K
O
M
U
N
I
T
A
S
40PEMAHAMAN KRITERIA WUJUD AL-HILAL DI PD PERSIS CIANJUR DALAM TINJAUAN SYAR’I DAN ASTRONOMI
Ba sh or i Alw i*
Dosen Te tap Fak ultas Syariah & Ekonom i Islam IAI Nurul Jadid
Ab str a k
Sebagai sebuah orm as Islam , Pe rsis mem punyai alm anak ata u kalender tersendiri, yang berisi pe nanggalan Kam aria h, penang galan m asehi dan wak tu salat, d an dalam penentu an awal bula n kam ariah Persis m e nggunaka n m eto de Hisab. Menurut inform asi dari catatan Dewan Hisab Rukyat Pe rsis, sejak tahun 1960 sam pai sekarang Pe rsis pernah 4(em pat) kali berg anti kri teria dalam penentuan awal bula n Kam ariah, ant ara lain kriteria Ijtim a Qabla al-Gu rub, kriteria Wujud al-Hilal, krteria MABIMS, dan terakhir kriteria Astronom i (LAPAN) , tetapi sam pai sekarang m asih ada sebagian k elom pok di Pe rsis yang m asih m enggunak an kriteria Wujudu Hilal, yang berkedudukan di PD Pe rsis Cianjur, wala upu n secara ins titusi Pe rsis sekarang m enggun akan kriteria Astronom i.
Pokok perm asalahan penelitian ini m engk aji kriteria Wujud al-Hilal y ang m asih digunaka n di PD Pe rsis Cianjur dalam persfe ktif syar’i dan astronom i, sehingga m ere ka m asih bertahan m enggunakan kriteria ini, p adahal secara instit usi, Pe rsis sekarang m enggu nakan kriteria MABIMS.
Pe nentuan awal b ulan kam aria h pada dasarnya a dalah m enentukan tersebut selanjutnya dia nalisa dengan car a direduksi, disajikan , dive rifikasi, dan p ada akhirnya ditarik ke sim pulan.
K
O
M
U
N
I
T
A
S
41argum en-ar gum en astrnom i tent ang ufuk, terbenam m a tahari dan m ak na hilal itu sendiri m enuru t astro nom i.
Dari penelitian ini penulis berharap dapat m enam bah kh asana h keilm uan yang berm anfaat, dan m udah-m u dahan bisa dijadikan sebagai bahan pertim banga n oleh kelom pok y ang m asih m enggunakan kriteria Wujud al-Hial yang berada di PD Pe rsis Cianjur untuk dijadikan sebagai pijakan dalam penetuan awal b ulan kam ariah.
K
O
M
U
N
I
T
A
S
42mucul sekitar tahun 1960. Dar i hasil wawanc ar a awal61 dengan salah seor ang
anggota DHR62, dapat disimpulkan b ahwa Per s is sejak tahun 1960 samp ai
M uhamm adiyah ke arah pengg unaan teori w ujudul hilal sudah tam pak sejak M ajelis Tarjih menga mbil kepurusan t ent ang hisab dan rukyat pada t ahun 13 51 H/ 1932 M . Ist ilah yang digunakan dalam keput usan it u adalah w ujudul hilal. Selengkapnya bacaBasit Wahid. " Putusan M ajlis Tarjih tentang Aw al dan Akhir Ramadlan", makalah disampaikan pada Workshop Nasional Met odologi Penet apan Awal Bulan Kamariah Model Muhammadiyah, 19-20 Okt ober 2002 di MSI UMY, hlm. 3. Lihat juga Oman Fat hurohman SW " Hisab M uhammadiyah: Konsep, Sist em,
M et ode,dan Aplikasinya" , makalah disampaikan pada Workshop Nasional M et odologi Penetapan Aw al Bulan M odel M uhammadiyah, 19-20 Okt ober 2002 di M SI UM Y him. 6. Perhat ikan pula Himpunan Putusan Tarjih, hlm. 291
60
M elalui BHR yang be rada di baw ah Kemen t rian Agama RI, pemerintah telah menetapkan krite ria yang dipakai dalam me nentukan aw al bulan kamariah, y ang t ercant um dalam lampiran 1 dan 2
61
Waw acara dilaksanakan t anggal 24 Ok t ober 2014 d i Pesant ren Persis M at raman Jakarta
62
K
O
M
U
N
I
T
A
S
43sekar ang suda h m engalami per gantian kr iter ia p enentu an awal bula n
kamar iah63 sebanyak 4 k ali, antar a lain :
A. Kr iter ia Ijtima’ Qob la al-Ghurub tahun 1960 B. Kr iter ia Wujud al-Hilal tahu n 1996
C. Kr iter ia MABIMS tahun 200 2
D. Kr iter ia Ast r o nomi tahun 2011
Secar a ins tit usi dalam p enentua n aw al bulan k amar iah Per s is sekar ang
menggunakan Kr iter ia Ast r o nomi. Sem entar a itu, di P D P er sis Cianjur dalam
penentuan awal bul an k amar iah masih m enggunakan kr iter ia w ujud al-hilal,
dan keadaan ini sudah ber lan gsung sejak sekitar t ahun 1 996 sam pai sekar ang,
walau s ecar a instit usi kr itr ia w ujud al-hilal sudah ditinggalkan o leh PP Per s is
sendir i dengan ber ba gai alasan, diantar anya ketid ak sesuaian dengan aspek
astr onomi dan syar ’i.
Dar i P er bedaan kr iter ia antar a PP Per sis dan PD Per s is Cianjur ter s ebut
melahir kan per bedaan pelaksanaa n Saum Ra mada n, idul Fitr i dan idul Adh a
jika ketinggian hilal hasil per hitungan ber kis ar kur ang dar i 2 d er ajat64,
sehingga dar i p er bedaan pelaksanaan iba dah-ibadah ter s ebut mel ahir kan
ketidakhar monis an dikalan gan a nggota Per s is sendir i, d an kead aan ter s ebut
akan ter us ber langsun g, sela ma P D Per s is Cianjur masih b er tahan de nga n
kr iter ia wujud al-hilalnya.
