PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PEREMPUAN BERTATO
(Studi Deskriptif Kualitatif Tentang Persepsi Masyarakat Terhadap Perempuan
Bertato).
SKRIPSI
Oleh:
Leonardus Ristiardi Noviyanto NPM. 0743010274
YAYASAN KESEJ AHTERAAN PENDIDIKAN DAN PERUMAHAN UNIVERSITAS PEMBANGUNAN NASIONAL “VETERAN” J AWATIMUR
FAKULTAS SOSIAL DAN ILMU POLITIK PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PEREMPUAN BERTATO
(Studi Deskr iptif Kualitatif Tentang Per sepsi Masyarakat Ter hadap Perempuan Bertato)
Disusun Oleh :
LEONARDUS RISTIARDI NOVIYANTO NPM. 0743010274
Telah dipertahankan dihadapan dan diterima oleh Tim Penguji Skr ipsi J ur usan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Univer sitas Pembangunan Nasional “Veteran” J awa Timur Pada Tanggal 20 J UNI 2013
PEMBIMBING TIM PENGUJ I :
1. Ketua
Ir. Didiek Tr anggono, M.Si NIP. 1958122519900011001
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmatnya dan
karunianya kepada penulis sehingga skripsi dengan judul :
“PERSEPSI
MASYARAKAT
TERHADAP
PEREMPUAN
BERTATO”
(Studi Deskr iptif Kualitatif Tentang Per sepsi Masyar akat
Ter hadap Per empuan Ber tato)
Dapat terselesaikan dengan baik.
Penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada Ibu Sumardjijati, Dra,
Msi selaku dosen pembimbing utama yang telah meluangkan waktunya untuk
memberikan bimbingan, nasihat serta motivasi kepada penulis. Penulis juga
menerima banyak bantuan dari berbagai pihak, baik itu berupa moril, spiritual,
dan materiil. Untuk itu penulis berterimakasih kepada :
1. Bapak Prof. DR. Ir. TeguhSoedarto MP, Rektor Universitas Pembangunan
Nasional “Veteran” JawaTimur.
2. Ibu Dra. Ec. Hj. Suparwati, M.si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik, Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” JawaTimur.
3. Bapak Juwito, S.Sos., M.si selaku ketua program studi Ilmu Komunikasi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Pembangunan Nasional
“Veteran” JawaTimur.
4. Unyil, yang selalu mengingatkan dan mendoakan penulis untuk dapat
segera menyelesaikan kuliah dan menyemangati supaya cepat lulus.
5. Bapak, Ibu dan Saudara-saudaraku, semoga saya bisa membuat bangga
suatu saat nanti.
6. Teman-teman seperjuanganku, angkatan 2007, Arey, Sandy, serta
almarhum Yosep yang bersama-sama berjuang untuk lulus dan saling
menyemangati.
Surabaya, 12 Juni 2013
DAFTAR ISI
Halaman
LEMBAR PERSETUJ UAN ... i
LEMBAR PENGESAHAN ... ii
KATA PENGANTAR ... iii
DAFTAR ISI ... iv
ABSTRAKSI ... vii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ... 1
1.2 Perumusan Masalah ... 10
1.3 Tujuan Penelitian ... 10
1.4 Manfaat Penelitian ... 10
BAB II KAJ IAN PUSTAKA ... 12
2.1 Landasan Teori ... 12
2.1.1 Persepsi ... 15
2.1.1.1 Jenis Persepsi ... 15
2.1.2 Karakteristik Persepsi ... 20
2.1.3 Proses Terjadinya Persepsi ... 21
2.1.4 Kelompok-Kelompok Sosial dan Kehidupan Masyarakat ... 23
2.1.5 Persepsi dan Budaya ... 25
2.1.6 Persepsi Tentang Diri dan Orang Lain ... 32
2.2.1 Budaya Massa dan Budaya Populer... 33
2.3.1 Komunikasi Antarbudaya... ... 35
2.4 Makna Simbolik... .. 35
2.5 Kerangka Berpikir... .. 38
BAB III METODE PENELITIAN ... 40
3.1 Jenis Penelitian ... 40
3.2 Fokus Penelitian ………...……….…………. . 42
3.3 Informan dan Teknik Penarikan Informan ... 42
3.4 Teknik Pengumpulan Data ... 43
3.5 Teknik Analisis Data ... 45
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ... 47
4.1 Gambaran Objek Penelitian... 47
4.1.1 Definisi Tato ... 47
4.2 Penyajian Data ... 49
4.3 Identitas Informan ... 50
4.4 Data ... 51
4.4.1 Persepsi Terhadap Perempuan Bertato ... 51
4..4.2 Analisa Data ... 56
Persepsi Masyarakat Mengenai Pengertian Tato ... 56
4.4.3 Persepsi Masyarakat Mengenai Pengaruh Pemakaian Tato Terhadap Kesehatan Perempuan ... 57
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 65
5.1 Kesimpulan ... 65
5.2 Saran ... 66
LAMPIRAN ... 68
Lampiran I : Hasil Wawancara ... 68
Lampiran II : Foto dengan Narasumber ... 81
Leonardus Ristiar di Noviyanto, PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PEREMPUAN BERTATO (Studi Deskr iptif Kualitatif Tentang Per sepsi
Masyarakat Terhadap Perempuan Bertato)
ABSTRAK
Tato merupakan salah satu karya seni yang memiliki daya tarik tersendiri bagi para peminatnya khususnya pada kaum perempuan. tato juga telah berkembang dari tahun ke tahun. dimana perkembangannya juga diikuti dengan berkembangnya kemajuan teknologi yang memudahkan seseorang untuk membuat tato. Fenomena Tato pada perempuan ini tentu menarik perhatian penulis untuk di teliti. Berbagai persepsi yang lahir dari pandangan orang tentu membuat nilai tato ini masih bersifat tabuh dan berkesan negatif.
Leonardus Ristiar di Noviyanto, PUBLIC PERCEPTIONS OF WOMEN Tattooed (Qualitative Descriptive Study On Public Perception Tattooed
Against Women)
ABSTRACT
Tattoo is a work of art that has a special attraction for the devotees especially on women. tattoo also has grown from year to year. where development was followed by the development of technological advances that make it easier for someone to get a tattoo. Tattoos on women this phenomenon certainly attract the attention of the writer to be investigated. Perceptions are born from the view of would make the value of this tattoo and impressive percussion is still negative.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Persepsi masyarakat terhadap tato, kini mengalami perubahan dan cara
pandang yang berbeda. Dahulu, sekitar tahun 1970 sampai dengan 1980-an,
masyarakat menilai tato adalah simbol dari kejahatan dan tindakan kriminal,
karena di masa tersebut biasanya mereka yang membuat tato ketika di dalam
penjara. Namun setelah tahun 1990-an, tato sedikit demi sedikit mulai
dipandang sebagai sebuah bentuk karya seni. Pada saat ini, tidak hanya
seorang pria yang memiliki tato, bahkan sudah banyak wanita juga memiliki
tato.
(http:/kompas/com)
Dalam kamus besar bahasa Indonesia arti kata tato adalah gambar
(lukisan) pada tubuh, sedangkan arti kata mentato adalah melukis pada kulit
tubuh dengan cara menusuki kulit dengan jarum halus, kemudian memasukan
zat warna ke dalam bekas tusukan itu. Dalam membuat gambar permanen
dalam tubuh manusia bisa dengan menggunakan dua cara, yang pertama,
adalah tato yaitu melukis pada kulit tubuh dengan cara menusuki dengan
jarum halus, kemudian memasukan zat warna ke dalam bekas tusukan itu, dan
yang kedua, retas tubuh (scarification), yang berarti menggores permukaan
kulit dengan benda tajam sehingga menimbulkan luka, dan saat luka itu
memberi cap pada permukaan kulit dengan logam yang sudah terlebih dahulu
dipanaskan.
Nama istilah tato berasal dari kata Tahiti tatu yang mempunyai arti
“membuat tanda”. Di negeri kita Indonesia, dalam perkembangannya, tato
adalah salah satu identitas suku-bangsa (tribe) di Indonesia seperti di
Kalimantan (suku Dayak), Sumatera (Mentawai), dan juga Nusa Tenggara
Barat (Sumba). Di dalam sebuah tradisi suku mereka masing-masing, tato
merupakan ciri khas atau ciri khusus suku-bangsa tersebut. Dalam tradisi
suku-suku di atas, tato masih sangat dihormati dan dijunjung tinggi dan
biasanya digunakan untuk sebuah tujuan-tujuan tertentu, misalnya melindungi
roh jahat, mendatangkan kesuburan dalam kandungan, tanda bahwa seseorang
anak tumbuh dalam usia dewasa dalam konteks suku-bangsa tersebut,
identitas keluarga (clan), status sosial, dalam stuktual kemasyarakatan
setempat, pelindung dalam kehidupan sesudah kematian, dan sebagainya.
