolence
- Universalism
