TA’WĪL DALAM TRADISI ISLAM DAN PENYALAHGUNAANNYA OLEH SARJANA KONTEMPORARI
RAHMAT HIDAYAT
Tesis ini dikemukakan sebagai memenuhi syarat penganugerahan ijazah
Sarjana Falsafah
Sekolah Pengajian Siswazah Universiti Teknologi Malaysia
Diabadikan untuk Keluarga Tercinta
Ayahanda dan ibunda yang dikasihi dan disayangi Drs. HM. Zakaria A.Rahman dan Hj. Dahlia
Kasih sayang, doa dan pengorbanan yang menguatkan azam ananda
Serta mereka yang terlibat secara langsung dan tidak langsung
Terima kasih semua
PENGHARGAAN
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad s.a.w. penyudah segala utusan. Rahmat dan keredaan buat keluarga Baginda, para sahabat dan para mujahid yang berjuang demi menegakkan ajaran Islam sepanjang zaman.
Penulis memanjatkan kesyukuran ke hadrat Allah SWT kerana dengan keizinan dan kekuatan daripada-Nya penulis dapat menyelesaikan kajian ini pada tempoh yang ditetapkan. Sekalung penghargaan dan jutaan terima kasih kepada Prof. Madya Dr Khalif Muammar A. Harris selaku penyelia dan pensyarah di Pusat Pengajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban (Centre for Advance Studies on Islam, Science and Civilisation (CASIS) Universiti Teknologi Malaysia) atas kesudian dan komitmen beliau memberi nasihat, tunjuk ajar dan ulasan berguna dalam membimbing penulis dari awal kajian sehingga terakhir kajian ini.
Tidak lupa juga ribuan terima kasih kepada guru-guru saya Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud (Pengasas CASIS), Prof. Dr. Mohammad Zainiy Uthman (pengarah CASIS), Prof. Madya Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah, Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris, Prof. Madya Dr. Syamsuddin Arif, Dr. Suleiman Mohammed Hussein Boayo, Prof. Dr. Tatiana Denisova, dan Prof. Madya Dr. Adi Setia Mohd Dom yang ikhlas dalam mendidik dan banyak memberikan pencerahan serta maklumat yang berharga kepada penulis khususnya. Tiga tahun lamanya menimba ilmu di CASIS sebagai pelajar Master tentunya banyak mendapatkan maklumat-maklumat baru yang barangkali tidak penulis temukan pada institusi-institusi lainnya.
Di samping itu pula, penulis rakamkan terima kasih kepada perpustakaan IIUM dan UTM kerana kedua perpustakaan tersebut penulis banyak terbantu sehingga kajian ini dapat diselesaikan. Terima kasih terkhusus kepada kawan-kawan seperjuangan di Malaysia: Reno Ismanto, Akram Afifi, Tri Yudo, Fiqi Risalah, Wardah Koswiar, Arif Riswanto, Khairul Anwar, Metsra Wirman, Khalina Khalili, Syarifah Hajar, Wan Aimran, Wan Ahmad Faysal, Muhammad Ikhwan dan lain-lain atas bantuan dan dokongan sehingga kajian ini dapat diselesaikan dan tidak lupa pula penulis rakamkan banyak terima kasih kepada Puan Rashidah binti Sarip, Puan Sharifah Fadzlina Helmy Al-Husaini dan Puan Norehan binti Ismail ke atas bantuan kepada pelajar selama ini. Semoga apa yang telah kalian lakukan diberkati dan dirahmati Allah serta mendapatkan ganjaranNya di dunia mahupun di akhirat.
Buat keluarga tercinta di kampung halaman khususnya ayahanda HM Zakaria A Rahman, ibunda Hj. Dahlia, akak Maria Ulfa, adinda Ahmad Luthfi dan Fitriyati yang banyak berkorban dan sentiasa bersabar mendoakan kejayaan penulis selama menempuh kuliah di sini. Pengorbanan dan dokongan yang kalian berikan amat berharga dan tidak ternilai. Kalian adalah sumber semangat dan inspirasi terhadap penulisan ini.
Akhirnya, sekalung budi kepada semua pihak sama ada secara langsung mahupun tidak langsung, yang sudi membantu dalam kajian ini hanya Allah SWT yang dapat membalas jasa baik kalian semua di dunia dan di akhirat. Mudah-mudahan kajian ini membawa keberkatan daripada-Nya. Sekian, wassalam.
Rahmat Hidayat
Gombak, KUALA LUMPUR May, 2015
v iii
ABSTRAK
Ta’wīl merupakan kaedah yang sah dan telah disepakati oleh para ulama untuk mengkaji al-Qur’an, al-Sunnah dan Uṣūl al-Fiqh. Dalam tradisi Islam, pendekatan ini lebih banyak dipergunakan pada perbincangan tentang ilāhiyyāt (teologi) dan ayat al-ṣifāt (sifat-sifat Allah SWT). Oleh sebab itu, kaedah ini bukan merupakan suatu perkara yang baru kerana semenjak generasi al-salaf al-ṣāliḥ ianya telah dipergunakan. Namun, tidak semua golongan menyepakatinya kerana terdapat di antara mereka yang menentang penggunaannya sebagaimana yang dilakukan oleh golongan literalis.Dalam perbincangan masa kini, terdapat pula pendekatan alternatif yang dipersamakan dengan ta’wīl iaitu hermeneutika. Ciri-ciri pendekatan ini dapat diketahui daripada perbincangan sosial yang diketengahkan oleh golongan liberalis seperti persoalan hudud, isu kesetaraan gender, isu homoseksual, al-Qur’an sebagai hasil budaya dan lain-lain. Dengan demikian, skop kajian ini difokuskan kepada dua golongan iaitu golongan yang menentang ta’wīl (literalis) berkenaan dengan ayat al-ṣifāt sebagaimana yang dilakukan oleh Ibn Ḥazm, Ibn Taymiyah dan al-Shanqīṭī dan golongan yang bebas mempergunakan ta’wīl sebagaimana yang dilakukan oleh lima tokoh kontemporari seperti Fazlur Rahman dengan pemahamannya akan perkataan qaṭ‘ al-yad (potong tangan), Scott Kugle (aktivis homoseksual) berkenaan dengan perkataan al-fāḥishah (perbuatan keji), Amina Wadud berkenaan dengan hakikat kejadian wanita dan isu kepimpinan lelaki (qawwāmūn), Abu Zayd dalam wacana al-Qur’annya sebagai teks manusia dan hasil budaya dan Muhammad ‘Abduh berkenaan dengan Sūrat al-Fīl. Penelitian ini terfokus pada kajian kepustakaan yang dilakukan dengan menganalisa sekaligus memberikan tanggapan ke atas kedua-dua golongan tersebut. Kajian ini terbagi menjadi lima bab. Bab pertama menghuraikan tentang garis besar kajian dan skopnya. Bab kedua mengetengahkan kerangka teori seperti perbezaan ta’wīl dengan tafsīr, hukum dan syarat-syarat ta’wīl serta kriteria ayat muḥkamāt dan mutashābihāt. Bab ketiga membincangkan tentang sejarah penggunaan ta’wīl dan pertembungan antara golongan yang menentang ta’wīl dan yang membolehkannya. Bab keempat menjelaskan permasalahan hermeneutika dan kegunaan kaedah ini, termasuk pemaparan akan penyalahgunaan ta’wīl oleh sarjana kontemporari. Bab kelima adalah penutup. Ada pun hasil yang didapati dari kajian ini adalah pertama, pendekatan ta’wīl bukanlah suatu perkara baru yang menyimpang dan dilarang, ianya diperbolehkan selama makna yang dita’wilkan tidak bercanggahan dengan konteks bahasa, periwayatan yang ada, dan fahaman-fahaman yang telah disepakati oleh para ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah. Kedua, penta’wilan yang dilakukan oleh sarjana kontemporari amat bercanggahan dengan fahaman yang telah disepakati dan bercanggahan konteks bahasanya sehingga mengakibatkan fahaman yang sudah jelas menjadi relatif, yang pada akhirnya menolak autoriti fahaman para ulama yang telah disepakati.