(http:/journal.Cons. Tri Handoko.Makara-Sosial Humaniora.html)
Tato pada dasarnya diaplikasikan pada bagian-bagian tubuh yang sesuai
dengan keinginan penggunanya, seperti tangan, kaki, pergelangan tangan,
jari, daun telinga, wajah, leher, kulit kepala, betis, pinggul, dan bagian tubuh
lainnya. Dan bahkan ada juga yang mentato bagian-bagian tubuh yang
terdengar tidak lazim juga menjadi media aplikasi tato, seperti bola mata
menurut kesepakatan atau ketentuan yang telah ada.
Ada berbagai macam alasan suku-suku di dunia membuat tato.
Diantaranya Yunani, bangsa Yunani kuno menggunakan tato sebagai tanda
pengenal dari badan intelejen mereka, atau mata-mata perang pada saat itu. Di
sini tato menunjukan pangkat dari si mata-mata tersebut. Berbeda dengan
bangsa Romawi, mereka memakai tato sebagai tanda bahwa mereka berasal
dari golongan budak, dan tato dirajahinke setiap tubuh para tahanannya. Suku
Maori di New Zaeland berbentuk ukiran-ukiran spiral pada wajah dan pantat.
Menurut mereka itu merupakan tanda bagi keturunan yang baik. Di kepulauan
Salomon, tato ditorehkan di wajah perempuan, itu menandakan suatu tahapan
baru bagi kehidupan mereka. Hampir sama dengan tato di kepulauan
Salomon, orang-orang suku Neur di Sudan memakai tato untuk menandai
ritus iniasi pada anak laki-laki. Sedangkan pada orang-orang Indian, mereka
melukis tubuh dengan mengukir kulit mereka untuk menambah kecantikan
dan identitas.
(www.wipedia.com/search/penggunatato)
Penggunaan tato sangat beragam seperti halnya bentuk gambar tertentu
yang memiliki nilai pribadi pada diri pengguna tato; seperti nama orang yang
dikasihi, wajah idola, shio, symbol zodiac, hewan favorit, dan gambar
lainnya. Gambar-gambar unik atau yang memiliki nilai historical,
symbol-simbol tertentu, sampai dengan yang cenderung abstrak karena memiliki alur
tatonya tersebut, tentu memberikan banyak sekali keberagaman pada arti tato
masing-masing individu. Pengertiannya bahwa dengan adanya perbedaan
tersebut berarti setiap individu memiliki pemahaman sendiri mengenai letak
dan gambar tato yang digunakannya.
Keberagaman pada gambar tato pada setiap pengguna tato, diyakini
memiliki pesan tersendiri. Pesan yang dibuat untuk dapat menjadi bahan
pengingat dirinya ataupun orang lain. Pesan yang dibuat melalui ukiran
gambar tato pada tubuh penggunanya, sangat memiliki esensi dalam
menyampaikan sesuatu pesan, yang secara penuh harus dimengerti oleh si
pemilik tato sebelum mentato pada bagian tubuhnya. Terkadang orang lain
dapat mengerti pesan yang dimaksud dengan sekilas melihat gambar tato,
tetapi terkadang juga si pemilik tato tidak mengetahui apa pesan yang ingin di
sampaikan pada gambar tato miliknya. Kegiatan komunikasi yang
dipraktekan pengguna tato melalui serangkaian objek tato dan eleman
pendukungnya, seharusnya menjadi salah satu bagian yang dapat
diintegrasikan oleh pemiliknya. Sejalan dari penjelasan di atas, dapat dilihat
kutipan dari Onong Uhjana Effendy yang menjelaskan mengenai pengertian
komunikasi yang paling mendasar berdasarkan paradigma Lasswell,
“Komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada
komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu.” (Effendy, 2000:
10). Pengertian pesan sendiri dapat dilihat dari kutipan selanjutnya dari
disampaikan oleh komunikator.” (Effendy, 2000: 18)
(http://ekakj.wordpress.com/2012/9/20/sejarah-tato/las)
Mengupas masalah tato berarti juga mendeskripsikan tentang nilai-nilai
kebudayaan, histortis, sosiologi, komunikasi, seni, design, nilai gender, gaya
hidup, politik, sekstualitas, relijiusitas, dan bahkan secara matematispun
penilaian tato dapat diterapkan. Setidaknya itu merupakan sebagian aspek
yang dapat peneliti tangkap dalam melihat wacana tato yang berkembang
melaui caranya sendiri dengan memperlihatkan adanya kompleksitas
akulktrurasi wacana lainnya.
Dalam era modern, tato tidak hanya dijadikan sebagai alat yang
memiliki pandangan kuno terhadap hal-hal animisme, kekuatan magis, atau
hal-hal ortodok lainnya. Posisi tato sekarang ini jauh melebihi perannya pada
masa lampau. Tato dalam pandangan modern telah banyak melibatkan
unsur-unsur yang secara sinergis dapat disatukan dalam suatu ringkasan gambar.
Seni design dalam tato memiliki hubungan kuat dengan adanya sisi artistik
dari gambar tato, denngan kata lain tato inipun menjadi satu komoditas lain
untuk dapat mengapresiasi seni, bahkan hal ini justru dijadikan alasan umum
untuk kaum urban dalam mengklaim tato.
(http://www.tatoopedia.com/id/article/koi-fish-tatoo/)
Eksplorasi pop art menjadi salah satu cara untuk menempatkan tato
sebagai bentuk-bentuk di luar pemahaman kuno, kecenderungan memberikan
kebutuhan seseorang. Tidak heran jika tato kemudian melebarkan
pemahamannya dengan menyangkut gender penggunanya. Kecenderungan
tato sampai saat ini sepertinya masih dipegang pada tubuh laki-laki sebagai
gender yang dirasa cocok untuk memiliki tato. Kesan maskulinitas
seharusnya menjadi acuan, jika nilai gender ini memang dihadirkan untuk
menempatkan tato sebagai milik laki-laki. Kenyataanya, sekarang tato bukan
hanya di dominasi oleh laki-laki. Perempuan pun berhak menentukan
pilihannya dalam menghias tubuhnya dengan beragam gambar tato. Konsep
modernitas pada perempuan bertato diasumsikan peneliti sebagai karya dalam
memposisikan gender mereka dengan lawanya. Kemudian munculnya sikap
feminisme dalam perlawananya menempatkan emansipasi melalui gambar
tato.
Beberapa contoh aspek yang dijangkau pada gambar tato di atas
seharusnya dapat membuka pemahaman-pemahaman masyarakat mengenai
posisi krusial tato dalam masyarakat. Jika melihat hubungan tato dengan
objek gambar tato, bahkan aspek lainnya juga memiliki kecenderungan
tersendiri. Keberagaman objek yang tidak terbatas dapat diterapkan pada
gambar tato. Gambar-gambar seperti penggunaan simbol-simbol kekuasaan,
penindasan, kekuatan, rebellion, dan aroma-aroma bermuatan politikpun
dapat dijadikan sebagai komoditi objek tato. Sebagai contohnya penggunaan
Ada beberapa alasan yang mengemuka mengenai daya tarik seks tato dalam
berhubungan intim bagi penggunanya. Beberapa pola menunjukan tato pada
perempuan dapat menunjukan sisi seksualitasnya, apalagi dengan letak
gambar tato yang berada dalam jangkauan intim. Jika hal ini merupakan
sebagian kecil asumsi tato yang memilik daya tarik seksual tersendiri, maka
tato sedikitnya memiliki nilai jual untuk membentuk image tersendiri bagi
penggunanya. Memang tidak selalu dihubungkan dengan seks, tetapi ini
merupakan trend lain yang ditunjukan dari fenomena tato.
Kemajuan teknologi, pertukaran informasi, akulturasi budaya, dan
semakin banyaknya studio tato, seharusnya menjadi alasan tato untuk dapat
dilihat sebagai hasil dari perkembangan zaman. Tato yang tidak hanya
dipandang sebagai kajian yang usang mengenai kebudayaan primitif sekarang
ini, sepertinya tidak cukup kuat untuk dapat menghalalkan tato sebagai
perilaku yang dianggap umum dan biasa. Sikap religius masyarakrat
Indonesia yang menghubungkan agama sabagai alasan kuat untuk tidak
mentato diri, menjadi suatu batasan ketat dan utama. Bahkan tidak heran, jika
masyarakat Indonesia yang melihat tato menghubungkanya sebagai bentuk
perbuatan dosa dan terkadang menjadi asumsi masyarakat dengan mengaitkan
atau menghubungkan tato dengan bentuk-bentuk kriminalitas. Tidak salah
memang, melihat banyak sekali preman, pencuri, berandalan, menggunakan
tetapi tidak semua orang bertato melakukan tindakan kriminalitas.
