commit to user
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI
SKRIPSI
DiajukanuntukMemenuhisebagianPersyaratan gunaMelengkapiGelarSarjanaSastraJurusanSastra Indonesia
FakultasSastradanSeniRupa UniversitasSebelasMaret
Disusunoleh
MURYANTO CATUR ATMOJO C0204047
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
commit to user
ii
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI
Disusunoleh
MURYANTO CATUR ATMOJO C0204047
Telah disetujui oleh pembimbing
Pembimbing
commit to user
iii
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI
Disusunoleh:
MURYANTO CATUR ATMOJO C 0204047
Telahdisetujuioleh Tim PengujiSkripsi FakultasSastradanSeniRupaUniversitasSebelasMaret
PadaTanggal: Januari
Jabatan Nama TandaTangan
Ketua Dra. ChattriSigitWidyastuti, M.Hum.
NIP 196412311994032005 …………..
Sekretaris AsepYudhaWirajaya, S.S.
NIP 197608122002121001 …………..
Penguji I Drs. Istadiyantha, M.S.
NIP195410151982111001 …………...
Penguji II Drs. SholehDasuki, M.S.
commit to user
iv Nama : MuryantoCaturAtmojo
Nim : C0204047
MenyatakandengansesungguhnyabahwaskripsiberjudulRisālahMajmu’:
SuntinganTeks, AnalisisSruktur, dan Isiadalahbetul-betulkaryasendiri,
bukanplagiatdantidakdibuatkanoleh orang lain. Hal-hal yang bukankaryasaya, dalamskripsiinidiberitandacitasi(kutipan) danditunjukkandalamdaftarpustaka.
Apabiladikemudianhariterbuktipernyataaninitidakbenar,
makasayabersediamenerimasanksiakademikberupapencabutanskripsidangelar yang diperolehdariskripsitersebut.
Surakarta, 19 Januari 2011
commit to user
v
“Allah tidakmembebaniseseorangmelainkansesuaidengankesanggupannya”
(QS. Al-Baqarah:286)
“Senyum, Sabar, danSemangatdalamMenghadapiHidup”
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Karyatulisinipenulispersembahkankepada:
Orang tua ku tercinta yang telah memberikan dukungan
baik berupa doa, semangat mau pun biaya.
Mas, mbak, adik, danseluruhkeluarga.
commit to user
vii
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, yang senantiasa
melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya, sehingga penulis menyelesaikan
skripsi yang berjudul, RisālahMajmu’: Suntingan Teks, Analisis Sruktur, dan Isi
Penulisan skripsi ini merupakan salah satu syarat guna mencapai gelar Sarjana
Sastra, Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas
Sebelas Maret Surakarta.
Skripsi ini selesai berkat bimbingan dan dukungan dari berbagai pihak.
Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak berikut.
1. Drs.Sudarno, M.A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas
Sebelas Maret yang telah memberikan izin untuk melakukan penyusunan
skripsi.
2. Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. selaku KetuaJurusan Sastra Indonesia Fakultas
Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan
kemudahan selama menjalani studi di Jurusan Sastra Indonesia.
3. Prof. Dr. H. Bani Sudardi selaku pembimbing akademik, yang telah
membimbing dari awal perkuliahan sampai terselesaikannya studi di Jurusan
Sastra Indonesia.
4. Drs. Istadiyantha, M.S. selaku pembimbing penyusunan skripsi yang dengan
penuh kesabaran dan perhatian senantiasa memberikan petunjuk dan dorongan
semangat demi terwujudnya skripsi ini.
5. Bapak Ibu dosen, yang telah memberikan ilmu pengetahuannya kepada
commit to user
viii
Pusat Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kemudahan dalam
mendapatkan sumber data dan buku-buku referensi untuk penyelesaian skripsi.
7. Bapak dan Ibu tercinta, kakak, adik, dan seluruh keluarga atas curahan kasih
sayang yang tidak henti-hentinya kalian berikan.
8. Wiwit, Lina, Canggih, Indah, Mila, Said, Ian,Agus,Alip, Erwin, Opix, Eko,
Maya, Mami, Ana, Septi, Nisa, Ruri, Pinda, Epit, Lita, Dea, Andi, Sinta, Nina,
Sigit, Wira, dan teman-teman sastra Indonesia angkatan 2005 tak terkecuali,
terima kasih atas kekompakannya.
9. Ridho, Bang List, Hilda, Andika, Dodit, Joko, Dedi, Andry, Hedonal, Adit ,
Riza, Rini, dan kawan-kawan `04 yang telah memberikan bantuan informasi
dan semangat.
10.Amel dan rekan-rekan Sasindo `06 terima kasih atas waktu dan kerjasamanya.
11.Toni, Deswanto, Agus, Nasir, Wiro, Iken, Pian, dan Rekan-rekan SMA 3
Sukoharjo yang telah memberikan semangat dan motivasi kepada penulis.
Semoga amal kebaikan mereka mendapat anugerah dari Tuhan Yang Maha
Pemurah. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan. Untuk
itu, saran dan kritik untuk perbaikan skripsi ini sangat diharapkan. Akhir kata,
semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca.
Surakarta,
commit to user
ix
JUDUL……….. i
LEMBAR PERSETUJUAN……….………. ii
LEMBAR PENGESAHAN……….... iii
LEMBAR PERNYATAAN……… iv
MOTTO………... v
PERSEMBAHAN………. vi
KATA PENGANTAR……….. vii
DAFTAR ISI………. ix
DAFTAR TABEL………. xii
DAFTAR SINGKATAN……….. .. xiii
DIAGRAM……… xiv
ABSTRAK………... xv
BAB I PENDAHULUAN………. 1
A. LatarBelakangMasalah……….. 1
B. PembatasanMasalah……… 6
C. PerumusanMasalah………..……… 7
D. TujuanPenelitian……….. 7
commit to user
x
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI……….. 10
A. TinjauanSingkatPenelitianTerdahulu……… 10
B. SuntinganTeks……….. 21
C. AnalisisStruktur……… 26
D. KerangkaBerpikir……….. 42
BAB III METODE PENELITIAN………. 44
A. Sumber Data.………. 44
B. MetodePenelitian………. 45
C. TeknikPengumpulan Data………... 49
D. TeknikPengolahan Data……… 50
E.TeknikPenarikanKesimpulan……….. 51
BAB IV SUNTINGAN TEKS………. 52
A. InventarisasiNaskah………..……... 52
B. DekripsiNaskah………. 54
C. Ikhtisar Isi Teks………. 61
D. KritikTeks………. 65
E. PengantarPenyuntingan……….. 71
F. Daftar Kata Sukar………. 90
BAB V ANALISIS DATA...……… 94
A. AnalisisStruktur………... 94
B. Analisis Isi TeksRisālahMajmu’………... 113
commit to user
xi
B. Saran………... 132
DAFTAR PUSTAKA……… 133
commit to user
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 KeadaanNaskahRisālahMajmu’ ... 56
Tabel 2 Lakuna yang TerdapatpadaTeks RM ... 67
Tabel 3 Adisiyang TerdapatpadaTeks RM ... 68
Tabel 4 Ditografiyang TerdapatpadaTeks RM ... 70
Tabel 5 Subtitusiyang TerdapatpadaTeks ... 70
Tabel 6 Transposisiyang TerdapatpadaTeks RM ... 71
Tabel 7 TulisanMelayu Yang TidakTerbacapadaTeks RM ... 71
Tabel 8 PedomanTransliterasi ... 75
commit to user
xiii
DAFTAR SINGAKATAN
As : „Alaihisallam
dkk : dankawan-kawan
EYD : EjaanBahasa Indonesia Yang Disempurnakan
RM : RisālahMajmu’
KBBI : KamusBesarBahasa Indonesia
No : Nomor
p x l : panjang kali lebar
saw : shala `lāhu ‘alaihiwasallam
commit to user
xiv DIAGRAM
commit to user
xv ABSTRAK
MuryantoCaturAtmojo. C0204047. 2011. RisālahMajmu’: SuntinganTeks,
AnalisisSruktur, dan Isi. SkripsiJurusanSastra Indonesia
FakultasSastradanSeniRupaUniversitasSebelasMaret Surakarta.
Penelitianiniberjudul,RisālahMajmu’: SuntinganTeks, AnalisisSrukturdan
Isi. TeksRisālahMajmu’ (selanjutnyadisingkat RM)
merupakannaskahMelayuyaitunaskah yang ditulisdenganmenggunakanhuruf Arab MelayudanberbahasaMelayu.Teks RMmerupakankaryasastra yang berbentuksastrakitabkarenaisinyamengenai agama islamkhususnyadalambidangtasawuf.
Permasalahanpenelitianiniadalah, (1) bagaimanakahsuntinganteks RM? (2) bagaimanakahstrukturteks RM? (3) Bagaimanakah ajaran tasawuf yang terkandung dalam teks RM?
