ABSTRAK
GAMBARAN FASE DUKACITA SAAT UPACARA TRADISIONAL
RAMBU SOLO’ PADA KELUARGA DAN KERABAT
YANG DITINGGALKAN
Ratnawati Helen Karoma
Fakultas Psikologi
Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta
2008
Di daerah Tana Toraja, Sulawesi Selatan, terdapat sebuah upacara kematian yang berbeda dengan upacara-upacara kematian di daerah lain yang disebut Rambu Solo’. Kematian yang biasanya kental dengan suasana dukacita tidak terlihat pada upacara ini, melainkan berbagai ekspresi sukacita yang terlihat lewat gelak tawa pada upacara tersebut. Tujuan penelitian ini adalah melihat berada pada fase mana dukacita masyarakat Toraja pada saat upacara tradisional Rambu Solo’.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, yang menggunakan metode pengumpulan data melalui wawancara terhadap subjek penelitian selama upacara kematian berlangsung. Subjek dalam penelitian ini berjumlah dua belas orang dewasa berusia 24-72 tahun yang berasal dari berbagai kasta masyarakat di Tana Toraja. Keduabelas subjek tersebut berasal dari empat sanak keluarga yang mengalami kematian anggota keluarganya.
Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa pihak keluarga dan kerabat almarhum/almarhumah, telah sampai pada fase terakhir dari dukacita. Penyimpanan jenazah di rumahnya serta persiapan upacara yang menyita banyak waktu dan tenaga membuat pihak keluarga masih memiliki waktu untuk melayani almarhum untuk terakhir kalinya, sehingga selama itu, dukacita yang dialami pihak keluarga dan kerabat semakin berkurang. Faktor lainnya adalah kedekatan subjek dengan almarhum/almarhumah, dimana subjek yang adalah keturunan langsung dari almarhum tidak menampakkan reaksi seperti subjek-subjek yang adalah kerabat saja. Kedekatan hubungan tersebut membuat pengaruh kematian berbeda di tiap subjek, sehingga menimbulkan fase dukacita yang berbeda pula. Pelaksanaan upacara kematian itu sendiri akhirnya menjadi suatu pesta rakyat yang membuat setiap orang untuk bersukacita dan menikmatinya. Pelaksanaan upacara kematian yang penuh dengan kemeriahan pesta menuntut keluarga untuk sibuk dengan segala hal yang berhubungan dengan upacara ini sehingga mereka tidak memiliki waktu untuk larut dalam kesedihan.
ABSTRACT
DESCRIPTION STAGES OF GRIEVING IN TRADITIONAL
CEREMONY RAMBU SOLO’ ON THE FAMILY AND RELATIVES
THAT ARE LEFT
Ratnawati Helen Karoma
Faculty of Psychology
Sanata Dharma University
Yogyakarta
2008
In Tana Toraja, South Sulawesi, there is a funeral ceremony that is different from funeral ceremonies in other areas, called Rambu Solo’. Death is closed to the sense of grief. However, it is not seen in this ceremony, except the real happiness that is seen in peolple’s laugh in this funeral ceremony. This research was meant to see the description of stages of grieving of the family in this traditional ceremony Rambu Solo’.
This research used qualitative descriptive approach, that used data collecting method by interviewing the research subjects and observing subjects and the setting during the funeral ceremony. Subjects of this research were twelve adults who are 24-72 years old coming from various social-classes of Toraja society. Those twelve subjects were from four families and relatives that were left by one of their family.
The research finding showed that that the family and relative of the death person had come to the final stages of grieving. The process of laying death-body away at his/her house for long time and preparation of the ceremony that took a lot of time of the family made them still have time to serve his/her for the last time. While that, the grief that the family felt was decreased. Other factor is subject closeness with the deceased. This closeness made a different influence of death among the subjects, so it made a different stages of grieving too. The held of this ceremony finally become a society party that made everyone feel happy and enjoy it. This big and full of merriments ceremony made the family busy with all things that related to this ceremony, so they did’t have time to get into their sadness.
GAMBARAN FASE DUKACITA SAAT UPACARA
TRADISIONAL
RAMBU SOLO’
PADA KELUARGA DAN
KERABAT YANG DITINGGALKAN
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi
Program Studi Psikologi
Oleh :
Ratnawati Helen Karoma
NIM : 019114170
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2008
Dalam sgala perkara
Tuhan punya rencana
Yang lebih besar dari semua yang terpikirkan
Apapun yang Kau perbuat
Tak ada maksud jahat
Sbab itu kulakukan semua denganMu Tuhan
Ku tak akan menyerah
Pada apapun juga
Sebelum kucoba semua yang ku bisa
Tetapi kuberserah kepada kehendakMu
Hatiku percaya Tuhan punya rencana
(Jeffry S. Tjandra)
Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya
(Pengkhotbah 3 : 11a)
Your gentle guidance has immeasurably influence all that I’ve done, all that I do, and all that I will ever do
Your sweet spirit is indelibly imprinted on all that I have been, all that I am, and all that I will ever be
Thus, you are part of all that I accomplish and all that I become
And so it is that when I help my neighbor, your helping hand is there also
When I ease the pain of a friend, she owes a debt to you When I show a child a better way, either by word or by example,
you are the teacher once removed
Because everything I do reflects values learned from you, any wrong that I right, any heart I may brighten,
any gift that I share, or burden I may lighten, is in its own small way a tribute to you
Because you gave me life, and more importantly, lessons in how to live, you are the wellspring from which flows all good I may achieve in my time on earth
For all that you are and all that I am, thank you,
Mom and Dad
(David L. Weatherford)
Dedicated to…..
Titus Sampe dan Christina Natal Karoma
KATA PENGANTAR
Segala pujian , horm at, serta syukur kepada Tuhan Yesus Kristus atas begitu besarn ya kasih, hikm at, pen yertaan dan m ujizat yan g telah din yatakan Nya dalam kehidupan pen ulis. Tan paNya, pen ulis bukan lah apa-apa.
Terselesaikan n ya tulisan in i tak lepas dari peran serta dan ban tuan dari berbagai pihak yan g telah ban yak m em ban tu pen ulis, un tuk itu dalam kesem patan in i pen ulis in gin m en gucapkan terim a kasih sebesar-besarnya kepada :
1. Bapak Paulus Eddy Suhartan to, S.Psi., M.Si., selaku Dekan Fakultas Psikologi Un iversitas San ata Dharm a Yogyakarta serta selaku dosen pem bim bin g akadem ik.
2. Ibu Sylvia Carolin a MYM., S.Psi., M.Si, selaku dosen pem bim bin g skripsi. Terim a kasih atas kesediaan waktu, perhatian , kesabaran dan ban tuan yan g am at berharga bagi pen ulis dari awal hin gga akhir pen ulisan sehin gga karya in i akhirn ya bisa terselesaikan .
3. Ibu Tan ti dan Ibu Ari selaku dosen pen guji. Terim a kasih atas segala pertan yaan dan m asukan yan g diberikan , terutam a un tuk kesem patan kedua yan g telah diberikan bagi pen ulis un tuk m em ben ahi karya in i sehingga m enjadi lebih baik.
4. Dosen -dosen Fakultas Psikologi yan g telah m en didik pen ulis selam a m en em puh ban gku perkuliahan .
5. Segen ap staf Fakultas Psikologi, m as Gan dun g, m bak Nan ik, m as Muji, m as Don i, dan pak Gi’, terim akasih atas ban tuan yan g telah diberikan , dan juga un tuk sen yum an dan sapaan yan g sem akin m em buat suasana kam pus m akin cerah dan bersem an gat.
6. Keduabelas subjek pen elitian di Tan a Toraja, terim a kasih atas waktu dan kesediaan ya m em ban tu pen ulis dalam pen elitian in i.
7. Yan g tercin ta : Papa-Mam a… Terim a kasih ban yak ya…akhirn ya Wati bisa m en yelesaikan sem ua in i. Terim a kasih buat papa yan g terus-m en erus m en gan tarkan pen ulis selam a pen carian data, juga buat m am a atas segala doa-doa dan n asehat yan g diberikan . Segala pen gorban an yan g begitu besar yan g telah diberikan sun gguh san gat Wati syukuri. Tuhan Yesus m em berkati selalu…
8 . Adik-adikku, Gabriel, Lider, dan Freddy, jan gan n akal, just be a n ice guy… Lov e y ou so m uch guy s…
9. Om a, om Karan gan , dan tan te Oktovin a. Terim a kasih atas segala dukun gan dan doa-doan ya, Tuhan m em berkati..
10 . Sahabat-sahabatku tercinta, Yola, Elfa, Ira, Nin a, Nism a. I’m so proud to hav e y ou as frien ds. Bertahun -tahun baren g kalian sungguh m en jadi berkat tersen diri buatku. M iz u all galz!!!!!!!
11. Tem an -tem an KIBAID J ogja, Eben , Nun in k “Laut”, Uthy, Abert “Bon a”, Yusli, An to, Ron i, Lisa, Von n y, Arlis, Aldon , Ady, Desy, Ope, Siska, Gerson , Don al, Dilles, J effry, Riyan ti, Ika, Nan i, Uren t, Novi, kak Payuk, Uthe, Osy, Maxi, m am a Tian , dan bpk. Yerahm el Bulun g (kapan kawin ??) Duuh…jalan m a kalian em an g ga ada m atin ya deh!!!! Thx abiezt atas cin ta, kebersam aan dan perhatian yan g selalu kalian berikan padaku. H idup di J ogja ga akan ada artin ya tan pa kalian (ciiee…)… Bless u all!!