Bentuk stereotype mungkin menjadikan alasan kriminalitas
dihubungkan dengan tato. Sepertinya terlalu sempit, jika melihat tato dari satu
sisi kriminalitas dengan menggeneralisasi tato dengan tindak kejahatan.
Padahal orang jahat juga banyak yang tidak bertato. Itu keadaan masyarakat
kita yang sering memandang tato sebagai kemunduran budaya, jika memang
dikaitkan pada posisinya sebagai bentuk gaya hidup modern. Lain halnya
dengan melihat suku-suku yang menggunakan tato sebagai suatu keharusan
dan penghormatan. Tato sekarang ini juga banyak dialihkan pada perannya
sebagai karya seni. Karya yang memiliki nilai seni sehingga mencintai seni
terdengar sebagai alasan kuat untuk menghalalkan tato.
(http://sampukbuku.wordpress.com/2012/9/20/tato)
Tato merupakan salah satu sebuah seni, di dalam seni tato digolongkan
dan termasuk seni lukis.Secara spesifik, tato merupakan sebuah seni rajah
tubuh yang berkembang di berbagai dunia.Tato dianggap sebagai salah satu
bentuk kesenian, karena proses mentato merupakan sebuah kreativitas yang
mencakup proses mendesain bentuk, aplikasi desain dalam media berupa
tubuh manusia, hingga pewarnaan yang memerlukan tidak hanya sekedar
teknik, tapi juga ketelitian.Seni tato merupakan suatu hasil kebudayaan yang
berupa gambar dan di dalamnya terdapat makna. Makna pada gambar tersebut
ditampilkan oleh alam semesta).
Beberapa kelompok di masyarakat, masih memandang tato sebagai hal
yang neegatif.Dalam artian orang yang memiliki tato dianggap sebagai orang
yang jahat, preman atau merupakan perilaku kriminal.Sebagai contoh di
Indonesia sendiri yang masih menilai orang-orang bertato sebagai orang jahat
atau yang biasa disebut dengan preman. Walaupun faktanya di beberapa suku
di Indonesia, tato merupakan bagian dari proses adat dan ritual keagamaan.
Contohnya pada masyarakat suku Mentawai dan Dayak.Umumnya pemilik
tato menyatakan bahwa mereka menggambar tato di tubuhnya, karena
dianggap memiliki nilai artistik.Hubungan antara budaya dan komunikasi
sangat penting untuk dipelajari dan memahami komunikasi antar budaya.
Pemahaman dan kesadaran akan resiko tato patut untuk menjadi
perhatian terutama yang akan menggunakan tato, baik untuk yang pertama
kali atau yang menambah koleksi tatonya. Di sini penulis hanya
memperlihatkan wacana tato sebagai suatu bentuk subkultur yang sering
dijumpai oleh penulis dan masyarakat lainnya. Kepentingan penelitian ini
menunjukan bahwa pemaknaan pesan yang ada dibalik gambar tato jauh lebih
menarik jika dapat ditelusuri lebih dalam lagi. Makna-makna yang ada dalam
tato mengindikasikan adanya komunikasi dalam penyampaian pesan melalui
gambar. Makna pesan inilah yang kemudian akan ditindak lanjuti dalam
penelitian untuk dapat melihat bagaimana orang-orang menempatkan tato
objek sosial atau suatu peristiwa. Cara berkomunikasi, keadaan komunikasi,
bahasa dan gaya bahasa yang digunakan, dan perilaku nonverbal. Komunikasi
itu terikat oleh budaya. Sebagaimana budaya itu berbeda antara satu dengan
yang lainnya, maka praktik dan perilaku komunikasi individu yang diasuh
dalam budaya-budaya tersebutpun akan berbeda pula.
1.2 Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka dapat diambil
perumusan masalah, sebagai berikut :
Bagaimana persepsi masyarakat, terhadap perempuanyang memiliki tato.
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana persepsi
masyarakat, terhadap perempuan yang memiliki tato di bagian tubuhnya.
1.4 Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis :
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan pada
perkembangan dan pendalaman ilmu komunikasi, terutama dalam bidang
yang berkaitan tentang persepsi masyarakat terhadap perempuan yang
memiliki tato, untuk referensi yang berguna bagi penelitian selanjutnya.
2. Manfaat Praktis
Hasil penelitian diharapkan mampu memberikan wawasan dan
BAB II
KAJ IAN PUSTAKA
2.1 Landasan Teori
2.1.1 Persepsi
Persepsi merupakan rangkaian proses yang dilakukan seseorang
guna memperoleh gambaran mengenai sesuatu pemillihan, pengolahan
hingga pengertian informasi mengenai sesuatu yang diinginkan tersebut.
Persepsi tersebut nantinya akan mempengaruhi tindakan seseorang
terhadap hal yang diekspresikannya itu.
Menurut kutipan dari Deddy Mulyana (2001 : 167), pengertian dari
persepsi adalah proses internal individu yang memungkinkan individu
untuk memilih, mengorganisasikan, dan menafsirkan rangsangan yang
ditangkap oleh indra manusiawi dari lingkungan sekitarnya, dan perilaku
tersebut akan mempengaruhi perilaku individu tersebut. Persepsi adalah
salah satu inti dari inti komunikasi, sebab apabila persepsi tidak akurat,
maka tidak mungkin akan terjadi sebuah komunikasi yang efektif. Persepsi
juga menentukan seseorang memilih suatu pesan dan mengabaikan pesan
yang lain.
Masih banyak juga definisi-definisi mengenai persepsi yang lainnya
dari para ahli, diantaranya adalah definisi persepsi dari Philip Goordarce
dan Jennifer Follers yang menyatakan, bahwa persepsi adalah proses
definisi menurut Kenneth A. Sereno dan Edward M. Bodakaen yang
menyatakan bahwa, persepsi adalah sarana yang memungkinkan seseorang
memperoleh kesadaran akan sekelilingnya dan lingkungannya. Berbeda
menurut Brian Fellow menyatakan bahwa, persepsi adalah proses yang
memungkinkan suatu organism menerima dan menganalisis informasi.
Sedangakan menurut Joseph A. Devito, persepsi adalah proses yang
menjadikan individu sadar akan banyaknya stimulus yang mempengaruhi
indra kita. (Rakhmad, 2003 : 58).
Persepsi merupakan suatu proses yang menjadikan individu sangat
sadar akan aspek lingkungan. Persepsi akan timbul akibat adanya
rangsangan dari luar yang diterima oleh alat indra manusia. Rangsangan
akan diseleksi dan diorganisir oleh setiap individu dengan caranya
masing-masing melalui pengalaman yang dimilikinya. Persepsi baru akan
terbentuk, apabila adanya perhatian, pengertian, dan penerimaan ddari
individu sesuai dengan kebutuhan individu dalam pengalaman.
Hasil dari proses di atas akan membentuk suatu pandangan tertentu
terhadap suatu hal. Namun, dalam keadaan yang sama sekalipun dapat
membuahkan persepsi yang berbeda-beda antara individu yang satu
dengan individu yang lain. Hal ini disebabkan setiap manusia mengalami
proses sosialisasi yang berbeda termasuk memberikan perhatian terhadap
rangsangan tertentu dan mengabaikan yang lainnya.
Sesuai yang dikemukakan oleh Sumarwan (2000 : 112), yang
sekitarnya. Proses tersebut berbeda pada setiap indiviudu sesuai dengan
keinginan, nilai-nilai, serta harapan masing-masing individu. Oleh sebab
itu persepsi mengenai suatu hal dapat berbeda-beda pada setiap individu.
Selanjutnya masing-masing individu akan cenderung bertindak dan
bereaksi berdasarkan persepsinya masing-masing.
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa menbentuk
persepsi, seseorang melakukan proses memilih, mengorganisasikan, dan
menginterpretasikan sebagai stimuli yang diterimanya mengenai suatu hal,
yang selanjutnya mengungkapkan pandangan, pendapat ataupun tanggapan
mengenai hal tersebut. Seterusnya, dari persepsi yang diyakini oleh
individu tersebut maka akan mempengaruhi perilakunya mengenai hal
yang dipersepsikan tersebut. Menurut Linda L. Davidov yang disebutkan
dalam Chairunnisa (2007 : 20), hakekat persepsi ada tiga, yaitu :
1. Persepsi bukanlah cerminan realitas
Orang sering kali menganggap bahwa persepsi menyajikan suatu
pencerminan yang sempurna mengenai realitas ataupun kenyataan.