Metode yang
digunakandalampenelitianiniadalahmetodekualitatifdeskriptif.Sumber data yang digunakanadalahteks RM yang terdapatdalamnaskahanekakarangan yang tersimpandiPerpustakaan Banda Aceh yang terletak di Jalan Sultan Alaidin Mahmud SyahNomor12 KecamatanBaiturahman Banda Aceh 23241.Teks RMmerupakansalahsatudaritujuhteks yang terkumpuldalamnaskahanekakaranganDalambentukfotodigitalnya,
naskahtersebuttersimpandalamkatalogonline Manuskrip-ManuskripPeninggalan Aceh dengannomorinventarisasi07_00006 . Katalogonline tersebutdapatdiaksesmelaluisitus internet http://acehms.dl.uni-leipzig.de.Metodepenyuntinganteks yang digunakanadalahmetodeedisistandaryaituberusahamenerbitkanteksdenganmembet ulkankesalahan-kesalahankecildanketidakajegan.Metodepengkajianteks yang digunakandalampenelitianiniadalahmetodestrukturaldananalisisisi.Teknik
pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pustaka. Teknikpengolahan data terdiridaritigatahap, yaitudeskripsi, analisis, danevaluasi.
Berdasarkanpenelitiantersebutdapatdisimpulkanbeberapahal.Pertama, dalampenyuntinganterhadapteksRMdiketemukankesalahansalintulisberupa,
commit to user
xvi
yaituuraiandalamteksmenggunakanbahasa Arab diikutidenganterjemahandalambahasaMelayu.
PusatpenyajianRMmenggunakanmetode orang pertama.Teks RMmemilikitigabuahgayabahasa, yaitu (1) kosakata yang digunakanbanyakmenyerapunsur-unsurbahasa Arab, (2) ungkapan-ungkapankhusus, dan (3) kata penghubung yang digunakandalamteks, yaitu kata
dan,makadanbagiuntukmengawalikalimat. Ketiga, isikaryasastrakitab yang
adadalamteks RMmengenaisyaratmasukdalamtarekatsyattariyah.Isi teks RM,banyakmenjelaskansyaratberzikir,
RISĀLAH MAJMU’:
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI
Muryanto Catur Atmojo1 Drs. Istadiyantha, M.S.2
ABSTRAK
2011. Skripsi Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian ini berjudul, Risālah Majmu’: Suntingan Teks, Analisis Sruktur dan Isi. Teks Risālah Majmu’ (selanjutnya disingkat RM) merupakan naskah Melayu yaitu naskah yang ditulis dengan menggunakan huruf Arab Melayu dan berbahasa Melayu. Teks RM merupakan karya sastra yang berbentuk sastra kitab karena isinya mengenai agama islam khususnya dalam bidang tasawuf. Permasalahan penelitian ini adalah, (1) bagaimanakah suntingan teks RM? (2) bagaimanakah struktur teks RM? (3) Bagaimanakah ajaran tasawuf yang terkandung dalam teks RM?
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Sumber data yang digunakan adalah teks RM yang terdapat dalam naskah aneka karangan yang tersimpan di Perpustakaan Banda Aceh yang terletak di Jalan Sultan Alaidin Mahmud Syah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman Banda Aceh 23241. Teks RM merupakan salah satu dari tujuh teks yang terkumpul dalam naskah aneka karangan Dalam bentuk foto digitalnya, naskah tersebut tersimpan dalam katalog online
Manuskrip-Manuskrip Peninggalan Aceh dengan nomor
inventarisasi 07_00006 . Katalog online tersebut dapat diakses melalui situs internet http://acehms.dl.uni-leipzig.de. Metode penyuntingan teks yang digunakan adalah metode edisi standar yaitu berusaha menerbitkan teks dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan. Metode pengkajian teks yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode struktural dan
1
Mahasiswa Jurusan Sastra Indonesia dengan NIM C0204047
2
Dosen Pembimbing
analisis isi. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pustaka. Teknik pengolahan data terdiri dari tiga tahap, yaitu deskripsi, analisis, dan evaluasi.
commit to user
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang Masalah
Peninggalan sejarah masa lampau di Indonesia tidak dapat dipisahkan
dengan keanekaragaman budaya yang dimilikinya. Sebagai bangsa besar yang
terdiri dari berbagai macam suku, bahasa, ataupun agama telah mewariskan
berbagai bukti sejarah yang berisi informasi penting pada kala itu, diantaranya
ialah candi, bangunan kuno, prasasti, atau karya sastra. Salah satu karya sastra
masa lampau di Indonesia adalah naskah yang ditulis dalam berbagai macam
bahasa. Dalam hal ini, Siti Baroroh Baried, et.al. menyimpulkan bahwa nilai-nilai
luhur dan pengalaman-pengalaman jiwa yang diwariskan oleh generasi
sebelumnya yang tertuang ke dalam karya sastra dapat berfungsi sebagai sebuah
pedoman dan filter yang tangguh bagi kebudayaan asing yang masuk ke Indonesia
(Siti Baroroh Baried, et.al. 1985:82 – 86).
Berdasarkan uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa naskah adalah karya
sastra lama yang memiliki syarat dan imajinasi sebagai pembentuk karya sastra.
Istilah naskah adalah kata serapan dari bahasa Arab, dalam filologi kata ini
merupakan padanan dari kata Inggris manuscript (tulisan tangan) atau kata
Belanda handscrift (tulisan tangan). Dapat dikatakan bahwa naskah adalah tempat
teks-teks ditulis, berbentuk konkret, nyata, dapat dipegang dan diraba (Bani
Sudardi, 2003:10). Robson berpendapat bahwa naskah merupakan warisan rohani
commit to user moyang (Robson, 1978:5).
Naskah Melayu adalah salah satu wujud karya sastra masa lampau yang
ditulis oleh pujangga-pujangga kerajaan di Nusantara dengan aksara Arab Melayu
dan bahasa Melayu yang berisi beragam informasi misalnya masalah sosial,
politik, ekonomi, agama, kebudayaan, bahasa, dan sastra pada zamannya. “Karena
naskah berasal dari masa lampau dengan konvensi yang jauh berbeda dengan saat
ini, untuk memahami informasi yang ada di dalamnya, naskah perlu digarap
sedemikian rupa” (Bani Sudardi, 2003:1). Filologi berperan penting sebagai studi
ilmu yang berhubungan dengan naskah.
Djamaris berpendapat filologi adalah suatu ilmu yang objek penelitianya
naskah-naskah lama (Edwar Djamaris, 2002:3). Bani Sudardi memiliki pandangan
tersendiri tentang filologi, filologi menurutnya adalah suatu disiplin ilmu
pengetahuan yang bertujuan memahami kebudayaan suatu bangsa melalui
teks-teks tertulis di dalam naskah klasik (Bani Sudardi, 2003:7). Jadi, Filologi adalah
disiplin ilmu sastra yang berusaha mengkaji naskah-naskah dengan memilki
tujuan dasar ingin menyelidiki kebudayaan suatu bangsa berdasarkan dengan
naskah sebagai objek kajianya.
Studi tentang teks yang terdapat dalam naskah didasari oleh adanya
informasi tentang hasil budaya manusia pada masa lampau yang tersimpan di
dalamnya. Oleh karena itu, pengetahuan dan penelitian filologi secara lengkap
sangat dibutuhkan, mengingat meneliti peninggalan masa lampau yang berupa
tulisan bukan sekedar membacanya akan tetapi juga untuk mengetahui berbagai
commit to user
sastra modern. Salah satu jenis naskah Melayu dalam filologi adalah sastra kitab.
Sastra kitab merupakan jenis karangan keagamaan yang khas ilmiah dalam
metode penyampaian isinya, yang disusun untuk murid pondok pesantren dan
anggota tarekat sufi (Braginsky, 1998:275). Yock Fang mengartikan bahwa sastra
kitab mencangkup satu bidang yang luas sekali, termasuk didalamnya ilmu kalam,
ilmu fikih dan ilmu tasawuf. Jenis sastra ini biasanya disadur dan diterjemahkan
dari bahasa arab oleh orang Melayu yang tinggal di Mekah dan Madinah, Hal-hal
yang diuraikan meliputi semua segi dari Islam semisal ALqur’an, tafsir, tajwid,
hadst, arkan al-islam, fikh dan usul-al fikh. Adapun sastra kitab yang merupakan
risalah pendek yang membahas satu perkara saja, misalnya ilmu sufi, tasawuf,
dzikir, rawatib, primbon dan sebagainya. Kumpulan doa dan Azimat juga
dianggap sebagai sastra kitab (Liaw Yock Fang, 1991: 286). Dari pengertian ini,
peneliti memilih sebuah teks yang berjudul Risālah Majmu’ yang selanjutnya
disingkat menjadi RM. Berdasarkan inventarisasi naskah yang telah dilakukan
dengan menggunakan studi katalog, dapat dinyatakan bahwa Risālah Majmu’
termasuk naskah tunggal. Katalog-katalog yang diteliti antara lain: Katalogus
Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat (Amir Sutaarga, et.al. 1972), Katalog
Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3A (Behrend, dan Titik Pudjihastuti, 1977),
Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 (Behrend. T. E. 1998), Katalog
Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 5A (Edi S. Ekadjati, dan Undang A. Darsa,
1999) Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 (Behrend, 1998),
Katalogus Naskah Bima II (Sri Wulan Rujiati Mulyadi, dan H.S. Maryam R.
commit to user
Maleische en Minangkabausche Handshriften in de Leidensche Universiteis
Bibliotheek (Ronkel, 1921), Catalogus van de Maleische en sudaneesche
Handschriften der Leidsche Universits-Bibliotheek.(Juynboll, 1899), Malay
Manuscripts a Bibliographical Guide (Howard, 1966), dan Direktori Edisi
Naskah Nusantara (Edi S. Ekadjati, 2000). Dari katalog-katalog tersebut, Risālah
Majmu’ tidak tercantum di dalam salah satu katalog tersebut.
Teks RM adalah salah satu teks dalam naskah aneka karangan dengan
kondisi masih baik dan jelas dibaca. Aneka karangan tersebut berisi
1. Teks Ilmu Tukang: menjelaskan ilmu pertukangan pada masa Nabi
Ibrahim (hal.1-20).
2. Teks Risālah Majmu’ : menjelaskan adab mendekatkan diri kepada Tuhan
dalam ilmu tasawuf menurut tarekat Syattariah (hal. 34-49).
3. Teks Syamsul Ma’rifah ilā Hadhrati `Sy-syarī’ah: menjelaskan tata cara
bertarekat dalam tarekat Qadiriyah Syattariyah(hal. 50-79).
4. Teks Tuhfatu`I- Ahbab: menjelaskan tarekat Syattariyah (hal. 79-95).
5. Bab Sakaratu `I-Maut (hal. 95-98).
6. Teks Kasyful `l-Muntazar. (hal. 99-107).
7. Adab bersahabat dengan Allah: menjelaskan tata cara untuk mendekatkan
diri kepada Allah (hal.107-112).
8. Hal Syair, Syarah Doa Husni `l-Basr, dan catatan-catatan lain yang tidak
commit to user
Sultan Alaidin Mahmudsyah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman Banda Aceh
2324, dengan keterangan nomor inventaris 07_00006. Teks RM yang tertulis di
dalam naskah masih dapat dibaca dengan jelas, sehingga naskah ini masih layak
untuk dikaji. Berdasarkan deskripsi naskah yang dilampirkan, isi singkat dari teks
bagaimana syarat seseorang masuk dalam tarekat Syattariah, dengan melakukan
berbagai tahapan amalan seperti salat, zikir dan puasa dengan di bimbing oleh
seorang kiai (guru).
Teks RM ini tergolong dalam karya sastra kitab karena di dalamnya berisi
tentang ajaran Islam, yaitu ilmu tasawuf dengan aliran tarekat Syattariah sebagai
kandungan teks tersebut. Ada sejumlah alasan yang menarik bagi peneliti dalam
mengkaji naskah RM dibandingkan dengan teks-teks lain yang terdapat dalam
satu naskah aneka karangan. Teks ini mengemukakan masalah berbagai syarat
dalam menjalani kehidupan sufi di tarekat Syattariah, antara lain syarat untuk
masuk ke dalam tarekat, syarat salik berkhalwat, syarat menjalankan khalwat,
syarat baiat dan talkin dan syarat sempurna berkhalwat. Hal yang menarik dalam
teks yang berisi syarat masuk dalam tarekat Syattariah ini adalah apabila
seseorang melanggar pantangan yang dilarangkan maka dia akan kembali ke
derajat awam. Teks ini selain menarik untuk dikaji dan diteliti juga disebabkan
teks ini berisi pendidikan, khususnya pendidikan keagamaan yang menyangkut
moral manusia. Artinya bahwa teks ini apabila dimengerti dan diambil
commit to user objek penelitian adalah sebagai berikut.
1. Perlu adanya upaya penyelamatan naskah sebagai peninggalan masa
lampau yang kondisi fisiknya tidak mungkin bertahan lama.
2. Bentuk tulisan yang tidak mudah dipahami oleh generasi sekarang karena
menggunakan huruf Arab Melayu atau bahasa Melayu.
3. Sampai saat penelitian ini dilakukan, penulis belum menjumpai penelitian
atau hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti lain terhadap teks ini.
4. Teks ini merupakan satu kesatuan utuh, diawali dengan bacaan basmalah
dan diakhiri kata tamat atau tamma yang merupakan salah satu ciri struktur
sastra kitab.
5. Tulisan pada naskah masih cukup jelas.
6. Mengungkapkan isi kandungan teks yang membahas ajaran tasawuf di
dalam tarekat Syattariyah.
Melalui latar belakang tersebut, maka diharapkan penelitian ini dapat
menambah wawasan dan pengetahuan mengenai ajaran tasawuf di dalam tarekat
Syattariyah seperti yang telah disebutkan dalam teks. Dengan demikian, penelitian
ini diberi sebuah judul Risālah Majmu’:SuntinganTeks, Analisis Struktur dan Isi.
B. Pembatasan Masalah
Penelitian ini dibatasi pada suntingan teks, analisis struktur dan analisis
commit to user
Inventarisasi naskah, pedoman transliterasi, ikhtisar isi teks, kritik teks,
dan suntingan teks.
2. Analisis Struktur teks RM, dalam analisis struktur dibatasi pada
struktur sastra kitab yaitu struktur penyajian teks dan gaya pengisahan.
3. Menjelaskan isi ajaran beribadah kepada Allah SWT di tarekat
Syattariyah dalam teks RM.
C. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah dan pembatasan masalah yang telah
diuraikan, maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimana suntingan teksRisālah Majmu’?
2. Bagaimana struktur sastra kitab dalam teks Risālah Majmu’?
3. Bagaimana isi ajaran tasawuf Syattariyah dalam teks Risālah Majmu’?
D. Tujuan Penelitian
Suatu penelitian pasti mempunyai tujuan yang diharapkan dapat menjangkau
hal yang hendak dicapai dari penelitian itu. Tujuan yang akan dicapai dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menyediakan suntingan teks yang baik dan benar.
2. Mendeskripsikan Struktur teks Risālah Majmu’
commit to user
Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoretis
maupun praktis. Manfaat teoretis penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Penelitian ini diharapkan mampu memperkaya hasil penelitian filologi,
sastra dan dunia penelitian pada umumnya.
2. Sebagai bahan pertimbangan bagi peneliti lain, baik di bidang filologi
maupun peneliti ilmu lain, dalam hal ini ilmu agama islam
3. Mengetahui dan mempelajari struktur teks, serta isi dari teks Risālah
Majmu’.
Manfaat praktis yang dapat diperoleh dari penelitian ini sebagai berikut.
a. Memberikan informasi tentang keberadaan teks RM.
b. Membantu melestarikan peninggalan budaya pada masa lalu yang berupa
naskah.
c. Membuka wawasan dan sudut pandang pada dunia sastra khususnya sastra
lama dalam hal ini adalah memperkenalkan keberadaan teks RM sebagai
salah satu hasil karya sastra lama yang sarat dengan nilai ajaran agama
Islam.
d. Menambah pengetahuan bagi para pembaca sastra kitab terhadap teks RM
yang membahas mengenai jalan salik untuk mencapai insan kamil di
commit to user
Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
Bab pertama pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah,
pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, dan sistematika
penulisan.
Bab kedua landasan teori. Bab ini berisi hakikat filologi, suntingan teks,
sastra kitab dan struktur sastra kitab, isi karya sastra, dan tasawuf.
Bab ketiga metode penelitian. Bab ini berisi sumber data, metode
penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan penarikan simpulan.
Bab keempat suntingan naskah teks Risālah Majmu’. Bab ini berisi
tentang inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar teks, kritik teks, pedoman
penyuntingan, dan suntingan teks.
Bab kelima analisis teks Risālah Majmu’. Bab ini berisi analisis struktur
RM dan analisis isi teks RM.
Bab VI penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran yang berkaitan dengan
commit to user 10
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI
A.
Tinjauan Singkat terhadap Penelitian Terdahulu
Beberapa penelitian terhadap teks yang membahas masalah tarekat sudah
banyak dilakukan. Dari beberapa penelitian yang sudah pernah dilakukan, penulis
hanya menyampaikan lima judul penelitan. Kelima penelitian tersebut tentu saja
berkaitan dengan penelitian penulis yang kiranya layak untuk disampaikan dalam
tulisan ini.
Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Oman Fathurahman (2008) yang
berjudul Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Penelitian ini berasal dari disertasinya
di FIB (Fakultas Ilmu Budaya), Universitas Indonesia yang berjudul Tarekat
Syattariyah di Dunia Melayu-Indonesia di Sumatera Barat. Dalam kajiannya,
terdapat 13 judul naskah sebagai acuan disertasinya. Naskah-naskah yang berasal dari
Minangkabau (Sumatera Barat) tersebut memaparkan bidang keagamaan khususnya
mengenai tasawuf dalam hal ini mengenai tarekat Syattariyah. Naskah-naskah
Syattariyah yang menjadi sumber primer dalam penelitian ini berjumlah 10 judul
yang ditulis oleh tiga ulama Syattariyah di Sumatera Barat, yakni Imam Maulana
Abdul manaf Amin (1922-2006), H.K. Deram (w.2000), dan Tuanku Bagindo Abbas
commit to user 11
yaitu al-Simth al-Majīd karangan Syekh Akhmad al-Qushashi dan ithāf al-Dhakī bi
sharh al-tuhfah al-Mursalah ilā Rūh al-Nabi, karangan Ibrahim al-Kurani.
Ajaran Syattariyah di Sumatera Barat yang dikembangkan oleh Abdurauf,
mewarnai sisi kehidupan masyarakat Minangkabau. Hal tersebut dapat dilihat dari isi
naskah-naskah Melayu yang membahas tarekat Syattariyah. Teks-teks yang terdapat
pada dalam naskah-naskah Syattariyah itu masih melanjutkan apa yang sudah
dirumuskan sebelumnya, baik ulama Haramyn yang diwakili Qushashi maupun oleh
ulama Syattariyah di Aceh yang diwakili Abdurauf. Setiap tarekat memiliki tujuan
yang sama yaitu berusaha mendekatkan diri pada Tuhan, seperti halnya tarekat
Syattariyah. Ajaran yang bersifat makrifat terutama berkaitan dengan tata cara zikir,
adab dan sopan santun zikir, serta formulasi zikir banyak diulas dalam naskah Melayu
tersebut. Ajaran Abdurauf mengenai tarekat Syattariyah, lebih bersifat dinamis yaitu
menyesuaikan dengan kebudayaan masyarakat salah satu contohnya ritual Basapa.
Ritual ini dilakukan penganut tarekat Syattariyah pada bulan Safar di Tanjumg
Medan Ulakan. Akulturasi budaya lokal ini menjadi salah satu syiar tarekat
Syattariyah. Abdurauf juga memulai era baru dalam tarekat Syattariyah antara lain
dengan menghilangkan ajaran wahdatul wujud yang dianggap menyimpang dari
praktek syariat. Selain itu, kesimpulan yang dapat dikemukakan dalam kajian atas
naskah-naskah Syattariyah di Sumatra Barat adalah adanya ekspresi ajaran tarekat
Syattariyah dengan nuansa lokal. Selain dengan pengajian, ajaran tarekat Syattariyah
disampaikan melalui kesenian “salawat dulang” hal tersebut dapat dikatakan sebagai
daya tarik tersendiri bagi masyarakat awam di Sumatra Barat. Melalui penelitian yang
commit to user 12
Minangkabau, dapat digunakan penulis untuk menambah wawasan mengenai
perkembangan tarekat Syattariyah di Indonesia. Hal ini dapat diketahui dari
perjalanan berdirinya tarekat Syattariyah di Indonesia dipimpin oleh mursyid
Syattariyah yang berasal dari Aceh, yaitu Abdurauf. Melalui kepemimpinan beliau
yang lunak, perkembangan tarekat Syattariyah dapat diterima oleh semua lapisan
maasyarakat khususnya masyarakat Sumatra Barat.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Istadiyantha (2007) yang berjudul
Tarekat Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi. Penelitian ini berasal dari
tesisnya di jurusan ilmu-ilmu Humaniora Fakultas Pasca Sarjana Universitas Gadjah
Mada yang berjudul Tarekat Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi.
Ringkasan isi penelitian tentang tarekat Syattariyah di atas yaitu sebagai
berikut. Isi ajaran tarekat Syattariyah yang dibatasi pada kandungan naskah
Syattariyah
1. Permohonan Ratu Shafiyyatu d-Din mengajukan kepada syekh Abdurauf
Ratu Shafiyyatu d-Din mengajukan permohonan kepada syekh
Abdurauf agar dibimbing melaksanakan ajaran sufi. Permohonan ini
dikabulkan setelah syekh Abdurrauf melakukan salat istikharah terlebih
dahulu agar ia mendapat petunjuk dari Allah ketika melaksanakan ajaran
tersebut.
2. Kriteria Guru dalam Tarekat Syattariyah
Seorang guru tarekat haruslah memenuhi syarat-syarat tertentu, salah
satu syaratnya adalah sudah mencapai taraf muntahī (orang sufi yang
commit to user 13 3. Zikir dalam tarekat Syattariyah
Tarekat Syattariyah mengajarkan tentang tata cara pelaksanaan zikir.
Zikir ini dilaksanakan secara jahar atau bersuara dan khafi (sir) atau dalam
hati. Zikir dalam Tarekat Syattariyah terbagi menjadi tiga macam yaitu;
(1) zikir Allah, Allah, dan lā illāha illallāh, (2) zikir Huwallāh, (3) zikir
Allah Huwa. Tujuan dari pengamalan zikir tarekat Syattariyah adalah
untuk mencapai martabat insan kamil yaitu tingkat kesempurnaan yang
lazim menurut ukuran manusia. Selain itu, Di dalam teks Syattariyah
disebutkan adab zikir bagi pengikut tarekat ini yang dibagi menjadi tiga
tataran yaitu zikir mubtadī, zikir mutawāsitah dan zikir muntahī.mubtadī,
artinya tingkat permulaan. Mutawāsitah artinya tingkat menengah.
Muntahī artinya tingkat terakhir. Tataran terakhir ini dapat dcapai oleh
seseorang yang mampu mengumpulkan dua makrifat yaitu Makrifat
Tanzaniyyah dan Makrifat Tasybiyyah.
4. Teks Syattariyah dan pengertian Makrifat
Makrifat adalah penyerahan diri kepada Tuhan yang naik setingkat
demi setingkat sehingga akhirnya sampai keapada tingkat keyakinan yang
kuat (Ramli Harun et.al, 1985:26). Teks Syattariyah membahas tentang
tingkatan makrifat yaitu
a. Makrifat Tanzaniyyah, ialah makrifat yang diperoleh dengan cara
memperhatikan/ mempelajari segala sesuatu dari segi batiniah dan
commit to user 14
b. Makrifat Tasybiyyah, ialah makrifat yang diperoleh dengan cara
mempelajari segala sesuatu dari segi lahiriahnya.
c. Himpunan Makrifat Tanziyyah dan Tasybiyyah.
Gabungan kedua makrifat ini yaitu makrifat yang diperoleh
orang-orang sufi dengan cara mempelajari segala sesuatu dari segi
lahiriah dan batiniahnya. Makrifat ini dianggap sempurna bagi
orang-orang sufi.
Dari hasil penelitian di atas dapat diperoleh keterangan bahwa tarekat
Syattariyah memiliki adab zikir tertentu bagi pengikutnya. Zikir tersebut dibagi
menjadi tiga tataran yaitu zikir mubtadi, zikir mutawasitah, dan zikir muntahi. Selain
zikir, tarekat Syattariyah juga mengajarkan tentang tata cara pelaksanaan zikir.
Tujuan dari pengamalan zikir tarekat Syattariyah adalah untuk mencapai martabat
insan kamil yaitu tingkat kesempurnaan yang lazim menurut ukuran manusia.
Sumbangan utama teks Syattariyah terhadap penelitian penulis adalah penjelasan
mengenai syarat-syarat berzikir dan pejelasan mengenai makrifat. Syarat-syarat
berzikir tersebut apabila dicocokkan dengan teks RM dapat diketahui bahwa
syarat-syarat dalam menjalankan kehidupan sufi dalam teks RM lebih condong kepada
persyaratan permulaan dalam menjalani tarekat Syattariyah, di antaranya syarat
masuk dalam tarekat Syattariyah, syarat berkhalwat, syarat berbaiat dan bertalkin
terhadap guru, dan syarat bersuluk. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa teks RM
maupun Syattariyah merupakan teks yang mengajarkan kehidupan tasawuf di tarekat
commit to user 15
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Herlian Ardivianti, FSSR (Fakultas
Sastra dan Seni Rupa), Universitas Sebelas Maret (2010) dalam skripsi yang berjudul
Tarjumānu Al-Murtafīdimin Al-‘Arabiyyati Li Adab Az-Zikri ‘alā At-Tarīlati Al
-Khalwātiyyatti : Suntingan teks, Analisis Struktur dan ajaran Tarekat Khalwatiyyah.
Penelitian ini membahas tentang ajaran tarekat Khalwatiyyah yaitu usaha manusia
mendekatkan diri kepada Allah dengan melakukan amalan dan latihan kerohanian.
Amalan tarekat Khalwatiyyah terletak pada pelaksanaan salat dan zikir yang tertib
dan teratur. Bagi tarekat Khalwatiyyah zikir merupakan amalan yang sifatnya wajib
‘ain (wajib bagi setiap individu).