ABSTRACT
Ta'wīl is a valid method and Muslim scholars have agreed with its application in studying the Qur'an, Sunnah and Uṣūl al-Fiqh. In Islamic tradition, it is more widely used in the discussions of ilāhiyyāt (theology) and of al-ṣifāt (the attributes of Allah). This method is not new since it has been employed during the time of the al-Salaf al-Ṣāliḥ. Yet, not all are in favour of it considering some groups have denounced its usage, such as what has been done by a literalist group. In a contemporary discourse, ta'wīl seems to be substituted by an alternative approach that is hermeneutic. The characteristics of this approach are evident in liberalist discourse such as the issue of ḥudūd, gender equality, homosexuality and Qur’an as a cultural product. Therefore, this study focused on two groups that is a group which opposes ta'wīl and a group which manipulates it. For the former group, the study focused only on three figures who oppose ta'wīl in relation to the attributes of God such as Ibn Hazm, Ibn Taymiyah and al-Shanqīṭī. For the latter, the study discussed five contemporary figures whose methods are manipulative towards ta'wīl such as Fazlur Rahman within his understanding of the word qaṭ‘ al-yad (cutting off of a hand); Scott Kugle within his understanding of the word al-fāḥishah (indecency); Amina Wadud by her discussion on the nature of woman and the issue of men leadership (qawwāmūn); Abu Zayd within the discourse of al-Quran as a humanity text and a cultural product; Muhammad ‘Abduh within his understanding of al-Fīl verses. This study is a library-based research analyzing and giving responses to the ideas of both groups. This study is divided into five chapters. First chapter explains the outline of the study and its scope. Second chapter expounds the theoretical framework such as the distinction between ta'wīl and tafsīr, the law and its characteristics and also the criteria of muḥkamāt and mutashābihāt verses. Third chapter discusses the history of ta'wīl application and debates between opposing groups and proponent groups. Fourth chapter explains problems, usage, and method of hermeneutic, including the abuse towards ta’wīl approach by the contemporary scholars. The study is then concluded in chapter five. The finding of this study is that first, ta’wīl is a valid method and not prohibited as long as the meaning resulted is not in contradiction with the literary context, the transmissions and understandings of Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah scholars. The second is that the interpretations by modern scholars contradict the accepted notions and the literary context that yield the clear ones becomes relative, which lead eventually to deny the accepted understandings of authoritative ‘ulama.
ISI KANDUNGAN
BAB TAJUK MUKA SURAT
PENGAKUAN ii
DEDIKASI iii
PENGHARGAAN iv
ABSTRAK vi
ABSTRACT vii
ISI KANDUNGAN viii
SENARAI TERJEMAHAN x
1 PENDAHULUAN 1
1.1 Latar Belakang Kajian 1
1.2 Pernyataan Masalah Kajian 4
1.3 Tujuan dan Manfaat Kajian 4
1.4 Metodologi Kajian 5
1.5 Sorotan Literatur dan Skop Kajian 6
2 TA’WĪL: DEFINISI, ASAS DAN HUKUM 11
2.1 Tafsīr Secara Bahasa dan Istilah 11
2.2 Ta’wīl Secara Bahasa dan Istilah 12
2.3 Perbezaan antara Ta’wīl dan Tafsīr 16
2.4 Hukum dan Syarat Menta’wilkan al-Qur’an 18
2.5 Kriteria Ayat Mutashābihāt dan Muḥkamāt 20
3 SEJARAH DAN PERDEBATAN TENTANG TA’WĪL 27
3.1 Sejarah Penggunaan Ta’wīl 27
3.2 Golongan yang Menentang Ta’wīl 37
3.2.1 Ibn Ḥazm (456/1064) 38 viii
3.2.2 Ibn Taymiyah (728/1328) 38
3.2.3 M. al-Amīn al-Shanqiṭī (1393 H) 40
3.3 Golongan yang Membolehkan Ta’wīl 41
3.3.1 Abū al-Ḥasan al-Ash‘arī (324/929) 41
3.3.2 Abū Ḥamid al-Ghazālī (505/1111) 46
3.3.3 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (606/1209) 47
3.3.4 Badr al-Dīn al-Zarkashī (794 H) 48
3.4 Beberapa Contoh Golongan yang Melampau dalam Ta’wīl 49
3.5 Ulasan 52
4 TA’WĪL DALAM PERBINCANGAN PEMIKIRAN MASA KINI 55
4.1 Apakah Hermeneutika Adalah Suatu Kaedah Untuk Memahami Naṣṣ (Teks)? 55
4.2 Contoh-Contoh Penyalahgunaan Ta’wīl oleh Sarjana Kontemporari 59
4.2.1 Penta’wilan Perkataan Qaṭ‘ al-Yad (potong tangan) oleh Fazlur Rahman 60
4.2.2 Penta’wilan Perkataan al-Fāḥishah (perbuatan keji) oleh Golongan Homoseksual, Scott Siraj A. Kugle 63
4.2.3 Isu Kejadian Wanita dan Kepimpinan Lelaki oleh Kaum Feminis oleh Amina Wadud 67
4.2.4 Wacana al-Qur’an Sebagai Teks Manusia dan Hasil Budaya oleh Nasr Hamid Abu Zayd 75
4.2.5 Penta’wilan Sūrat al-Fīl oleh Muhammad Abduh 80 5 KESIMPULAN 84
5.1 Saranan 87
RUJUKAN 88 ix
SENARAI TERJEMAHAN
1. Huruf
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
ء ’ ليوأت Ta’wīl ب B نطاب Bāṭin ت T ريسفت Tafsīr ث Th ةثلاث Thalāthah ج J ةعامج Jamā‘ah ح Ḥ ىّسح Ḥissiy خ Kh ريبخ Khabīr د D ليلد Dalīl ذ Dh وذ Dhū ر R حجار Rājiḥ ز Z ىديبز Zabīdī س S ةنس Sunnah ش Sh ىبطاش Shāṭibī ص Ṣ ةروص Ṣūrat ض Ḍ ءوض Ḍaw’ ط Ṭ ةمعط Ṭu‘mah ظ Ẓ رهاظ Ẓāhir ع ‘ لقع ‘Aql غ Gh ريغ Ghayru ف F ةشحا ف Fāḥishah ق Q عطق Qaṭ‘ x