Namun, sebenarnya persepsi bukanlah cerminan realitas, karena indera
kita tidak dapat memberikan respon terhadap aspek-aspek yang ada
dalam lingkungan. Selain itu manusia juga sering melakukan persepsi
rangsangan-rangsangan yang pada kenyataannya tidak ada, dan yang
terakhir, karena persepsi manusia tergantung pada apa yang ia
2. Persepsi merupakan kemampuan kognitif yang multifaset
Pada awal pembentukan proses persepsi, seseorang telah
menentukan dahulu apa-apa saja yang diperhatikan. Setiap kali kita
memusatkan perhatian, lebih besar kemungkinannya seseorang akan
memperoleh makna dari apa saja yang ditangkapnya, lalu
menghubungkannya dengan pengalaman masa lalu, dan kemudian hari
akan diingat kembali. Kesadaran dan ingatan juga mempengaruhi
persepsi.
3. Atensi
Peranan atensi atau perhatian dalam persepsi adalah keterbukaan
seseorang untuk memilih sesuatu. Beberapa psikolog menemukan
bahwa, atensi sebagai sejenis saring (filter) yang akan menyaring semua
informasi pada titik-titiik yang berbeda pada proses persepsi.
2.1.1.1 J enis Per sepsi
Persepsi manusia dibagi dalam dua jenis, yaitu :
1. Persepsi terhadap lingkungan fisik (obyek) adalah persepsi manusia
terhadap obyek melalui lambang-lambang fisik atau sifat-sifat luar
dari suatu benda. Dapat diartikan manusia dalam menilai suatu
benda mempunyai persepsi yang berbeda-beda. Dan persepsi
terhadap obyek bersifat statis, karena obyek tidak mempersiapkan
manusia ketika manusia mempersiapkan obyek-obyek tersebut.
terkadang indera seseorang menipu diri orang tersebut, hal ini
dikarenakan oleh :
1. Kondisi yang mempengaruhi pandangan seseorang, seperti
keadaan cuaca yang membuat orang melihat fatamorgana,
pembiasan cahaya seperti dalam peristiwa ketika seseorang
melihat bahwa tongkat yang dimasukkan ke dalam air terlihat
bengkok, padahal tongkat tersebut lurus. Hal inilah yang disebut
ilusi.
2. Latar belakang pengalaman yang berbeda, antara seseorang
dengan orang lain.
3. Budaya yang berbeda
4. Suasana psikologi yang berbeda, membuat perbedaan persepsi
seseorang dengan orang lain dalam mempersepsikan suatu
obyek.
2. Persepsi terhadap manusia adalah persepsi manusia terhadap orang
melalui sifat-sifat luar dan dalam (perasaan, motif, dan harapan), dapat
diartikan, manusia bersifat interaktif karena manusia bersifat
berubah-ubah dari waktu ke waktu. Persepsi terhadap manusia juga dapat
disebut dengan persepsi sosial.
( Mulyana, 2001 : 17 )
Menurut definisi mulyana (2005), persepsi sosial adalah proses
menangkap arti obyek-obyek sosial dan kejadian-kejadian yang kita
penilaian terhadap mereka mengandung resiko. Setiap orang memiliki
gambaran yang berbeda mengenai realitas di sekelilingnya.
Prinsip-prinsip yang menjadi pembenaran mengenai persepsi sosial adalah :
1. Persepsi berdasar kan pengalaman
Pola-pola perilaku manusia berdasarkan persepsi mereka
berdasarkan realitas (sosial) yang telah dipelajari (pengalaman).
Ketiadaan pengalaman terdahlu dalam menghadapi suatu obyek jelas
akan membuat seseorang menafsirkan obyek tersebut dalam dugaan
semata, atau pengalaman yang mirip.
2. Persepsi ber sifat selektif
Alat indera kita akan bersifat lemah dan selektif (selective attention).
Apa yang menjadi perhatian kita lolos dari perhatian orang lain, atau
sebaliknya. Ada kecenderungan kita melihat apa yang kita lihat,
mendengar apa yang ingin kita dengar. Atensi kita pada suatu
rangsangan merupakan faktor utama yang menentukan selektivitas
kita atas rangsangan tersebut. Perhatian adalah proses mental ketika
stimuli atau rangkaian stimuli menjadi menonjol dalam kesadaran
pada saat stimuli lainnya melemah.
3. Persepsi ber sifat dugaan
Oleh data yang kita peroleh mengenai objek lewat penginderaan
tidak pernah lengkap, persepsi merupakan loncatan langsung pada
kesimpulan. Seperti proses seleksi, langkah ini dianggap perlu
yang lengkap kelima indera kita. Proses persepsi yang bersifat
dugaan itu memungkinkan kita menafsirkan suatu objek dengan
makna yang lebih lengkap dari suatu proses pengorganisasian
informasi yang tersedia, menempatkan rincian yang kita ketahui
dalam skema organisasional tertentu yang memungkinkan kita
memperoleh suatu makna yang lebih umum.
4. Persepsi ber sifat evaluatif
Tidak ada persepsi yang bersifat obyektif, karena masing-masing
melakukan interpretasi berdasarkan pengalaman masa lalu dan
kepentingannya. Persepsi adalah suatu proses kognitif psikologis
yang mencerminkan sikap, kepercayaan diri, nilai dan penghargaan
persepsi bersifat pribadi dan subjektif yang digunakan untuk
memaknai persepsi.
5. Persepsi ber sifat kontekstual
Konteks merupakan salah satu pengaruh paling kuat. Konteks yang
melingkungi ketika kita melihat seseorang, suatu objek atau suatu
kejadian sangat mempengaruhi stuktur kognitif, pengharapan dan
juga persepsi kita. Interpretasi makna dalam konteksnya adalah suatu
faktor penting dalam memahami komunikasi dan hubungan sosial.
Struktur objek atau kejadian berdasarkan kemiripan atau kedekatan
Pada tahun 1950-an, dikalangan psikolog sosial lahir istilah
persepsi sosial yang didefinisikan sebagai “the role of socially
generated influences on the basic processes of perception” (Mc David
dan Harari, 1968 : 173). Akhir tahun 1950-an dan awal tahun 1960-an
fokus penelitian tidak fokus pada faktor-faktor sosial yang
mempengaruhi persepsu, tetapi objek-objek dan peristiwa sosial. Untuk
tidak mengaburkan istilah dan untuk menggaris bawahi manusia (bukan
benda) sebagai objek persepsi, di sini digunakan istilah persepsi
interpersonal. Persepsi pada objek selain manusia kita sebut saja
persepsi objek.
Ada empat perbedaan antara persepsi objek dengan persepsi
interpersonal.
Pertama, pada persepsi objek, stimuli ditangkap oleh alat indera
kita melalui benda-benda fisik; gelombang, cahaya, gelombang suara,
temperature, dan sebagainya; pada persepsi interpersonal, stimuli
mungkin samapai kepada kita melalui lambang-lambang verbal atau
grafis yang disampaikan pihak ketiga.
Kedua, bila kita menanggapi objek, kita hanya menanggapi
sifat-sifat luar obyek itu, kita tidak meneliti sifat-sifat-sifat-sifat batiniah obyek itu.
Pada persepsi interpersonal kita mencoba memahami apa yang tampak
pada alat indera kita.
Ketiga, ketika kita mempersepsi objek, objek tidak bereaksi pada
persepsi interpersonal, faktor-faktor personal anda, dan karakteristik
orang yang ditanggapi serta hubungan anda dengan orang tersebut,
menyebabkan persepsi interpersonal sampai cenderung untuk keliru.
Keempat, objek relatif tetap, sedangkan manusia berubah-ubah.
Persepsi interpersonal yang berobjekkan manusia, kemudian menjadi
mudah salah.
Betapapun kita sulit mempersepsi orang lain, kita toh berhasil juga
memahami orang lain. Buktinya, kita masih dapat bergaul dengan
mereka, masih dapat berkomunikasi dengan mereka, dan masih dapat
menduga perilaku mereka.kita menduga karakteristik orang lain dari
petunjuk-petunjuk eksternal (external cues) yang dapat diamati
petunjuk-petunjuk itu adalah dekskripsi verbal dari pihak ketiga,
petunjuk proksemik, wajah paralinguistik, dan artifaktual. Selain yang
pertama, yang lainnya boleh disebut sebagai petunjuk non verbal (non
verbal cues). Semuanya disebut faktor-faktor situasional.
2.1.2 Karakteristik Per sepsi
Menurut Busch dan Houston (1985) yang dikutip oleh Ujang Sumarwan
(2001 : 114). Karakteristik persepsi dapat didefinisikan sebagai berikut :
1. Bersifat selektif
Manusia mempunyai keterbatasan dalam hal kapasitas dan
kemampuan mereka dalam proses semua informasi dari lingkungan
mereka. Seseorang pasti berhadapan dengan sub kumpulan yang terbatas
lingkungan mereka. Masyarakat cenderung memperhatikan aspek yang
berhubungan dengan urusan pribadi mereka. Mereka mengesampingkan
urusan-urusan lain yang tidak berkaitan dengan urusan pribadi mereka.