63
Perhit ungan menurut pe redaran bula n ( kalender, penanggalan) (DEPDIKNAS, 2008:625)
64
K
O
M
U
N
I
T
A
S
44Dar i fakta yan g ada di atas apaka h seb enar nya per masala han yang
sangat m endas ar dar i p er bedaa n p elaks ana an ib adah ter s ebut? apaka h
masalah syar ’i, dalam h al ini per bedaan inter pr etasi dar i dalil-dalil tentan g
penentuan awal bulan kamar iah , atau p er bedaan m etode p er hitungannya ,
atau ad a h al-hal l ain dilu ar kedua masalah ter s ebut.
Syar at yang har us dip enuhi d alam kr iter ia wujud al-hilal ad alah p ada
tanggal 29 bulan kamar iah m atahar i ter benam l ebih dulu dar i bulan setelah
ijtima’, jik a sy ar at ter s ebut t er penuhi, m aka mal am itu da n s elanjutnya suda h
masuk bulan b ar u, atau singkatnya per gantian bulan la ma ke bulan bar u itu
cukup ditandai d engan ijtim a’ ter jadi sebelum m aghr ib d an matah ar i lebih
dulu ter benam dar i bulan. Apakah sese der hana itu d alam m enentukan awal
bulan kam ar iah ?
Jika d engan wujudnya hil al mer upakan tan da per pind ahan bula n l ama
ke bula n b ar u, maka d alam m etode per hitunganny a tid ak usa h
memper hit ungkan selisih azimut, sudut elon gasi, u fuk ma’i, ilumin asi bulan,
lama hilal di atas u fuk, kar ena tidak ber pengar uh untuk seked ar menentuka n
keber adaan hilal si atas ufuk, buk an untuk dilihat.
Dar i per nyataan d i atas, bis a diamb il kesimpulan bahwa d alam
penentuan awal bulan k amar iah tidak bisa l epas dar i aspek syar ’i da n
astr onomi, jika menyimpulk an hilal h ar us ter lihat seba gai batas dar i
per pindahan bulan lama ke bulan bar u, m aka metode p er itungannya har us
banyak melib atkan asp ek-aspek ast r o nomi.
Penentua n aw al bulan k amar iah tidak bisa lepas dar i masala h syar ’i dan
astr onomi, dan sebuah kr iter ia pene ntuan awal bulan kamar iah ditur unk an
al-K
O
M
U
N
I
T
A
S
45hilal yang digun akan oleh PD Per s is Cianjur memaknai bahwa p er pindaha n
bulan lama ke bula n bar u ad alah d engan wujudnya hilal, tidak
memper masalahkan hilal ter lihat ataupun tidak.
Penentua n aw al bulan k amar iah tidak bisa lepas dar i masala h syar ’i dan
astr onomi, dan sebuah kr iter ia pene ntuan awal bulan kamar iah ditur unk an
dar i hasil pemaknaan hil al b aik secar a syar ’i d an astr onomi. Kr iter ia wujud
al-hilal yang digun akan oleh PD Per s is Cianjur memaknai bahwa p er pindaha n
bulan lama ke bula n bar u ad alah d engan wujudnya hilal, tidak
memper masalahkan hilal ter lihat ataupun tidak.
A. Menentukan Awal Bulan Kamariah
Per hit ungan wakt u (penan ggalan) dalam p enentua n ja dwal iba dah
r it ual seper ti wakt u sholat li ma wakt u, Saum Ramadan, Ibadah Haji dan
sebagainya , mer upakan m asalah yan g p enting d alam Is lam. Pen entuan
jadwal ibadah d an sist em penanggalan Is lam itu mengacu pada dua
sumber hukum Islam yang utama yaitu Al Qur ' an d an Al Hadist. Ber ik ut
penulis ca ntumkan ayat -ayat al-Qur ’an dan al-Hadis seb agai d asar hukum
yang ber kaitan dengan penentuan awal bulan Kamar iah.
1. Sumber al-Qur ’an
Ber ik ut beber apa ayat yan g b er kaitan dengan penentuan awal
bulan:
a.
Sur at al-Baqar ah : 185َن ﺎ َﻀ َﻣ َر ُﺮ ْﻬ َﺷ
...
ْﻢ ُﺼ َﻴ ْﻠ َـﻓ َﺮ ْﻬ ﱠﺸ ﻟ ا ُﻢ ُﻜ ْﻨ ِﻣ َﺪ ِﻬ َﺷ ْﻦ َﻤ َﻓ
K
O
M
U
N
I
T
A
S
46b .
Sur at Yasin : 40َن ﻮ ُﺤ َﺒ ْﺴ َﻳ ٍﻚ َﻠ َـﻓ ِ ﱞﻞ ُﻛ َو ِر ﺎ َﻬ ﱠـﻨ ﻟ ا ُﻖ ِﺑ ﺎ َﺳ ُﻞ ْﻴ ﱠﻠ ﻟ ا َ
ﻻ
َو َ
ﺮ
ﻤ
َ
َ
ﻘ
ْ
ﻟ
ا َك ِر ْ
ﺪ
ُ
ﺗ
ْن َأ
ﺎ
َ َ
ﻲ
ِ
ﻐ
َ
ﺒ
ْ
ﻨ
َـ
ﻳ
ُ
ﺲ
ﻤ ﱠﺸ ﻟ
ْ
ا َ
ﻻ
Ar tinya :”Tidaklah mungkin ba gi m atahar i m endapatk an bulan dan malampun tidak d apat me ndahului sian g. Dan masing-masin g ber edar pada gar is ed ar nya”. (DEPAG, 44 3:2002) bula n Syaba n m enjadi tiga puluh hari”
b. Hadis Bukhar ī,1407, juz II : 674
ﱠ
ﺣ
َ
او ُ
ﺮ
ﻄ
ِ
ﻔ
ْ
ُـ
ﺗ
َ
ﻻ
َو َل َ
ﻼ
ِ ا او
ﺮ
َ
َـ
ﺗ
ﱠ
ﺣ
َ
ْا
ﻮ
ﻣ
ُ
ﻮ
ْ
ُ
ﺼ
َ
ﺗ
َ
ﻻ
ُ
ﻪ
َ
ﻟ
او ُر ُ
ﺪ
ْ
ﻗ ﺎ
َ
ﻓ
ْ
ﻢ
ﻜ
ُ
ْ
ﻴ
َ
ﻠ
َ
ﻋ
ﱠﻢ
ﻏ
ُ
ْن ِ
ﺈ
َ
ﻓ
ُ ْو َ
ﺮ
َـ
ﺗ
Artinya : “Janganlah kam u sekalian m em ulai shaum ,sehingga m elihat hilal, d an jang anla h kam u sekalian berbuka sehin gga m eliha t hilal, m aka jika terhala ng ata s kam u sekalian , m aka takdirkanla h”
Dan b eber apa ayat atau h adits yang lain yang b er kaitan d engan penentuan awal bulan.