ك K ملاك Kalām ل L ناسل Lisān م M تاهباشتم Mutashābihāt ن N لقن Naql و W اياصو Waṣāyā ه H ىداه Hādī ي Y اهيضتقي Yaqtaḍīhā
II. VOKAL PENDEK
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
َ A ننج Janana
َ I دهش Shahida
َ U عمج Jumi‘a
III. VOKAL PANJANG
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
أ / ى Ā ءايحإ Bāb / Iḥyā’
ي Ī ديدجت Tajdīd
و Ū مولع ‘Ūlūm
IV. DIFTONG
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi
و Aw لوق Qawl
ي Ay ريغ Ghayr
ي Iyy / ī يبرع ‘Arabiyy atau ‘arabī (di akhir kalimah)
و Uww / ū ودع ‘Aduww atau ‘Adū (di akhir kalimah
kalimah)
BAB 1
PENDAHULUAN
1. 1 Latar Belakang Kajian
Ta’wil merupakan pendekatan sah yang telah disepakati oleh para ulama untuk memahami dan mengkaji al-Qur’an, al-Sunnah dan uṣūl fiqh.1Kaedah ta’wīl bukan merupakan perkara yang baru dikenal oleh generasi Khalaf, tetapi semenjak generasi salaf al-ṣāliḥ sekalipun ianya telah dilakukan, walaupun itu dilakukan oleh beberapa orang Sahabat sahaja yang dikenal banyak periwayatannya berkaitan dengan ta’wīl.
Dalam tradisi Islam, pendekatan ta’wīl ini amat berkaitan erat dengan perbincangan yang berkenaan dengan ilāhiyyāt (teologi) dan ayat al-ṣifāt (sifat-sifat Allah SWT) yang cakupannya lebih banyak menggunakan pendekatan ilmu kalām.2
1Ini kerana di dalam uṣūl al-fiqh terdapat perbahasan yang memerlukan pendekatan ta’wīl untuk
mengetahui kejelasan maksud yang dikandung oleh lafaz iaitu nas-nas yang berkaitan dengan al-aḥkām al-taklīfiyyah (hukum-hukum atau tuntutan Allah SWT yang berkaitan dengan perintah untuk melakukan suatu perbuatan atau meninggalkannya), di antaranya adalah pengkhususan lafaz yang umum (takhṣīṣ al-‘umūm), taqyīd al-muṭlaq (mengikat lafaz yang menunjukkan kemutlakan) dan lain sebagainya, sila rujuk misalnya kitab ‘Abd al-Karīm Zaydān, al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1987), cet. 2; Muḥammad Abū Zahrah, Uṣūl al-Fiqh (Kaherah: Dār al-Fikr
al-‘Arabī, 1997).
2 Ramaḍān ‘Alī Ḥasan al-Qaranshāwī, al-Ta’wīl Bayna Fakhr al- Dīn al-Rāzī wa Ibn Taymiyah
2
Perbincangan-perbincangan tersebut tidak dinafikan jika mendatangkan perdebatan antara yang menentang penggunaan ta’wīl dan yang membolehkannya. Namun walaupun demikian, ulama yang diakui keilmuannya dalam hal ini al-rāsikhūn dari kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah mampu mengatasi perdebatan-perdebatan tersebut, bahawa ta’wīl diperbolehkandengan syarat selama lafaz yang dita’wilkan itu selari antara naql (wahyu) dengan akal, antara ithbāt dan ta’wīl, tidak bercanggahan dengan makna lahiriyah bahasa Arab dan fahaman-fahaman yang telah disepakati.
Tetapi di masa sekarang, terdapat manhaj alternatif yang sangat popular di kalangan yang mempunyai perhatian terhadap kajian Islam (Islamic Studies) iaitu hermeneutika. Bahkan pendekatan hermeneutika ini bagi Nasr Hamid Abu Zayd dianggap dan dipersamakan dengan ta’wīl dalam bahasa Arabnya. Tegasnya lagi, hermeneutika adalah sebuah teori yang lebih mudah untuk memahami teks (dalam hal ini termasuk juga al-Qur’an).3 Walaupun pendekatan hermeneutika amat popular, akan tetapi banyak pula yang tidak mengetahui asal-usulnya dan akibat yang ditimbulkannya. Bagi yang menyokong kaedah ini setidaknya beralasan antara lain adalah untuk mencari dan merumuskan hermeneutika al-Qur’an yang relevan dalam konteks umat Islam di era globalisasi seperti saat ini.4
Akibat yang ditimbulkan daripada pendekatan ini jika diaplikasikan dalam memahami teks di antaranya adalah dapat menimbulkan fahaman yang bebas (liberal) terhadap al-Qur’an mahupun al-Sunnah sehingga menciptakan pentafsir atau penta’wil yang tidak ada sandaran yang kuat. Menganggap semua teks sama, semuanya adalah karya manusia, menolak kedudukan al-Qur’an sebagai kalāmu’Llāh, mempertanyakan kesahihannya yang pada akhirnya menggugat kemutawatiran mushaf Uthmani. Hermeneutika dituntut untuk bersikap skeptis,
3 Nasr Ḥāmid Abū Zayd, Al-Qur’an, Hermeneutika dan Kekuasaan, pent. Dede Iswadi dkk,
(Bandung: RQIS, 2003), 37-38.
3
selalu meragukan kebenaran dari mana pun datangnya, tidak ada pentafsiran yang mutlak, kerana semuanya adalah relatif.5
Oleh itu, dengan kebebasan memahami al-Qur’an dan mengetepikan konteks bahasa serta periwayatan-periwayatan yang ada sehingga maknanya pun disalahgunakan penta’wilannya demi menyokong pandangan-pandangan tertentu, hal tersebut dapat diamati daripada penta’wilan-penta’wilan yang dilakukan oleh beberapa sarjana kontemporari seperti Fazlur Rahman yang berkenaan dengan perkataan qaṭ‘ al-yad (potong tangan), penta’wilan berkenaan dengan perkataan al-fāhishah (perbuatan keji) oleh aktivis homoseksual iaitu Scott Kugle, fahaman kaum Feminis Muslim seperti Amina Wadud berkenaan dengan hakikat kejadian wanita dan isu kepimpinan lelaki(qawwāmūn), Nasr Hamid Abu Zayd dalam wacana al-Qur’annya sebagai teks manusia dan hasil budaya, dan penta’wilan Muhammad ‘Abduh berkenaan dengan Sūratal-Fīl demi menyesuaikan fahamannya dengan konteks sains moden (ḍaw’ al-‘ilm al-ḥadīth).