2. Teroganisir dan teratur
Suatu perangsang atau pendorong tidak bisa dianggap terisolasi dari
perangsang lain. Rangsangan-rangsangan dikelompokkan menjadi suatu
pola atau informasi yang membentuk keseluruhan. Jadi ketika seseorang
memperhatikan seseuatu, perangsang harus berusaha untuk mengatur.
3. Stimulus
Stimulus adalah apa yang dirasakan dan arti yang terdapat di
dalamnya adalah fungsi dari perangsang atau pendorong itu sendiri.
4. Subyektif
Persepsi merupakan faktor pribadi, hal-hal yang berasal dari sifat
penikmat atau perasa, kebutuhan, nilai-nilai, motif, pengalaman, masa lalu,
pola pikir dan kepribadian seseorang dalam individi memainkan suatu
peran dalam persepsi.
2.1.3 Proses Terjadinya Per sepsi
Menurut Alex Sobur (2003 : 449), proses hingga terjadinya persepsi
adalah sebagai berikut :
1. Terjadinya stimulasi alat indera (sensory stimulation)
Pada tahap pertama, alat indera kita akan dirangsang. Setiap individu
pasti memiliki kemampuan penginderaan untuk merasakan stimulus
2. Stimuli terhadap alat indera diatur
Pada tahap kedua, rangsangan-rangsangan alat indera diatur menurut
berbagai prinsip. Salah satu prinsip sering kali disalah gunakan adalah
prinsip proximitas (proksomitiy) atau kemiripan, sedangkan prinsip lain
adalah kelengkapan (closure) atau kita mempersepsikan fambar atau pesan
yang dalam kenyataannya tidak lengkap. Apa yang kita persepsikan juga
kita tata ke dalam suatu pola yang bermakna bagi kita, pola ini belun tentu
benar atau salah segi obyektif tertentu.
3. Stimulasi alat indera ditafsirkan dan dievaluasi
Langkah ketiga adalah penafsiran dan evaluasi yang tidak
semata-mata didasarkan pada rangsangan luar, melainkan juga sangat dipengaruhi
oleh pengalaman masa lalu, kebutuhan, keinginan, sistem nilai, keyakinan,
dan sebagainya yang ada dalam diri kita. Walaupun kita sama-sama
menerima sebuah pesan, cara mengevaluasi adalah tidak sama.
Menurut Brehm dan Kassin (1989), persepsi sosial adalah
penilaian-penilaian yang terjadi dalam upaya manusia dalam memahami orang lain.
Tentu saja sangat penting, namun bukan tugas yang mudah bagi setiap
orang. Tinggi, berat, bentuk tubuh, warna kulit, warna rambut, dan warna
lensa mata, adalah beberapa hal yang mempengaruhi persepsi sosial.
Brems dan Kassin dalam Lestari (1999), mengatakan persepsi sosial
memilikibeberapa elemen, yaitu :
2. Situasional, urutan kejadian yang terbentuk berdasarkan pengalaman
orang untik menilai sesuatu
3. Bahaviour, yaitu sesuatu yang dilakukan orang lain. Ada dua
pandangan mengenai proses persepsi, yaitu :
Persepsi sosial berlangsung cepat dan otomatis, tanpa banyak
pertimbangan orang membuat kesimpulan tentang orang lain dengan
cepat berdasarkan penampilan fisik dan perhatian sekilas.
Persepsi sosial adalah sebuah proses yang kompleks, orang
mengamati perilaku orang lain dengan teliti, hingga diperoleh
analisis secara lengkap terhadap person, situasional, dan
behaviour.hubungan sosial yang dinamis, menyangkut hubungan
antara individu, antara kelompok maupun antara individu dengan
kelompok.
Suatu interaksi sosial tidak akan dapat terjadi apabila tidak
memenuhi dua syarat, yaitu :
1. Adanya kontak sosial (social contact), yang dapat berlangsung
dalam tiga bentuk. Diantaranya, anatarinvidu, antar-individu dengan
kelompok, antarkelompok.
2. Adanya komunikasi, seseorang memberi arti pada orang lain atau
sebuah ungakapan perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang.
2.1.4 Kelompok-Kelompok Sosial Dan Kehidupan Masyarakat
Di dalam hubungan antara manusia dengan manusia lain, yang
sosial. Reaksi tersebut yang membuat dan menyebabkan tindakan manusia
bertambah luas. Misalnya, orang yang memiliki tato dan sengaja
memperlihatkan tatonya tersebut, orang tersebut ingin mendapatkan reaksi,
entah yang berwujud pujian ataupun yang berupa ejekan, yang kemudian
menjadi dorongan akan tindakan-tindakan selanjutnya. Di dalam
memberikan sebuah reaksi tersebut, ada kecenderungan manusia untuk
memberikan keserasian dengan tindakan-tindakan orang lain, hal itu
dikarenakan sejak lahir manusia mempunyai dua hasrat atau keinginan
pokok, yaitu :
1. Keinginan untuk menjadi satu dengan manusia lain, disekelilingnya
(masyarakat).
2. Keinginan untuk menjadi satu dengan suasana alam sekelilingnya.
(Mulyana, 2001 : 176)
Untuk bisa menghadapi dan menyesuaikan diri dengan kedua
lingkungan tersebut, manusia menggunakan pikiran, perasaan, dan
kehendaknya.
Dalam sebuah kelompok yang merupakan himpunan atau
kesatuan-kesatuan yang hidup bersama, mereka mempunyai hubungan yang
menyangkut hubungan timbal-balik yang saling mempengaruhi dan juga
kesadaran untuk saling tolong-menolong. Di samping itu, menurut Suyanto
(2006 : 189) ada persyaratan untuk menjadi kelompok manusia agar bias
1. Disetiap anggota kelompok ada kesadaran, bahwa dia merupakan
bagian dari kelompok yang bersangkutan.
2. Antara anggota yang satu dengan yang lainnya punya hubungan timbal
balik.
3. Ada suatu faktor yang mempunyai kesamaan dan tujuan, sehingga
hubungannya bertambah erat. Misalnya, nasib yang sama, kepentingan
yang sama, dan lain-lain.
4. Teroganisasi dan mempunyai pola perilaku.
5. Bersistem dan berproses.
2.1.5 Persepsi dan Budaya
Faktor-faktor internal tidak hanya mempengaruhi perhatian atau
minat sebagai salah satu aspek persepsi, tetapi juga mempengaruhi
persepsi seseorang secara keseluruhan, terutama penafsiran atas suatu
rangsangan. Misalnya, agama, cara berpikir, tingkat intelektualitas, tingkat
ekonomi, pekerjaan dan cita rasa sebagai faktor-faktor internal yang jelas
mempengaruhi persepsi seseorang terhadap kenyataan. Dengan begitu,
persepsi itu terikat oleh budaya. Bagaimana kita memaknai pesan, objek,
atau lingkungan yang bergantung pada sistem nilai yang kita anut.
Kelompok-kelompok boleh jadi berbeda dalam mempersepsi sesuatu yang
dapat dipercaya. Oleh karena persepsi berdasarkan budaya yang telah
dipelajari, maka persepsi seseorang atas lingkungannya bersifat subjektif.
Semakin besar perbedaan budaya antara dua orang semakin besar pula
tidak ada dua orang yang mempunyai nilai-nilai budaya yang sama persis
pula. Di dalam konteks ini, sebenarnya budaya dapat dianggap sebagai
pola persepsi dan perilaku-perilaku yang dianut sekelompok orang.
Mempelajari tato bukan hanya menuntun peneliti pada satu aspek
permasalahan, tetapi merujuk pada adanya banyak sudut pandangan
keilmuan yang menjelaskan bahwa penelitian mengenai tato ini
akanmelibatkan euphoria tersendiri secara multiaspek. Mengupas masalah
tato berarti juga mendeskripsikan tentang nilai-nilai kebudayaan, historis,
sosiologi, komunikasi, seni, design, nilai gender, gaya hidup, politik,
seksualitas, relijiusitas dan bahkan secara matematis pun penilaian tato
dapat diterapkan. Setidaknya itu merupakan sebagian lain aspek yang
dapat peneliti tangkap dalam melihat wacana tato yang berkembang
melalui caranya sendiri dengan memperlihatkan adanya kompleksitas
akulkturasi wacana lainnya. Tato pada sejarahnya merupakan bagian
kebudayaan kuno yang dapat ditemukan pada beberapa suku di dunia.