12. Oran g-oran g yan g selam a in i ban yak m em berikan dukun gan , ada Sita, Yupha yan g (katan ya) can tik (awet selalu m a Ady ya kecil..), Icha, Elvin , Yosi, Oho, m bak Nia, kak Fon a, Grace, Fan ya, tem en -tem en di P3 UKDW. GBU alw ay s..
13. Tem an -tem an Ikapm ajaya, Im an, Ansi, Gita, daddy Aten k, Atta, all Pogun g kru, Babarsari, asram a, ev ery w here, banyak ban get kalo m au disebutin satu persatu. Ma kasih ban get buat kebersam aan kita selam a in i. H idup Sang Toray aan!
14. Tem an m ain , Cin ghe, Non i, Lin on g, Dody, Qn oy, H appy, Ady, Bram , Felix, Yoki, Riko (Mc D lagikah ???). GBU all.
15. Segala baran g, tem pat, yan g m en jadi saksi hidup perjuan gan ku n yelesein TA n iy, kam arkuw, lappykuw, lappy Un i m a Ben ga, kom pi Yupha, si Uu’, si pitung m a pem ilikn ya, H olland, dll.
16. Kam u………finally be w ith u………
17. Tak lupa pen ulis juga m en gucapkan terim a kasih pada pihak-pihak yan g tidak dapat disebutkan satu per satu. Terim a kasih ban yak…
….TUH AN MEMBERKATI KALIAN SEMUA….
ABSTRAK
GAMBARAN FASE DUKACITA SAAT UPACARA TRADISIONAL
RAMBU SOLO’ PADA KELUARGA DAN KERABAT
YANG DITINGGALKAN
Ratnawati Helen Karoma
Fakultas Psikologi
Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta
2008
Di daerah Tana Toraja, Sulawesi Selatan, terdapat sebuah upacara kematian yang berbeda dengan upacara-upacara kematian di daerah lain yang disebut Rambu Solo’. Kematian yang biasanya kental dengan suasana dukacita tidak terlihat pada upacara ini, melainkan berbagai ekspresi sukacita yang terlihat lewat gelak tawa pada upacara tersebut. Tujuan penelitian ini adalah melihat berada pada fase mana dukacita masyarakat Toraja pada saat upacara tradisional Rambu Solo’.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, yang menggunakan metode pengumpulan data melalui wawancara terhadap subjek penelitian selama upacara kematian berlangsung. Subjek dalam penelitian ini berjumlah dua belas orang dewasa berusia 24-72 tahun yang berasal dari berbagai kasta masyarakat di Tana Toraja. Keduabelas subjek tersebut berasal dari empat sanak keluarga yang mengalami kematian anggota keluarganya.
Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa pihak keluarga dan kerabat almarhum/almarhumah, telah sampai pada fase terakhir dari dukacita. Penyimpanan jenazah di rumahnya serta persiapan upacara yang menyita banyak waktu dan tenaga membuat pihak keluarga masih memiliki waktu untuk melayani almarhum untuk terakhir kalinya, sehingga selama itu, dukacita yang dialami pihak keluarga dan kerabat semakin berkurang. Faktor lainnya adalah kedekatan subjek dengan almarhum/almarhumah, dimana subjek yang adalah keturunan langsung dari almarhum tidak menampakkan reaksi seperti subjek-subjek yang adalah kerabat saja. Kedekatan hubungan tersebut membuat pengaruh kematian berbeda di tiap subjek, sehingga menimbulkan fase dukacita yang berbeda pula. Pelaksanaan upacara kematian itu sendiri akhirnya menjadi suatu pesta rakyat yang membuat setiap orang untuk bersukacita dan menikmatinya. Pelaksanaan upacara kematian yang penuh dengan kemeriahan pesta menuntut keluarga untuk sibuk dengan segala hal yang berhubungan dengan upacara ini sehingga mereka tidak memiliki waktu untuk larut dalam kesedihan.
ABSTRACT
DESCRIPTION STAGES OF GRIEVING IN TRADITIONAL
CEREMONY RAMBU SOLO’ ON THE FAMILY AND RELATIVES
THAT ARE LEFT
Ratnawati Helen Karoma
Faculty of Psychology
Sanata Dharma University
Yogyakarta
2008
In Tana Toraja, South Sulawesi, there is a funeral ceremony that is different from funeral ceremonies in other areas, called Rambu Solo’. Death is closed to the sense of grief. However, it is not seen in this ceremony, except the real happiness that is seen in peolple’s laugh in this funeral ceremony. This research was meant to see the description of stages of grieving of the family in this traditional ceremony Rambu Solo’.
This research used qualitative descriptive approach, that used data collecting method by interviewing the research subjects and observing subjects and the setting during the funeral ceremony. Subjects of this research were twelve adults who are 24-72 years old coming from various social-classes of Toraja society. Those twelve subjects were from four families and relatives that were left by one of their family.
The research finding showed that that the family and relative of the death person had come to the final stages of grieving. The process of laying death-body away at his/her house for long time and preparation of the ceremony that took a lot of time of the family made them still have time to serve his/her for the last time. While that, the grief that the family felt was decreased. Other factor is subject closeness with the deceased. This closeness made a different influence of death among the subjects, so it made a different stages of grieving too. The held of this ceremony finally become a society party that made everyone feel happy and enjoy it. This big and full of merriments ceremony made the family busy with all things that related to this ceremony, so they did’t have time to get into their sadness.
DAFTAR ISI
Halaman Judul ………. i
Halaman Persetujuan Pembimbing ………. ii
Halaman Pengesahan ………...……… iii
Halaman Persembahan …...……….……… iv
Kata Pengantar……..………. vi
Pernyataan Keaslian Karya………. viii
Lembar Pernyataan Persetujuan Publikasi....………...………. ix
Abstrak .….……… ………… x
Abstract ……….. xi
Daftar Isi .……… xii
Daftar Tabel ……… xv
Daftar Lampiran ……… ………. xvi
BAB I PENDAHULUAN ……….. 1
A. Latar Belakang Masalah ………. 1
B. Rumusan Masalah ………..……… 7
C. Tujuan Penelitian ……...………...…. 7
D. Manfaat Penelitian……….. 7
BAB II LANDASAN TEORI…..……… 9
A. Dukacita………... . 9
1. Konsep Dukacita………... 9
2. Jenis Dukacita……….. 10
3. Fase Dukacita……… 11
B. Masyarakat Toraja………..……… 16
1. Asal-usul Toraja………... 16
2. Masyarakat Toraja……… 17
C. Upacara Kematian Rambu Solo’……… 18
1. Upacara Kematian……… 18
2. Rambu Solo’………. 20
D. Gambaran Fase Dukacita saat Upacara Tradisional Rambu Solo’ pada Keluarga dan Kerabat yang Ditinggalkan.………….... 24
BAB III METODOLOGI PENELITIAN……… 27
A. Jenis Penelitian ….……… . 27
B. Batasan Istilah……… 28
C. Subjek Penelitian ………. 29
D. Metode Pengumpulan Data ……… 30
E. Analisis Data ……….………. 32
E. Pemeriksaan Keabsahan Data ………... 32
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ………. … 35
A. Pelaksanaan ……….…. 35
1. Persiapan dan Pelaksanaan Penelitian……….. 35
2. Waktu dan Tempat Penelitian……….. 35
3. Subjek Penelitian………. 36
B. Hasil Penelitian……….. 36
1. Analisa Kasus I………...………. 36
2. Analisa Kasus II………... 44
3. Analisa Kasus III………. 52
4. Analisa Kasus IV………... 57
C. Pembahasan……… 64
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN……….. 71
A. Kesimpulan……… 71
B. Saran ……… 72
DAFTAR PUSTAKA ………. 73
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Faktor-faktor yang diungkap dalam wawancara……… 31
Tabel 2 : Waktu dan tempat penelitian………. ……… 35
Tabel 3 : Data subjek………. 37
Tabel 4 : Data subjek ………..………. ……… 45
Tabel 5 : Data subjek ………..………. ……… 53
Tabel 6 : Data subjek ………..………. ……… 58
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran A :
Hasil Wawancara Subjek 1 – 3 ……….. 75 Lampiran B :
Hasil Wawancara Subjek 4 - 6..………. 87 Lampiran C :
Hasil Wawancara Subjek 7 - 9. ……….. 95 Lampiran D :
Hasil Wawancara Subjek 10 - 12……… 103
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
Setiap etnis memiliki tradisi, bahasa, serta bentuk-bentuk kebudayaan yang berbeda satu dengan yang lainnya. Ini menunjukkan bahwa tiap suku bangsa di Indonesia memiliki kekhususan sendiri yang menjadi identitasnya. Propinsi Sulawesi Selatan memiliki empat suku yang mendiami wilayahnya, yakni suku Makassar, Mandar, Bugis, dan Toraja (T. Sampe, 1991). Salah satu suku yakni suku Toraja mempunyai kebudayaan yang khas dan unik serta mempunyai dasar-dasar budaya yang berbeda dengan daerah-daerah lain. Salah satu keunikan tersebut dapat kita lihat melalui upacara kematian Rambu Solo’.
Pada kebanyakan masyarakat, kematian tidak dipandang sebagai akhir dari eksistensi-walaupun tubuh biologis telah mati, namun spiritualitas tubuh dipercaya masih tetap hidup (Santrock, 1995). Hal tersebut seperti yang diyakini oleh masyarakat Toraja bahwa kematian bukanlah akhir dari segala kehidupan. Oleh karena itu, merupakan suatu kewajiban bagi keluarga untuk merayakan pesta terakhir sebagai bentuk penghormatan kepada arwah yang akan menuju ke alam puya atau alam baka (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan,
1984).