Dengan dipaparkannya latar belakang ini, maka timbul pertanyaan-pertanyaan menurut pengkaji perlu untuk dijawab iaitu apakah ta’wīl berkenaan dengan ayat al-ṣifāt belum dilakukan atau dikenal pada zaman Sahabat atau generasi salaf al-ṣāliḥ dan bagaimana para ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah memahaminya?Apakah ta’wīl itu layak dipersamakan dengan hermeneutika? Dan apakah ayat yang dita’wilkan oleh sarjana-sarjana kontemporari sebagaimana dipaparkan di atas tadi adalah memenuhi syarat-syarat yang telah dirumuskan oleh ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah dan sesuai dengan apa yang mereka sepakati?
4
1. 2 Pernyataan Masalah Kajian
Berdasarkan latar belakang di atas, maka terdapat dua golongan yang menjadi fokus utama di dalam kajian ini. Pertama, golongan literalis iaitu golongan yang menentang penggunaan ta’wīl berkenaan dengan ayat al-ṣifāt (sifat-sifat Allah SWT) dan menolak pendekatan akal untuk memahaminya. Kedua, golongan liberalis iaitu golongan yang mendahulukan akal daripada naql (wahyu) dan mengetepikan periwayatan-periwayatan yang telah disepakati ketika menta’wilkan al-Qur’an. Kedua-dua cara memahami seperti ini menurut pengkaji dikhawatirkan akan mengakibatkan keruntuhan autoriti sama ada al-Qur’an, al-Sunnah, mahupun penjelasan-penjelasan ulama muktabar yang telah mereka sepakati.
1. 3 Tujuan dan Manfaat Kajian
Dari pemaparan yang telah dihuraikan di atas, maka objektif dan manfaat daripada kajian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk menanggapi kekeliruan yang dilakukan oleh golongan literalis berkenaan dengan ayat al-ṣifāt dan membuktikan bahawasanya tradisi ta’wīl telah dilakukan oleh generasi salaf al-ṣāliḥ. Oleh itu, hal yang demikian adalah bukan merupakan suatu perkara baru yang menyimpang.
2. Kajian ini pula membuktikan bahawa akibat daripada pendekatan hermeneutika lebih banyak kemudaratan yang ditimbulkannya daripada manfaatnya.
5
3. Sehubungan dengan itu, kajian ini menanggapi kebebasan dalam menta’wilkan al-Qur’an mahupun al-Sunnah seperti yang dilakukan oleh sarjana-sarjana kontemporari yang telah disebutkan di atas kemudian menjawab penyalahgunaan mereka melalui kerangka (framework) Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah.6
Dengan demikian, manfaat daripada kajian ini adalah untuk memberikan sumbangan akademik dan maklumat tambahan berkenaan dengan ta’wīl yang berkaitan dengan isu-isu tentang ayat al-ṣifāt mahupun perbincangan-perbincangan yang berkenaan dengan wacana pemikiran semasa.Diharapkan dengan adanya maklumat ini timbul kesedaran untuk berhati-hati dalam memahami al-Qur’an dan al-Sunnah supaya tidak menimbulkan kebingungan dan kekeliruan di kalangan umat Islam.
1. 4 Metodologi Kajian
Metode atau metodologi merupakan sebuah sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang digunakan dalam sesuatu kegiatan dan disiplin kajian.7Aspek ini amat penting dalam melaksanakan kajian dengan tepat dan menunjukkan kekuatan
6
Golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah terbagi menjadi lapan: pertama, Mutakallimūn, atau Ahli
ilmu Tawḥīd. Kedua, Ahli Fiqh dari dua aliran iaitu al-Ra’y dan al-Ḥadīth.Ketiga, Ahli Ḥadīth.Keempat, Ahli ilmu Bahasa seperti Sastera (adab), Naḥwu dan Ṣarf (taṣrīf).Kelima, Ahli Qirā’āt dan Tafsīr.Keenam, Ahli Tasawwuf (al-zuhhād al-Ṣūfiyyah). Ketujuh, para Mujāhidīn. Dan kelapan, iaitu masyarakat awam yang mengikuti pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah. Daripada penjelasan ini dapat dilihat bahawa konsep Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah bukan dikhususkan hanya kepada golongan Ashā‘irah atau Ḥanābilah dalam pengertian yang sempit, tetapi Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah meliputi sesiapa sahaja dari golongan mana sahaja yang berpegang kepada prinsip-prinsip ‘aqidah yang telah dirumuskan dan diperturunkan dari generasi al-Salaf al-Ṣāliḥ. Untuk pemaparan lebih terperincinya sila rujuk ‘Abd al-Qāhir al-Baghdādī (w. 429/1037), al-Farq bayna al-Firaq, peny. Muḥammad ‘Uthmān al-Khasht, (Kaherah: Maktabah Ibn Sīnā, tanpa tahun), 272-274.
7
Noresah bt. Baharom (peny), Kamus Dewan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002), 887.
6
kajian tersebut. Di samping itu pula, ianya akan memberikan arah dan panduan yang terperinci kepada pengkaji dari awal kajian hingga kesimpulan.
Untuk mencapai objektif dari kajian ini, maka kajian ini sepenuhnya berfokus pada penelitian kepustakaan dengan mencari dan mengumpulkan data atau maklumat-maklumat, menggunakan kitab-kitab, ensiklopedia, jurnal, artikel, ataupun tesis yang berkaitan dengan kajian.Di samping itu, kajian ini pada dasarnya dilakukan dengan cara menganalisa sekaligus memberikan tanggapan ke atas kedua-dua golongan sama ada yang menentang penggunaan ta’wīl berkenaan dengan ayat al-sifāt (sifat-sifat Allah SWT) sebagaimana yang dilakukan oleh golongan literalis mahupun golongan yang bebas dalam mempergunakannya iaitu liberalis sebagaimana yang dilakukan oleh sarjana-sarjana kontemporari. Dengan demikian, pendekatan mutawassiṭah (pertengahan) yang pengkaji ketengahkan di dalam kajian ini adalah pendekatan ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah iaitu tidak ekstrim dan tidak pula liberal selama makna yang dita’wilkan itu tidak bercanggahan antara naql (wahyu) dengan akal dan selari antara ithbāt dan ta’wīl serta makna yang dita’wilkan itu telah dikenal dan diamalkan oleh masyarakat Arab.
