1
I.
PENDAHULUAN
Pendidikan memiliki pengaruh langsung terhadap perkembangan manusia, dan perkembangan seluruh aspek kehidupan manusia. Itulah sebabnya mengapa pendidikan memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Pendidikan berkaitan langsung dengan pembentukan manusia. Dalam arti luas pendidikan dapat diartikan sebagai proses pengembangan semua aspek kepribadian manusia, baik aspek pengetahuan, nilai dan sikap, maupun keterampilan.
Demikian juga dengan pendidikan Islam, yang bertujuan untuk terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. Pendidikan Islam merupakan suatu bentuk kepribadian utama yakni kepribadian muslim, kepribadian yang memiliki nilai-nilai agama Islam, memilih dan memutuskan serta berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam, dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai Islam. Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang bertujuan membentuk individu menjadi makhluk yang bercorak diri, berderajat tinggi menurut ukuran Allah dan
isi pendidikannya adalah mewujudkan tujuan ajaran Allah.2
Tujuan pendidikan harus memberi kesadaran, pengetahuan dan kemampuan yang prima kepada setiap individu dan kelompok untuk dapat mandiri dan hidup bersama dalam kehidupan yang lebih baik. Pendidikan berintikan interaksi antar manusia, terutama antara pendidik dan terdidik demi mencapai tujuan pendidikan. Dalam interaksi tersebut terlibat isi yang diinteraksikan serta proses bagaimana interaksi tersebut berlangsung. Apakah yang menjadi tujuan pendidikan, siapakah pendidik dan terdidik, apa isi pendidikan dan bagaimana proses interaksi
pendidikan tersebut, merupakan pertanyaan-pertanyaan yang
membutuhkan jawaban yang mendasar, yang esensial, yakni jawaban-jawaban filosofis.
Filsafat pendidikan merupakan terapan dari filsafat umum, maka dalam membahas filsafat pendidikan akan berangkat dari filsafat. Dalam arti, filsafat pendidikan pada dasarnya menggunakan cara kerja filsafat dan akan menggunakan hasil-hasil dari filsafat, yaitu berupa hasil pemikiran manusia tentang realitas, pengetahuan, dan nilai.
Dalam filsafat terdapat berbagai mazhab, aliran-aliran, seperti materialisme, idealisme, realisme, pragmatisme, dan lain-lain.4 Karena filsafat pendidikan merupakan terapan dari filsafat, sedangkan filsafat beraneka ragam alirannya, maka dalam filsafat pendidikan pun kita akan temukan berbagai aliran, sekurang-kurangnya sebanyak aliran filsafat itu
sendiri. Filsafat-filsafat tersebut melahirkan filsafat pendidikan
esensialisme, eksistensialisme, perenialisme, pragmatism dan sebagainya. Makalah ini akan membahas tentang bagaimana hakekat dan tujuan filsafat pendidikan dalam konteks pendidikan Islam.
II. Aliran-Aliran Dalam Filsafat Pendidikan
Filsafat pendidikan merupakan aplikasi filsafat dalam pendidikan.5
Pendidikan membutuhkan filsafat karena masalah- masalah pendidikan tidak hanya menyangkut pelaksanaan pendidikan yang dibatasi pengalaman, tetapi masalah-masalah yang lebih luas, lebih dalam, serta lebih kompleks, yang tidak dibatasi pengalaman maupun fakta-fakta pendidikan, dan tidak memungkinkan dapat dijangkau oleh sains pendidikan. Seorang guru atau pendidik, baik sebagai pribadi maupun sebagai pelaksana pendidikan, perlu mengetahui filsafat pendidikan. Seorang pendidik perlu memahami dan tidak boleh buta terhadap filsafat pendidikan, karena tujuan pendidikan senantiasa berhubungan langsung dengan tujuan hidup dan kehidupan individu maupun masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan.