Bagi masyarakat Toraja sendiri, konsep hidup dan mati menurut ajaran Aluk Todolo (agama dari nenek moyang) merupakan suatu kesinambungan proses
kehidupan, dimana tidak ada batas yang tajam antar keduanya. Dikatakan bahwa mati itu hanyalah merupakan peralihan bentuk, peralihan tempat operasi hidup, dan peralihan wujud. Hidup ini merupakan jembatan untuk sampai kepada alam gaib tanpa memutuskan hubungan dengan kehidupan di alam nyata. Alam nyata ini merupakan kesempatan yang harus dipergunakan sebaik-baiknya untuk mengumpulkan kebaikan, harta, kebenaran dan keadilan, serta membina hubungan dengan keluarga. Semuanya itu akan menjadi bekal dalam perjalanan ke kehidupan alam gaib. Bekal yang telah dipersiapkan pada masa hidup akan dikorbankan pada waktu matinya agar deata-deata (dewa-dewa) menyambutnya dengan senang hati (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, 1984).
Upacara kematian itu sendiri diadakan oleh anggota keluarga dilandasi oleh suatu anggapan bahwa kematian itu merupakan suatu perjalanan hidup yang beralih ke alam lain (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, 1984). Peralihan dari satu kehidupan ke kehidupan lain merupakan peristiwa yang harus diupacarakan. Melalui upacara ini, maka peristiwa-peristiwa kehidupan dapat dialihkan ke tahap berikutnya yang senantiasa diusahakan meningkat pada taraf yang lebih tinggi. Peningkatan kehidupan tersebut banyak ditentukan oleh kualitas upacara, yaitu mengenai jumlah hewan yang dikorbankan, ramainya orang yang berkunjung, sistem penyelenggaraan upacara yang mantap, serta peletakkan fungsi-fungsi simbol sesuai dengan makna yang mewakilinya, menurut sistem kepercayaan yang dihormati bersama (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, 1984).
Biasanya upacara Rambu Solo’ membutuhkan dua sampai tiga hari bahkan bisa sampai dua minggu bagi bangsawan, barulah mayat bisa dimakamkan atau dikuburkan (www.kompas.com). Tidak sedikit pula biaya yang harus dikeluarkan pihak keluarga untuk membiayai jalannya prosesi Rambu Solo’. Selama itu, jenazah disemayamkan dalam peti di rumah duka. Melalui hal tersebut, dapat kita lihat bahwa upacara Rambu Solo’ merupakan ritual yang sangat panjang dan melelahkan.
Prosesi Rambu Solo’ tidak seperti upacara-upacara kematian yang banyak dilakukan di berbagai tempat di Tanah Air yang biasanya kental dalam suasana dukacita, pada upacara kematian di Tana Toraja kesan kesedihan itu sama sekali tak muncul ke permukaan. Tak ada ratap tangis, tak ada wajah-wajah duka (www.kompas.com, 2005). Dalam upacara tersebut, kesedihan tampaknya cuma terucap lewat busana hitam dan lagu ratapan yang berisi puji-pujian bagi tokoh yang tengah diupacarai. Itu pun kalau orang yang mengikuti upacara tersebut mengerti makna kada-kada atau syair dari lagu-lagu yang dikidungkan. Kenyataannya, tak banyak orang yang paham makna dari untaian kata yang dilantunkan, baik dalam ma’badong maupun ma’katia ( tarian dan lagu daerah khusus untuk pemakaman) itu, bahkan di kalangan orang-orang Tana Toraja sekalipun. Hal itu bisa dimengerti karena kada-kada yang ada dalam nyanyian ma’badong dan ma’katia menggunakan bahasa tinggi, yang biasanya hanya
dipakai oleh kalangan tominaa atau para penghulu adat (www.kompas.com, 2005).
Suasana yang menonjol pada upacara kematian di Tana Toraja diekspresikan melalui suasana kemeriahan pesta. Kain-kain yang berwarna merah menyala dengan ragam hias di sana-sini terentang di mana-mana mendominasi arena seputar lokasi upacara, mulai dari rumah tongkonan (rumah adat), pondok-pondok keluarga (lantang), pondok-pondok tamu VIP (biasanya dari kalangan pejabat), tempat penerimaan tamu, lakkian, hingga bangunan lumbung yang dibuat seperti miniatur rumah tongkonan (www.kompas.com, 2005). Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan apabila upacara yang berkaitan dengan kematian itu diembel-embeli kata pesta. Hal tersebut didukung oleh pernyataan dari Mardiatmadja (2005) bahwa pesta kematian orang Toraja bukan sekadar ratapan pilu, melainkan juga pesta kegembiraan seluruh desa dan kerabat. Di sana terungkap kesatuan suku. Berkat pesta kematian, orang-orang Toraja tidak kehilangan persatuan abadi dengan saudara yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia. Dalam persatuan abadi itu cinta benar-benar tidak bisa lagi dibatasi oleh tempat, waktu, suku maupun status hidup.
Menurut Subagya (2005), kematian biasanya membawa suatu kedukaan yang amat besar bagi keluarga dan orang-orang terdekat yang ditinggalkannya. Kesedihan dan rasa kehilangan merupakan perasaan yang terbentuk oleh terputusnya hubungan sosial dan emosional akibat peristiwa kematian. Orang bisa sangat terpukul apabila yang meninggal adalah orang-orang yang sangat dicintai, seperti suami kehilangan istri, anak yang kehilangan orangtua ataupun sebaliknya. Kematian memutuskan hubungan setiap orang tanpa kompromi setiap saat
sehingga situasi ini menciptakan guncangan mendadak yang tidak pernah diharapkan.
Istilah yang biasa digunakan untuk menggambarkan rasa kehilangan atas suatu kematian yakni dukacita (grief). Dukacita adalah keadaan psikologis yang bercirikan kondisi jiwa yang mengalami kesedihan yang mendalam. Dukacita merupakan respon kesedihan emosional terhadap kehilangan (Backer, Hannon, Russell, 1982). Turner & Helms (1995) mengemukakan pendapat serupa tentang dukacita. Menurut mereka, dukacita merujuk pada kesedihan yang mendalam akibat rasa kehilangan yang besar. Hal ini menggambarkan reaksi emosional seseorang terhadap kematian orang lain.
Realita kehilangan biasanya sangat sulit diterima oleh kebanyakan orang, dan ekspresi duka kadangkala menjadi sangat mengganggu dan menyakitkan. Meskipun demikian, berduka merupakan suatu cara untuk memulihkan diri sendiri. Ketika seseorang membiarkan diri mereka untuk mengekspresikan perasaan yang paling mendalam, rasa kehilangan biasanya lebih mudah dipahami (Kinderknecht & Hodges ; Wortman & Silver dalam Turner & Helms, 1995).
Seseorang yang sedang berduka merasakan rasa sakit. Rasa sakit ini merupakan mekanisme adaptasi yang efektif untuk kehidupan individu selanjutnya (Huffman, Vernoy & Vernoy, 1997). Sebelum bisa beradaptasi, individu akan melewati beberapa beberapa fase dukacita sebelum akhirnya bisa melanjutkan lagi kehidupannya dengan baik. Menurut Averill (dalam Santrock, 1995), ada tiga fase dukacita yang akan dialami setelah kehilangan, yakni terkejut, putus asa, dan pulih kembali. Seseorang tidak harus melewati fase ini secara
berurutan, namun disarankan agar individu mampu beradaptasi secara lebih efektif agar bisa melaluinya dengan baik (Campbell, Swank & Vincent dalam Santrock, 1995).
Suasana kemeriahan yang terlihat pada upacara kematian di Toraja seakan-akan menjadi sebuah tameng bagi pihak keluarga untuk menyembunyikan perasaan sedih mereka. Orang yang baru pertama kali menghadiri upacara kematian ini mungkin akan bertanya-tanya, apakah mereka tidak merasa sedih atau merasa kehilangan atas kematian orang yang dicintainya ? Perasaan seseorang cenderung dapat dibentuk dan dilakukan secara sadar. Pihak keluarga terlihat mampu membentuk atau membangun karakter emosi mereka sendiri sehingga kematian yang biasanya sarat dengan ekspresi kesedihan tidak terlihat disini. Gelak tawa yang terdengar di berbagai sudut lantang (pondok-pondok keluarga) dan wilayah sekitar upacara seolah-olah menjadi suatu petunjuk bahwa pihak keluarga mampu mengendalikan dan mengatur ekspresi emosi dukacita mereka sesuai dengan situasi yang sedang mereka hadapi (T. Sampe, 2006).
Karakteristik ekspresi dukacita yang muncul dalam upacara kematian di Tana Toraja cukup beragam, hampir setiap orang terlihat mampu menunjukkan ekspresi sedih pada suatu waktu, lalu terlihat gembira beberapa saat kemudian. Sehingga tidak bisa diketahui dengan pasti mereka berada pada fase dukacita yang mana.
B. RUMUSAN MASALAH
Suasana kesedihan tidak banyak terlihat pada upacara kematian di Tana Toraja. Kesan yang lebih mudah ditangkap oleh orang malah suasana kemeriahan yang jauh berbeda dengan upacara-upacara kematian pada umumnya. Penjelasan tersebut membuat peneliti ingin mengetahui dengan lebih jelas lagi berada pada fase manakah dukacita pihak keluarga dan kerabat yang ditinggalkan pada saat upacara tradisional Rambu Solo’ ?
C. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan penelitian ini adalah untuk menggambarkan berada pada fase mana dukacita pihak keluarga dan kerabat yang ditinggalkan pada saat upacara tradisional Rambu Solo’.
D. MANFAAT PENELITIAN
1. Manfaat teoretis.
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan bagi ilmu Psikologi, khususnya Psikologi Budaya, dalam melihat fase dukacita yang dialami masyarakat Toraja pada saat upacara tradisional Rambu Solo’.
2. Manfaat praktis.
Memberikan gambaran kepada masyarakat umum tentang fase dukacita yang dialami masyarakat Toraja pada saat upacara tradisional Rambu Solo’.
BAB II
LANDASAN TEORI
A. DUKACITA
1. Konsep Dukacita
Konsep dukacita menjelaskan tentang emosi dan sensasi yang menyertai hilangnya seseorang yang disayangi. Kata grief itu sendiri berasal dari bahasa Perancis kuno grève yang berarti beban berat. Sedangkan dalam bahasa Inggris, grief berarti sebuah pengalaman penderitaan yang mendalam (www.hospicenet.org, 2007).
Chaplin (2003) mengatakan bahwa dukacita (grief) adalah satu keadaan emosional yang sangat tidak menyenangkan, disertai rasa menderita atau rasa hilang hanyut, dan seringkali dibarengi sedu-sedan serta tangisan.
oleh Bowly (dalam Backer, et al., 1982) yang mengatakan bahwa berduka merupakan suatu usaha untuk menghidupkan kembali ikatan dan bukannya berusaha memutuskannya. Dalam berduka, kita terus berusaha menemukan sesuatu yang telah hilang, walaupun sangat membuat frustrasi. Pada akhirnya, pencarian ini akan semakin berkurang sehingga rasa rindu dapat terlewati dan seseorang menjadi pulih kembali.
Dari beberapa teori di atas dapat disimpulkan bahwa dukacita merupakan respon emosional seseorang dalam menghadapi kematian orang-orang yang dicintai. Di dalamnya terkandung kelumpuhan emosional, tidak percaya, kecemasan akan berpisah, putus asa, sedih, dan kesepian yang menyertai di saat kita kehilangan orang yang kita cintai.
2. Jenis Dukacita
King dan Tellioglu dalam www.hospicenet.org (2007) mengemukakan bahwa ada empat jenis dukacita, yakni :
a. Dukacita yang normal
Dukacita ini disebut juga dukacita yang tidak menyulitkan. Respon terhadap kehilangan adalah normal dan sehat.
b. Dukacita yang bersifat lebih dulu
c. Reaksi yang berulang
Respon dukacita yang muncul mengikuti kejadian-kejadian yang berhubungan dengan orang yang telah meninggal, misalnya tanggal lahir, hari libur, ataupun hari-hari tertentu dalam satu tahun.
d. Dukacita yang rumit
Dukacita ini juga disebut dukacita yang traumatis. Hal ini muncul saat dukacita menjadi kronis tidak mampu diatasi, dan menjadi sangat berpengaruh. Hal ini sering dilihat sebagai peningkatan dari dukacita menjadi depresi, dengan ciri-ciri yang menunjukkan adanya stres setelah trauma seperti mimpi buruk dan ingatan akan masa lalu yang terus-menerus.
3. Fase Dukacita
Terdapat berbagai macam fase dalam dukacita. Fase-fase di bawah ini merupakan fase yang biasa dialami oleh orang-orang yang berduka. Meskipun demikian, tidak selamanya orang akan melalui fase pertama hingga terakhir secara berurutan. Beberapa orang biasanya akan kembali ke fase sebelumnya dan kemudian melalui lagi fase yang sama. Lamanya waktu yang dibutuhkan untuk berpindah dari fase yang satu ke fase yang lain juga bervariasi pada tiap individu.
Parkes (dalam Santrock, 1995) mengatakan bahwa ada empat fase yang akan dialami, yakni :
Fase awal yang dialami orang yang ditinggalkan biasanya terjadi sesaat setelah kematian dan berlangsung selama satu sampai tiga hari. Pada fase ini orang akan merasa terkejut, tidak percaya, sering menangis, dan mudah marah.
b. Kerinduan
Fase kedua ditandai dengan perasaan sakit yang berkepanjangan atas kematian, memori-memori, kesedihan, susah tidur, dan gelisah. Fase ini memuncak di minggu kedua hingga keempat setelah kematian dan biasanya mereda setelah beberapa bulan.
c. Depresi
Fase ketiga biasanya terjadi 1 tahun setelah kematian. Pada fase ini seseorang akan merasakan kekurangan tenaga untuk melakukan segala sesuatu. Sesorang akan menjadi pendiam, menolak bertemu orang lain, serta menghabiskan banyak waktunya untuk menangis.
d. Pulih kembali
Fase resolusi dukacita ini ditandai dengan mengingat aktivitas sehari-hari serta membangun hubungan baru dengan orang lain.
Dr. Roberta Temes (www.cancersurvivor.org, 2008) mengemukakan tentang tiga fase dalam dukacita, yakni :
a. Kematian rasa
penyangkalan, perasaan bersalah, dan merasa menderita. Fase ini biasanya berlangsung selama beberapa minggu hingga beberapa bulan. Namun Kubler-Ross (www.cancersurvivor.org, 2008) mengatakan bahwa reaksi ini akan muncul dalam jangka waktu tujuh sampai sepuluh hari setelah mendengar kabar dukacita tersebut.
b. Kekacauan
Beberapa gejala fisik yang dialami pada fase ini antara lain rasa sesak di tenggorokan dan pada pernafasan, sering menarik nafas panjang, dan merasakan kelelahan yang amat sangat. Gejala emosi yang muncul bahkan lebih menimbulkan stress, antara lain kemarahan atas kematian orang yang dikasihi dan rasa bersalah yang sangat besar. Hal yang paling menakutkan adalah perasaan kehilangan kendali atas emosi. Fase ini merupakan merupakan masa yang paling berat dari pergolakan emosi seseorang yang berduka, namun merupakan fase yang utama dan normal dalam proses berduka. Kebanyakan orang akan pulih dalam hitungan minggu, bulan, atau bahkan tahunan.
c. Reorganisasi
hidup yang telah dialaminya. Kondisi ini akan dialami setelah beberapa bulan hingga satu tahun setelah peristiwa kematian.
Sedangkan menurut Morycs ; Powers & Wampold dalam Santrock, 1995, ada beberapa ukuran dalam dukacita, antara lain :
a. Kerinduan atau harapan terhadap orang yang meninggal yang direfleksikan secara bergantian, serta kebutuhan terhadap kehadiran kembali seseorang yang telah meninggal.
b. Rasa cemas akan perpisahan yang tidak hanya berkaitan dengan kematian, tetapi juga dengan tempat dan hal-hal lainnya yang berkaitan dengan orang yang mati, yakni dengan cara menangis atau menarik nafas panjang untuk menahan tangis.
c. Reaksi yang bersifat tiba-tiba terhadap kehilangan, yakni ketidakpercayaan, kelumpuhan, dan ledakan kepanikan atau penuh dengan air mata yang berlebihan.
d. Keputusasaan dan kesedihan yang mengandung perasaan putus harapan dan penolakan, gejala depresif, apatis, kehilangan arti akan kegiatan yang melibatkan orang yang telah pergi, dan memunculkan kesunyian.
Penulis kemudian membuat kesimpulan yang terdiri dari gabungan beberapa teori di atas, namun lebih didasarkan pada pendapat Temes. Kesimpulan ini nantinya akan digunakan untuk membuat analisis data. Hasilnya, fase dukacita terdiri dari :
a. Terkejut
Fase ini dimulai ketika seseorang baru mendengar kabar kematian kerabat atau orang yang disayanginya. Pada masa ini seseorang akan mengalami mati rasa, tidak percaya, tangisan yang terus-menerus, serta tidak mampu berpikiran jernih. Hal ini berlangsung selama beberapa jam setelah mendengar kabar tersebut hingga sepuluh hari ke depan. b. Kekacauan
Fase ini biasanya cukup menguras emosi, pikiran dan tenaga orang yang berduka. Pada tahap ini terdapat penyangkalan atas kematian, kerinduan, susah tidur, merasa tidak memiliki tenaga, dan seringkali merasa kesepian. Tahapan ini sangat penting bagi orang yang sedang berduka. Jika ia mampu melewati berbagai proses dengan baik, ia akan mampu menerima kenyataan kematian dengan baik. Pada umumnya, seseorang akan berada pada tahapan ini selama satu minggu hingga dua belas bulan setelah kematian.
c. Pulih kembali
pengalaman dan pembelajaran hidup yang membuatnya lebih mampu bertahan dalam menjalani kehidupannya dan berinteraksi dengan orang lain. Kondisi ini akan dialami setelah beberapa bulan hingga 1 tahun setelah peristiwa kematian.
Tidak ada interval waktu yang pasti untuk setiap tahapan dalam dukacita. Seseorang juga mungkin saja melompati tahapan, misalnya tidak melalui tahapan ke dua melainkan langsung pulih kembali.