Dalam tradisi suku Dayak di pedalaman Kalimantan (Indonesia), tato
menjadi satu bentuk ritual dalam kaitannya dengan penghormatan pada
leluhurnya.Tato juga menjadi suatu tradisi yang turun temurun dan
dijadikan sebagai alat untuk dapat menunjukan posisi seseorang dalam
suku Dayak, serta menunjukan secara historis mengenai kejadian yang
pernah di alami si pemilik tato.Bentuk-bentuk kepercayaan melalui media
unsur budaya yang kuat.Sejarah pun dilibatkan, karena tato dapat
menunjukan hal-hal yang pernah terjadi dalam momen-momen tertentu.
http://wwwantaranews.com/berita/12497172/senitato sudah menjadigaya
hidup.
Dalam era modernisasi, tato tidak hanya dijadikan sebagai alat yang
memiliki pandangan kuno terhadap hal-hal animisme, kekuatan magis,
atau hal-hal ortodok lainnya.Posisi tato sekarang ini jauh melebihi
perannya pada masa lampau.Tato dalam pandangan modern telah banyak
melibatkan unsur-unsur yang secara sinergis dapat disatukan dalam suatu
ringkasan gambar. Seni design dalam tato memiliki hubungan kuat dengan
adanya sisi artistik dari gambar tato, dengan kata lain tato ini pun menjadi
satu komoditas lain untuk dapat mengapresiasi seni. Bahkan hal ini justru
dijadikan “alasan” umum untuk kaum urban dalam mengklaim
penggunaan tato.
Eksplorasi pop art menjadi salah satu cara untuk menempatkan tato
sebagai bentuk-bentuk di luar pemahaman kuno, kecenderungan
memberikan wacana baru sebagai bentuk gaya hidup. Pemilihan kata gaya
hidup pun akan semakin menjelaskan tato sebagai salah satu cara lain
dalam mengungkapkan kebutuhan seseorang.Kebutuhan-kebutuhan yang
dituju oleh para pengguna tato ini juga menarik perhatian peneliti untuk
dapat meneliti maksud dari adanya penggunaan tato di era ini.
Tidak heran jika tato kemudian melebarkan pemahamannya dengan
tatosampai saat ini sepertinya masih di pegang pada tabu laki-laki sebagai
gender yang dirasa “cocok” untuk memiliki tato. Kesan maskulinitas
seharusnya menjadi acuan jika nilai gender ini memang dihadirkan untuk
menempatkan tato sebagai “milik” laki-laki. Kenyataannya sekarang ini
tato bukan hanya didominasi oleh laki-laki.Perempuan pun berhak
menentukan pilihannya dalam menghias tubuhnya dengan beragam
gambar tato.Konsep modernitas pada perempuan bertato di asumsikan
peneliti sebagai karya dalam memposisikan gender mereka dengan
lawannya.
Kemudian munculnya sikap feminisme dalam perlawannya
menempatkan emansipasi melalui gambar tato.Beberapa contoh aspek
yang dijangkau pada gambar tato seharusnya dapat membuka
pemahaman-pemahaman masyarakat mengenai posisi krusial tato dalam
masyarakat.Jika melihat hubungan tato dengan objek gambar tato, bahkan
aspek lainnya juga memiliki kecenderungan tersendiri.Keberagaman objek
yang tidak terbatas dapat diterapkan pada gambar tato.Panji-panji
perlawanan minoritas dapat menjadi sarana pribadi dalam menunjukan
kepentingan politis.Gambar-gambar seperti penggunaan simbol-simbol
kekuasaan, penindasan, kekuatan, rebellion, dan aroma-aroma bermuatan
politik pun dapat dijadikan sebagai komoditi objek tato.Sebagai contohnya
penggunaan simbol swastika pada Nazi, gambar Che Guevara, atau
lainnya.pun dalam hal penggunaan tato dapat dilibatkan kapan saja.Ada
hubungan intim penggunanya.Beberapa pola menunjukan tato pada
perempuan dapat menunjukan sisi seksualitasnya, apalagi dengan letak
gambar tato yang dapat berada dalam jangkauan intim.Jika hal ini
merupakan sebagian kecil asumsi tato yang memiliki daya tarik seksual
tersendiri, maka tato sedikitnya memiliki nilai jual untuk dapat membentuk
image tersendiri bagi penggunanya. Memang tidak selalu dihubungkan
dengan seks, tetapi ini merupakan trend lain yang ditunjukan dari
fenomena tato.http://www.kent.tattoo.com
Kemajuan teknologi, pertukaran informasi, akulturasi budaya, dan
menjamurnya studio tato seharusnya menjadi suatu alasan tato untuk dapat
dilihat sebagai hasil dari perkembangan zaman.Tato yang tidak hanya
dipandang sebagai kajian usang mengenai kebudayaan primitif sekarang
ini sepertinya tidak cukup kuat untuk dapat menghalalkan tato sebagai
perilaku yang dianggap umum dan biasa.Terlebih orang-orang dulu
termasuk para orang tua dulu, melihat tato sebagai bentuk “aib” karena
adanya sikap-sikap perlawanan atau pun pembangkangan pada perilaku
norma-norma yang seharusnya.
Sikap relijiusitas masyarakat Indonesia yang menghubungkan agama
sebagai alasan kuat untuk tidak mentato diri, menjadi suatu batasan ketat
dan utama.Hal ini terlebih pernah dirasakan oleh beberapa orang yang juga
sempat menanyakan keinginan untuk dapat mentato pada orang
tua.Indonesia sebagai negara berpenduduk muslim terbesar di dunia,
alasan kuat masyarakat untuk sedikitnya mengharamkan tato.Didalam
pandangan agama sendiri, tato sebagai suatu perilaku yang tidak
seharusnya dilakukan. Tidak heran jika masyarakat Indonesia yang masih
melihat tato dari kacamata agama, menghubungkannya sebagai bentuk
perbuatan dosa untuk pemiliknya.
Terlebih tato sering dan bahkan sangat sering sehingga terkadang
menjadi asumsi tersendiri bagi masyarakat dengan mengaitkan,
menghubungkan, dan menjustifikasi tato dengan bentuk-bentuk
kriminilitas. Tidak salah memang, karena peneliti sendiri melihat banyak
sekali preman menggunakan tato, pencuri bertato, gangster bertato,
berandalan bertato, bahkan hal ini kadang stereotype dibenarkan pada saat
melihat tayangan program kriminalitas di televisi yang sering
memperlihatkan polisi menunjukan tato pelaku. Tidak salah, tetapi tidak
sepenuhnya benar.Bentuk mungkin menjadikan alasan kriminalitas
dihubungkan dengan tato.Sepertinya terlalu sempit jika melihat tato dari
satu sisi kriminalitas dengan mengeneralisasi tato dekat dengan kejahatan,
padahal orang jahat juga banyak yang tidak bertato. Itu keadaan
masyarakat kita yang sering memandang tato sebagai bentuk kemunduran
budaya, jika memang dikaitkan pada posisinya sebagai bentuk gaya hidup
modern. Lain halnya dengan melihat suku-suku yang menggunakan tato
sebagai suatu keharusan dan penghormatan.Tato sekarang ini juga banyak
sehingga alasan mencintai seni memang sering terdengar sebagai alasan
kuat untuk meng-halal-kan tato.
Apapun tujuan tato, seharusnya alasan kesehatan sekarang ini
menjadi point penting untuk pengguna tato atau yang akan di tato untuk
dapat mempertimbangkannya. Kemungkinan penularan penyakit melalui
jarum tato yang terinfeksi karena digunakan secara tidak steril berpeluang
menimbulkan penyakit seperti HIV/AIDS dan hepatitis B. Masa setelah
tato pun seharunya menjadi perhatian, karena pada sebagian orang dapat
menimbulkan iritasi, infeksi, dan bahkan kangker kulit. Perilaku seperti ini
terjadi karena kurangnya kesadaran dan pemahaman mengenai pentingnya
memahami tato sebelum dan setelah menggunakannya. Pemahaman dan
kesadaran akan resiko tato patut untuk menjadi perhatian terutama yang
akan menggunakan tato, baik untuk yang pertama kali atau yang
menambah koleksi tatonya. Di luar dari hal tersebut, peneliti tidak
memiliki kewenangnan untuk dapat menjustifikasi salah atau benarnya
pengguna tato karena bukan itu inti dari penelitian ini.Peneliti hanya
memperlihatkan wacana tato sebagai suatu bentuk subkultur yang sering
dijumpai oleh peneliti dan masyarakat lainnya.Kepentingan penelitian ini
menunjukan bahwa makna pesan yang ada di balik gambar tato jauh lebih
menarik jika dapat ditelusuri lebih dalam lagi.Makna-makna yang ada
dalam tato mengesensikan adanya komunikasi dalam penyampaian pesan
dalam penelitian untuk dapat melihat bagaimana orang-orang
menempatkan tato pada ilustrasi pemikirannya masing-masing.
Pemahaman mengenai tatoakan membantu masyarakat dan para
pengguna tato untuk lebih memahami tato.Ditato atau tidak, itu pilihan.