Penulis teks Tarjumān menjelaskan adab zikir tarekat Khalwatiyyah yang
berjumlah 20 adab dengan jelas dan runtut. Adab zikir ini dibagi menjadi 3, yaitu 5
adab sebelum zikir, 12 adab saat berzikir, dan 3 adab setelah zikir.
a. 5 adab sebelum zikir, yaitu (1) tobat dari maksiat; (2) suci dari hadas
kecil dan besar; (3) berusaha membimbing hati kepada Allah;(3) minta
tolong dengan hatinya kepada syekh ketika mabuk lepas zikir dan
kaifiatnya; (5) minta tolong kepada syekhnya dalam berzikir.
b. 12 adab saat berzikir diantaranya, ialah (1) duduk di tempat suci; (2)
meletakkan dua tangan diatas kedua paha seperti duduk dalam
sembahyang dan menghadap kiblat; (3) menghilangkan bau badan
memakai wangi-wangian; (4) memilih tempat yang sunyi jika mampu;
(5) zikir berjamaah atau sendiri; (6) ikhlas; (7) memilih zikirlā illāha
illallāh; (8) menghadirkan makna zikir dengan hati sesuai dengan
commit to user 16
c. 3 adab setelah zikir, yaitu (1) diam khusyu dan menunduk saat
berzikir; (2) menetapkan nafas dari keluarnya kadar tiga nafas/lebih;
(3) menahan diri dari minum air segar samat atau setengahnya.
d. Zikir lā illāha illallāh
Zikir ini dalam tarekat Khalwatiyyah termasuk dalam salah satu
amalan zikir yang disebut Al-Asma’ As-Sab’ah, yaitu tujuh macam
zikir atau tujuh tingkatan jika harus diamalkan oleh setiap murid
tarekat Khalwatiyyah. Manfaat dari zikir lā illāha illallāh adalah agar
mendapat pahala yang sempurna dari Allah SWT.
Penelitian yang dilakukan oleh Herlian Ardivianti tersebut dapat digunakan
penulis untuk mengetahui bahwa zikir lā illāha illallāh merupakan amalan penting
bagi setiap tarekat apapun. Selain itu dapat disimpulkan bahwa setiap ajaran tarekat
(Sufi) adalah berusaha mendekatkan manusia pada sang Pencipta.
Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Rahma Widyastuti, FSSR (Fakultas
Sastra dan Seni Rupa), Universitaas Sebelas Maret (2005) dalam skripsi yang
berjudul Al-Kitabul Al-Maj’mū: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi. Dalam
penelitian ini membicarakan tentang ajaran yang menjadi pokok-pokok ajaran agama
Islam, yaitu tentang akidah, syariat, dan akhlak. Dalam penelitian ini dibahas tentang
1. Mengenal Allah SWT
Bagi seorang muslim dalam usaha mengenal lebih dalam tentang
agamanya maka harus mengenal Tuhannya. Dengan demikian akan
commit to user 17
Tuhan dapat ditempuh dengan berbagai cara, salah satunya dengan
mengenal nama dan sifat Allah.
2. Selain itu, isi teks Al-Kitabul Al-Maj’mū juga membicarakan tentang
rukun iman. Rukun iman tersebut adalah iman kepada Allah, iman
kepada malaikat, iman kepada rasul, iman kepada Al Quran, iman
kepada hari kiamat, dan iman kepada Qadha dan Qadhir.
3. Syariat
Syariat adalah hukum atau undang-undang agama yang sudah pasti
ketentuannya. Di dalamnya termasuk keterangan mengenai
halal-haram, wajib dan sunah, syahadat, salat, puasa, zakat, haji, keimanan,
dan sebagainya. Hasan Shadiliy mengatakan bahwa syariat juga dapat
dikatakan sebagai peraturan yang ditetapkan Tuhan bagi manusia
berupa hukum-hukum yang disampaikan oleh rasul-Nya, yang
berhubungan dengan keyakinan, ibadah, dan muamalah (Hassan
Shadiliy dalam Istadiyantha, 2006:401). Setiap muslim yang ingin
mencapai derajat kesempurnaan iman wajib melakukan syariat Islam
dengan benar. Teks ini juga menyebutkan rukun Islam sebagai syariat
yang harus dilaksanakan setiap muslim yaitu syahadat, salat, puasa,
zakat, dan naik haji bila mampu.
Tanda orang yang memeluk agama Islam dalam teks Al-Kitabul
Al-Maj’mū di antaranya adalah (1) merendahkan diri; (2) suci
perbuatan; (3) tetap hatinya; (4) tetap kelakuanya; (5) malu akan Allah
commit to user 18
penyayang dll. Persyaratan bagi orang yang ingin memeluk agama
Islam adalah sabar akan hukum Allah, ridha, ikhlas dan menjalankan
segala perintah Allah dan nabi-Nya. Selain hal di atas, teks Al-Kitabul
Al-Maj’mūmenjabarkan salat lima waktu.
Penelitian Rahma Widyastuti tersebut dapat digunakan penulis untuk
menambah wawasan mengenai ajaran Islam terutama tentang syariat agama Islam
yang merupakan suatu aturan dalam pencapaian derajat insan kamil. Seperti halnya
pada tarekat Syattariah yang terdapat dalam teks RM, pelaksanaan syariat seperti
syahadat, salat, puasa dll, lebih ditekankan dan memiliki kaidah tersendiri menurut
aturan tarekat tersebut. Inti dari pelaksanaan syariat tersebut adalah mendekatkan diri
kepada Allah SWT untuk mencapi derajat insan kamil.
Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Nurul Amalia Viliasari, FSSR
(Fakultas Sastra dan Seni Rupa), Universitas Sebelas Maret (2010) dalam skripsi
yang berjudul Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah : Suntingan Teks,
Analisis Struktur dan Isi. Penelitian ini membicarakan tentang ajaran tarekat
Qadiriyyah-Syattariyah. Ajaran tarekat tersebut menjabarkan tentang syarat seseorang
dalam mendekatkan diri kepada Allah, yakni dengan tobat. Membersihkan diri dari
segala dosa baik dosa besar maupun kecil adalah kriteria tobat yang sahih. Tobat
sendiri dibagi menjadi dua yaitu tobat lahir (zhāhir) dan batin. Selain tobat
dibicarakan pula mengenai suci, tajalli, tauhid, dan zikir.
1. Suci, yaitu suci zhāhir, batin, sir (takhalli) dan pakaian-pakaian suci (tahalli).
Suci dalam tarekat Qadiriyyah-Syattariyah terbagi menjadi tiga
commit to user 19
tercela dengan pengamalan sifat-sifat yang terpuji yaitu, (1) suci zhāhir,
yaitu bersuci dari hadas besar dan kecil, bersuci dari sekalian najis yang
terdapat pada badan, tempat dan pakaian yang dipakai. Pakaian zhāhir,
yaitu pakaian untuk menutupi suci yang zhāhir yaitu mengerjakan rukun
Islam, mengiktiqadkan rukun iman, mengiktiqadkan rukun syahadat, dan
mengerjakan agama empat (iman, Islam, tauhid, dan makrifat); (2) Suci
batin, yaitu menyucikan hati dari kejelekan, dengki, dendam, bakhil, kibir,
ujub, riya (pamer), dan sumah. Pakaian batin, yaitu dengan tobat kepada
Allah, berusahaa pada semua kebaikan, memerangi hawa nafsu dll; (3)
Suci sirr, yaitu yang menyucikan daya yang dimiliki kalbu untuk melihat
Tuhan agar untuk tidak mengingat sesuatu dari selain Allah. Pakaian sir,
yaitu senantiasa berzikir pada Allah.
2. Sirrullāh (tajalli)
Dalam teks Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah, dijelaskan
tentang tajalli (memperoleh kenyataan tuhan), setelah melewati takhalli dan
tahalli maka dengan memutuskan segala hubungan yang dapat merugikan
kesucian dirinya menjadi syarat untuk menerima pancaran Nur cahaya Allah
(Sirrullāh).
3. Tauhid
Tingkatan tauhid menurut tarekat Qadiriyyah-Syattariyah terbagi
menjadi tiga macam yakni, (1) tauhid awam (2) tauhid muqarrabin, dan (3)
tauhid yaqīn. Selain itu, dibicarakan pula mengenai martabat tujuh untuk
commit to user 20 4. Zikir
Zikir dalam setiap tarekat memiliki peranan penting dalam usaha
mendekatkan diri pada Allah. Macam zikir dalam tarekat
Qadiriyyah-Syattariyah adalah zikir hasanah (zikir menghasilkan pahala tanpa mengikuti
adab dan tertib), zikir derajat (zikir yang berkehendak adab dan tertib) dan
zikir sirr (Zikir dengan menghadirkan hati yang sungguh-sungguh untuk
mengingat Allah).
Secara garis besar teks Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah,
menjabarkan ajaran yang merupakan gabungan dua tarekat yaitu tarekat Qadiryyah
dan tarekat Syattariyah. Karateristik dari tarekat Qadiriyyah yang ditemukan dalam
teks Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah adalah adanya silsilah tarekat
Qadiriyyah dimulai dari Faqih Jalaluddin sampai pada Syekh Abdul Qadir Jaelani,
sedangkan karateristik tarekat Syattariyah yang ditemukan dalam teks tersebut adalah
konsep hubungan antara Tuhan dan alam.
Menurut ajaran tarekat Syattariyah, alam diciptakan oleh Allah dari nur
Muhammad. Sebelum segala sesuatu diciptakan oleh Allah, alam berada di dalam
ilmu Allah yang dinamaiA’yān tsābitah. Ia merupakan bayang-bayang dari zat Allah.
Sesudah A’yān tsābitah menjelma pada A’yān khārijiyyah (kenyataan yang diluar),
maka A’yān khārijiyyah itu merupakan bayang bagi yang memiliki
bayang-bayang, dan ia tiada lain daripada Allah sendiri. Karateristik lain yang berasal dari
tarekat Syattariyah adalah pelaksanaan zikir yang menjadi tiga tingkatan (mubtadiī,
commit to user 21
Penelitian Nurul Amalia Viliasari tersebut dapat digunakan penulis untuk
menambah wawasan mengenai adanya penggabungan dua ajaran tarekat yakni
Qadiriyah-Syattariyah. Hal ini dapat dimungkinkan bahwa penggabungan ajaran dua
tarekat yang berbeda bisa saja dilakukan dengan syarat-syarat tertentu yang intinya
bahwa ajaran kedua tarekat tersebut sama-sama berusaha mendekatkan manusia pada
Tuhan Yang Maha Esa.
Beberapa penelitian terdahulu di atas, sama-sama membahas tarekat, yaitu
tarekat Syattariyah, Khalwatiyyah, dan Qadiriyyah-Syattariyah. Hal ini menandakan
bahwa di Indonesia, terdapat aliran-aliran tarekat. Salah satunya adalah tarekat
Syattariyah. Penelitian terhadap teks RM yang membahas ajaran (adab dan tata-cara
ibadah) di tarekat Syattariyah. Teks Syattariyah yang diteliti oleh Istadiyantha (2007)
berbeda dengan teks RM, teks RM lebih menekankan pada berbagai syarat dalam
menjalankan ibadah di tarekat Syattariyah di antaranya adalah syarat masuk ke dalam
tarekat, syarat salik berkhalwat, syarat menjalankan khalwat, syarat baiat dan talkin
dan syarat sempurna berkhalwat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
kandungan isi pada teks RM berbeda dengan kandungan teks di atas.
B.
Penyuntingan Teks
Filologi merupakan disiplin ilmu yang diperlukan dalam upaya pelestarian
terhadap peninggalan tulisan masa lampau. Selama ini, filologi dikenal sebagai ilmu
yang berhubungan dengan karya masa lampau yang berupa tulisan. Penelitian filologi
mempelajari kehidupan di masa lampau melalui peninggalan-peninggalan masa
commit to user 22
disiplin, Filologi tergolong dalam ilmu-ilmu kemanusiaan yang bertujuan untuk
mengungkapkan hasil budaya masa lampau yang tersimpan dalam peninggalan yang
berupa karya tulisan” (Siti Baroroh Baried, et.al. 1994:4). Berdasarkan pendapat di
atas dapat ditarik kesimpulan bahwa objek penelitian filologi adalah tulisan tangan
(naskah) yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai hasil
budaya bangsa masa lampau.
Naskah sebagai karya sastra masa lampau dalam menelitinya diperlukan
disiplin ilmu filologi. Siti Baroroh Baried, et.al., menjelaskan bahwa “kajian filologi
terhadap naskah nusantara berusaha dan bertujuan untuk menyunting dan membahas
atau menganalisis atau kedua-duanya. Kajian awal tentang naskah itu terutama untuk
tujuan penyuntingan” (Siti Baroroh, et.al. 1994:50). Menyunting teks dalam filologi
merupakan suatu penyalinan teks yang pada akhirnya bertujuan untuk merekrontuksi
teks. Hal ini bertujuan untuk membersihkan kesalahan-kesalahan yang terdapat di
dalam teks. Salah satu bentuk kegiatan praktis filologi adalah membuat suntingan
(edisi) suatu teks dan mengadakan perbaikan-perbaikan bagian teks yang korup
(rusak). Namun, agar karya sastra klasik “terbaca/dimengerti”, pada dasarnya ada dua
hal yang harus dilakukan: menyajikan dan menafsirkannya (Robson, 1994:12).
Tujuan dari penyuntingan teks menurut Siti Baroroh adalah untuk menghasilkan teks
yang mendekati aslinya, membersihkan kesalahan, memberikan keterangan tentang
teks dan sifat isinya secara jelas. Hal tersebut dilakukan melalui kegiatan kritik teks
(1994:50).
Kritik teks dalam penelitian filologi, dilakukan setelah transliterasi. Kegiatan
commit to user 23
Dengan kritik teks peneliti bekerja memurnikan teks. Kritik teks memiliki makna
yaitu memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada
tempatnya yang tepat. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang
sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (Siti Baroroh Baried, et. al.1994:61). Kritik
teks dalam penelitian filologi dilakukan dengan cara menentukan teks-teks sesuai
dengan urutan umur teks sehingga tersusun perkembangan teks dari masa ke masa
(Bani Sudardi, 2003:82). Kegiatan ini biasanya meliputi identifikasi kesalahan salin
tulis dan alternatif perbaikannya (Sholeh Dasuk, 1992:177). Dari uraian tersebut
dapat diartikan bahwa kritik teks merupakan suatu upaya perbaikan teks-teks dalam
naskah dengan membersihkannya dari kesalahan-kesalahan serta membetulkannya.
Pembetulan disesuaikan dengan kondisi zaman dan pengetahuan yang dimiliki
peneliti. Catatan-catatan tersebut dicantumkan dalam aparat kritik sebagai wujud
pertanggungjawaban ilmiah (Bani Sudardi, 2003:57).
Dalam penelitian filologi, Edwar Djamaris menyebutkan terdapat beberapa
langkah yang harus ditempuh dalam menyunting naskah yaitu Inventarisasi naskah,
deskripsi naskah, perbandingan naskah, dasar-dasar penentuan naskah yang akan
ditransliterasikan (pada naskah jamak, namun pada naskah tunggal tidak dilakukan
perbandingan naskah, dan dasar-dasar penentuan naskah yang akan
ditransliterasikan), singkatan naskah, dan transliterasi naskah (Edwar Djamaris,
2002:9).
Inventarisasi naskah merupakan langkah pertama dalam penelitian filologi.
Langkah pertama dalam inventarisasi naskah adalah mencatat naskah yang berjudul
commit to user 24
terutama di pusat-pusat studi Indonesia di dunia. Di samping itu perlu dicari
naskah-naskah yang mungkin masih tersimpan dalam koleksi perseorangan (Siswo Sugiharto,
1994:73).
Langkah berikutnya adalah deskripsi naskah. Deskripsi naskah dilakukan
untuk menggambarkan keadaan naskah secara rinci. Deskripsi naskah merupakan
lingkup kerja kodikologi. Semua naskah dideskripsikan dengan pola yang sama, yaitu
nomor naskah, ukuran naskah, keadaan naskah, tulisan naskah, bahasa, kolofon dan
garis besar isi cerita. (Edwar Djamaris, 2002:11). Hal ini dilakukan untuk
mempermudah tahap penelitian selanjutnya.
Sepuluh prinsip Lichachev, berguna sekali dalam penelitian filologi. Dalam
bukunya yang berjudul “Pengantar Filologi”, Siti Baroroh et.al. (1985:57),
disebutkan bahwa sepuluh prinsip Lichachev itu adalah:
1. Tekstologi adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki sejarah teks
suatu karya. Salah satu di antara penerapannya yang praktis adalah
edisi ilmiah teks yang bersangkutan.
2. Penelitian teks harus didahulukan dari penyuntingannya.
3. Edisi teks harus menggambarkan sejarahnya.
4. Tidak ada kenyataan tekstologi tanpa penjelasannya.
5. Secara metodis perubahan yang diadakan secara sadar dalam sebuah
teks (perubahan, ideologis, artistik, psikologis, dan lain-lain) harus
didahulukan daripada perubahan mekanis, misalnya kekeliruan tidak
commit to user 25
6. Teks harus diteliti sebagai keseluruhan (prinsip kekompleksan pada
penelitian teks)
7. Bahan-bahan yang mengiringi sebuah teks (dalam naskah) harus
diikutsertakan dalam penelitian.
8. Perlu diteliti pemantulan sejarah teks sebuah karya dalam teks-teks
dan monumen sastra lain.
9. Pekerjaan seorang penyalin dan kegiatan skriptoria-skriptoria (sanggar
penulisan/penyalinan: biara, madrasah) tertentu harus diteliti secara
menyeluruh.
10.Rekontruksi teks tidak dapat menggantikan teks yang diturunkan
dalam naskah-naskah.
Teks Risālah Majmu’ (RM) yang dijadikan sumber data untuk penulis
merupakan naskah yang tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh yang beralamat di
Jalan Sultan Alaidin Mahmudsyah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman Banda Aceh
2324. Pada saat melakukan studi katalog penulis menemukan adanya judul teks yang
mirip dengan dengan teks RM, yaitu Al-Kitabul Al-Maj’mu dalam Katalog Koleksi
Naskah Melayu (Amir Sutaarga). Deskripsi yang tercantum di dalam naskah Al
-Kitabul Al-Maj’mu dengan nomor naskah ML.225 disebutkan bahwa teks tersebut
berisi tentang ajaran agama Islam yang difokuskan pada akidah dan syariat. Selain
itu, isi dari teks Al-Kitabul Al-Maj’mū lebih menekankan pada keimanan. Apabila
dilihat dari jumlah halamannya naskah ini terdiri dua puluh delapan halaman dengan
tidak ada nama pengarangnya. Dibandingkan dengan naskah Al-Kitabul Al-Maj’mu,
commit to user 26
belas halaman dan lebih mengedepankan permasalahan tentang tata cara masuk
dalam tarekat Syattariyah. Dengan demikian, teks RM dapat diperlakukan sebagai
naskah tunggal. Oleh karena itu, dalam penyuntingan teks RM, metode yang
digunakan adalah metode standar. Metode standar yaitu berusaha menerbitkan teks
dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan. Di samping itu,
ejaannya disesuaikan dengan ejaan yang berlaku dalam Bahasa Indonesia, yaitu Ejaan
Yang Disempurnakan (EYD). Tulisan-tulisan yang rusak, salah atau kosong
sepanjang masih dapat direkrontuksi akan diperbaiki.
Transliterasi naskah merupakan langkah terakhir dalam penelitian filologi.
Bani Sudardi berpendapat bahwa “transliterasi adalah proses pengalihan dari huruf ke
huruf, dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Hal tersebut bertujuan memepermudah
pembaca yang tidak memahami abjad asli teks tersebut” (Bani Sudardi, 2003:66).
Ada dua tugas pokok yang harus dilakukan oleh seorang filolog dalam melakukan
transliterasi. Pertama, menjaga kemurnian bahasa lama dalam naskah khususnya
penulisan kata dan yang kedua, menyajikan teks sesuai dengan pedoman ejaan yang
berlaku sekarang, khususnya teks yang tidak menunjukkan ciri bahasa lama yang
dikemukakan dalam tugas pokok pertama (Edwar Djamaris, 2002:19–20).
C.
Analisis Struktur
1. Sastra Kitab
Sastra kitab merupakan karya-karya keagamaan yang berbentuk kitab yang
dimasukkan ke dalam kesusastraan Melayu. Sastra kitab berbeda dengan karya-karya
commit to user 27
sastra kitab bersifat ilmiah, logis dan tidak mengandung imajinasi atau rekaan yang
bersifat fiktif melainkan ajaran agama yang jelas sumbernya, seperti Alquran dan
hadis Nabi serta diyakini sebagai sebuah kebenaran oleh pemeluknya.
Kajian terhadap sastra yang dipengaruhi ajaran Islam, R. Roollvink berpendapat
bahwa, untuk sementara waktu, kaidah yang paling baik untuk mengkaji sastra yang
dihasilkan di bawah pengaruh islam itu adalah membaginya ke dalam beberapa jenis
atau kategori. Lima jenis sastra zaman Islam antara lain: cerita Alquran, cerita Nabi
Muhammad, cerita sahabat Nabi Muhammad, cerita pahlawan Islam dan sastra kitab
(dalam Liaw Yock Fang, 1991:204).
Siti Chamamah Soeratno berpendapat bahwa “sastra kitab” adalah sastra yang
mengemukakan ajaran Islam yang bersumber pada ilmu fikih, tasawuf, ilmu kalam,
dan tarikh serta riwayat tokoh-tokoh historis (Siti Chamamah Soeratno, 1982:149).
Dalam bukunya “Memahami Karya-karya Nurudin Ar Raniri”, Siti Chamamah
Soeratno berpendapat bahwa sastra kitab atau kesusastraan kitab di Indonesia
merupakan corak yang khusus, yang tersebar luas bersama penyebaran Islam, tidak
hanya di Melayu dan dalam sastra Melayu saja melainkan di daerah-daerah Indonesia
lain juga, misalnya Jawa dengan sastra Jawa yang oleh pegaud disebut atau
digolongkan pada sastra keagamaan Jawa, antara lain meliputi teks-teks yang
berhubungan dengan Islam, mistik, kumpulan doa-doa dan mantera-mantera yang
berhubungan dengan Islam, risalah-risalah Jawa tentang teologi Islam, dan
buku.-buku didaktis serta pendidikan Jawa yang berhubungan dengan etika Islam (Siti
commit to user 28
Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa sastra kitab adalah
suatu jenis karya sastra yang mengemukakan ajaran Islam, mengemukakan ajaran
yang bersumber dari ilmu tasawuf, ilmu fikih, ilmu kalam dan kitab-kitab lain dalam
agama Islam. Teks RM dapat dimasukkan ke dalam sastra kitab karena kandungan isi
teks tersebut memuat ajaran Islam khususnya ilmu tasawuf.
2. Struktur Sastra Kitab
Suatu karya sastra merupakan suatu kesatuan yang utuh. Ada beberapa unsur
pembangun yang terstruktur hingga menjadi suatu karya sastra yang dapat dinikmati.
Sastra kitab memiliki struktur berbeda dengan karya sastra pada umumnya. Sulastin
Sutrisno (Sulastin Sutrisno, 1981:36) dalam menyikapi struktur sebuah karya sastra
menyatakan bahwa setiap karya sastra merupakan satu kesatuan yang didukung oleh
bagian-bagianya guna membawakan suatu kesan.
Sastra kitab sebagai salah satu ragam sastra Islam mempunyai struktur yang
berbeda dengan karya sastra Islam lainnya. Selanjutnya Chamamah (1982:152) juga
berpendapat bahwa struktur narasi sastra kitab adalah struktu penyajian teks, sama
halnya dengan struktur penceritaan dalam sastra fiksi yang berupa plot atau alur.
Struktur sastra kitab terbagi dalam empat hal yaitu:
(1). Struktur Penceritaan
Struktur penceritaan sastra kitab pada umumnya dibagi dalam
tiga hal yaitu bagian pendahuluan, isi, dan penutup. Adapun
commit to user 29 a). Pendahuluan
Pendahuluan dalam sastra kitab siasanya dimulai dengan
bacaan Bismillah, dilanjutkan dengan pujian dan salawat kepada Nabi
Muhammad saw serta doa kepada para sahabat dan keluarga Nabi
Muhammad saw, motivasi penulis dan judul
b). Isi
Isi biasanya berupa uraian panjang atau penjelasan mengenai
masalah yang menjadi topik dalam naskah tersebut.
c). Penutup
Bagian penutup atau bagian akhir ini biasanya berupa doa
kepada Allah SWT, salawat Nabi dan doa kepada keluarga dan para
sahabat Nabi Muhammad hanya saja pada bagian ini ditutup dengan
kata tamat atau kata penutup sejenis seperti Wa` l-lhu alam (Siti
Chamamah Soeratno, 1982:153)
(2). Gaya Pengisahan
Gaya pengisahan dalam sastra kitab dimulai dengan pembukaan. Siti
Chamamah Soeratno (1982:160) mengungkapkan bahwa gaya pengisahan di sini
adalah cara pandang yang khusus dalam penyampaianya ceritanya, pikiran, serta
pendapat-pendapatnya. Setiap karya sastra mempunyai gaya sendiri yang
membedakanya dengan gaya tulisan orang lain dengan mengetahui gaya
commit to user 30 (3). Pusat Pengisahan
Sebuah cerita, ajaran disampaikan oleh pencerita atau pembawa ajaran. Orang
yang menyampaikan cerita atau ajaran tersebut menjadi pusat atau titik pandang
cerita yang menyampaikan cerita atau ajaran kepada orang lain. Atau istilah
lainnya Point of viuw (Siti Chamamah Soeratno, 1982:172). Rene Wellek
(1976:222, dalam Siti Chamamah Soeratno, et.al. 1982:172), menjabarkan
bahwa pendapat dapat dituturkan oleh diri si tokoh sendiri sebagai penyampai
pikiran atau pendapatnya sendiri, dapat pula disampaikan oleh orang lain.
Pengarang dapat secara langsung menjadi pusat penyajian atau disebut sebagai
sudut pandang orang pertama. Sudut pandang orang pertama biasanya
menggunakan kata ganti: aku, saya, kami, kita dan semcamnya. Pusat
pengisahan yang demikian itu disebut pusat pengisahan metode orang pertama.
Pusat pengisahan dapat juga disampaikan orang lain, melalui tokoh yang
disebut kata ganti orang ketiga, yakni: ia, dia, mereka ataupun yang semacam itu.
Metode pusat pengisahan semacam itu disebut dengan metode orang ketiga
(omniscient author), pengarang mahatahu, sebab si penyampai (pengarang) tahu
segala-galanya tentang tokoh yang diberikan (Siti Chamamah Soeratno, et.al.