B. MASYARAKAT TORAJA
1. Asal-usul Toraja
Secara geografis, daerah Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar Gunung Lompobattang, berada pada ketinggian 150 m sampai 1500 m dari permukaan laut. Kabupaten Tana Toraja berbatasan sebelah utara dengan Kabupaten Mamuju, sebelah timur dengan Kabupaten Luwu, sebelah selatan dengan Kabupaten Enrekang, dan sebelah barat dengan Kabupaten Polmas. Luas seluruh daerah yakni 4223,60 Km2, yang dibagi menjadi 9 kecamatan dengan 65 desa. Ibukotanya adalah Makale yang terletak 62 Km dari Palopo dan 310 Km dari Kotamadya Makassar.
bentuk pemerintahan dan kemasyarakatannya merupakan kesatuan yang bulat/bundar seperti bentuk bulan dan matahari. Nama atau kata Toraja mulai terdengar pada abad ke-17, yakni setelah Tondok Lepongan Bulan Tana Matari’ Allo mulai mengadakan hubungan dengan daerah-daerah di sekitarnya, seperti kerajaan Bugis, Sidendreng, Bone, dan Luwu.
Pada zaman pemerintahan kolonial Belanda tahun 1906, Tana Toraja dimasukkan ke dalam Afdeling (kecamatan) Luwu, kemudian sesudah kemerdekaan menjadi Daerah Tingkat II Tana Toraja (Bambang Suwondo dkk. dalam T. Sampe, 1991).
2. Masyarakat Toraja
Pada pemerintahan Raja Sangalla’ sekitar abad 13, Puang Palodang bersama Tomanurun lainnya di Tana Toraja bersepakat menetapkan pelapisan masyarakat Toraja sebagai berikut :
a. Tana’ Bulaan, ialah lapisan bangsawan tinggi sebagai pewaris yang dapat menerima sukaran aluk, yakni dipercayakan mengatur aturan hidup dan memimpin agama.
b. Tana’ Bassi, ialah lapisan bangsawan sebagai pewaris yang dapat menerima maluangan ba’tang yang ditugaskan mengatur kepemimpinan dan melakukan kecerdasan.
d. Tana’ Kua-kua yang berasal dari lapisan hamba sahaya sebagai pewaris yang dapat menerima tanggung jawab sebagai pengabdi atau biasa disebut matutu inaa (Marrang/Dahlan dalam Paranoan, 1990).
Tana’ yang merupakan perwujudan lapisan masyarakat, dijadikan
sebagai sendi kehidupan dalam perkembangan dan penyusunan kebudayaan Toraja serta banyak menentukan kehidupan manusia terutama dalam pergaulan masyarakat, antara lain :
a. Dalam menghadapi perkawinan
b. Dalam menghadapi upacara pemakaman.
c. Dalam menghadapi pengangkatan penguasa atau pemerintah adat. Sistem mata pencaharian masyarakat pada umumnya bertani, namun banyak juga yang memiliki usaha sampingan yang dilakukan pada waktu-waktu antara saat tidak ada kegiatan bertani.
C. UPACARA KEMATIAN RAMBU SOLO’
1. Upacara Kematian
Upacara kematian yang dibahas dalam tulisan ini merupakan satu rangkaian upacara dalam lingkaran hidup. Upacara diadakan oleh para anggota keluarga dengan dilandasi oleh suatu anggapan bahwa kematian itu merupakan suatu perjalanan hidup yang beralih ke alam lain. Peralihan ini harus senantiasa dilalui secara damai dan berhasil supaya kehidupan di alam lain itu tetap berlanjut sebagaimana adanya yang merupakan kelanjutan dari kehidupan di dunia (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, 1984).
Setiap orang yang meninggal dunia harus dimakamkan dengan suatu upacara yang sesuai dengan kedudukannya dan lapisan sosialnya di dunia semasa hidup. Hal ini mutlak untuk dapat mencapai suatu kehidupan yang baik di puya. Jika seseorang yang meninggal tidak diupacarakan sesuai dengan tingkatannya maka ia tidak akan dapat mencapai puya. Apabila seseorang telah berhasil mencapai puya, keadaannya di sana ditentukan pula oleh kualitas upacara pemakamannya. Makin sempurna upacara pemakaman, makin sempurnalah hidup di puya (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, 1984).
meninggal. Membuat pesta dengan cara besar-besaran adalah satu-satunya jalan untuk meningkatkan arwah orangtua ke tempat yang lebih mulia. Sebagai imbalan, mereka akan mendapatkan berkat dan lindungan dari arwah tersebut (Mukhlis & Lucas, 1987).
2. Rambu Solo’
Upacara Rambu Solo’ adalah upacara yang ditujukan pada arwah, dilakukan pada sore hari di sebelah barat dan selatan rumah Tongkonan. Upacara ini dimulai pada saat matahari condong ke barat. Upacara kedukaan ini diatur oleh adat yang disebut Aluk Rampe Matampu yang mempunyai sistem dan tahap-tahapnya sendiri. Adat ini lebih banyak dinyatakan dalam upacara pemakaman (Naskah Upacara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, 1984).
Deskripsi tentang upacara ini akan dijelaskan melalui faktor-faktor pendorong sehingga upacara ini dilaksanakan serta tingkatan-tingkatan upacara.
a. Faktor-faktor pendorong upacara
1) Faktor kepercayaan
Kepercayaan Aluk Todolo yang dianut oleh masyarakat Toraja mengajarkan bahwa seluruh isi alam ini masing-masing memiliki roh. Roh dari hewan dan harta benda yang dikorbankan pada saat upacara pemakaman akan menjadi harta benda dan kekayaan bagi roh manusia di alam gaib.
2) Faktor martabat
3) Faktor ekonomi (warisan)
Seseorang akan mendapatkan warisan setelah ia menunjukkan pengabdian dan sumbangannya kepada upacara pemakaman. Jumlah warisan akan diperoleh menurut jumlah pengabdian dan jumlah sumbangannya.
b. Tingkatan-tingkatan Upacara
Dalam kepercayaan aluk todolo, seseorang yang baru saja meninggal tidak pernah dianggap mati, tetapi hanya dikatakan sakit dan tidak boleh langsung dikuburkan, namun terlebih dahulu harus melalui tingkat-tingkat upacara dalam tata cara yang telah digariskan oleh kepercayaan ini.
Upacara pemakaman di Tana Toraja dapat diklasifikasikan atas empat tingkatan, yakni :
1) Upacara di Silli’
Upacara ini khusus dilaksanakan pada malam hari atau sore hari dengan tidak melakukan pesta apapun. Upacara ini harus dikerjakan oleh orang yang mengadakan pekuburan jenazah ini. Mayatnya tidak boleh dibiarkan menginap. Upacara ini diperuntukkan bagi golongan hamba atau golongan yang tidak mampu.
2) Upacara di Pasangbongi
Upacara ini merupakan upacara yang hanya berlangsung satu malam. Jenazah hanya disimpan satu malam kemudian dikuburkan. Upacara ini adalah upacara pemakaman bagi tingkatan pelapisan dari orang-orang di Tana’ Karurung atau dilaksanakan oleh pihak dari Tana’ Bassi dan Tana’ Bulaan yang tidak mampu.
3) Upacara di Doya
4) Upacara di Rapai’
Di Rapai’ maksudnya ditunggu hingga jenazahnya telah kering. Selama upacara ini berlangsung, mayat disimpan dalam peti atau tempat penyimpanan lainnya. Upacara ini pertama kali diadakan di Tongkonan kediaman orang yang meninggal, kemudian diadakan di padang (tempat pelaksanaan pesta kematian). Upacara ini hanya diperuntukkan bagi kalangan Tana’ Bulaan atau bangsawan tinggi. Dalam upacara ini terdapat simbol-simbol sebagai tanda kebesaran yang membedakannya dengan strata sosial lainnya, antara lain : a) dibalun bulaan : kain kapannya dihiasi dengan emas yang telah
ditempa dan direkatkan membentuk motif tertentu sesuai golongannya.
b) dibuatkan lakkian : rumah bertingkat tiga sebagai tempat jenazah, tau-tau, dan keluarga terdekat orang yang meninggal. Jenazahnya disemayamkan pada lantai ketiga.
D. GAMBARAN FASE DUKACITA SAAT UPACARA TRADISIONAL
RAMBU SOLO’ PADA KELUARGA DAN KERABAT YANG
DITINGGALKAN
1996). Arti harfiah to makula itu adalah orang yang tubuhnya masih panas. Status orang yang sudah meninggal tadi masih sakit, oleh karena itu ia harus dirawat dan diperlakukan sebagai orang yang masih hidup.
Sebelum diupacarakan, jenazah biasanya disimpan selama berhari-hari, berminggu-minggu, bahkan hingga bertahun-tahun agar pihak keluarga dapat mempersiapkan upacara pemakaman dengan sebaik-baiknya. Selama masa penyimpanan tersebut ada kemungkinan suasana kesedihan itu sedikit demi sedikit mulai terkikis.
Istilah yang biasa digunakan untuk menggambarkan rasa kehilangan atas suatu kematian yakni dukacita (grief). Dukacita merupakan respon emosional seseorang dalam menghadapi kematian orang-orang yang dicintai (Backer, Hannon, Russell, 1982). Di dalamnya terkandung kelumpuhan emosional, tidak percaya, kecemasan akan berpisah, putus asa, sedih, dan kesepian yang menyertai di saat kita kehilangan orang yang kita cintai.
Realita kehilangan itu sendiri biasanya sangat sulit diterima oleh kebanyakan orang. Meskipun demikian, berduka merupakan suatu cara untuk memulihkan diri sendiri. Ketika seseorang membiarkan diri mereka untuk mengekspresikan perasaan yang paling mendalam, rasa kehilangan biasanya lebih mudah dipahami (Kinderknecht & Hodges ; Wortman & Silver dalam Turner & Helms, 1995).
individu ada kemungkinan disebabkan oleh faktor kedekatan mereka dengan individu yang meninggal serta rentang waktu dari meninggal hingga dikuburkannya almarhum/almarhumah. Menurut Santrock (1995), dukacita yang dirasakan muncul tidak lama setelah kematian dan memuncak di minggu kedua hingga keempat setelah kematian dan biasanya mereda setelah beberapa bulan, namun ada pula yang bertahan 1-2 tahun. Saat persiapan upacara sedang berjalan, ada kemungkinan pihak keluarga mulai bisa beradaptasi dengan ketidakhadiran almarhum dalam kehidupan mereka.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. JENIS PENELITIAN
Penelitian ini merupakan sebuah studi fenomenologi yang menggunakan pendekatan deskreptif kualitatif. Studi fenomenologi memberikan penjelasan tentang pengalaman hidup pada beberapa individu tentang sebuah fenomenologi (Creswell, 1998). Metode deskriptif adalah metode yang bertujuan untuk melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik populasi tertentu atau bidang tertentu secara faktual dan cermat. Penelitian deskriptif tidak mencari atau menjelaskan hubungan, tidak menguji hipotesis atau membuat prediksi, tapi hanya memaparkan situasi atau peristiwa (Isac & Michael dalam Paramyta, 2004). Penelitian deskriptif ditujukan untuk :
1. Mengumpulkan informasi aktual secara rinci yang melukiskan gejala yang ada.
2. Mengidentifikasikan masalah atau memeriksa kondisi dan praktek-praktek yang berlaku.
3. Membuat perbandingan atau evaluasi.
Penelitian kualitatif menghasilkan dan mengolah data yang sifatnya deskriptif, seperti transkripsi wawancara dan catatan lapangan.
B. BATASAN ISTILAH
Istilah yang digunakan pada penelitian ini yakni fase dukacita. Fase dukacita adalah fase yang biasa dialami oleh orang-orang yang berduka. Fase dukacita yang dimaksud pada penelitian ini yakni :
a. Terkejut
Fase ini dimulai ketika seseorang baru mendengar kabar kematian Fase ini ditandai dengan mati rasa, tidak percaya, tangisan yang terus-menerus, serta tidak mampu berpikiran jernih. Hal ini berlangsung selama beberapa jam setelah mendengar kabar tersebut hingga sepuluh hari ke depan.
b. Kekacauan
Fase ini ditandai dengan adanya penyangkalan atas kematian, kerinduan, susah tidur, merasa tidak memiliki tenaga, dan seringkali merasa kesepian. Pada umumnya, seseorang akan berada pada tahapan ini selama satu minggu hingga dua belas bulan setelah kematian.
c. Pulih kembali
Fase ini merupakan fase akhir dari dukacita. Seseorang telah mampu keluar dari masa berdukanya. Kondisi ini akan dialami setelah beberapa bulan hingga 1 tahun setelah peristiwa kematian.
C. SUBJEK PENELITIAN
Prosedur pengambilan sampel dalam penelitian kualitatif umumnya menampilkan karakteristik :
1. Diarahkan tidak pada jumlah sampel yang besar, melainkan pada kasus-kasus tipikal sesuai kekhususan masalah penelitian.
2. Tidak ditentukan secara kaku sejak awal, tetapi dapat berubah baik dalam hal jumlah maupun karakteristik sampelnya, sesuai dengan pemahaman konseptual yang berkembang dalam penelitian (Sarantakos dalam Poerwandari, 2001).
Subjek penelitian ini dipilih berdasarkan lapisan masyarakat yang ada di Toraja yakni :
a. Tana’ Bulaan (bangsawan tinggi) : 3 orang b. Tana’ Bassi (bangsawan menengah) : 3 orang c. Tana’ Karurung (rakyat biasa) : 3 orang d. Tana’ Kua-kua (hamba) : 3 orang
diharap akan menambah perolehan data sehingga akan semakin memperkaya gambaran tentang fase dukacita pada masyarakat Toraja.
Seluruh subjek merupakan subjek yang telah dewasa, dengan pertimbangan bahwa mereka telah lebih banyak melihat dan mengalami upacara kematian itu sendiri. Pemilihan subjek sebagai sampel penelitian berdasarkan variasi maksimum dan diharapkan dapat bersifat representatif terhadap fenomena yang diteliti. Proses pengambilan sampel dilakukan secara snowball / chain sampling (pengambilan sampel dilakukan secara berantai dengan meminta
informasi pada orang yang telah diwawancarai / dihubungi sebelumnya) yang dilakukan sampai mendapatkan tiga subjek penelitian dalam setiap upacara.
D. METODE PENGUMPULAN DATA
Pengumpulan data penelitian menggunakan metode wawancara. Danandjaja (1988) mengemukakan bahwa wawancara adalah metode pengumpulan data dengan cara menanyakan sesuatu kepada seorang responden. Caranya adalah dengan bercakap-cakap secara tatap muka. Wawancara kualitatif dilakukan apabila peneliti bermaksud untuk memperoleh pengetahuan tentang makna-makna subjektif yang dipahami individu berkenaan dengan topik yang diteliti, dan bermaksud melakukan eksplorasi terhadap isu tersebut (Banister dkk. dalam Poerwandari, 2001). Keunggulan metode wawancara adalah :
2. Responden dapat langsung melakukan probing (pemeriksaan), klarifikasi jawabannya, dan memberikan umpan balik.
3. Responden juga dapat berbicara lebih banyak dan lebih termotivasi karena hadirnya orang lain (Paramyta, 2004).
Metode wawancara yang digunakan adalah wawancara semi terstruktur dengan menggunakan pedoman umum. Peneliti tidak membuat pertanyaan secara eksplisit melainkan mencantumkan isu-isu yang harus diliput tanpa menentukan urutan pertanyaan. Metode pencatatan data yakni dengan narrative recording untuk memperoleh data yang luas dan komprehensif dari perilaku natural subjek. Metode pencatatan ini dilakukan dengan cara mengidentifikasikan perilaku yang akan diamati, mengidentifikasikan hal-hal yang akan mempengaruhi, mencatat ekspresi verbal dan non verbal, mencatat perilaku yang muncul, mencatat rangkaian kejadian, dan mendeskripsikan perilaku.
Faktor-faktor yang akan diungkap dalam wawancara adalah sebagai berikut :
Tabel 1
Faktor-faktor yang Diungkap dalam Wawancara
No. Faktor-faktor yang diungkap Deskripsi Pertanyaan
1 Identitas Identitas yang meninggal 1. Nama
2. Usia 3. Pendidikan 4. Pekerjaan 5. Agama 6. Tempat tinggal 7. Tingkatan sosial
2 Identitas Identitas diri subjek 1. Nama
dialami bagaimana reaksinya saat pertama kali mendengar kematian almarhum ? Apakah kematian itu dapat langsung diterima ?
2. Berapa lama tenggelam dalam kesedihan ? 3. Bagaimana pengaruh kematian ini terhadap kegiatan sehari-hari ? Apakah hingga saat ini masih merasa terpengaruh ?
4. Apakah kematian almarhum masih terus terbayang dalam
mempersiapakan upacara ? 5. Bagaimana perasaan bapak/ibu saat ini?
E. ANALISIS DATA
Pada penelitian ini, langkah-langkah analisis data yang digunakan adalah : 1. Membaca hasil wawancara secara keseluruhan.
2. Mengutip pernyataan-pernyataan yang signifikan dari tiap wawancara. 3. Pernyataan-pernyataan tersebut kemudian dirumuskan menjadi
makna-makna tertentu yang dikelompokkan ke dalam tema-tema.
4. Mengintegrasikan tema-tema tersebut ke dalam bentuk deskripsi narasi. (Creswell,1998).
F. PEMERIKSAAN KEABSAHAN DATA
keberhasilannya mencapai maksud mengeksplorasi masalah atau mendeskripsikan setting, proses, kelompok sosial, atau pola interaksi yang kompleks. Deskripsi
mendalam yang menjelaskan kemajemukan (kompleksitas) aspek-aspek yang terkait dan interaksi dari berbagai aspek menjadi salah satu ukuran kredibilitas penelitian kualitatif. Oleh karenanya, peneliti perlu menguraikan secara jelas parameter (langkah-langkah, pedoman-pedoman, batasan, dan ukuran) penelitian : bagaimana desain dikembangkan, subjek penelitian dipilih, ataupun analisis dilakukan. Sarantakos (dalam Poerwandari, 2001) mengemukakan bahwa kredibilitas ini dapat dicapai melalui :
1. Deskripsi setting, proses, kelompok sosial, dan interaksi yang kompleks pada subjek terhadap ekspresi emosinya (validitas kumulatif).
2. Penelitian dilakukan pada kondisi alamiah dari subjek yang diteliti, dimana kondisi apa adanya menjadi konteks penting penelitian (validitas ekologis).
Dependability menggantikan istilah reliabilitas dalam penelitian kualitatif.
Melalui konstruk dependability peneliti memperhitungkan perubahan-perubahan yang mungkin terjadi menyangkut fenomena yang diteliti, juga perubahan dalam desain sebagai hasil dari pemahaman yang lebih mendalam tentang setting yang diteliti (Poerwandari,1998). Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini guna mencapai dependability penelitian, antara lain :
a. Melakukan pencatatan fenomena secara rinci dan teliti.
b. Membuat interrelasi aspek-aspek yang terkait dalam penelitian.
BAB IV
PELAKSANAAN, HASIL PENELITIAN, DAN PEMBAHASAN
A. PELAKSANAAN
1. Persiapan dan Pelaksanaan Penelitian
Peneliti memulai penelitian ini dengan mengunjungi daerah Tana Toraja dan selanjutnya mencari informasi tentang waktu dan tempat pelaksanaan upacara-upacara kematian Rambu Solo’. Pemilihan upacara sebagai tempat penelitian ini didasarkan pada tingkatan masyarakat atau kasta dari keluarga yang melaksanakannya karena tiap kasta memiliki aturan dan tata cara pelaksanaan upacara yang berbeda. Pemilihan empat kasta yang berbeda akan memperkaya gambaran pelaksanaan upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja. Peneliti kemudian memilih empat upacara kematian sebagai lokasi penelitian.
2. Waktu dan Tempat Penelitian
Tabel 2
Kasus I II III IV
Tanggal 5 Juli 2006 12 Juli 2006 20 Juli 2006 23 Juli 2006
Tempat Desa Patua, Kec. Sangalla
Desa Lamunan, Kec. Makale
Desa Saluallo, Kec. Sangalla
3. Subjek Penelitian
Pemilihan subjek penelitian dilakukan berdasarkan kriteria-kriteria yang telah ditentukan sebelumnya dan dipilih melalui rekomendasi subjek penelitian yang telah diwawancarai terlebih dahulu. Peneliti tidak menemukan upacara yang dilaksanakan oleh kasta tana’ kua-kua karena tidak adanya pelaksanaan upacara kematian oleh kasta ini.
B. HASIL PENELITIAN
Penjelasan tentang hasil penelitian ini akan dimulai dari penjelasan tentang data diri dan riwayat kematian almarhum/almarhumah, data responden yang terdiri dari keluarga dan kerabat almarhum/almarhumah, kemudian dilanjutkan dengan analisis data.
1. Kasus I
Data Almarhum
1. Nama : SLP
2. Jenis kelamin : Laki-laki 3. Usia : 88 tahun 4. Pendidikan : -
5. Pekerjaan : Tokoh adat
8. Tingkatan sosial : Tana’ Bulaan (bangsawan tinggi)
Riwayat Kematian Almarhum
Almarhum meninggal tahun 1999, jadi selama 7 tahun disimpan di rumahnya. Istri almarhum telah lebih dahulu meninggal beberapa tahun sebelum almarhum. Subjek tidak mengalami sakit yang berat sebelum meninggal, hal ini yang menimbulkan keterkejutan pihak keluarga saat beliau meninggal. Selama disimpan, almarhum diletakkan di kamarnya dan diperlakukan selayaknya orang sakit yang belum meninggal. Setiap hari disediakan makanan dan minuman bagi almarhum. Agar tidak membusuk, mayatnya diberi suntikan formalin dan ramuan-ramuan tradisional. Pihak keluarga yang tinggal bersamanya sama sekali tidak merasa takut akan kehadiran mayat di tengah-tengah mereka. Malahan, mereka senang masih diberi kesempatan untuk melayani almarhum untuk terakhir kalinya.
Di bawah ini adalah data subjek yang merupakan keluarga dan kerabat dari SLP.
Tabel 3 Data Subjek
Subjek 1 2 3
Nama SSB JLP R
Hubungan
kekerabatan Cucu Anak Tetangga
Usia 24 tahun 56 tahun 42 tahun
Pendidikan SMU SMU SMU
Agama Kristen Protestan Kristen Protestan Kristen Protestan
Tingkatan sosial Tana’ Bulaan (bangsawan tinggi)
Tana’ Bulaan (bangsawan tinggi)
Tana’ Bulaan (bangsawan tinggi)
Hasil Analisa
a. Reaksi saat pertama mendengar tentang kematian
Reaksi yang ditunjukkan ketiga subjek pada kasus pertama ini cukup beragam. Jika dilihat dari hubungan kekerabatan, SSB dan almarhum tergolong dekat karena ia adalah cucu almarhum. Namun, ia tidak kaget dengan kematian kakeknya. Hubungan mereka yang tidak dekat membuatnya tidak terlalu mengetahui kondisi kakeknya yang sebenarnya. Lain halnya dengan R yang adalah tetangga almarhum. Meskipun tidak punya hubungan keluarga, intensitas hubungan mereka cukup tinggi, sehingga R mengetahui bagaimana kondisi almarhum yang sebenarnya. Hal yang sama ditunjukkan oleh anaknya, JLP. Reaksinya sangat kaget, karena kematian almarhum ayahnya tidak disangka-sangka.
Saat SSB mendengar kabar kematian kakeknya, ia tidak merasakan kesedihan yang mendalam. Menurutnya, almarhum sudah tua dan hal tersebut memang sudah rencana Tuhan.
“Ya terima, karna maksudnya ee..ini yang almarhum ini kan juga sudah tua toh, alangkah baik kalo rencananya Tuhan kan, ya sudah waktunya begitu.” (W1.15.74)
menangis. Hal ini dikarenakan semasa hidupnya fisik almarhum masih kuat dan masih suka pergi kemana-mana. Kematian almarhum sangat tidak disangka-sangka.
“Biarpun hanya tetangga tapi boleh dikata kami itu, keluarga itu, dekatlah begitu. Tiap hari kan ketemu pasti toh, kalo ada apa-apa juga pasti kami saling kasih tau, jadi ya bisa dibilang kalo saya juga lumayan kenallah sama ini nenek.” (W3.1.81)
“Sedih pasti, langsung saya menangis waktu itu karena kagetnya toh, karna seingat saya, ini nenek memang sudah tua tapi dak kayak orang tua lain yang sudah sakit-sakit toh, masih sehatji dia.” (W3.22.83)
Reaksi yang lebih mendalam ditunjukkan oleh JLP. Ia menunjukkan reaksi kaget, kemudian menangis dan pingsan saat pertama kali mendengar kabar kematian ayahnya. Ia merasa terkejut dan tidak percaya atas kematian almarhum.
“Boleh dikata kita itu, orang bilang kita kaget, malah saya menangis………….. langsung saya pingsan disitu.” (W2.13.79)
“Ya seperti yang saya bilang tadi, ya sedihlah, ya kagetlah, karna kan tidak disangka-sangka toh? Karna saya juga belum lama itu ketemu sama bapak dan dia itu tidak sakit-sakitji, makanya tidak disangka-sangka skali kalo meninggal.” (W2.23.80)
b. Lama bersedih
Lamanya ketiga subjek tenggelam dalam kesedihan juga berbeda. Alasan yang terlihat disini yakni faktor kedekatan tiap subjek dengan almarhum.
SSB mengungkapkan bahwa dirinya tidak terlalu lama tenggelam dalam kesedihan.
Sedangkan R tenggelam dalam kesedihan selama 3 bulan. Menurutnya, jangka waktu tersebut tidak lama.
“…… ya…mungkin 3 bulanlah (bersedih), dak terlalu lama pokoknya.” (W3.14.83)
Selama masa dukacitanya, SLP tenggelam dalam kesedihan selama satu tahun lebih, karena kepergian almarhum yang tidak disangka-sangkanya. Selama itu, subjek akan teringat pada almarhum bila melihat barang-barang ayahnya ataupun berkunjung ke rumah almarhum ayahnya.
“Saya pikir-pikir barangkali 1 tahun lebih saya sedih waktu itu. Soalnya memang tidak disangka-sangka skali meninggalnya.Saya ingat itu saya paling ingat sama bapak kalau saya lihat lagi itu apa-apanya bapak, kan ada toh itu bajunya yang disimpan di rumah. Apalagi kalau saya ke rumahnya bapak, biar berapa jam saya dikamarnya, duduk di bawah tempat tidurnya, kadang juga cerita apa saja ke bapak. …………..” (W2.14.79)
c. Pengaruh kematian terhadap diri subjek
Hubungan SSB dengan almarhum tidak terlalu dekat. Hal ini dikarenakan ia jarang mengunjungi almarhum. Semasa hidup almarhum, ketika ia bertemu almarhum, mereka jarang melakukan komunikasi. Oleh karena itu, kesedihan yang ia rasakan tidak mempengaruhi kegiatannya sehari-hari.
“…………pasti ada kesedihanlah. Tapi itupun dak terlalu berpengaruh sama kegiatanku sehari-hari.” (W1.17.74)
Sedangkan menurut R, kematian almarhum cukup berpengaruh pada dirinya. Hampir setiap hari ia bercerita tentang almarhum. Sedangkan bagi JLP, kematian almarhum berpengaruh pada dirinya. Subjek merasa sepi ketika almarhum meninggal. Semasa almarhum hidup, subjek dan almarhum sering pergi bersama ke acara-acara keluarga.
“Pasti berpengaruh. Bapak dulu kan masih kuat, masih sering kita sama-sama pergi ke orang mati ato acara-acara keluarga. Sejak meninggal, terasa skali bedanya karena bapak sudah tidak adami to? apalagi kalo ada lagi pertemuan-pertemuan keluarga, rasanya sepimi, tidak seperti dulu.” (W2.15.79)
d. Perasaan selama persiapan upacara
Semua subjek menyatakan bahwa mereka masih mengingat almarhum selama mempersiapkan upacara kematiannya. Perasaan bahwa subjek benar-benar akan segera dikuburkan membuat mereka terkenang kembali saat-saat bersama almarhum dulu.