Harus digaris bawahi bahwa tato menjadi bagian yang akan terus melekat
seumur hidup. Jika tidak dengan sengaja dihapus melalui jalan operasi atau
tindakan medis lainnya tatoakan secara permanen melekat selamanya.
Untuk itu tatoakan menceritakan mengenai apa, mengapa, dan bagaimana
makna gambar tato tersebut melekat.
2.1.6 Persepsi tentang diri dan orang lain
Masyarakat timur pada umumnya adalah masyarakat
kolektivis.Dalam masyarakat kolektivis, seseorang terikat oleh lebih
sedikit kelompok, namun keterikatan pada kelompok lebih kuat dan lebih
lama.Selain itu hubungan antarindividu dalam kelompok bersifat total,
sekaligus di lingkungan dan ruang publik.Resikonya adalah perilaku
individu sangat dipengaruhi oleh kelompoknya.Individu tidak dianjurkan
untuk menonjol sendiri.Keberhasilan individu adalah keberhasilan
kelompok dan kegagalan individu juga kegagalan kelompok.Oleh karena
identifikasiyang kuat dengan kelompok, manusia kolektivis sangat peduli
dengan peristiwa-peristiwa yang menyangkut kelompoknya.Gosip pun
tumbuh subur, seseorang bisa tersinggung berat hanya karena tidak
anaknya. Pada hari-hari besar, seperti lebaran seseorang bisa sakit hati
karena anak atau keponakannya tidak datang berkunjung.
Berbeda dengan manusia individualis, yang hanya merasa wajib
membantu keluarga langsungnya, dalam masyarakat kolektivis orang
merasa wajib membantu keluarga besar, kerabat jauh, bahkan temannya,
dengan mencarikan pekerjaan, meskipun pekerjaan itu tidak sesuai dengan
keahliannya.
2.2.1 Budaya Massa dan Budaya Populer
Signifikasi sosial budaya populer di zaman modern dapat dipetakan
berdasarkan bagaimana budaya populer itu diidentifikasikan melalui
gagasan budaya massa. Lahirnya budaya masa maupun semakin
meningkatnya komersialisasi budaya dan hiburan telah menimbulkan
berbagai permasalahan, kepentingan, sekaligus perdebatan yang masih
ada sampai sekarang. Perkembangan gagasan budaya massa, terutama
sejak 1920-an dan 1930-an, bisa dipandang sebagai salah satu sumber
historis maupun perpektif-perspektif yang berkenaan dengan budaya
populer yang akan dibahas dalam penelitian ini.
Ini bukan berarti mengatakan bahwa perdebatan soal budaya massa
mempresentasikan sesuatu yang benar-benar baru. Lowenthal (1957),
misalnya telah melacak sejumlah argumen penting yang merujuk kembali
pada tulisan-tulisan Pascal dan Montaigne pada abad ke-16 dan ke-17,
serta mengaitkan kemunculannya dengan timbulnya ekonomi pasar. Para
tengah-tengah kita, dan menunjuk pada “roti dan sirkus” budaya populer pada
masa kekaisaran Romawi. Secara lebih meyakinkan,Burke mengatakan
bahwa gagasan budaya populer pada zaman modern ada pada
bentuk-bentuk perkembangan kesadaran nasional pada abad ke-18, dan terletak
pada usaha-usaha kaum intelektual, misalnya para penyair, untuk
mengonstruk budaya populer sebagai budaya nasioal. Implikasi-implikasi
yang bertolak belakang dalam kaitannya dengan gagasan budaya populer
secara gamblang disampaikan oleh Williams.Merujuk pada “pergeseran
sudut pandang” antara abad ke-18 dan abad-19, dia menulis, “populer
dipandang dari sudut pandang orang dan budaya dari mereka yang mencari
persetujuan atau kekuasaan atas mereka.Sekalipun demikian, pengertian
awal tidaklah mati.
2.3 Budaya
Budaya berkenaan dengan cara manusia hidup. Manusia belajar
berpikir, merasa, mempercayai dan mengusahakan apa yang patut menurut
budayanya. Bahasa, kebiasaan makan, pesahabatan, praktik komunikasi,
tindakan-tindakan sosial, kegiatan-kegiatan ekonomi dan politik, dan
teknologi, semua itu berdasarkan pola-pola budaya. Ada orang-orang yang
berbicara bahasa Tagalog, memakan ular, menghindari minuman keras
terbuat dari anggur, menguburkan orang-orang yang mati, berbicara
melalui telepon, atau meluncurkan roket ke bulan, ini semua karena
mereka telah dilahirkan atau sekurang-kurangnya dibesarkan dalam suatu
lakukan, bagaimana mereka bertindak, bagaimana mereka hidup dan
berkomunikasi, merupakan respons-respons terhadap dan fungsi-fungsi
dari budaya mereka.
Budaya dan komunikasi tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu
budaya tidak hanya menentukan siapa bicara dengan siapa, tentang apa,
dan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia miliki untuk pesan,
dan kondisi-kondisinya untuk mengirim, memperhatikan dan menafsirkan
pesan. Sebenarnya perbendaharaan perilaku kita bergantung pada budaya
tempat kita dibesarkan.Konsekuensinya, budaya merupakan landasan
komunikasi.Bila budaya beraneka ragam, maka beraneka ragam pula
praktik-praktik komunikasi.
2.3.1 Komunikasi Antarbudaya
Hal-hal yang sejauh ini dibicarakan tentang komunikasi, berkaitan
tentang komunikasi budaya.Fungsi-fungsi dan hubungan-hubungan antara
komponen-komponen komunikasi juga berkenaan dengan komunikasi
antarbudaya. Namun, apa yang terutama menandai komunikasi
antarbudaya adalah sumber dan penerimanya berasal dari budaya yang
berbeda. Ciri ini saja menandai untuk mengidentifikasi suatu bentuk
interaksi komunikatif yang unik, yang harus memperhitungkan fungsi
budaya dalam proses komunikasi
2.4 Makna Simbolik
Interaksi simbolik merupakan cikal bakal dalam dari paham
dengan situasi, kepercayaan, motif pemikiran yang melatarbelakanginya.
Moeleong (2000 : 9) mengatakan, ”penekanan kaum fenomologis adalah
aspek subjektif dari perilaku orang. Mereka berusaha masuk ke dalam dunia
konseptual para subjek yang ditelitinya, sehingga mereka mengerti apa dan
bagaimana suatu pengertian yang dikembangkan di sekitar peristiwa dalam
kehidupan sehari-hari”.
Interaksi simbolik menurut Effendy (2003 : 352) adalah suatu paham
yang menyatakan bahwa hakekat terjadinya interaksi sosial antara individu
dan antar individu dengan kelompok, kemudian antara kelompok dengan
kelompok dalam masyarakat, ialah karena komunikasi, suatu kesatuan
pemikiran dimana sebelumnya pada diri masing-masing yang terlibat
berlangsung internalisasi atau pembatinan.
Teori interaksi simbolik berpandangan bahwa, seorang berbuat dan
bertindak bersama dengan orang lain, berdasarkan konsep makna yang
berlaku pada masyarakatnya. Sedangkan menurut Ralph Larossa dan Donald
C. Reitzes (1993) dalam West Turner (2008 : 96), interaksi simbolik pada
intinya menjelaskan tentang kerangka referensi untuk memahami bagaimana
manusia, bersama dengan orang lain, menciptakan dunia simbolik dan
bagaimana membentuk perilaku manusia. Interaksi simbolik adalah segala hal
yang saling berhubungan dengan pembentukkan makna dari suatu benda,
lambang, atau simbol, baik benda mati, maupun benda hidup, melalui proses
komunikasi baik sebagai pesan verbal maupun perilaku non verbal, dan
berdasarkan kesepakatan bersama yang berlaku di wilayah atau kelompok
komunitas masyarakat tertentu.
Interkasi simbolik ada karena ide-ide dasar dalam membentuk makna
yang berasal dari pikiran manusia (mind), mengenai diri (self), dan
hubungannya di tengah interaksi sosial, dan bertujuan akhir untuk memediasi,
serta menginterpretasi makna di tengah masyarakat di mana individu tersebut
menetap. Ardianto (2007 : 136), mengatakan, makna itu berasal dari interaksi,
dan tidak ada cara lain untuk membentuk makna,selain dengan membangun
hubungan individu lain melalui interaksi.
Definisi singkat dari ke tiga ide dasar dari interaksi simbolik, antara lain :
1. Pikiran (mind) adalah kemampuan untuk menggunakan simbol yang
mempunyai makna sosial yang sama, di mana tiap individu harus
mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain.
2. Diri (self)adalah kemampuan untuk merekflesikan diri tiap individu dari
penilaian sudut pandang atau pendapat orang lain, dan teori
interaksionisme simbolis adalah salah satu cabang dalam teori sosiologi
yang mengemukakan tentang diri sendiri (the-self) dan dunia luarnya.