1. 5 Sorotan Literatur dan Skop Kajian
Disebabkan oleh perbincangan ta'wīl ini adalah amat penting, maka banyak sekali karya-karya dari para tokoh ulung Islam8 telah menulisnya.Begitu juga dengan
8Antara kajian ta'wīl tokoh terdahulu ialah Imam Bayḍāwī, Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta'wīl
(Teheran: Maktabah Ka'bah, 1984); Ibn Qutaybah, Ta'wīl Mushkil al-Qur'ān (Kaherah: Dār al-Turāth, 1973); al-Iskāfī, Durrat al-Tanzīl wa Ghurrat al-Ta'wīl (Beirut: Dār al-Ma'rifah, 2002); Ibn
'Arabī, Ta'wīl al-Shi'r wa Falsafatuhu 'inda al-Ṣūfiyyah ('Ammān: Dār li al-Kitāb al-'Ālamī, 2008); al-Māturīdī, Ta'wīlāt Ahl al-Sunnah (Beirut: Muassasah al-Risālah, 2004); Khāzin al-Baghdādī,
Lubāb al-Ta'wīl fī al-Ma'ānī al-Tanzīl (Beirut: Dār Kutub 'Ilmiyyah, 2003); Jamāluddīn al-Qāsimī, Maḥāsin al-Ta'wīl (Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 2003); 'Abdu’Llāh ibn Aḥmad Nasafī, Madārik al-Tanzīl wa Ḥaqā'iq al-Ta'wīl (Beirut: Dār al-Kutub al- 'Ilmyyah, 2001); Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Asrār al-Tanzīl wa Anwār al-Ta'wīl (Kaherah: Rukabi li al-Nashr wa al-Tawzī‘, 2000).
7
karya-karya masa kini, ramai penulis memberikan perhatian mereka terhadap tajuk ini. Adapun karya-karya daripada para tokoh di masa kini adalah sebagai berikut:
Kajian pertama iaitu tesis Ph. D yang ditulis oleh Muhammad Ahmad Lawh, "Jināyat al-Ta’wīl al-Fāsid ‘Ala al-‘Aqīdah al-Islāmiyyah".9
Penulisan karya ini dilatar belakangi oleh pemerhatian penulis terhadap pengaruh yang buruk dari penta’wilan-penta’wilan yang sesat terhadap ‘aqidah umat Islamkerana penggunaan ta’wīl sangat berkaitan langsung dengan sumber utama umat Islam iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah.Didalam karya ini pula, penulis mamaparkan kejahatan dan penta’wilan-pena’wilan keliru (fāsid) sebagaimana yang dilakukan oleh golongan-golongan seperti Jahmiyyah, Mu‘tazilah, Mutakallim, Ash‘ariyyah al-Kullābiyah, Māturīdiyyah, Rāfiḍah, Bāṭiniyyah, para ahli Falsafah Muslim dan Ṣūfyyah.Hal tersebut dapat diketahui daripada penta’wilan-penta’wilan yang mereka lakukan iaitu lebih mendahulukan pendekatan akal (qawānīn al-‘aqliyyah) dan mempergunakan ilmu Kalām untuk memahami Agama.Sejauh pembacaan terhadap karya ini, pengkaji mengamati bahawa karya ini tidak sepakat mempergunakan ta’wīl dan bahkan menolaknya untuk dijadikan sebagai kaedah dalam menjelaskan ayat mutashābihāt.
Kajian kedua ditulis oleh Muḥammad al-Dardīrī, "al-Ta’wīl al-Fāsid wa Atharuhu al-Sayyi’ ‘ala al-Ummah".10Di dalam karya ini penulis mengupas penta’wilan-penta’wilan yang dilakukan oleh golongan terdahulu seperti Khawārij, Jabariyyah, Mu'tazilah, Shī'ah dan Murji'ah dan memaparkan penyelewengan-penyelewengan mereka kemudian mengetengahkan fahaman yang benar menurut ulama Salaf.Dalam pandangannya, hendaknya mengetahui sifat dan nama-nama Allah SWT itu sesuai dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.Pendekatan akal tidak diperkenankan untuk dipergunakan dalam memahami hal tersebut. Kajian ini dalam pandangan pengkaji sama seperti karya sebelumnya, iaitu termasuk golongan yang menentang ta’wīl.
9
Muḥammad Aḥmad Lawḥ, Jināyat al-Ta’wīl al-Fāsid ‘Ala al-‘Aqīdah al-Islāmiyyah (Saudi Arabia: Dār Ibn ‘Affān, 1997).
10
Muḥammad al-Dardīrī, al-Ta’wīl al-Fāsid wa Atharuhu al-Sayyi’ ‘ala al-Ummah (Kaherah: Maktabah Awlād al-Shaykh li al-Turāth, 2003).
8
Kajian ketiga ditulis oleh Muhammad Sālim Abū ‘Aṣī, "Maqālatān Fī al-Ta’wīl: Ma‘ālim fi al-Manhaj wa Raṣd li l-Inḥirāf".11
Faktor yang menjadi landasan sehingga karya ini terlaksana adalah disebabkan oleh pembacaan penulis terhadap karya yang bertajuk al-Qirā’ah al-Mu‘āsirah li al-Qur’ān al-Karīm (Bacaan Kontemporari Terhadap al-Qur’an al-Karīm).Bacaan kontemporari tersebut dalam pandangannya penuh dengan penyelewengan dan kekeliruan sehingga bercanggahan dengan syari‘ah.Di samping itu, penulis memaparkan tokoh-tokoh penyokong terhadap Bacaan Kontemporari Terhadap al-Qur'an seperti Muhammad Arkoun, Nasr Hamid Abu Zayd dan Hasan Hanafi.Dalam memaparkan tokoh-tokoh tersebut penulis lebih cenderung memaparkan pemikiran-pemikiran sahaja tanpa menjelaskan dampak dan pengaruh dari pemikiran mereka terhadap masyarakat awam.
Kajian keempat ditulis oleh ‘Abd al-Mun‘im Fu’ād, "Qaḍiyyat al-Ta’wīl Bayna Sḥī‘ah wa Ahl Sunnah: ‘Arḍ wa Taqwīm".12Penulis membatasi pembahasan ini hanya pada ta'wīl dalam pemikiran Shī'ah dan Sunnī kerana pemikiran dari kedua aliran ini mempunyai pengaruh yang amat besar dan kedua-duanya merupakan aliran yang banyak pengikutnya.