Tujuan pendidikan perlu dipahami dalam hubungannya dengan tujuan hidup. Pendidik sebagai pribadi mempunyai tujuan hidupnya dan pendidik sebagai warga masyarakat mempunyai tujuan hidup bersama. Filsafat pendidikan harus mampu memberikan pedoman kepada para pendidik (guru). Dengan demikian hal tersebut akan mewarnai sikap perilakunya dalam mengelola proses belajar mengajar. Selain itu pemahaman filsafat pendidikan akan menjauhkan mereka dari perbuatan meraba-raba, mencoba-coba tanpa rencana dalam menyelesaikan masalah-masalah pendidikan
1. Aliran Esensialisme
Aliran esensialisme merupakan aliran pendidikan yang didasarkan pada nilai-nilai kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia. Esensialisme muncul pada zaman Renaisance dengan dasar pijakan lebih fleksibel dan terbuka untuk perubahan, toleran, dan tidak ada keterkaitan dengan doktrin tertentu. Esensiliasme memandang bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama, yang memberikan kestabilan dan nilai-nilai terpilih yang mempunyai tata yang jelas.6
Idealisme dan realisme adalah aliran filsafat yang membentuk corak esensialisme. Dua aliran ini bertemu sebagai pendukung esensialisme, akan tetapi tidak lebur menjadi satu dan tidak melepaskan sifatnya yang utama pada dirinya masing-masing. Dengan demikian Renaissance adalah pangkal sejarah timbulnya konsep-konsep pikir yang disebut esensialisme, karena itu timbul pada zaman itu, esensialisme adalah konsep meletakkan sebagian ciri alam pikir modern. Esensialisme pertama-tama muncul dan merupakan reaksi terhadap simbolisme mutlak dan dogmatis abad pertengahan. Maka, disusunlah konsep yang sistematis dan menyeluruh mengenai manusia dan alam semesta, yang memenuhi tuntutan zaman.
Esensialisme adalah suatu filsafat pendidikan konservatif yang pada mulanya dirumuskan sebagai suatu kritik pada trend-trend progresif di sekolah-sekolah. Mereka berpendapat bahwa pergerakan progresif telah merusak standar-standar intelektual dan moral di antara kaum muda. Beberapa tokoh dalam aliran ini: William C. Bagley, Thomas Briggs, Frederick Breed dan Isac L. Kandell.
Pandangan essensialisme mengenai belajar memulai tinjauannya mengenai pribadi individu dengan menitik beratkan pada aku. Menurut idealisme, bila seorang itu belajar pada taraf permulaan adalah memahami akunya sendiri, terus bergerak keluar untuk memahami dunia obyektif. Dari mikrokosmos menuju ke makrokosmos. Belajar dapat didefinisikan sebagai jiwa yang berkembang pada sendirinya sebagai substansi spiritual. Jiwa membina dan menciptakan diri sendiri.
hidupnya. (b) Menekankan data fakta dengan kurikulum yang tampak bercorak vokasional. (c) Konsentrasi studi pada materi-materi dasar tradisional seperti: membaca, menulis, sastra, bahasa asing, matematika, sejarah, sains, seni dan musik. (d) Pola orientasinya bergerak dari skill dasar menuju skill yang bersifat semakin kompleks. (e) Perhatian pada pendidikan yang bersifat menarik dan efisien. (f) Yakin pada nilai pengetahuan untuk kepentingan pengetahuan itu sendiri. (g) Disiplin mental diperlukan untuk mengkaji informasi mendasar tentang dunia yang didiami serta tertarik pada kemajuan masyarakat teknis.
2. Aliran Eksistensialisme
Filsafat pendidikan eksistensialisme memfokuskan pada
pengalaman-pengalaman individu. Secara umum, eksistensialisme menekankan pilihan kreatif, subjektifitas pengalaman manusia dan tindakan kongkrit dari keberadaan manusia atas setiap skema rasional untuk hakekat manusia atau realitas. Beberapa tokoh dalam aliran ini: Jean Paul Satre, Soren Kierkegaard, Martin Buber, Martin Heidegger, Karl Jasper, Gabril Marcel, Paul Tillich.