1982: 172). Metode orang ketiga ini dibagi dua cara, yakni cara romantik-ironik
dan cara objektif (Rene Weleek dalam Siti Chamamah Soeratno et.al.
1982:173). Dalam cara Romantik-Ironik ini pengarang sengaja memperbesar
peranannya, sebab apa yang disampaikan berupa “kehidupan” dan bukan “seni”.
Dalam metode objektif, pengarang membiarkan para tokohnya berbicara dengan
commit to user 31 (4) Gaya Bahasa
Gaya bahasa dalam karya sastra merupakan ciri khas tersendiri yang
membedakan antara pengarang satu dengan yang lainya. Gaya bahasa dalam
sastra kitab memiliki gaya bahasa yang khusus. Siti Chamamah Soeratno
berpendapat bahwa “sastra kitab sebagai ragam sastra Islam mempunyai gaya
bahasa yang khusus” (Siti Chamamah Soeratno,1982:211). Meninjau gaya
bahasa seorang pengarang berati meneliti segala permainan bahasanya yang
khusus, sejak dari pemilihan kata sampai pada penyusunan kalimat yang menarik
pembaca.
3. Tasawuf
Ilmu tasawuf merupakan suatu ilmu yang menekankan aspek kerohanian
dalam Islam. Ilmu ini mementingkan perasaan cinta kepada Tuhan dengan
beribadah dan berzikir kepada-Nya. Ilmu ini muncul sebagai reaksi terhadap
perkembangan intelektual pada masa keemasan Islam yang memalingkan hal-hal
yang sifatnya empirical dan material (Sangidu, 2003: 106).
Tasawuf mempunyai ciri-ciri terminologi tertentu yang dapat dibedakan
dengan gerakan kerohanian Islam lainnya. Ciri yang menonjol adalah adanya
syekh (guru) yang dianggap sebagai wasilah (perantara) menuju Allah, adanya
silsilah ilmu yang mendudukan guru pada tingkat tertinggi, adanya pembagian
ilmu menjadi ilmu syariat, tarekat, hakikat dan makrifat, serta adanya
latihan-latihan kerohanian tertentu (Bani Sudardi, 2003:13). Jadi, dalam tasawuf syekh
commit to user 32
Menurut Hamka jalan tasawuf adalah merenung ke dalam diri sendiri yakni
dengan membersihkan diri dan melatihnya dengan berbagai macam latihan
(riadlatun nafs), sehingga kian lama kian terbukalah selubung diri itu dan
timbullah cahayanya yang gemilang, yang dapat menembus segala hijab yang
menyelubunginya selama ini (Hamka, 1973:73). Pendapat Istadiyantha tentang
tasawuf yaitu, bahwa tasawuf diartikan suatu upaya pendekatan diri kepada Allah
secara bersungguh-sungguh berdasarkan Alquran dan hadis Nabi (Istadiyantha,
2007:50).
Asmaran berpendapat lain terhadap tasawuf. Tasawuf adalah falsafah hidup
yang di maksudkan untuk meningkatkan jiwa seorang manusia secara moral lewat
latihan-latihan praktis tertentu, kadang-kadang untuk menyatakan kondisi fana‟
dalam realitas tertinggi serta mengenal-Nya secara intuitif, tidak secara rasional,
yang membuahkan kebahagiaan rohaniah yang hakikatnya sukar diungkapkan
dengan kata-kata, sebab karakternya bercorak intuitif dan subjektif (Asmaran,
2002:43).
Adapun definisi tasawuf menurut Ahmad Amin di dalam Ensikopedi Islam,
bahwa tasawuf ialah bertekun dalam beribadah, berhubungan langsung dengan
Allah, menjauhkan diri dari kemewahan duniawi, berlaku zuhud terhadap yang
diburu oleh orang banyak (hal-hal yang bersifat duniawi), khalwat (pengasingan
diri) untuk beribadah (Sirojuddin, et.al. 2003: 75).
Dari beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa arti tasawuf
adalah suatu jalan untuk mendekat kepada Tuhan dengan cara membersihkan hati
commit to user 33
Alquran dan Hadis Nabi. Membersihkan hati dapat dicontohkan dengan hati
terbebas dari sifat syirik, riya‟, ujub, pendendam dan lain-lain. Bersih dari
anggota-anggota lahir hal ini dimaksudkan adalah menjaga segala panca indra
dari perbuatan maksiat dan dosa. Tujuan akhir dari penyucian diri adalah
tercapainya kebahagian dan keselamatan yang abadi. Seorang sufi seringkali
menghindari keramaian, bahkan terkadang hidup menyendiri merenungi makna
hidup dengan melakukan amalan agama sebagai sarana pencucian diri sebagai
wujud pendekatan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Secara garis besar aliran tasawuf dibagi menjadi dua macam yaitu:
1.Wahdatu’I-wujūd
Peletak dasar ajaran Wahdatu’I-wujūd adalah Al-Hallaj, Ajaran
ini berkembang dikalangan para sufi serta pengaruhnya sampai ke
Indonesia. Ajaran Al-Hallaj dapat dibagi menjadi tiga golongan. Pertama,
ajaran tentang hulul (Tuhan menjelma menjadi dalam diri manusia).
Kedua, Hakikat Muhammadiyyah (Nur Muhammad) sebagai asal mula
segala sesuatu. Ketiga kesatuan semua agama (Bani Sudardi, 2003:18).
Wahdatu’I-wujūd menurut Asmaran adalah suatu paham yang
mengakui hanya ada satu wujud dalam kesemestaan ini, yaitu satu wujud
Tuhan. Tuhan adalah alam dan alam adalah Tuhan, sehingga dapat
disimpulkan bahwa alam ini merupakan emanasi Tuhan (Asmaran, 2002:
174). Simuh berpandangan lain terhadap aliran wahdatu’I-wujūd, aliran
ini berpaham bahwa wujud yang hakiki itu hanyalah satu, walaupun ada
commit to user 34
aspek lahiriah, sedang aspek batin dari segala sesuatu ini adalah Allah
(Simuh, 2002:177).
Sangidu dalam bukunya yang berjudul “Wachdatul Wujud”
menjabarkan pengertian wahdatu’I-wujūd yaitu:
a. sang hamba menegetahui bahwa Allah Taala adalah hakikat
seluruh mahkluk. Akan tetapi, ia tidak menyaksikan Allah Taala
dalam ciptaan-Nya.
b. sang hamba dapat menyaksikan Allah Taala melalui mahkluknya
melalui kesaksian hati.
c. sang hamba menyaksikan Allah Taala pada mahkluk-Nya dan
menyaksikan mahkluk pada Allah Taala (Sangidu, 2003:46).
2. Wahdatu ‘sy-syuhūd
Para sufi juga mengembangkan pemahaman dzattullah. Selain
paham tasawuf Wahdatu’I-wujūd, berkembang juga paham Wahdatu ‘sy
-syuhūd. Paham Wahdatu ‘sy-syuhūd dapat diartikan bahwa diri manusia
mampu menjadi satu zat dengan Allah (Bani Sudardi, 2003:4)
4. Tarekat
Pada abad keenam sampai ketujuh di kalangan dunia sufi timbul
kelompok-kelompok yang disebut tarekat. Tarekat dapat dikatakan sebagai tempat khusus
bagi para penempuh jalan sufi (ahlussuluk) untuk mendapatkan maqam-maqam
yang makin meningkat kemuliaannya di bawah bimbingan guru (syekh) yang
commit to user 35
demikian panjang yang digali dari Alquran dan Sunah Rasul, dan sebagaian dari
karangan dari guru-guru mereka (Bani Sudardi, 2003:22).
Tarekat berati „jalan‟, yaitu bertunjuk dalam melaksanakan suatu ibadah
sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh nabi dan dikerjakan
oleh sahabat dan tabi‟in, turun temurun sampai dengan guru-guru,
sambung-menyambung (Aboebakar Atjeh, 1992: 67).
Tarekat menurut istilah tasawuf adalah perjalanan seorang salik menuju
Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh
seorang untuk dapat mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan
(Noegarsyah, 2004: 472).
Dari pendapat-pendapat di atas dapat diperoleh simpulan bahwa tarekat
adalah suatu cara khusus yang dipakai oleh seseorang untuk mendekatkan diri
pada Allah Taala melalui tahapan-tahapan ibadah sesuai contoh Nabi Muhammad
dengan bimbingan seorang guru atau mursyid (wali). Dikalangan tarekat ini
kemudian dipercaya adanya wali-wali yang mempunyai silsilah jiwa kebatinan
sampai pada Nabi Muhammad.
Goldziher menerangkan bahwa seorang pemeluk tarekat harus melalui empat
tahapan dalam belajar tasawuf (Ignaz Goldziher, 1991:146). Empat tahapan
tersebut adalah :
a) Syariat
Syariat secara harfiah berati jalan menuju air, etika eksternal
dan normal moral islam yang di dasarkan atas Alquran dan sunah.