Kajian kelima adalah tesis Ph. D karya Ahmad Bazlie bin Shafie, “A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The Hermeneutics of Fazlur Rahman”.13
Di dalam tesis ini ditegaskan bahawa Fazlur Rahman telah menghuraikan tentang kegagalan ulama Mutakallim, Ṣūfī dan ahli Falsafah dalam memahami al-Qur’an.Oleh itu menurutnya, diperlukan kaedah baru iaitu hermeneutika sebagai kritikan sejarah.Di samping itu, karya ini membincangkan tentang keabsahan hujah-hujah dan asumsi-asumsi hermeneutika Fazlur Rahman serta kaitannya dengan gagasan wahyu dan peristiwa sejarahnya, konsep pergerakan ganda (double
11Muḥammad Sālim Abū ‘Aṣī, Maqālatān Fī al-Ta’wīl: Mu‘ālim fi al-Manhaj wa Raṣdun lil Inḥirāf
(Kaherah: Dār al-Baṣā'ir, 2003).
12‘Abd al-Mun‘im Fu’ād, Qaḍiyyat al-Ta’wīl.Buku ini merupakan tesis Ph.D yang telah diajukan pada
fakulti Uṣūluddīn jurusan Aqidah dan Filsafat Universiti Al-Azhar di Asyūṭ-Mesir pada tahun 1992.
13 Ahmad Bazlie bin Shafie, A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The
9
movement) dan aplikasinya di dalam ‘aqidah, akhlak dan hukum berdasarkan pendekatan hermeneutika Barat serta konsep tafsīr dan ta’wīl yang telah disepakati dalam tradisi Islam.Falsafah hermeneutika Emilio Betti dan Hans-Georg Gadamer mempunyai pengaruh terhadap pemikiran Fazlur Rahman dalam merumuskan konsep hermeneutika al-Qur’an. Walaupun tesis ini memaparkan pelbagai isu-isu penting dalam pemikiran Fazlur Rahman, akan tetapi pengkaji belum lagi mendapati huraian tentang fahaman Fazlur Rahman yang berkenaan dengan qaṭ‘ al-yad (potong tangan).
Kajian keenam ditulis oleh Syamsuddin Arif, “Orientalis dan Diabolisme Pemikiran”.14
Karya ini memberikan maklumat dalam memetakan dinamika kajian Islam dan Barat, memaparkan permasalahan dan tantangan yang dihadapi oleh umat Islam sekarang.Kerancuan dalam berfikir disebabkan oleh masuknya fahaman-fahaman yang datang dari Barat. Walaupun di dalam buku ini terdapat perbahasan tentang feminisme dan isu gender dan Abu Zayd, namun penulis karya ini tidak mengetengahkan penta’wilan ayat al-Qur’an yang diselewengkan berkenaan dengan isu gender dan kritikan fahaman Abu Zayd yang menyatakan al-Qur’an adalah teks manusia dan hasil budaya.
Kajian ketujuh ditulis oleh Khalif Muammar, “Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal”.15
Karya ini mengupas secara terperinci berkenaan dengan wacana Islam Liberal yang sedang marak terjadi sekarang ini sehingga dari fenomena tersebut tidak dinafikan timbul pelbagai isu yang memicu perdebatan dan perselisihan.Wacana pemikiran Islam Liberal sebenarnya merupakan perkara baru terhadap krisis pemikiran yang sentiasa melanda umat Islam. Walaupun terdapat perbahasan tentang isu homoseksual, isu hakikat kejadian wanita dan kepimpinan lelaki, qaṭ‘ al-yad (potong tangan) di dalam karya ini yang banyak pengkaji rujuk, namun kajian yang pengkaji lakukan bezanya adalah dilihat dari aspek ta’wīlnya. Ayat yang sarjana-sarjana kontemporari fahami
14Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran (Depok: Gema Insani, 2008).
15 Khalif Muammar, Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal
01
demikian menurut pengkaji ianya sudah termasuk ke dalam cakupan ta’wīl, kerana perkara-perkara yang mereka fahami tersebut pada dasarnya sudah mengandungi makna yang sudah jelas dan telah disepakati pentafsirannya.
Berdasarkan sorotan literatur di atas, maka untuk perbahasan mengenai perbincangan tentang ayat al-ṣifāt (sifat-sifat Allah SWT) yang difahami oleh golongan yang dikenal sebagai menentang penggunaan ta’wīl, pengkaji membatasi perbahasan tersebut kepada tiga tokoh sahaja, iaitu Ibn Ḥazm, Ibn Taymiyah dan al-Shanqīṭī. Adapun untuk perbincangan-perbincangan di masa kini sebagaimana yang dilakukan oleh golongan yang melampau atau bebas dalam mempergunakan ta’wīl, pengkaji membatasi contoh-contoh tersebut kepada lima penta’wilan iaitu penta’wilan perkataan qaṭ‘ al-yad (potong tangan) sebagaimana yang difahami oleh Fazlur Rahman, penta’wilan perkataan al-fāḥishah (perbuatan keji) sebagaimana yang difahami oleh Scott Kugle untuk menyokong agenda homoseksual, isu kejadian wanita yang berasal daripada tulang rusuk (ḍil‘) dan isu kepimpinan lelaki (qawwāmūn)sebagaimana yang difahami oleh Amina Wadud, anggapan Abu Zayd berkenaan dengan wacana al-Qur’an sebagai hasil budaya dan yang terakhir fahaman atau penta’wilan Muhammad ‘Abduh berkenaan dengan Sūrat al-Fīluntuk disesuaikan peristiwa tersebut dengan sains moden. Dengan adanya batasan kajian yang telah dirumuskan ini, pengkaji berharap kajian ini dapat terlaksana dengan sebaik-baiknya.
88
RUJUKAN
[1] ‘Abd al-Karīm Zaydān (1987). Al-Wajīz fīUṣūl al-Fiqh. Beirut: Mu’assasah
al-Risālah.
[2] Al-Alūsī, Shihāb al-Dīn (1994). Rūḥ al-Ma‘ānī. ‘Alī ‘Abd al-Bārī ‘Aṭiyyah (peny).
Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[3] Al-Āmidī, Abū al-Ḥasan ‘Alī (1404 H). al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām. Beirut: Dār
al-Kitāb al-‘Arabī.
[4] Al-‘Asqalānī, Ibn Ḥajar (1959). Fatḥ al-BārīSharḥṢaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār
al-Ma‘rifah.
[5] Al-Ash‘arī, Abū al-Ḥasan (1969). Maqālāt al-Islāmiyyīn. M. Muhyiddīn ‘Abd
al-Ḥamīd (peny). Kaherah: MaktabahNahḍah al-Miṣriyyah.
[6] Al-Ash‘arī, Abū al-Ḥasan (1981). Kitāb al-Ibānah ‘an Uṣūl al-Diyānah. A. Qādir
al-Arnā’ūṭ (peny). Beirut: Dār al-Bayān.
[7] Al-Ash‘arī, Abū al-Ḥasan (1986). Kitāb al-Ibānah ‘an Uṣūl al-Diyānah.
FawqiyahḤusaynMaḥmūd (peny). Kaherah: Dār al-Kutub.
[8] Al-Attas, Syed Muhammad Naquib (1999). The Concept of Education in Islam.
Kuala Lumpur: ISTAC.
[9] Al-Baghdādī, ‘Abd al-Qāhir (tanpatahun). Al-Farq bayna al-Firaq. M. Uthmān
al-Kasht (peny). Kaherah: Maktabah Ibn Sīnā.
[10] Al-Bayjūrī, Burhān al-DīnIbrāhīm (1990). Tuḥfat al-Murīd. Kaherah: Maṭba‘ah
89
[11] Al-Bukhārī, Muḥammad b. Ismā‘īl (2002). Ṣaḥīḥ Bukhārī. Beirut: Dār Kutub
al-‘Ilmiyyah.
[12] Al-Dardīrī, Muḥammad (2003). Ta’wīl Fāsid wa Atharuhu Sayyi’ ‘ala
al-Ummah. Ahram: MaktabahAwlād al-Shaykh li al-Turāth.
[13] Abū Dāwud (2001). Sunan Abī Dāwud. M. ‘Abd al-‘Azīz al-Khālidī (peny).
Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[14] Al-Dhahabī, MuḥammadḤusayn (2000). Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Kaherah:
MaktabahWahbah.
[15] Al-Fayrūz Ābādī (2011). Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās. Beirut: Dār
al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[16] Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid (1994). Majmū‘at Rasā’il. Beirut: Dār Kutub
al-‘Ilmiyyah.
[17] Al-Ghazālī, AbūḤāmid (2009). Al-Iqtiṣād fī al-al-I‘tiqād. Muṣṭafā ‘Abd al-Jawwād
(peny). Kaherah: Dār al-Baṣā’ir.
[18] Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid (2010). al-Mustaṣfā min ‘Ilm al-Uṣūl. Beirut: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyyah.
[19] Al-Jawzī, Abī al-Faraj ‘Abd al-Raḥmān (1987). Funūn Afnānfī ‘Uyūn ‘Ulūm
al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Bashā’ir al-Islāmiyyah.
[20] Al-Jawzī, Abī al-Faraj ‘Abd al-Raḥmān (1992). Daf‘ Shibh Tashbīh bi Akaff
at-Tanzīh. Ḥasan al-Saqqāf (peny). Jordan: Dār al-Imām al-Nawawī.
[21] Al-Jawziyyah, Ibn Qayyim (1973). I‘lām al-Muwaqqi‘īn ‘an Rabb al-‘Ālamīn. Ṭāha A.
al-Ra’ūfSa‘d (peny). Beirut: Dār al-Jīl.
[22] Al-Jawziyyah, Ibn Qayyim (1998). Miftāḥ Dār al-Sa‘ādah. Beirut: Dār Kutub
al-‘Ilmiyyah.
[23] Al-Jurjānī, ‘Alī b. Muḥammad (1405 H). al-Ta‘rīfāt. Ibrāhīm al-Abyārī (peny).
Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī.
[24] Abū Dāwud (2010). SunanAbīDāwud. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[25] Al-Māturīdī, AbūManṣūr (1983). Ta’wīlātAhl al- Sunnah. M. M. al-Raḥmān (peny).
91
[26] Al-Māturīdī, AbūManṣūr(2004). Ta’wīlātAhl al- Sunnah. FāṭimahYūsuf al-Khummī
(peny). Beirut: Mu’assasah al-Risālah.
[27] Al-Nawawī, Muḥy al-DīnAbīZakariyyā (1392 H).al-MinhājSharḥṢaḥīḥ Muslim.
Beirut: DārIḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī.
[28] Al-Qaraḍāwī, Yusuf (2005). Fuṣūl fi al-‘Aqīdahbayna al-Salafwa al-Khalaf.
Kaherah: MaktabahWahbah.
[29] Al-Qaranshāwī, Ramaḍān ‘AlīḤasan (2003). Ta’wīlBaynaFakhr Dīn
al-Rāzīwa Ibn Taymiyah.‘Ammān: Mu’assasah al-Warrāq.
[30] Al-Qur’an Muṣḥaf Malaysia danTerjemahan. (2006). Shah Alam: Yayasan Restu.
[31] Al-Qurṭubī, Abū ‘AbdAllāhMuḥammad(1964). al-Jāmi‘ li Aḥkām
al-Qur’ān.Kaherah: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah.
[32] Al-Rāghib al-Iṣfahānī, Abī al-Qāsim al-Ḥusayn (1970). Al-MufradātfīGharīb
al-Qur’ān. Kaherah: Maktabah al-Anjalū.
[33] Al-Rāzī, ‘Abd al-Qādir (1995). Mukhtār al-Ṣiḥāḥ. Beirut: MaktabahLubnān.
[34] Al-Rāzī, Fakhr al-Dīn (1992). al-Maḥṣūlfī ‘Ilm al-Uṣūl. ṬāhaJābirFayyāḍ al-‘Alwānī
(peny).Beirut: Mu’assasah al-Risālah.
[35] AbūḤayyān (2001). al-Baḥr al-Muḥīṭ. ‘Ādil Āḥmad dan ‘Alī M. Mu‘awwiḍ
(peny).Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[36] Al-Rāzī, Fakhr al-Dīn (1993). Asās al-Taqdīs. A. Ḥijāzī al-Saqqā (peny).Beirut: Dār
al-Jīl.
[37] Al-Rāzī, Fakhr al-Dīn (2000). Mafātīh al-Ghayb. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[38] Al-Sāyis, Muḥammad ‘Alī (2002). TafsīrĀyāt al-Aḥkām. Beirut: Maktabah
al-‘Aṣriyyah.
[39] Al-Sha‘rāwī, Muḥammad Mutawallī (1981). Al-Muntakhab min Tafsīr Qur’ān
al-Karīm. Beirut: Dār al-Naṣr.
[40] Al-Shahrastānī, Muḥammad b. ‘Abd al-Karīm (1404 H). al-Milalwa al-Niḥal. M.
Sayyid Kaylānī (peny). Beirut: Dār al-Ma‘rifah.
[41] Al-Shanqiṭī, M. Al-Amīn al-Jinkī (1988). Al-Iqlīd li Asmā’ wa Ṣifātwa
90
[42] Al-Shanqiṭī, M. Al-Amīn al-Jinkī (1991). Al-Asmā’ wa al-Ṣifāt. Ḥasan al-Samājī
(pensyarah). Beirut: Dār al-Qādirī.
[43] Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn (1988). al-Itqānfī ‘Ulūm al-Qur’ān.Beirut: Maktabah
al-‘Aṣriyyah.
[44] Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn (2003). al-Itqānfī ‘Ulūm al-Qur’ān. M. Abū al-FaḍlIbrāhīm
(peny). Beirut: al-Maktabah al-‘Aṣriyyah.