“Oh, kalo ingat-ingat masih sempat………..kalo liat mayatnya saja di rumah baru ingat lagi…………” (W1.18.75)
R sendiri teringat kepada almarhum dalam beberapa aktivitas yang biasa ia lakukan, apalagi bila sedang mengurus jenazahnya. Selama 3 bulan ia berada pada tahapan ini. Saat mempersiapkan upacara, subjek kembali teringat akan almarhum. Terutama bila subjek hendak pergi ke sawah atau ke kebun. Semasa hidupnya, subjek sering pergi dengan almarhum.
“Waktu itu memang ada pengaruhnya, karna hampir tiap hari itu kita cerita-cerita terus tentang nenek, apa yang dia suka bikin, kemana dia terakhir, ya macam-macam. Jadinya kalo mo kerja saya masih suka ingat sama nenek.” (W3.15.83)
Awalnya, JLP menuturkan bahwa saat mempersiapkan upacara, ia masih mengingat almarhum tapi tidak terlalu sering. Meskipun demikian, perasaan sedihnya muncul lagi setelah mengingat bahwa ia akan berkumpul dengan keluarga lain untuk menyatukan pendapat mengenai penguburan almarhum ayahnya. Ia merasa bahwa almarhum ayahnya benar-benar akan diambil darinya padahal selama tujuh tahun ini berada di dekatnya.
“Sebelumnya kan kita sudah ndak sedihmi toh, nanti muncul lagi setelah mengingat bahwa kita sudah akan kumpul, menyatukan pendapat untuk menghadapi penguburan atau pestanya……….. Nanti kalo lagi tidak sibuk, kadangkala saya juga berpikir kalo bapak betul-betul sudah mo dikubur, padahal selama 7 tahun ini masih bisaki liatki.” (W2.24.80)
e. Perasaan selama upacara Rambu Solo’ berlangsung
mengurus segala hal sehubungan dengan upacara ini. Kesibukan yang dialami membuat perhatian mereka teralihkan dari kesedihan.
SSB merasa senang dengan penyelenggaraan upacara ini karena subjek mendapat kesempatan berkumpul dengan keluarga dan saling berbagi. Selain itu, berbagai kesibukan yang dikerjakannya membuatnya bisa mengalihkan perhatian dari kesedihannya. Hal yang sama dirasakan oleh R. Melalui penyelenggaraan upacara kematian ini, R merasa terbantu untuk melepas kepergian almarhum.
“Upacara ini membantu kita untuk apa ya…mmm.. seakan-akan mengalihkan perhatian kita dari kesedihan kepada kesibukan kerja ini. ……….. Waktu sebelum upacara kan mungkin karna tiap saat dekat nenek jadi sedih terus toh, ya kalo skarang kan sudah tidakmi.Banyakmi yang dikerjalah begitu.” (W1.25.75)
Sedangkan bagi JLP, kematian almarhum sudah tidak mempengaruhinya saat upacara berlangsung. Ia mengatakan bahwa tidak baik bila terlalu lama sedih, dengan alasan bahwa masih banyak hal yang harus diurus.
“Ya kalo sekarang sudah ndakmi, sudah hilanglah, kan sudah lewat 7 tahun lebih. Ndak baik juga toh kalo kita terlalu lama sedih.” (W2.16.79)
2. Analisa Kasus II Data Almarhum
1. Nama : RAS
2. Jenis kelamin : Perempuan
3. Usia : 88 tahun
4. Pendidikan : - 5. Pekerjaan : Petani
6. Agama : Kristen Protestan 7. Tempat tinggal : Lamunan
8. Tingkatan sosial : Tana’ Bassi (bangsawan menengah)
Riwayat Kematian Almarhumah
Almarhumah meninggal tanggal 9 Januari 2006. Terdapat selang waktu enam bulan sebelum almarhumah diupacarakan pada bulan Juli 2006. Kondisi kesehatan almarhumah memang sudah sakit-sakitan, namun penyakit itu muncul karena usianya yang sudah tua. Almarhumah diletakkan di rumahnya di daerah Tombang. Selama almarhumah disimpan, orang-orang hampir tiap malam mengadakan ibadah dan acara ma’badong di rumahnya. Selama enam bulan almarhumah disimpan di
Di bawah ini adalah data subjek yang merupakan keluarga dan kerabat dari RAS.
Tabel 4 Data Subjek
Subjek 4 5 6
Nama SL MB A
Hubungan
Kekerabatan Teman Saudara Anak
Usia 58 tahun 60 tahun 38 tahun
Pendidikan SMU S1 S1
Pekerjaan Pensiunan PNS Guru -
Agama Kristen Protestan Kristen Protestan Kristen Protestan
Tingkatan sosial Tana’ Karurung (rakyat biasa)
Tana’ Bassi (bangsawan menengah)
Tana’ Bassi (bangsawan menengah)
Hasil Analisa
a. Reaksi saat pertama mendengar tentang kematian
Reaksi yang hampir sama ditunjukkan oleh ketiga subjek saat mengetahui kabar kematian almarhumah. Perbedaan reaksi ini timbul karena kondisi almarhumah yang memang sudah tua dan sakit-sakitan, sehingga kematiannya. Meskipun sudah tahu kondisi ibunya, A sebagai anaknya tetap merasa tidak rela.
Saat SL mendengar kabar kematian almarhumah, ia tidak merasakan kesedihan yang mendalam. Almarhumah adalah teman SL Menurutnya, tidak terlalu mengejutkan lagi saat mendengar kabar tersebut karena almarhumah sudah tua dan sakit-sakitan.
Hal berbeda ditunjukkan oleh saudara almarhumah, MB. Meskipun sudah bisa memperkirakan kematian almarhumah, MB tetap saja merasa kaget dan sedih. Namun perasaan tersebut tidak lama dirasakannya karena ia yang harus menjadi penghibur bagi orang lain.
“Saya memang sudah memperkirakan kalo tidak lama lagi beliau akan meninggal, soalnya memang sudah tua skali dan sering sakit-sakitan. Tapi ya tetap saja kaget waktu ditelpon sama anaknya. Saya langsung hari itu ke Tombang dan mempersiapkan ibadah malam harinya. Ya waktu tau ya langsung direlakan, sepertinya memang lebih baik meninggal daripada stengah mati tahan sakitnya.” (W5.14.88)
“Yang pasti sedihlah, saudara meninggal masa ndak sedih ? Tapi karna kita sudah tuami, ya…jangan sampai kita yang harus dihibur, harusnya kita yang menghibur yang lebih muda.” (W5.21.89)
Sedangkan anaknya, A, menunjukkan reaksi yang lebih mendalam. Hal ini ditunjukkan dengan ekspresi kaget, menangis terus-menerus, dan pingsan. Ia menuturkan bahwa ia belum rela melepas kepergian almarhumah meskipun ia juga tahu kalau almarhumah sudah tua dan sakit-sakitan.
“Saya kaget skali, langsung saya ke rumahnya itu sendirian. Sampai disana saya langsung nangis-nangis, sampe sempat pingsan juga. Memang saya sudah tau kalo mama itu sudah sakit-sakit, tapi bagaimana ya, tetap saja rasanya ndak rela kalo mama meninggal. Padahal kalo dipikir-pikir, daripada mama sakit-sakit stengah mati, kan lebih baik kalo Tuhan panggil, tapi ya…tetap saja, prasaan seorang anak kalo orangtuanya meninggal itu bagaimana. Sedih sekali, rasanya mo menangis terus saja. Untung ada saudara yang nasehati kalo dak baik sedih terus sementara masih banyak hal yang mo diurus lagi. Ya sudahmi, saya berusaha untuk tegar. Tapi ya tetap saja susah skali untuk tidak nangis..” (W6.13.91)
b. Lama bersedih
pertemuan dan komunikasi yang jarang membuat hubungan mereka jadi tidak akrab. Hal yang berbeda diperlihatkan oleh anak almarhumah yang selama 1 minggu berada dalam masa berkabung.
SL tidak pernah lagi berhubungan dengan almarhumah. Meskipun sempat bertemu, diantara merekapun tidak terjalin komunikasi yang baik. Oleh karena itu, ia tidak merasa kehilangan. Sedangkan MB, meskipun juga jarang bertemu, tetap merasa kehilangan dan mengatakan bahwa dalam beberapa hari baru ia bisa lepas dari kesedihan yang dirasakan sebelumnya.
“Oh tidak lama, hanya beberapa hari saja setelah kematiannya.” (W5.15.89)
“Terkadang iya, apalagi kalo berada dekat petinya, tapi itupun bisa dibilang sangat jarang sekali.” (W5.17.89)
Sementara bagi A, selama 1 minggu selanjutnya ia mengalami masa berkabung. Pada masa ini, ia merasa kesepian, muncul memori-memori atas diri almarhumah, susah tidur, dan mempertanyakan alasan Tuhan memanggil almarhumah. Jika demikian, ia hanya duduk di kursi atau di tempat tidur, baru setelah tenang ia akan kembali tidur. Subjek juga menuturkan bahwa ia mungkin akan merasa stres jika tidak ada yang menghibur dirinya.
“Ada mungkin 1 minggu (berduka), Kadang-kadang itu malam-malam saya menangis sendiri kalo ingat lagi sama mama.” (W6.14.91)
“Ya sedih, kadang-kadang juga saya pikir terus itu, kenapa mama dipanggil sama Tuhan sekarang. Makarorrong (kesepian)……apa….sepi skali begitu, kayaknya ada yang hilang saja.” (W6.15.91)