3. Rumus-Rumus Per hitugan P ene ntuan Aw al Bul an kam ar iah65
a. Menentukan k apan ter jadi ijtima’66.
65
K
O
M
U
N
I
T
A
S
471. FIB (Fr action Illumination Bulan)
Mencar i data Fr action Illumination Bulan (der ajat, m enit, dan detik) ter k ecil di d ata Ephem er is pada tanggal yang dimaksud, dalam s atuan j am menur ut waktu GMT.
2. ELM (Ecliptic Lon gitude Matahar i)
Mencar i dat a Ecliptic Long itude Matahar i (der aj at, m enit, dan detik) di d ata Ephem er is pada tanggal yang dimaksud, dalam
satuan jam menur ut waktu GMT
3. ALB (Appar ent Longitude Bulan)
Mencar i data Appar ent Lon gitude Bulan (d er ajat, menit, dan
detik) di d ata Ephem er is pada tanggal yang dimaksud, dalam
satuan jam menur ut waktu GMT
4. Sabaq Matah ar i (SM)
Mencar i kecep atan ger ak Matah ar i pada Ecliptic Lon gitude
Matahar i per jam dengan satuan der ajat, menit dan detik
5. Sabaq Bulan (SB)
Mencar i kecep atan ger ak Bulan pad a Apparent Long itud e Bulan per jam de ngan satuan der ajat, menit dan detik
6. Rumus menen ukan sa at ter jadi ijtim a'
= Jam FIB (GMT) + ( ELM - ALB ) + 7.00 (WIB) SB - SM
b. Menenentuka n kap an matahar i ter ben am
66
Ijt imâ‘ at au konjungsi bula n dan mat a hari didefinisikan dengan “ the moon is in conju nct ion w ith the sun w hen t he tw o bodies nave t he same celest ial
K
O
M
U
N
I
T
A
S
481. Rumus : 12 – eo + (to/ 15) – KWD
2. Tinggi matahar i : hm = 0o – SD – Ref – Dip
3. Sudut wakt u matah ar i : cos t = - t an p tan δm + sin hm / cos p /
cos δm
4. Menentukan Azimut Matahari : Cotan A = - sin p / tan to + cos p
tan δ / sin to
5. KWD ad alah s elisih wakt u antara waktu lokal da n wakt u wilayah
c. Menentukan Posisi Bulan
1. Menentukan Sudut Wakt u Bulan ( tb ) Rumus tb = ARm – ARb + tm
2. Tinggi Hakiki Bulan Sin hb = sin p sin δb + cos p cos δb cos tb
3. Tinggi Hilal lihat Rumus : h'b = hb – Par + SD + Re f + Dip
4. Horizontal Parallax bulan (Hpb) : cos hb x Hpb
5. Lama Hilal di atas Ufuq (LHUc) = h ’b x 0o 4’
6. Menentukan Azimut Bulan : Cotan A = - sin p / t an tb + cos f t an
δb/ sin tb
B. Kr iteria Wujud al-Hilal di PD Persis Cia njur.
Pembah asan kr iteria Wujud al-Hilal di PD Pers is Cianjur secara umum tidak bisa lepas dari kr iteria Wujud al-Hilal Muhamm adiyah,
K
O
M
U
N
I
T
A
S
49menggunakan kr ieria in i adalah Muhammadiya h67, dan yang p aling
pertama mengun akannya kemudian diikuti oleh Pers is68.
K
O
M
U
N
I
T
A
S
50setelah Matahari terbenam maka p ada petan g hari ters ebut dinyatakan
sebagai awal kamar iah, tan pa m elihat berap apun s udut ketin ggian Bulan saat Matahari terbenam.
Wujud al-Hilal yan g dipakai oleh Pers is, m enamb ahkan syarat
“Seluruh Indonesia” d an men ggun akan ufuk m ar’i. Jadi lengkapnya ad alah kr iteria Wujud al-Hilal Seluruh Indonesia69 dengan Ufuk Mar’i.
Di lihat da n s egi bah asa dalam beb erapa hadis yan g memer intahkan memulai dan mengakhir i saum (ldul-Fitr i) menggunakan kata : Raa-Yar ā
menurut kaidah b ahasa Arab, kata itu termasuk lap adz musytarak (mempunyai beberap a art i), da n huruf "Lam " d alam hadis tersebut di at as adalah "Litt a'kid" bukan " Litta'lil” (Syaukany, tt : IV : 202) .
Selanjutnya ap a yang diseb ut dengan hilal?, “Orang-or ang bertanya kepadamu (Muhamm ad) te ntang hilal-hilal. Jawabla h olehmu, hilal-hilal itu adalah mawāqit (pert anda wakt u) u ntuk kepent ingan m anusia dan
ibadah haji”.(QS.al-Baqarah:189) . Mawāqit jama dari k ata "Miqot” yang artinya batas waktu, at au Hilal itu pertanda wakt u (awal) bula n (Sayis i, tt : I :99)
Dipilihnya ufuk mar' i seb aga i miqat makani d alam p enetapan awal bulan kamariah didas arkan pada :
a. Kesepakatan para ahli hisab bahwa matah ari dinyatakan telah
terbenam, ap abila titik pusatnya sudah memasuki daerah civil twilight minimal 1° di bawah ufuq mar’i. Ufuk ters ebut batas awalnya ad alah
69
K
O
M
U
N
I
T
A
S
51ufuq mar' i dan sa at mulai tibanya sh alat m agrib.
b. Ketinggian hilal di atas ufuq hakiki dikor eksi dengan kerend ahan ufuq(Dip), dengan pembiasan cahaya (Re faksi), dengan semidiameter, dan d engan p aralaks.
Rukyat, dalam pengertian melihat hilal d engan mata telanjan g bukan ibadah mah dah, seb ab c ara rukyat tid ak diatur oleh syara', rukyat merupakan salah satu up aya p embuktian dari his ab, dalam pengertian
melihat hilal dengan ilmu , apakah hilal terlih at ata u tid ak. Jika hilal sudah wujud, walaupun tidak terlihat d engan m ata telanjang, mak a hilal itu tetap wujud.
Mengenai hadis tentan g rukyat (Bukhārī,1407 ,juz II:674) Ali Ghazaly berpendapat, bukan perintah m elakukan rukyat, tetapi perintah
melakukan shau m dan berbuka (b erhari raya) setelah diketahui kemunculan hilal sebagai p ertanda telah masuknya awal b ulan. Had is ters ebut s usunannya sama de nga n Firma n Allah SWT (Q.S, al-Is ra’ : 78)
“Dirikanlah olehm u (Muh ammad ) s halat p ada wakt u telah tergelincir nya matahari samp ai malam gelap dan dirikan pula shalat shubuh, sesungguhnya shalat shubuh itu disaksikan”.
Ayat di at as m erupakan perintah mesti mendirikan shalat wajib yang lima wakt u, mulai d ari dzuhur, yaitu setelah tergelincir nya m atahari, bukan perintah m esti menggeser-geser m atahari atau men ggelincirkan
matahar.
Dengan b erlandaskan pada Firman Allah SWT (Q.S, Yunus : 5) Sutr isno Muliawan Syah berpend apat b ahwa : ayat ini lebih tegas
K
O
M
U
N
I
T
A
S
52untuk mengetahui bilangan tahun dan hisab, bahkan kita seh arusnya
merasa m alu bila kita bersikukuh untuk memaksakan penggun aan metoda rukyat, man akala metoda hisab telah d apat kita gun akan.
Tidak dianggap keluar d ari kor idor bahasa, manak ala m emah ami
sabda Rasul (Bukhārī,1407, juz II : 674), bahwa kata rukyat bukan hanya terbatas melih at d engan mata telanjan g saja dalam mengamati k ehadiran bulan/ hilal. Namun men gam ati dengan pikiran (ilmu ) itu pun rukyat.
Bahkan m erukyat bil ’ilmi (Hisab) merupaka n b agia n d ari rukyat itu sendiri, sert a in ilah esensi sesun gguhnva dari sabd a Rasulullah SAW70.
Sukandi, S., (1985:14 )71 mengatakan : “Melihat itu dengan mat a atau
dengan akal, j adi melih at dengan akal d alam ur usan ini dinam akan hisab. Begitu pula d engan kalim at ”syahida ” d alam ayat yan g m emerintah
melihat p enanggalan bulan, ya ng b erarti bersaksi. Menyaksikan it u tidak selamanya dengan mata , bole h d engan akal atau dengan keyakinan sepert i kita bersaksi tentang adanya All ah. Bahkan ketika mendu ng, Nabi
SAW memerintahkan untuk menghitung seba gaim ana mestinya”.
C. Rumusan Penentu an Aw al Bula n Qam ariah Menurut Syar’i Dan
Ast ronomi
1. His ab dan rukyat.
His ab dan rukyat memiliki kedudukan yang sama,
masing-masing berdiri sendiri bisa dijadikan dasar penetapan ABK, t ermasuk
70
Supaya benarlah seseorang menghi t ung iddah nya, kapan mulai shaum Ramadan, kapan harus be rhar i raya, kapan harus mengel uakan zak at simpanannya, dan sebagainya.
71
K
O
M
U
N
I
T
A
S
53di dalamnya wakt u-wakt u ibadah. Namun persoalannya di sini,
bukan hanya sekedar akurat, tepat dan sesuai dengan fakt a, melainkan lebih dari itu menyangkut sah atau tidaknya suatu peribadatan yang st andarnya adalah hukum syari‘i. Apakah hisab,
memiliki dasar hukum dan argumen-argumen syar‘i sebagaimana rukyat.
Hasil hisab mungkin berbeda dengan hasil rukyat, yang
sebenarnya tak lain hanyalah pengakuan or ang melihat atau tidak melihat hilal, tetapi mest i sesuai dengan fakt a alam yang terjadi, karena hisab (ilmu falak/ astr onomi) dirumuskan berdasarkan hasil
pengamatan (observasi) semenjak ratusan tahun yang lalu72, yang tingkat kesalahannya terus diperbaiki sampai sekarang dengan
menambahkan kor eksi-kor eksi, dan dari pengalaman pengamatan ters ebut disusun secara sist ematis sehingga menjadi sebuah disiplin ilmu yaitu Ilmu Falak (Astr onomi)
Jika dilihat dari segi epist emologi ilmu, bahwa pengetahuan hisab didapat dari pengalaman-pengalaman pengamatan yang beratus-ratus tahun lamanya lewat metode ilmiah sehingga menjadi
sebuah ilmu hisab (asr tonomi).
Berkaitan dengan hal ters ebut, Suriasumantri, J.,(1982:119) meyatakan bahwa metode ilmiah, merupakan pros edur dalam
72
K
O
M
U
N
I
T
A
S
54mendapatkan pengetahuan yang disebut dengan ilmu. Jadi ilmu
merupakan pengetahuan yang didapatkan lewat metode ilmiah. Tidak semua pengetahuan bisa disebut ilmu, sebab ilmu merupakan cara medapatkanya harus memenuhi syarat-syara tert entu.
Syarat-syarat yang harus dipenuhi agar suatu pengetahuan bisa disebut degan ilmu, tercantum dalam apa yang dinamakan dengan metoda ilmiah. Metoda menurut Senn, merupakan suatu pros edur atau cara
mengetahui sesuatu, yang mempunyai langkah-langkah yang sist ematis. Sedangkan metodologi merupakan suatu pengkajian dalam memepelajari peraturan-peraturan yang terdapat dalam
metode ters ebut. Jadi metodologi ilmiah merupakan pengkajian dari peraturan-peraturan yang terdapat dalam metode ilmiah. Metode ini
secara falsafati termasuk dalam apa yang dinamakan epist emologi. Epistemologi merupakan suatu pembahasan mengenai bagaimana
kita mendapatkan pengetahuan : apakah sumber-sumber
pengetahuan? apakah hakikat, jangkauan dan ruang ingkup pengetahuan? Apakah manusia dimungkinkan untuk medapatkan pengetahuan? Sampai tahap mana pengetahuan yang mungkin untuk
ditangkap manusia.
Perlu diketahui juga keberadaan hisab dan rukyat ibarat dua sisi mata uang, yang saling melengkapi. His ab sebagai pengontrol
K
O
M
U
N
I
T
A
S
55dengan kondisi jaman Nabi, ketika datang seor ang ‘Arobiyun73
kepada Nabi melaporkan, bahwa dia melihat hilal, dan Nabi mengklarifikasi cukup dengan sumpah (Syahadat), setelah itu diumumkan bahwa besoknya mulai pelaksanaan shaum Ramadan,
tapi untuk kondisi sekarang apakah cukup hanya dengan sumpah saja.
Untuk kondisi sekarang sumpah saja tidak cukup mengingat
banyak laporan-laporan mengenai hilal sangat kont rover si walaupun sipelapor yang melihat hilal ters ebut s udah disumpah, maka peranan hisab disini sangat penting sekali sebagai penguat klarifikasi data
mengenai keberadaan hilal.
Sebenarnya, apa yang dijadikan rujukan hisab, secara umum
dapat dikatakan sama dengan yang dijadikan rujukan rukyat. Perbedaannya yang pokok terletak pada pemahaman dan penafsir an terhadap sumber atau dalil hukum, yakni al-Quran dan al-Hadis.
Akan tetapi dalam hal ini, terdapat sedikit perbedaan yang cukup menarik. Ru`yat disebut-sebut secara eksplisit dalam as-Sunnah, tetapi tidak disebut-sebut dalam al-Quran. Sebaliknya hisab secara
eksplisit disebut-sebut dalam al-Qur’an tetapi tidak dalam Sunnah. Har us diakui bahwa hisab bukan bagian dari masalah ibadah (syar’i) tapi bersipat keduniaan, karena sebelum Is lam hadir ilmu
hisab sudah ada, terbukti dengan adanya data-data tentang keterlihatan hilal (Ilyas,1984:83), yang dirumuskan dalam bentuk
73
K
O
M
U
N
I
T
A
S
56rumusan matematis. Maka ketika ada pernyataan dari Nabi tentang
umatnya pada wakt u itu, Dia bersabda ”Sesungguhnya umatku keadaannya Ummi, yaitu tidak bisa menulis dan membaca”. Dari pernyataan Nabi ters ebut, bisa disimpulkan bahwa Nabi sudah
mengetahui tentang keberadaan perhitungan (hisab) untuk menentukan ABK, tapi dikarenakan pada wakt u itu ummatnya banyak yang tidak bisa menulis dan menghitung, maka yang dipakai
sebagai sar ana untuk menentukan ABK adalah rukyat karena rukyat lebih praktis dan mudah, t erbukt i dengan lapor an seor ang ‘arābiyyun (badui) yang melihat hilal, dan laporannya diterima oleh Nabi setelah
disumpah. Jika pada wakt u itu umat Nabi Muhammad sudah bisa menulis dan menghitung, ada kemungkinan menggunakan hisab
sebagai sar ana nntuk menentukan ABK.
Untuk kondisi sekarang sudah banyak umat muslim yang bisa menghitung secara akurat74mengenai penentuan ABK, maka hisab
sudah bisa digunakan, dengan s yar at memperhit ungkan posisi bulan supaya bisa dilihat, bukan hanya memperhit ungkan keberadaannya, karena asal dari penentuan ABK adalah rukyat, dan arti asal dari
rukyat dengan bentuk tungalnya adalah “Raâ” yang mempunyai ar t i :
1) melihat, 2) dapat dilihat, 3) menger ti, 4) menyangka, 4) menduga,
5) mengir a, 6) ber mimpi(War son, 1985:460), kalaupun ada pendapat
bahwa “Raā” diartikan melihat dengan ilmu, maksudnya adalah hisab
74
K
O
M
U
N
I
T
A
S
57itu sendiri, tetapi dalam praktek perhitungannya, memperhit ungkan
posisi hilal supaya bisa dilihat, bukan hanya keberadaannya saja. Berbeda dengan rukyat yang banyak disebutkan dalam al-Hadis, dilihat dari redaksinya menunjukan kalimat perintah, dimana
dalam kaidah ushul fiqh “asal dalam perintah menunjukan wajib”(Hakim,t.th:15), atau larangan dimana dalam kaidah ushul fiqh “asal dalam lar angan menunjukan haram” (Hakim,t.th:30),
Jika melihat redaksi sebagian hadis-hadis tentang rukyat yang disebutkan di atas, yang menjadikan wajib bukan rukyatnya tetapi shaumnya, tapi jika melihat kaidah “Tidak sempurna suatu kewajiban
kecuali dengan yang lain, maka yang lain ters ebut menjadi wajib”, maka jika dikaitkan dengan hadis-hadis rukyat ters ebut, shaum itu
wajib tetapi shaum tidak bisa dilaksanakan jika tidak mengetahui kapan w aktu memulai dan mengakhiri shaum ters ebut, maka rukyat merupakan sarana untuk menentukan awal dan akhir shaum,
hukumnya menjadi wajib.
Selanjutnya, yang dimasud dengan rukyat adalah untuk
menentukan kapan memulai dan mangakhiri shaum,yang
dilaksanakan pada tanggal 29 bulan berjalan, pada saat matahari terbenam, jika dalam rukyat itu hilal terlihat maka besoknya shaum atau berhari raya, tetapi jika hilal tidak terlihat/ terhalang, maka
genapkan/ sempurnakan bilangan bulan menjadi 30 hari, berarti melaksanakan shaum atau berhari raya pada hari selanjutya. Seandainya pada hari ke 30 hilal tidak terlihat/ terhalang, t idak mest i
K
O
M
U
N
I
T
A
S
5831 hari, karena umur 1 bulan itu 29 hari dan 30 hari(Muslim,t.th: juz
II : 759). 2. Hilal
Dalam pemb ahasan selanjutnya, tentan g penentuan ABK perlu
juga dijelaskan men genai de finisi tenta ng h ilal, karena hilal merupakan objek yang utama dalam pelaksanaan p enentu an ABK.
a. Dalam Lisān al-'Arabī dijelaskan yang dimaksud hilal adalah bulan sabit
pada hari pertama dan kedua bulan kamariah, atau dua malam akhir bulan kamariah (Ibn Manzhur, t.th : XIII:227-230).
b. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,menurut kamus ini, kata hilal berarti
bulan sabit atau bulan yang terbit pada tanggal satu bulan kamariah (DEPDIKNAS, 1995:307)
c. As-Şabunī dalam tafsirnya menjelaskan tafsir ayat tersebut sebaga berikut: "Mereka bertanya kepadamu hai Muhammad tentang hilal mengapa ia tampak lembut semisal benang selanjutnya membesar dan terus membulat
kemudian menyusut dan melembut sehingga kembali seperti keadaan semula ?"( as-Şabūnī, t. th, I:125)
d. Sementara itu Sayyid Qutb terkait dengan ayat tersebut menjelaskan sebagai berikut: "Maka m ereka b ertanya tentang ahillah, bagaimana ke adaa n ahillah ? Mengapa kead aan bula n ta mpak menjadi hilal lalu membesar sehingga bulat m enjadi purnam a
selanjutnya berangsur menyusut sehingga ke mbali m enjadi h ilal lagi dan kemudia menghilan g tidak tamp ak untuk s elanjutnya menamp akkan diri m enjadi hilal (bulan b aru) ?"(Sayyid Quthb,
K
O
M
U
N
I
T
A
S
59Dari berbagai literatur yang telah disebutkan di atas, arti dari
hilal ad alah bulan sabit p ertama, bulan yang terlihat pada awal bulan, atau goresan cah aya yang san gat tipis, dan tid ak ada satupu n yang menjelaskan arti hilal sebagai wujud, d alam artian ad a tapi tidak
terlihat. Maka bisa kita p ahami subst ansi arti dari hilal itu ad alah keterlihatannnya, dan bukan m enjelaskan posisi atau keberadaan nya.
Penemp atan kata bulan d alam bah asa Indonesia tidak terlalalu berpengaruh, karena dalam b ahasa Indon esia hanya ada satu istilah bulan, yaitu bulan itu sen diri, seb agai perbandin gan d alam
bahasa In ggris , untuk m enyatakan bulan sebagai pertanda wakt u ditulis month, dan bulan seb agai fisik/ bend a ditulis moon. Namun di
dalam b ahasa Ar ab ad a 4( empat) maca m arti bulan, d iantaranya Qamar, Badr, Hilāl, Syahr. Jika diterjemah masin g-masing ked alam bahasa Indon esia a dalah
1) Qam ar diart ikan seb agai fisik/ b enda lan git atau bulan sebagai satelit dari bumi, dan jam aknya ad alah Aqm ar.(Warson, t.th : 1154) 2) Ba dr diartikan sebag ai bulan purnam a.(Warson, t.th : 57)
3) Hilāl diartikan sebagai bula n sabit , b ulan yang terlihat pad a awal
bula n.(Warson, t.th : 1516
4) Syahr diarikan sebagai tan ggal bula n, bulan bagia n dari
tah un.(Warson, t.th : 693)
Keempat istilah bula n yang disebutkan di atas, berbed a penggunaa nnya, di dalam al-Qur’an, lap adz Qamar diartikan sebagai
K
O
M
U
N
I
T
A
S
60Luqman : 29) ( QS. Yāsīn : 39) (QS. Yāsīn : 40 ) (QS. Al-An'âm : 96) (QS.
Az-Zumar : 5) (QS. Al-Anbiya : 3 3), lapadz Syahr seba gai ukur an w aktu (QS. Al-Baqarah : 185 ) (QS. Al-Baqarah : 197) (QS. At -Taubah : 36), sedangkan lap adz Badr dan lapadz Hilal, lebih tepat digun akan u ntuk
mejelaskan fase-fase bulan atau b entuk-bentuk bulan yan g terlihat dari Bumi, sep erti gamb ar berikut.
Berbagai literatur dan komentar-komentar yang dis ebutkan
di at as, b isa disimpulkan bahwa yan g disebut hilal itu ad alah penamp akan bulan palin g awal yan g terlihat dari b umi, yang diakibatkan ol eh pantulan sinar matahar i, berar ti subsatansi dari hilal
itu adalah keterlihatan nya, buka n keb eradaannya.
Jika deimikian adanya, maka bisa disimpulkan bahwa kriter ia
wujud al-hilal tidak sesuai s ecara syar’i d an astr onomi, karena hilal merupakan salah satu fase bula n atau bentuk bula n yang pertama sekali terlihat dari Bumi. Kalaupun t etap mau dipaksakan bahwa
keterlihatan h ilal bukan seb ab dari pergantian bulan, maka n ama kr iteria yang lebih tepat yang lebih tepat ad alah KRITERIA WUJUD AL-QAMAR, sebab pada dasarnya q amar itu tidak terlihat, k arena qamar
sebagai fisik bulan tidak m empunyai ca haya sendiri, tapi ketika bulan terlihat akibat dari p antulan sinar matah ari, mak a nama bulan itu sendiri berubah n amanya sesuai dengan fase-fasenya.
3. Ufuk (Hor izon).
Pembah asan u fuk da n t erbenam Mata hari san gat p enting s ekali dalam melaksan akan p enentu an ABK, karen a u fuk atau disebut ju ga
K
O
M
U
N
I
T
A
S
61menentukan posisi hilal, b egitu ju ga terbenam Mata hari m erupakan
wakt u yang pas s ekali untuk melih at hilal. Mengenai ufuk yang t elah dijelaskan di bab II, bahwa ufuk itu ada tiga macam ; 1) u fuk h akiki 2) ufuk hissi 3) ufuk mar’i. Ufuk hissi dan ufuk h akiki tidak bisa
dibuktikan, karena kedua ufuk ters ebut bersifat im ajiner yan g ada dalam t eori saja, se dangk an u fuk mar’i ad alah ufuk yang nyata yang digunakan dalam pengamatan hilal, dan perbeda an d engan ufuk
hakiki adalah m enamb ahkan kor eksi-kor eksi, s etelah diperoleh nilai ketinggian hilal d ari ufuk hakiki, dan kor eksi-kor eksi ters ebut adalah: Dip, Refraksi, Semidia meter,dan Parallaks.
Dalam m enentukan ABK, Kr iteria Wujud al-Hilal PD Persis Cianjur men ggun akan u fuk mar’i sebagai d asar men gukur ketinggan
hilal, pada wakt u terben am matah ari, d an argumen t ersebut didasarkan pad a kemunculan hilai di at as ufuk mar' i, m erupakan pertanda waktu m enurut syar' i dimulainya awal bulan kamariah .
Sesungguhnya k alau dian alisa s ecara b enar, akan terlihat kerancuan dalam argume n-argumennya , sebab kr iteria wujud al-hilal, mem punyai keyakinan b ahwa keterlihatan hilal bukan
subst ansi, tapi yang menja di subst ansi dari p enentua n ABK ad alah keberadaan hilal itu sendiri(krit eria non penampak an), tet api dalam perhitungan untuk men entukan ketinggian hilal men ggun akan ufuk
mar’i, yan g secara notab ene b ahwa ufuk mar’i adalah temp at yang dijadikan seb agai tem pat p engukur an ketingian hilal untuk d ilihat, karena m enamb ahkan unsur -unsur Dip, Semidiameter, Refraks i d an
K
O
M
U
N
I
T
A
S
62a. Ter benam Matah ari.
Waktu yang di p akai untuk m enghitung ketinggian hilal adalah ketika terbenam Matah ari, seb etulnya ba nyak alasan
kenapa h arus wakt u matahari terbenam, diantaranya karen a wakt u Matahari terbenam m erupakan wakt u p erpindaha n hari menurut kalend er kamariah, tetapi alasan ters ebut tidak ad a
argumen yan g rasional atau menguatkan , baik dari sisi syar’i75 ataupun astr onomi.
Ada alasan yan g lebih rasional ke napa wakt u terbenam
matahari dip akai sebagai wakt u u ntuk men entukan posisi/ ketinggian hilal (hisab) atau untuk melakuka n rukyat,
untuk melihat hilal:
1) Ketinggian Matahari, wakt u terben am sebesar (-1o) atau 1o di bawah ufuk dan dirumus d ari h = -(SD+R+D)
2) Ter benam matah ari merupak an wakt u perpind ahan dari siang ke malam, yang berarti perpind ahan dari teran g k e gelap , dan dikatakan terbenam apabila m enurut panda nga n
mata pir in gan atas matahari bersinggu nga n d engan u fuk (Khazin, 2004:91)
75
K
O
M
U
N
I
T
A
S
633) Tidak mungkin melakuka n p engamatan hilal pada sia ng hari
atau ketika matah ari masih berad a diatas ufuk, karen a intensitas cah aya h ilal sangat red up sehingga sinarnya akan terkalahkan oleh cahaya Matahari ya ng sangat terang.
KESIMPULAN
Berdasarkan dari fokus masalah yang dian gkat dalam penelitian ini
maka d apat diambil b eberap a kesimpulan dalam penelitian in i :
A. Pemah aman kr iteria w ujud al-hilal di PD Pers is Cianjur baik s ecara syar’i dan astr onomis dianggap kurang tepat untuk dijadikan s ebagai alat untuk
menentukan awal bulan kamariah , h al t ersebut dilatar belakangi kur ang tepatnya memakn ai kata Ra’a d ari hadis-hadis tentang rukyat, sehingga mengakib atkan banyak p emasalahan, b aik dari sisi syar’i maupun astr onomi, antara lain :
1. Penger tian hilal, dimana d alam mem ahami hilal, bahwa keterlihatan
hilal buk an subst ansi dalam penentuan awal bulan kamariah , d an yang m enjadi subst ansi dalam pene ntuan awal bulan ka mariah adalah cukup dengan keberada an hilal di atas ufuk, seberapapun
tinggi hilal.
2. Penger tian hisab, di man a pen gert ian hisab diambil dari pe mahaman bahwa melihat itu tid ak harus dengan m ata lan gsung, t api bisa
K
O
M
U
N
I
T
A
S
643. Penger ian rukyat, bahwa rukyat bukan bagian dari ib adah, s ebab
yang menjadi ibadah ad alah m elaksanak an saumnya, se hingga keberadaan rukyat tidak dipeluk an dalam p enentu an awal b ulan kamariah.
4. Sedangkan dari sisi astr onomi, kur ang tep atnya m ene mpatkan argumen-argumen astr nomi tentang u fuk, terbenam matah ari dan makna h ilal itu sendiri menurut astr onomi, walaupun secara t eori
argumen-argumen itu benar tet api salah m enemp atkannya.
B. Jawaban kedua d ari fokus p enelitian ini a dalah ba gaim ana merumuskan penentuan awal bulan kam ariah yan g sesua i dengan syar’i dan ast ronomi,
bisa disimpulkan sebagai b erikut :
1. Menentukan awal bulan kam ariah, terutama bulan Ramadan, Syawal,
dan Zulhijah m erupakan b agia n dari ibadah, karen a terkait dengan pelaksana an saum, idul fitri, idul adha dan pelaksaan haji, b erarti dalam p elaksana annya h arus mengacu kepad a kaid ah-kaidah syar’i
tentang ib adah .
2. Menentukan awal bulan kam ariah secara astr onomi, p ada dasarnya adalah m enentuka n pos isi bulan untuk dilihat pada tanggal 29 b ulan
kamariah setelah m atahari terbenam , apakah bulan terlihat atau tidak, dan jika bulan terlihat m aka itulah yan g dinam akan dengan hilal, dan untuk men entukan keterlihatan hilal bayak aspek-aspek
K
O
M
U
N
I
T
A
S
65 DAFTAR PUSTAKAAhmad ibn Hanbal Abu ‘Abd u llâh al-Šaybānī, t .th, Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal, Mesir : Dār al-Qurtubat.
Ahmad ibn Syuayb Abu `Abd al-Rahman al-Nasa'i, 1991, Al-Sunan al-Kubra, Bayr ūt: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah.
Ahmad ibn Syuayb Abu `Abd Rahman Nasa'i, 1986, Al-Mujtaba min al-Sunan, Halab: Makt ab al-Mathbu`at al-Is lamiyah.
Ahmad ibn al-Hus ayn ibn `Ali ibn Mus a Abu al-Bakr al-Bayhaqi, 1994, Sunan al-Bayhaqi al-Kubra, Makkah al-Mukarr amah : Makt abah Dar al-Baz.
Ali ibn `Umar Abu Hasan Daruqut nī Baghdadi, 1996, Sunan al-Daruqut nī, Bayr ūt : Dar al-Ma`rifah.
As-Şabūnī.,A, t.th, Rawā’i’u al-Bayān Tafsīr Ayāt al-Ahkām min al-Qur’ān. Bayr ūt : Dar el-Fikr .
Arifin Zainul, 2000. Analisis Terhadap Pendapat al-Qalyiibi tentang Imkan ar-Rukyat DalamPenentuan Awal Bulan Qamariyah, skripsi sarjana tidak diterbitkan, Yogyakarta: 1A1N Sunan Kalijaga,
Azhari, Susiknan. ,"Saadoe'din Djambek dan Pemikirannya tentang Hisab", Jurnal al- Jami'ah. No.61, thn 1998
Azhari, Susiknan. ,"Revitalisasi Studi Hisab di Indonesia", Jurnal al-Jami'ah. No. .65 / VI/ 2000.
Badan His ab & Ru'y ah, 1981, Almanak His ab Ru'y ah, Jakart a: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam.
K
O
M
U
N
I
T
A
S
66Bisr i, Cik Hasan., 2003, Model Pen elitian Fiqh Jilid I, Paradigma Penelitian Fiqh dan Fiqh Penetian, Jakarta :Prenada Media.
Br uin, F, 1977, The first Visibility of The Lunar Crescent, t. tp : Vistas in Ast ronomi.
Cresw ell, John W.,1994, Research Design Kualitative and Kuantitative Approaches, Jakarta : KIK Press
Departemen Agam a RI, 2008. Kebijakan Pem erintah Dalam Penetap an Aw al Bulan Qamariyah di Indonesia, , Jak arta,Dirjen Bimmas Direktor at Urais dan Pembiaan Syar iah
Departemen Agam a RI, 1994, Pedom an Perhitungan Aw al Bul an Qamariyah Dengan Ilmu Ukur Bola, Jak arta. Pr oyek Pembina an Bad an Perad ilan Agama Is lam.
DEPDIKNAS, 2008, Kamus Bahasa Indonesia, Jakart a: Pusat Bahasa,
Dinas Hidr o-Oseanografi, 1996, Alman ak Nautika, Jakart a
Djamaluddin, T., 2005, Men gga gas Fikih Ast ronomi; Telaah Hisab Ru'yah da n Pencarian Solusi Perbedaa n Har i Raya, Bandun g: Kaki Langit .
Fatoohi, L.F., Stephenson. F.R.,Shetha, S.D., 1998, The Danjon Limit of Firs t Visibility of The Lunar Crescent,Department of Phys ics, Universit y of Durham.
Fatwa MUI No. 2 th 2004, 2008. Peneta pan Aw al Ram adan , Sawal, da n Zulhijjah, Jakart a, Depart emen Agama RI, Dirjen Bimmas Direktor at Urais dan Pembiaan Syar iah,
K
O
M
U
N
I
T
A
S
67Ilyas, Mohammad, 1984, A Modern Guide to Ast ronomical Calculation of Is lamic Calendar, Times & Qibla, Kuala Lumpur : Berit a Publising SDN. BHD.
Izzuddin, Ahmad., Kapan 1 Ramad an 1418 H jatuh ? Suar a Um mat, Vol 1 No 2 , Desember 1997.
Juniar, Muadz., 200 7, Kajian Tentan g Penent uan Aw al Bulan Qamariyah Menurut Pers is, Yogyakart a, UIN Sun an Kalijaga : Skripsi tidak diterbitkan
Kartt unen, H. et al, 1987,Fund amental Astr onomy, Berlin : Springer
Keputusan Mun as Ulama 13-16 Rabiul Aw al 1404 H/ 18-21 1983 M d i Situbondo Jawa Timur
Khafid, Pemrograman Komp uter dalam His ab Dan Rukyat, Kuliah Umu m Komputerisasi Program His ab dan Rukyat
Khafid, Pe ran Kem ajua n Teknolog i sebagai solusi sekaligus pem icu perm asalah an baru, Pusat Pemeta an Dasar Kelauta n d an Kedirgantaraan
Khazin, M., 2004, Ilmu Falak Teor i dan Praktik, Yogyakart a : Buana Pustaka.
Manzur, I., 1999, Lisān al-Ar ab, Bayr ūt : Dar Ehia al-Tourath al-Ar abi.
Meeus, Jean, 1991, Astr nomical Algorit hms, Vir ginia:Willm ann-Bell, Inc.
Moleong, Lexy J, 2005, Metodologi Penelitian Kualitarif, Bandung: Remaja Rosdakaya.
K
O
M
U
N
I
T
A
S
68Noer, Deliar, 198 2, Gerakan Modern Is lam di Indonesia 1900 – 1942, Jakart a : PT. Pustaka LP3 ES.
Oman Fathurohman SW "Hisab Muhammadiyah: Konsep, Sistem, Metode,dan Aplikasinya", makalah disampaikan pada Workshop Nasional Metodologi Penetapan Awal Bulan Model Muhammadiyah, 19-20 Oktober 2002 di MSI UMY
Romadhoni Ali., 2006, Konsep Pem aduan His ab Dan Rukyat Dala m Menentukan Aw al Bul an Ka mariah (Studi Atas Pand angan Ormas Muhammadiyah dan NU) . Yo gyakarta, UIN Sun an Kalijaga : Skripsi tidak diterbit kan.
Ruskanda, S. Farid, 1995, Rukyah Den gan Teknologi, Up aya Mencari Kesamaan Pandangan t entang Penentu an Aw al Ram adha n d an Syawal, Jakart a : Gema Insani Press .
Sudarmono, 2008,Analisis Terhad ap Penetap an Awal Bu lan Qam ariyah Menurut Persatua n Isla m ,Semarang : IAIN Walisongo , Tesis tidak diterbitkan.
Taufik, M.,2006, Analisis Te rhadap Penentua n Awal Bulan Qam ariyah Menurut Muh am m adiyah Dalam Perspektif Hisab Rukyah Di In donesia,Semarang, IAIN Walisongo, Tesis tid ak diterbitkan
Warson Munawair , A., 1997, Al-Munaww ir Kamus Ar ab Indonesia, Surabaya : Pustaka Progresif.
Zakaria, A, 1988, al-Hidāyah fī mas āil fiq hiyah muta ’āridoh, Garut : Ibn Azka.