[45] Al-Ṭabarī, Muḥammad b. Jarīr (2000).Tafsīr al-Ṭabarī. MuḥammadShākir
(peny).Beirut: Mu’assasah al-Risālah.
[46] Abu Zayd, Nasr Hamid (1990). Mafhūm al-Naṣṣ. Kaherah: al-Hay‘ah am-Miṣriyyah
al-‘Āmmah li l-Kitāb.
[47] Al-Tha‘ālabī, AbūZayd ‘Abd al-Raḥmān (1997). Jawāhir ḤisānfīTafsīr
al-Qur’ān.Beirut: al-Maktabah al-‘Aṣriyyah.
[48] Al-Tirmidhī (1995). Sunan al-Tirmidhī. Beirut: Dār Iḥyā al-Turāth al-‘Arabī.
[49] Al-Zarkashī, Badr al-DīnMuḥammad (1957). al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. M.
Abū al-Faḍl (peny). Beirut: Dār al-Ma‘rifah.
[50] Al-Zarqānī, Muḥammad ‘Abd al-‘Aẓīm (1998). Manāhil ‘Irfānfī ‘Ulūm
al-Qur’an. Badī‘ al-Sayyid al-Laḥḥām (peny). Kaherah: Dār Qutaybah.
[51] Amina Wadud (1992). Qur’an and Woman.Kuala Lumpur: Fajar Bakati.
[52] Asghar Ali Engineer (1999). The Qur’an, Women and Modern Society. New Delhi:
Sterling Publishers.
[53] Asma Barlas (2002). Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal
Interpretations of th Qur’an.Austin: University of Texas Press.
[54] As-Shāṭibī, Ibrāhīm b. Mūsā (1997). Al-Muwāfaqāt. Abū ‘Ubaydah (peny). Riyāḍ:
Dār ibn ‘Affān.
[55] Fawdah, Sa‘īd ‘Abd al-Laṭīf (2004). Naqd al-Risālah al-Tadamuriyyah. ‘Ammān:
Dār al-Rāzī.
[56] Fazlur Rahman (1970). Islamic Modernism: Its Scope, Method and Alternatives.
International Journal of Middle East Studies 1.
92
[58] Fazlur Rahman (2000). Revival and Reform in Islam. Ebrahim Moosa (peny).
England: Oneworld Publication.
[59] Fu’ād, ‘Abd al-Mun‘im (2003). Qaḍiyyat al-Ta’wīlbaynaShī‘ahwaAhl al-Sunnah.
Kaherah: Dār al-Manār.
[60] Ibn ‘Aṭiyyah, AbūMuḥammad (1993). al-Muḥarrir al-Wajīz. A. Salām A. Shāfī
(peny). Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[61] Ibn Ḥazm (2004). al-Iḥkām fīUṣūl al-Aḥkām. M. M Tāmir (peny). Beirut: Dār
al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[62] Ibn Kathīr, Abū al-Fidā’ Ismā‘īl (2000). Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm. MuṣṭafāSayyid
(peny). Jīzah-Mesir: Mu’assasah Qurṭubah.
[63] Ibn Mājāh (2005). Sunan Ibn Mājāh. Kaherah: Dār al-Ḥadīth.
[64] Ibn Manẓūr, Muḥammad b. Mukarrom (1990). Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār Ṣādir.
[65] Ibn Rushd, Abī al-WalīdMuḥammad(1997). Faṣl Maqāl fī Taqrīr mā Bayna
al-Sharī‘ahwa al-Ḥikmah min al-Ittiṣāl. Beirut: MarkazDirāsāt Wiḥdah
al-‘Arabiyyah.
[66] Ibn Taymiyah, Taqī al-DīlAbū al-‘Abbās (1408 H). al-Risālah al-Tadamuriyyah.
Riyāḍ: Jāmi‘ah al-Imām bin Sa‘ūd al-Islāmiyyah.
[67] Ibn Taymiyah, Taqī al-DīlAbū al-‘Abbās (2006). Majmū‘at al-Fatāwā. Kaherah:
Dār al-Ḥadīth.
[68] Abu Zayd, Nasr Hamid (2003). Al-Qur’an, Hermeneutika dan Kekuasaan. Dede
Iswadi (penterjemah). Bandung: RQIS.
[69] Ibrāhīm b. Ḥasan (1993). Qaḍiyyat al-Ta’wīl fi al-Qur’ān al-Karīm Bayna Ghulātwa
al-Mu‘tadilīn. Beirut: DārQutaybah.
[70] Khalif Muammar (2009). Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap
Wacana Islam Liberal. Bangi: ATMA.
[71] Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2003). Sexuality, Diversity, and Ethics in the Agenda of
Progressive Muslim. Di dalam Progressive Muslim. Omid Safi (peny). Oxford:
Oneworld.
[72] Mannā‘ al-Qaṭṭān (1997). MabāḥithFī ‘Ulūm al-Qur’ān. Beirut: Mu’assasah
93
[73] Muḥammad ‘Abduh (1985). Tafsīr Juz ‘Amma. Beirut: Dār Maktabah al-Hilāl.
[74] Muḥammad Aḥmad Lawh (1997). Jināyat Ta’wīl Fāsid ‘ala ‘Aqīdah
al-Islāmiyyah. Saudi Arabia: Dār Ibn ‘Affān.
[75] Muhammad Nur Ichwan (2003). Meretas Kesarjanaan Kritis Al-Qur’an: Teori
Hermeneutika Nasr Abu Zayd. Jakarta: TERAJU.
[76] Muḥammad Rashīd Riḍā (1990). Tafsīr al-Manār. Kaherah: Al-Hay’ah
al-Miṣriyyah al-‘Āmmah.
[77] Muḥammad Sālim Abū ‘Āṣī (2003). Maqālatān fī al-Ta’wīl: Mu‘ālim fi al-Manhaj
wa Raṣdun lil Inḥirāf. Kaherah: Dār al-Baṣā’ir.
[78] Noresah bt. Baharom (peny) (2002). KamusDewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
danPustaka.
[79] Ahmad Bazlie Shafie (2005). A Modernist Approuch to The Qur’an: Critical Study
of The Hermeneutics of Fazlur Rahman. Tesis Ph. D. Kuala Lumpur: ISTAC.
[80] Syamsuddin Arif (2008). Orientalis dan Diabolisme Pemikiran. Depok: Gema
Insani.
[81] Ugi Suharto (2012). Pemikiran Islam Liberal: Pembahasan Isu-Isu Sentral. Shah
Alam: Dewan Pustaka Fajar.
[82] Wan Daud, Wan MohdNor (1998). The Educational Philosophy and Practice of
Syed Muhammad Naquib Al-Attas: an Exposition of The Original Concept of
Islamization. Kuala Lumpur: ISTAC.
[83] Zaitunah Subhan (1999). Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam al-Qur’an.