Aliran ini berpendapat bahwa manusia lebih dulu bereksistensi baru kemudian mengembangkan esensinya. Manusia satu-satunya makhluk yang eksistensinya mendahului esensi (kodrat). Proses menjadi (becoming) menurut aliran ini tergantung kemauan manusia akan membentuk dirinya sendiri. Jadi aliran ini membatasi evolusi hanya pada tahap menemukan esensi, bukan sesuatu yang lebih jauh lagi, yaitu
potensi manusia untuk menjadi lebih tinggi lagi.7
Karena pusat pembicaraan eksistensialisme adalah keberadaan manusia, dan pendidikan itu sendiri hanya bisa dilakukan oleh manusia, maka tampaklah jelas bahwa terdapat hubungan antara eksistensialisme dengan pendidikan. Pendidikan dan eksistensialisme bersinggungan satu sama lain dalam masalah-masalah yang sama, yakni manusia.
pengetahuan tentang kondisi manusia. Oleh sebab itu, pendidikan harus mengembangkan kesadaran dalam memilih.
Filsafat eksistensialisme memandang bahwa pendidikan berfungsi sebagai upaya memelihara, mengawetkan dan meneruskan warisan budaya. Teori pendidikan ini lebih menekankan peranan isi pendidikan dari pada proses. Isi pendidikan atau materi diambil dari khazanah ilmu pengetahuan yang ditemukan dan dikembangkan para ahli tempo dulu yang telah disusun secara logis dan sistematis. Dalam prakteknya, pendidik mempunyai peranan besar dan lebih dominan, sedangkan peserta didik memiliki peran yang pasif, sebagai penerima informasi dan tugas-tugas dari pendidik.
Pendidikan klasik menjadi sumber bagi pengembangan model kurikulum subjek akademis, yaitu suatu kurikulum yang bertujuan memberikan pengetahuan yang solid serta melatih peserta didik
menggunakan ide-ide dan proses ”penelitian”, melalui metode ekspositori
dan inkuiri. Pendidikan seharusnya menyediakan suatu wawasan di mana manusia menjadi paling peduli terhadap kondisi manusia dan mengalami berbagai macam hal, seperti penderitaan, konflik, penyesalan dan kematian, sehingga akan diperoleh pengalaman dari hal-hal tersebut. Manusia harus bias memahami semua itu dan mengatasinya dengan bijak. Pendidikan adalah upaya untuk mentransformasi, mengubah, dan mengembangkan baik pribadi siswa sebagai anggota masyarakat atau masyarakat itu sendiri.8
Dengan demikian pengajaran lebih menekankan pada pemecahan
masalah, baik masalah pribadi maupun sosial.9 Pendidikan berpusat pada
usaha mengembangkan persepsi dan perasaan individu untuk memperlancar respon pribadi terhadap situasi hidup.
Sekolah sebagai lembaga sosial harus melayani pendidikan umum untuk semua anak. Sekolah sepatutnya menjadi suatu alat untuk merealisasikan kedisiplinan seseorang, bukan orang tertentu, tapi semua orang; membiarkan seseorang berkembang memikirkan kebenaran untuk
dirinya, bukan kebenaran yang abstrak tapi yang hakiki.10
Sekolah yang berdasarkan eksistensialisme mendidik anak agar menentukan pilihan dan keputusan sendiri dengan menolak otoritas orang lain. Sekolah ini menolak segala kurikulum, pedoman, instruksi,
buku wajib, dan sebagainya dari pihak luar.11
3. Aliran Perenialisme
pandangan progresivisme yang menekankan perubahan dan sesuatu yang baru.
Perenialisme memandang situasi dunia dewasa ini penuh kekacauan, ketidakpastian, dan ketidakteraturan, terutama dalam kehidupan moral, intelektual dan sosio kultual. Oleh karena itu perlu ada usaha untuk mengamankan ketidakberesan tersebut, yaitu dengan jalan menggunakan kembali nilai-nilai atau prinsip-prinsip umum yang telah menjadi pandangan hidup yang kukuh, kuat dan teruji. Beberapa tokoh pendukung gagasan ini adalah: Robert Maynard Hutchins dan ortimer Adler.