3. Masyarakat (society) adalah jejaring hubungan sosial yang diciptakan,
dibangun, dan dikontruksikan oleh tiap individu ditengah masyarakat, dan
tiap individu tersebut terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif
dan sukarela, yang pada akhirnya mengantarkan manusia dalam proses
2.5 Kerangka Berpikir
Tubuh, bagi sebagian orang, menjadi media tepat untuk berekspresi dan
eksperimen. Tak heran jika kemudian timbul aktivitas dekorasi seperti Tato,
eksploitasi ini untuk sebagian besar pelakunya ditujukan untuk gaya dan
pernyataan pemberontakan. Jika awalnya orang melakukan eksploitasi tubuh
untuk tujuan yang lebih khusus, misalkan untuk identitas pada suatu budaya
tertentu, kini eksplotasi tubuh melalui tato, berkembang karena mode dan
gaya hidup.
Posisi tato sekarang ini jauh melebihi perannya pada masa lampau.Tato
dalam pandangan modern telah banyak melibatkan unsur-unsur yang secara
sinergis dapat disatukan dalam suatu ringkasan gambar.Dalam tato memiliki
hubungan kuat dengan adanya sisi artistik dari gambar tato, dengan kata lain
tato ini pun menjadi satu komoditas lain untuk dapat mengapresiasi seni.
Perlahan pemahaman masyarakat tentang makna tato berubah.Citra tato
sebagai simbol kejahatan pernah mendapatkan pengukuhan secara politis dari
negara apalagi setelah kasus penembakan misterius (petrus) pada tahun
1983-1985 yang dilakukan guna memberantas kelompok-kelompok yangdianggap
menimbulkan keresahan dan kekacauan dalam masyarakat.
Pada zaman modern pada sekarang ini, tato banyak diminati oleh
sebagian kalangan masyarakat yang bertempat tinggal di kota-kota besar
seperti di Jakarta, Bandung, Jogjakarta, dan Surabaya serta kota lainnya. Tua,
muda, laki-laki maupun perempuan tidak lagi malu menunjukan bahwa ia
tato ini juga masih terbilang tabu bagi sebagian besar masyarakat di Indonesia
khususnya dari pandangan orang tua, dan ditambah lagi larangan dari suatu
agama, seperti Islam dan Kristen yang semakin menambah image negatif bagi
sebagian orang yang memiliki tato di bagian tubuhnya.
Namun seiring dengan berjalannya waktu mereka para pecinta seni tato
ingin merubah image negatif tersebut kepada khalayak luas bawasanya tidak
semua pengguna tato adalah orang-orang yang selalu berurusan dengan dunia
kriminal dan kejahatan.
Maka dari itu dalam penelitian ini, penulis ingin menganalisa dan
mengetahui bagaimana persepsi masyarakat terhadap para pengguna tato di
Surabaya, karena tato sediri di zaman modern ini, sudah menjadi salah satu
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 J enis Penelitian
Pada penelitian ini penulis tidak membahas hubungan antar variable,
sehingga tidak ada pengukuran variabel x dan y. Penelitian ini hanya
difokuskan pada masyarakat terhadap pengguna tato, sehingga penelitian ini
menggunakan penelitian deskriptif dengan menggunakan analisis
kualitatif.Tipe penelitian deskriptif adalah suatu jenis penelitian yang
memberikan gambaran atau uraian atas suatu keadaan sejernih mungkin,
tanpa adanya perlakuan terhadap objek yang diteliti. Metode ini merupakan
suatu metode yang berupaya untuk memberikan gambaran mengenai
fenomena tertentu secara terperinci, yang pada akhirnya akan diperoleh
pemahaman yang lebih jelas mengenai fenomena yang diteliti. Deskriptif
dapat juga diartikan sebagai metode yang melukiskan variabel demi variabel
ataupun satu per satu.
Penelitian kualitatif sendiri adalah penelitian yang bermaksud untuk
memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek peneliti secara
holistic dan dengan cara deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada
suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfatkan berbagai
metode alamiah (Moleong, 2005: 8). Pada penelitian ini yang akan
kualitatif, yaitu pendekatan yang tidak menggunakan statistic atau
angka-angka tertentu.Hasil dari penelitian kualitatif ini tidak dapat digeneralisasikan
(membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum) ataupun bersifat
universal.Jadi, hanya dapat berlaku pada situasi dan keadaan dimana
penelitian yang serupa dilakukan.
Persepsi adalah proses internal yang kita lakukan untuk memilih,
mengevaluasi dan mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal.
Dengan kata lain, persepsi adalah cara kita mengubah energi-energi fisik
lingkungan kita menjadi pengalaman yang bermakna.Pengalaman, media,
budaya, dan nilai-nilai adalah beberapa faktor yang mempengaruhi
terbentuknya persepsi.Dengan kata lain peneliti ingin mengetahui bagaimana
persepsi masyarakat terhadap orang bertato hingga saat ini. Budaya tato
sendiri awalnya adalah tanda pembeda dengan suku lain maupun sebagai
tanda statuts hirarki kemasyarakatan di kehidupan sehari-hari. Bagi suku-suku
tradisional seperti suku Maori, Indian Inca, Indian Maya, dan Indian Astec
(satu rumpun dengan suku Indian Latin, dengan tingkat kultur yang jauh
berbeda, termasuk dalam budaya tato mereka), Ainu, Polynesia (nenek
moyang dari bangsa Asia Tenggara) dan beberapa suku lain, budaya tato
merupakan satu identitas kesukuan yang hingga kini masih tetap terpelihara
disela kemajuan zaman.
Di era yang modern seperti saat ini, budaya tato telah bergeser menjadi
komsumsi masyarakat urban, sebagai tanda gaya hidup maupun trend.
maupun alami), yang nantinya akan menghasilkan sebuah gambar, tetgantung
dari gambar apa yang akan dirajah ke tubuh orang yang akan ditato, karena
setiap gambar memiliki makna historis tertentu bagi masing-masing individu
yang mentato tubuhnya. Kualitas tato selain ditentukan oleh pemilihan
gambar (bergantung kepada selera individu maupun keahlian seniman tato),
juga bergantung pada alat serta tinta yang digunakan dalam proses pentatoan.
Semakin banyak jarum yang digunakan dalam sebuah tato, maka akan cepat
selesai dan lebih detail juga tato yang dikerjakan.Sementara itu perbedaan
antara kualitas kecerahan warna yang ditentukan oleh tinta tato yang
digunakan.Secara umum, tinta lokal kurang bisa bersaing dengan tinta impor
dalam hal kualitas kecerahan, ketajaman, pilihan warna, efek samping yang
ditimbulkan, maupun dalam tingkat keawetannya. Beberapa contoh merk
tinta tato “luar” seperti misalnya intenze, voodo, starbrite, kuro sumi (khusus
untuk arsiran dan outline), flame ink, ataupun glow-ink yang digunakan
khusus untuk warna fosfor dan glitter (berkilauan).
3.2 Fokus Penelitian
Penelitian ini difokuskan untuk mengetahui persepsi masyarakat
terhadap tato yang dimiliki oleh perempuan.
3.3 Infor man dan Teknik Penarikan Infor man
Subyek dalam penelitian ini adalah masyarakat dewasa laki-laki
maupun perempuan yang mempunyai pernah memlihat perempuan bertato
orang yang memiliki kemampuan dan kesanggupan untuk mengungkapkan
informasi secara lisan dan dengan bahasa yang dimilikinya, informan
merupakan sumber informasi yang penting bagi peneliti. Dalam penelitian ini
pemilihan informan dilakukan secara purposif, yaitu individu-individu yang
mempunyai pengetahuan dan pemahaman yang baik tentang tato, antara lain
rohaniawan Kristen, Ustad, serta masyarakat yang memiliki pengetahuan
mengenai tato. Berhubungan dengan tujuan penelitian kualitatif, maka
prosedur sampling yang terpenting menentukan informan kunci (key
informan) atau situasi sosial tertentu yang sarat dengan focus penelitian.
(Bungin, 2003 :53).
Dalam penelitian ini besarnya sample yang harus diambil dapat
diketahui atau didapatkan setelah atau dalam melakukan penelitian. Hal ini
disebabkan karena teknik sampling dalam penelitian kualitatif jelas berbeda
dengan penelitian nonkualitatif.Pada penelitian nonkualitatif sampel dipilih
terlebih dahulu dari suatu populasi yang telah ditentukan terlebih dahulu,
sehingga dapat digunakan untuk membuat generalisasi pada akhirnya. Sampel
benar-benar mewakili ciri-ciri suatu populasi, karena sampel ditarik dati
populasi dan sampel tersebut memiliki dan ciri-ciri yang sama dengan
populasi.
3.5 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan
