TERJEMAH KITAB TIJAN AD-DARORI.pdf

‫ٱﻟَﺮِّﺣﻳﻢ‬ ِ‫ٰـﻥ‬ َ‫ٱﻟَﺮّﺡۡﻣ‬ ‫ٱِﷲ‬ ِ‫ِﺑﺱۡﻡ‬ ِ.  ‫ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﺭﺏ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‬. Berkatalah seseorang yang faqir dari rahmat tuhannya Yang Maha Waspada serta Maha Melihat, Ibrohim Al­bajuri pemilik sifat lalai. Telah meminta beberapa dari saudara­saudaraku (semoga Allah memberi kelayakan keadaan dan perilaku padaku dan pada mereka) supaya aku menuliskan untuk mereka sebuah risalah/kitab kecil yang isinya melingkupi atas sifat­sifat ketuhanan dan sifat kontradiksi/lawan­lawannya serta sifat yang boleh ada dalam haq Allah Ta’ala. Juga atas sifat yang wajib  dalam haq para Rasul, dan yang mustahil dalam haq para Rasul, serta yang boleh. Maka aku mengabulkan permintaan mereka kemudian aku berkata “‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫”ﻭﺑﺎﷲ‬ Wajib kepada setiap mukallaf/muslim yang baligh lagi berakal untuk mengetahui perkara yang wajib dalam haq Allah Ta’ala dan perkara yang mustahil, serta perkara yang boleh ada. Maka wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Wujud/ada (‫)ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬. Lawannya yaitu sifat Al­‘Adam/tiada (‫) ﺍﻟﻌﺪﻡ‬. Dan dalil  atas  Allah Ta’ala itu ada yaitu adanya semua ciptaan (alam semesta beserta isinya baik yang nyata maupun yang ghaib dsb) Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Qidam/terdahulu (‫)ﺍﻟﻘﺪﻡ‬. Artinya yaitu tiada permulaan bagi Allah Ta’ala. Lawannya yaitu sifat Al­Hudust/baru (‫)ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ‬. Dan dalil atas Allah Ta’ala terdahulu yaitu: jikalau adanya Allah merupakan sesuatu yang baru, maka tentu Allah membutuhkan terhadap pembaharu. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Baqa/kekal (‫)ﺍﻟﺒﻘﺎء‬. Artinya sesungguhnya Allah Ta’ala tiada akhirnya. Dan dalil atas kekalnya  Allah Ta’ala yaitu: jikalau adanya Allah merupakan sesuatu yang  Al­Fana/rusak, maka tentu Allah merupakan sesuatu yang baru. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat mukholafah lil hawadisi/berbeda dengan makhluk (‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫)ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ‬. Artinya sesungguhnya Allah Ta’ala tiada serupa dengan para makhluk. Bagi­Nya tiada tangan, tiada mata, tiada telinga, dan tiada yang lainnya dari sifat­sifat para makhluk. Lawannya yaitu sifat Al­mumatsalah/serupa (‫) ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬. Dan dalil  atas berbedanya Allah Ta’ala dengan makhluk yaitu: sesungguhnya jikalau adanya Allah merupakan sesuatu yang  serupa dengan makhluk, maka tentu Allah merupakan sesuatu yang baru. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Qiyaam bi al­nafs/berdiri sendiri (‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫)ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬. Artinya sesungguhnnya Allah Ta’ala tidak membutuhkan pada tempat dan tidak juga terhadap yang menentukan. Lawannya yaitu sifat Al­Ihtiyaj ila Al­Mahal wa Al­Mukhoshis/membutuhkan pada tempat dan penentu (‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻰ‬ ‫ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺝ‬ ). Dan dalil  atas Allah Ta’ala berdiri sendiri yaitu:.

sesungguhnya jikalau Alloh Ta’ala membutuhkan pada tempat maka keadaan Allah merupakan sifat. Dan keadaan Allah merupakan sifat itu mustahil. Dan jikalau adanya Allah membutuhkan terhadap yang menentukan, maka tentu Allah merupakan sesuatu yang baru. Dan keadaan Allah merupakan sesuatu yang baru itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Wahdaniat/tunggal (‫)ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ‬ dalam dzat­Nya, dan dalam sifat­sifat­Nya, dan dalam perbuatan­perbuatan­Nya. Dan arti tunggal dalam dzat­NYa yaitu, sesungguhnya Allah tidak tersusun dari bagian­bagian yang berbilang. Dan arti tunggal dalam sifat­sifat­Nya yaitu, sesungguhnya tiada dua sifat atau lebih pada Allah dari satu jenis sifat seperi adanya dua kekuasaan. Begitupun pada yang lain tiada satu sifat pun yang menyerupai terhadap sifat Allah Ta’ala. Dan arti tunggal dalam perbuatan­perbuatan­Nya, yaitu tiada bagi yang lain suatu perbuatan dari sebagian perbuatan­perbuatan Allah. Lawannya yaitu sifat At­Ta’addud/berbilang (‫)ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ‬. Dan dalil  atas tunggalnya Allah Ta’ala yaitu: sesungguhnya jikalau adanya Allah merupakan sesuatu yang  banyak/berbilang, maka tidak akan dijumpai sesuatu pun dari ciptaan­ciptaan­Nya. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Qudrat/berkuasa (‫) ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬. Yaitu suatu sifat tedahulu yang menetap pada Dzat Allah Ta’ala yang dengannya Allah mewujudkan dan meniadakan. Lawannya yaitu sifat Al­Ajz/lemah (‫) ﺍﻟﻌﺠﺰ‬. Dan dalil atas Allah Ta’ala berkuasa yaitu: sesungguhnya jikalau keadaan  Allah lemah, maka tidak akan dijumpai sesuatu pun dari ciptaan­ciptaan­Nya. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Iradat/berkehendak (‫)ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬. Yaitu suatu sifat tedahulu yang menetap pada Dzat Allah Ta’ala yang dengannya Allah menentukan kemungkinan keadaan atau ketiadaan, atau kaya atau miskin, atau pengetaguan atau kebodohaan, dan lain sebagainya. Lawannya yaitu sifat Al­karohah/terpaksa/tiada berkehendak (‫)ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‬. Dan dalil atas Allah Ta’ala berkehendak yaitu: sesungguhnya jikalau adanya Allah terpaksa/tiada berkehendak, maka tentulah Allah lemah. Dan keadaan Allah lemah itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­ilmu/tahu (‫) ﺍﻟﻌﻠﻢ‬. Yaitu suatu sifat tedahulu yang menetap pada Dzat Allah Ta’ala yang dengannya Allah mengetahui setiap perkara. Lawannya yaitu sifat Al­jahl/bodoh (‫)ﺍﻟﺠﻬﻞ‬. Dan dalil  atas Allah Ta’ala tahu yaitu: sesungguhnya jikalau adanya Allah bodoh, maka tidaklah Allah merupakan yang berkehendak. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Hayat/hidup (‫)ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬. Yaitu suatu sifat tedahulu yang menetap pada Dzat Allah Ta’ala yang membenarkan kepada Allah atas adanya sifat Al­ilmu dan sifat­sifat lainnya. Lawannya yaitu sifat Al­Maut/mati (‫)ﺍﻟﻤﻮﺕ‬. Dan dalil  atas Allah Ta’ala hidup yaitu: sesungguhnya jikalau adanya Allah mati, maka tidaklah Allah merupakan dzat yang berkuasa, tidak pula yang berkehendak, tidak pula yang berpengetahuan. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat As­Sama’/mendengar (‫) ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ dan Al­Bashor/ melihat ( ‫)ﺍﻟﺒﺼﺮ‬. Yaitu dua sifat tedahulu yang keduanya menetap pada Dzat Allah Ta’ala yang dengannya tersingkap perwujudan. Lawannya yaitu sifat As­Shomam/tuli (‫)ﺍﻟﺼﻤﻢ‬ dan Al­Umy/buta (‫)ﺍﻟﻌﻤﻲ‬. Dan dalil  atas Allah Ta’ala mendengar dan melihat yaitu firman Allah Ta’ala: "‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫"ﻭﻫﻮ‬.

Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat Al­Kalam/berfirman (‫)ﺍﻟﻜﻼﻡ‬. Yaitu suatu sifat tedahulu yang menetap pada Dzat Allah Ta’ala. Dan fiman ini bukanlah dengan huruf dan bukan dengan suara. Lawannya yaitu sifat Al­Bukm yaitu Al­hirsy/bisu (‫) ﺍﻟﺒﻜﻢ‬. Dan dalil  atas Allah Ta’ala tahu yaitu firman Allah Ta’ala: "‫ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻛﻠﻢ‬ ‫"ﻭ‬ Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat kaunuhu qadiran/adanya Allah berkuasa (‫ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬ ).Lawannya yaitu sifat kaunuhu ajizan/ adanya Allah yang lemah (‫ﻋﺎﺟﺰﺍ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Dan dalil atas adanya Allah Ta’ala itu yang berkuasa yaitu dalil sifat Al­Qudrat. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat kaunuhu muridan/adanya Allah yang berkehendak (‫ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫)ﻣﺮﻳﺪﺍ‬.Lawannya yaitu sifat kaunuhu karihan/adanya Allah yang terpaksa (‫ﻛﺎﺭﻫﺎ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Dan dalil atas adanya Allah Ta’ala yang berkehendak yaitu dalil sifat Al­iradat. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat kaunuhu aliman/adanya Allah yang mengetahui (‫ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Lawannya yaitu sifat kaunuhu jahilan/adanya Allah yang bodoh (‫ﺟﺎﻫﻼ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Dan dalil atas adanya Allah Ta’ala yang mengetahui  yaitu dalil sifat Al­‘ilmu. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat kaunuhu hayyan/adanya Allah yang hidup (‫ﺣﻴﺎ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Lawannya yaitu sifat kaunuhu mayyitan/adanya Allah yang mati (‫ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Dan dalil atas adanya Allah Ta’ala yang hidup yaitu dalil sifat Al­hayyat. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat kaunuhu samii’an/adanya Allah yang mendengar (‫ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫)ﺳﻤﻴﻌﺎ‬ dan bashiiran/adanya Allah yang melihat (‫ﺑﺼﻴﺮﺍ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Lawannya yaitu sifat kaunuhu ashoma/adanya Allah yang tuli (‫ﺃﺻﻢ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬ dan kaunuhu a’ma/adanya Allah yang buta (‫ﺍﻋﻤﻰ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Dan dalil atas adanya Allah Ta’ala yang mendengar dan melihat  yaitu dalil sifat As­sama’ dan dalil sifat Al­Bashor. Dan wajib dalam haq Allah Ta’ala, sifat kaunuhu mutakalliman/adanya Allah yang berfirman (‫ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫)ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‬. Lawannya yaitu sifat kaunuhu abkama/adanya Allah yang bisu (‫ﺍﺑﻜﻢ‬ ‫)ﻛﻮﻧﻪ‬. Dan dalil atas adanya Allah Ta’ala yang berrfirman yaitu: dalil sifat Al­kalam. Dan ja’iz/ boleh (‫) ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ‬ dalam haq Allah Ta’ala melakukan setiap yang mungkin atau membiarkannya. Dalil atas ini yaitu sesungguhnya jikalau wajib atas Allah SWT melakukan sesuatu atau membiarkannya niscaya  ja’iz tersebut menjadi wajib atau mustahil. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq para Rasul Alaihi sholatu wa ssalam sifat As­Shiddiq/ benar (‫)ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬. Dan lawannya yaitu sifat Al­kidzb/ bohong (‫) ﺍﻟﻜﺬﺏ‬. Dan dalil atas ini yaitu sesungguhnya jikalau mereka para Rasul berbohong niscaya adanya berita Allah Ta’ala itu bohong. Dan itu mustahil. Dan wajib dalam haq para Rasul Alaihi sholatu wa ssalam sifat Al­Amanah/ terpercaya (‫) ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬. Dan lawannya yaitu sifat Al­khiayanat/ berhianat (‫)ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬. Dan dalil atas ini yaitu sesungguhnya jikalau mereka para Rasul berhianat dengan berbuat yang diharamkan atau dimakruhkan.

niscaya kita semua itu diperintah dengan seumpama itu. Dan tidak benar bahwa kita diperintah terhadap yang diharamkan atau dimakruhkam. Dan wajib dalam haq para Rasul Alaihi sholatu wa ssalam sifat Tablig/ menyampaikan perkara yang telah diperintahkan terhadap mereka untuk menyampaikannya kepada makhluk (‫)ﺗﺒﻠﻴﻎ‬. Dan lawannya yaitu sifat kitman/ menutup­nutupi (‫)ﻛﺘﻤﺎﻥ‬. Dan dalil atas ini yaitu sesungguhnya jikalau mereka para Rasul menutup­nutupi suatu perkara yang telah diperintahkan terhadap mereka untuk disampaikan, niscaya adanya kita diperintah untuk menyembunyikan ilu. Dan tidak benar kita diperintah untuk itu. Karena sesungguhnya orang yang menutup­nutupi pengetahuan itu dilaknat. Dan wajib dalam haq para Rasul Alaihi sholatu wa ssalam sifat Al­fathonah/ cerdas (‫)ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ‬. Dan lawannya yaitu sifat Al­biladah/ bodoh (‫) ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ‬. Dan dalil atas ini yaitu sesungguhnya jikalau mereka para Rasul tiada kecerdasan nicacaya mereka tidak berkuasa membuat hujjah terhadap para lawan/musuh. Dan itu mustahil. Karena Al­Qur’an menunjukan dalam banyak tempat atas menegakannya para Rasul terhadap hujjah kepada lawan/musuh. Dan jaiz/boleh dalam haq para Rasul Alaihi sholatu wa ssalam sifat Al­a’rod Al­Basyariyah/ nampak manusiawi (‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫) ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‬ yang tidak menimbulkan kekurangan pada martabat mereka yang luhur seperti sakit dan seumpamanya. Dan dalil atas ini yaitu terbuktinya sifat penampakan manusiawi pada mereka Alaihi sholatu wa ssalam. (Penutup) wajib terhadap seseorang lelaki atau perempuan untuk mengetahui nasab/silsilah Nabi SAW dari pihak ayahnya dan dari pihak ibunya. Adapun nasab Nabi SAW dari pihak ayahnya maka dia, baginada kita semua Muhammad adalah putra Abdullah, yang putranya Abdul Mutholib, yang putranya Hasyim, yang putranya Abdu Manaf, yang putranya Qushoy , yang putranya Kilab, yang putranya Murroh, yang putranya Ka’ab, yang putranya Lu­ay, yang putranya Ghalib, yang putranya Fihr, yang putranya Malik, yang putranya Nadlir, yang putranya Kinanah, yang putranya Hujaimah, yang putranya Mudrikah, yang putranya Ilyas, yang putranya Mudlor, yang putranya Nizar, yang putranya Mu’ad, yang putranya Adnan. Dan tidak ada nasab/ silsilah sesudah Adnan sampai Adam AS berdasarkan perjalanan shahih dalam penukilan. Adapun nasab Nabi SAW dari pihak ibunya maka dia, baginada kita semua Muhammad adalah putra Aminah, yang putrinya Wahab, yang putranya Abdu Manaf, yang putranya Zuhroh, yang putranya Kilab. Maka berkumpulah Aminah beserta Nabi SAW pada eyangnya Kilab. Dan dari sebagian perkara yang wajib untuk diketahui yaitu sesungguhnya Nabi memiliki Haudl/ telaga. Dan sesungguhnya Nabi SAW akan memberi syafaat ketika dalam fashl Al­Qodlo (penghakiman yang akan memisah manusia). Dan Syafaat ini dikhususkan kepada Nabi SAW. Dan juga dari sebagian perkara yang wajib yaitu harus mengetahui para Rasul yang disebutkan.

dalam Al­Qur’an secara rinci/spesifik. Adapun selain para Rasul tersebut, maka wajib untuk seseorang mengetahuinya secara global/keseluruhan. Dan sungguh telah menadhomkan sebagian ulama untuk nabi­nabi yang wajib mengetahuinya secara rinci. Maka mereka berkata:. ّ ّ ُ  ْ‫ﻗَﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘَﻓِْﺻﻳِﻞ‬ ‫ﻋﻟَﻯ‬ َ  ٍ‫ِﺑﺃَﻧِْﺑﻳَﺍء‬ # ُ‫ﻣَْﻋﺭِﻓَﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘَﻛِْﻟﻳِﻒ‬ ‫ﺫِﻱ‬ ِّ‫ﻛُﻝ‬ ‫ﻋﻟَﻯ‬ َ  ٌ‫ﺣﺗْﻡ‬ ‫ﻋِﻟﻣُﻭﺍ‬ َ ْ ْ َ ّ َ ْ‫َﺳﺑ‬ ‫ﻭَﻳَﺑْﻗَﻯ‬ ٍ‫ﻋﺷﺭ‬ َ  ِ‫ﺑَْﻋﺩ‬ ْ‫ِﻣﻥ‬ # ٌ‫ﺛﻣَﺍِﻧﻳَﺓ‬ ْ‫ِﻣﻧْﻫُﻡ‬ ‫ﺟﺗُﻧَﺍ‬ ُ  َ‫ِﺗﻟﻙ‬ ‫ِﻓﻱ‬ ‫ﻭَﻫُﻣُﻭﺍ‬ ٌ‫ﻋﺓ‬ َ‫ﺣ‬ ْ ْ ْ ُ ُ ‫ﺇﺩْﺭِﻳ‬ ‫ﺧُِﺗﻣُﻭﺍ‬ ْ‫ﻗَﺩ‬ ِ‫ِﺑﺍﻟﻣُْﺧﺗَﺍﺭ‬ ‫ﺁﺩَﻡ‬ ِ‫ﺍﻟِﻛﻓﻝ‬ ‫ﺫُﻭ‬ #‫ﻭَﻛَﺫَﺍ‬ ٌ‫ﺻﺍِﻟﺡ‬ َ  ٌ‫ﺷﻋَﻳْﺏ‬ ٌ‫ﻫُﻭﺩ‬ ‫ﺲ‬ “Wajib kepada setiap mukallaf mengenal # Nabi­Nabi secara rinci yang telah diketahui” “Dalam hujjah kita. Sebagian mereka ada 8 # Setelah 10 (berarti ada 18) dan sisanya ada 7, mereka itu adalah:” “Idris, Hud, Syuaib, Sholih, begitu juga # zulkifli, adam. Yang diakhiri oleh Al­Mukhtar Nabi Muhammad” Dan juga dari sebagian perkara yang wajib diyakini yaitu bahwa sesungguhnya kurun/masa Rasulullah adalah masa yang paling unggul. Kemudian kurun sesudahnya, kemudian kurun sesudahnya lagi. Dan seyogyanya bagi seseorang untuk mengenal anak­anak Nabi SAW. dan mereka berdasarkan riwayat yang shahih yaitu Syaid Al­Qasim, Syaidah zainab, Syaidah Ruqayah, Syaidah Fatimah, Syaidah Ummi kulsum, Syaid Abdullah yang dijuluki At­Thoyyib dan At­Thohir, Syaid Ibrahim. Dan mereka semua dilahirkan dari Syaidah Khodijah Al­Kubra Al­Ibrahim. Dan yang dilahirkan dari Mariah yaitu Al­Qibthiyah. Inilah akhir dari sesuatu yang telah Allah mudahkan karena keutamaan­Nya dan kemuliaan­Nya. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, shalawat dan salam semoga terlimpah pada Baginda kita Muhammad, dan kepada keluarganya, dan para Sahabatnya. Wallahua’lam.. Sumber: www.rifyal156.co.cc/ Diedit oleh Mischazzahra@gmail.com.