Perenialisme memandang pendidikan sebagai jalan kembali atau proses mengembalikan keadaan sekarang. Perenialisme memberikan sumbangan yang berpengaruh, baik teori maupun praktik bagi
kebudayaan dan pendidikan zaman sekarang.12 Dari pendapat ini
diketahui bahwa perenialisme merupakan hasil pemikiran yang memberikan kemungkinan bagi seseorang untuk bersikap tegas dan lurus. Karena itulah, perenialisme berpendapat bahwa mencari dan menemukan arah dan tujuan yang jelas merupakan tugas yang utama dari filsafat, khususnya filsafat pendidikan.
Menurut perenialisme, ilmu pengetahuan merupakan filsafat yang tertinggi, karena dengan ilmu pengetahuanlah seseorang dapat berpikir secara induktif. Jadi, dengan berpikir maka kebenaran itu akan dapat dihasilkan. Penguasaan pengetahuan mengenai prinsip-prinsip pertama adalah modal bagi seseorang untuk mengembangkan pikiran dan kecerdasan. Dengan pengetahuan, bahan penerangan yang cukup, orang akan mampu mengenal dan memahami faktor-faktor dan problema yang perlu diselesaikan dan berusaha mengadakan penyelesaian masalahnya.
Diharapkan anak didik mampu mengenal dan mengembangkan karya-karya yang menjadi landasan pengembangan disiplin mental. Karya-karya ini merupakan buah pikiran besar pada masa lampau. Berbagai buah pikiran mereka yang oleh zaman telah dicatat menonjol seperti bahasa, sastra, sejarah, filsafat, politik, ekonomi, matematika, ilmu pengetahuan alam, dan lain-lainnya, yang telah banyak memberikan sumbangan kepada perkembangan zaman dulu.
pengetahuan yang tradisional seperti membaca, menulis, dan berhitung, anak didik memperoleh dasar penting bagi pengetahuan-pengetahuan yang lain.
Sekolah, sebagai tempat utama dalam pendidikan, mempersiapkan anak didik ke arah kematangan akal dengan memberikan pengetahuan. Sedangkan tugas utama guru adalah memberikan pendidikan dan pengajaran (pengetahuan) kepada anak didik. Dengan kata lain, keberhasilan anak dalam bidang akalnya sangat tergantung kepada guru, dalam arti orang yang telah mendidik dan mengajarkan.
4. Aliran Pragmatisme
Pragmatisme sebagai filsafat berpangkal pada filsafat empirisme, yang berpendapat bahwa manusia dapat mengetahui apa yang manusia alami. Pragmatisme adalah aliran pemikiran yang memandang bahwa benar tidaknya suatu ucapan, dalil, atau teori, semata-mata bergantung kepada berfaedah atau tidaknya ucapan, dalil, atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak dalam kehidupannya. Ide ini merupakan budaya dan tradisi berpikir Amerika khususnya dan Barat pada umumnya, yang lahir sebagai sebuah upaya intelektual untuk menjawab problem-problem yang terjadi pada awal abad ini. Beberapa tokoh yang menganut filsafat ini adalah: Charles sandre Peirce, Wiliam James, John Dewey.
Salah satu tokoh sentral yang sangat berjasa dalam pengembangan pragmatisme pendidikan adalah John Dewey (1859 - 1952). Pragmatisme Dewey merupakan sintensis pemikiran-pemikiran Charles S. Pierce dan William James. Dewey mencapai popularitasnya di bidang logika, etika epistemologi, filsafat politik, dan pendidikan.
Dewey menerapkan pragmatismenya dalam dunia pendidikan dengan mengembangkan suatu teori problem solving, yang mempunyai langkah-langkah sebagai berikut : (1) Merasakan adanya masalah, (2) Menganalisis masalah itu, dan menyusun hipotesis-hipotesis yang mungkin, (3) Mengumpulkan data untuk memperjelas masalah, (4) Memilih dan menganalisis hipotesis, (5) Menguji, mencoba, dan membuktikan hipotesis dengan melakukan eksperimen/pengujian.
Pemikiran John Dewey banyak dipengaruhi oleh teori evolusi Charles Darwin (1809-1882) yang mengajarkan bahwa hidup di dunia ini merupakan suatu proses, dimulai dari tingkatan terendah dan berkembang maju dan meningkat. Hidup tidak statis, melainkan bersifat
dinamis. All is in the making, semuanya dalam perkembangan. Pandangan
III. Pendidikan Islam Dalam Pandangan Aliran-Aliran Filsafat Filsafat tidak dapat dipisahkan dari pendidikan, karena filsafat pendidikan merupakan rumusan secara jelas dan tegas membahas problema kehidupan mental dan moral dalam kaitannya dengan menghadapi tantangan dan kesulitan yang timbul dalam realitas sosial dewasa ini. Problema tersebut jelas memerlukan pemecahan sebagai solusinya. Pikiran dapat dipandang sebagai instrumen yang dapat menyelesaikan problema dan kesulitan tersebut.
Tipologi pemikiran pendidikan dapat dipetakan ke dalam dua kelompok, yaitu tradisional dan kontemporer. Termasuk dalam kelompok tradisional adalah perennialisme dan essensialisme. Sedangkan yang termasuk dalam kelompok kontemporer adalah pragmatisme dan eksistensialisme.13
Dalam lapangan pendidikan, masing-masing aliran tersebut terwujud dalam kemungkinan-kemungkinan sikap dan pendirian para
pendidik, seperti; sikap konservatif sebagai perwujudan dari
essensialisme, sikap regresif sebagai perwujudan dari perennialisme. Penjabaran dari masing-masing sikap tersebut dalam pendidikan dapat dirumuskan sebagai berikut :
1. Essensialisme menghendaki pendidikan yang bersendikan atas
nilai-nilai yang tinggi, yang hakiki kedudukannya dalam kebudayaan dan nilai-nilai ini hendaklah sampai kepada manusia dan telah teruji oleh waktu. Tugas pendidikan adalah sebagai perantara atau pembawa nilai-nilai ke dalam jiwa peserta didik. Sehingga ia perlu dilatih agar mempunyai kemampuan penyerapan yang tinggi.
2. Eksistensialisme menghendaki agar pendidikan selalu melibatkan
peserta didik dalam mencari pilihan-pilihan untuk memenuhi kebutuhannya masing-masing dan menemukan jatidirinya, karena masing-masing individu adalah makhluk yang unik dan bertanggungjwab atas diri dan nasibnya sendiri
3. Perennialisme menghendaki agar pendidikan kembali kepada jiwa
yang menguasai abad pertengahan, karena ia merupakan jiwa yang menuntun manusia hingga dapat dimengerti adanya tata kehidupan yang telah ditentukan secara rasional.
4. Pragmatisme menghendaki agar peserta didik dapat dibangkitkan
kemampuannya untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan perubahan dan perkembangan masyarakat sebagai akibat adanya pengaruh dari ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga peserta
didik tetap berada dalam suasana aman dan bebas.14
serta pemikir-pemikir Islam.15 Hal ini menunjukkan bahwa pemikiran (filsafat) pendidikan Islam tidak sekedar regresif dan konservatif terhadap pemikiran para pendahulunya, tetapi juga berusaha melakukan kontekstualisasi dan verifikasi sesuai dengan tuntutan lingkungan dan kebutuhan zamannya, karena kembali kepada Islam berarti kembali kepada sumber-sumber atau prinsip-prinsip umumnya yang hidup, dinamis dan fleksibel. Selain itu diperlukan kajian kritis terhadap pemikiran-pemikiran dari non muslim untuk tidak terjebak ke dalam filsafat pendidikan yang tidak islami.
Di sisi lain, pengembangan pemikiran (filosofis) pendidikan Islam juga dapat dicermati dari pola pemikiran Islam yang berkembang di belahan dunia Islam pada periode modern, terutama dalam menjawab tantangan dan perubahan zaman serta era modernitas. Sehubungan dengan itu, Abdullah mencermati empat model pemikiran keislaman, yaitu : model tekstualis salafi, (2) model tradisionalis mazhabi, (3) model
modernis, dan (4) model neo-modernis.16
Model pertama (tekstualis salafi) berupaya memahami
ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan as
-Sunnah dengan melepaskan diri dan kurang begitu mempertimbangkan situasi kongkrit dinamika pergumulan masyarakat muslim era klasik maupun kontemporer yangmengitarinya. Dalam konteks pemikiran (filsafat) pendidikan, terdapat dua aliran yang lebih dekat dengan model tekstulis salafi, yaitu perennialisme dan essensialisme, terutama dilihat dari wataknya yang regresif dan konservatif. Hanya saja perennialisme menghendaki agar kembali kepada jiwa yang menguasai abad pertengahan sedangkan model tekstualis salafi menghendaki agar kembali ke masyarakat salaf (era kenabian dan sahabat). Tetapi pada intinya keduanya lebih berwatak regresif.
Adapun essensialisme menghendaki pendidikan yang bersendikan atas nilai-nilai yang tinggi, yang hakiki kedudukannya dalam kebudayaan. Model tekstualis salafi juga beranggapan bahwa nilai-nilai kehidupan pada masyarakat salaf perlu dijunjung tinggi dan dilestarikan keberadaannya hingga sekarang, baik nilai-nilai ilahiyah maupun insaniyah, karena masyarakat salaf dipandang sebagai masyarakat yang ideal. Karena itu, keduanya juga berwatak konservatif dalam arti sama-sama hendak mempertahankan nilai, kebiasaan dan tradisi masyarakat terdahulu.
Model kedua (tradisional mazhabi) berupaya memahami
ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan
kajian terhadap khazanah pemikiran pendidikan Islam karya para ulama pada periode terdahulu, baik dalam bangunan tujuan pendidikannya, kurikulum atau program pendidikan, hubungan pendidik dan peserta didik, metode pendidikan, maupun lingkungan pendidikan yang dirumuskannya.
Model ketiga (modernis) berupaya memahami ajaran-ajaran dan
nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan as-Sunnah
dengan hanya semata-mata mempertimbangkan kondisi dan tantangan sosio-historis dan cultural yang dihadapi oleh masyarakat muslim kontemporer tanpa mempertimbangkan khazanah intelektual muslim era klasik yang terkait dengan persoalan kegamaan dan kemasyarakatan. Sedangkan model keempat (neo-modernis) berupaya memahami
ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan as
-Sunnah dengan mengikutsertakan dan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim era klasik serta mencermati keulitan-kesulitan dan kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh dunia teknologi modern.
Atas dasar model-model tersebut, beberapa pakar pendidikan Islam di Indonesia telah menyusun buku-buku filsafat pendidikan Islam dan menawarkan model pengembangan pemikiran (filsafat) pendidikan yang diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap bangunan sistem pendidikan nasional serta dijadikan sebagai acuan dan titik tolak dalam pengembangan sistem pendidikan Islam di Indonesia.
Dalam membangun sebuah teori pendidikan dan praktek pendidikan semestinya didasarkan atas filsafat pendidikan tertentu. Termasuk didalamnya ketika para ahli mengembangkan teori-teori pendidikan Islam seharusnya mulai dari pemahaman terlebih dahulu pada pandangan-pandangan filosofis tentang pendidikan yang ada dalam filsafat pendidikan Islam.17
Dengan pemahaman seperti di atas, maka kita akan dapat memahami peranan penting filsafat pendidikan Islam dalam proses pengembangan pendidikan Islam. Pengembangan pendidikan Islam di Indonesia menjadi sangat penting untuk mengejar ketertinggalan pendidikan Indonesia secara umum dibanding dengan pendidikan di Negara-negara lain terutama Negara-negara tetangga seperti Singapura, Malaysia, dan lain-lain, karena mayoritas pendidikan di Indonesia adalah pendidikan Islam atau setidak-tidaknya pendidikan yang dikelola oleh ummat Islam.
citranya sebagai pendidikan yang terbaik yang menghasilkan generasi yang berkepribadian muslim.
Hanya dengan mengetahui hakikat pendidikan Islam dengan menggunakan perangkat filsafat pendidikan Islam, pendidikan Islam dapat dibangun kembali dan kemudian dapat menjadi lembaga pendidikan rujukan bagi semua orang yang mendambakan kehadiran sosok pendidikan yang sarat dengan ajaran moralitas, ketrampilan, dan pengetahuan yang sangat dibutuhkan.
IV. PENUTUP
Pengertian pendidikan menurut al-Qur'an dan hadits sangat luas, meliputi pengembangan semua potensi bawaan manusia yang merupakan rahmat Allah. Potensi-potensi itu harus dikembangkan menjadi kenyataan berupa keimanan dan akhlak serta kemampuan beramal dengan
menguasai ilmu (dunia – akhirat) dan keterampilan atau keahlian tertentu
sehingga mampu memikul amanat dan tanggung jawab sebagai seorang
khalifah dan muslim yang bertaqwa. Tetapi pada realitasnya pendidikan
Islam, sebagaimana yang lazim dikenal di Indonesia ini, memiliki pengertian yang agak sempit, yaitu program pendidikan Islam lebih banyak menyempit ke-pelajaran fiqh ibadah terutama, dan selama ini tidak pernah dipersoalkan apakah isi program pendidikan pada lembaga-lembaga pendidikan telah sesuai benar dengan luasnya pengertian pendidikan menurut al-Qur'an dan hadits (ajaran Islam).
Dalam penyelenggaraan pendidikan, termasuk pendidikan Islam diperlukan adanya pendirian sebagai kebijakan ideologi yang mempunyai visi tertentu terhadap pendidikan. Kaitan dengan pendidikan secara bersamaan muncul permasalahan-permasalahan pendidikan yang perlu dicarikan pemecahannya. Permasalahan dalam pendidikan sangatlah kompleks sehingga tidak cukup didekati dengan perspektif ilmu pengetahuan semata namun perlu dicari pemecahannya secara filosofis.
1 Tenaga Pengajar Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Parepare
2
Muslim Usa, Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1991), hal. 9
3
John S. Brubacher, A History of the Problems of Education, (New York, McGraw-Hill Book Company, 1947), hal. 96.
4
Ismaun, Filsafat Ilmu I. Diktat Kuliah, (Bandung: UPI Bandung, 2001).
5
Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum, Teori dan Praktek, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
10
George F. Kneller,. Introduction…, hal. 78
11
Nasution, Asas-asas Kurikulum, Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hal. 25
12
Muhammad Noor Syam, F ilsafat P endidikan dan Da sar F ilsafa t P endidikan P a nca sila.(Jakarta: Usaha Nasional, 1986), hal. 154
13
Arthur K Ellis, Jhon J, Cogan, Kenneth R. Howey, Introduction to the Foundation of Education, (New Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1986), hal. 115
14
Ibid, hal. 122
15
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, (Bandung: al-Ma’arif, 1980), hal. 187-235
16
Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hal 3-5
17
Muslim Abdurrahman, Islam Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), hal. 239
V. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin, Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1995)
Abdurrahman, Muslim, Islam Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1995)
Arthur K Ellis, Jhon J, Cogan, Kenneth R. Howey, Introduction to the Foundation of Education, (New Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1986)
Charles J. Braunes & Hobert W. Burns. Problems in Education and Philosophy. New York: Prentice-Hall Inc., 1965
Henderson, SVP, Introduction to Philosophy of Education. Chicago : Univ. of Chicago Press, 1954.
Kneller, George F., Introduction to the Philosophy of Education. John Willey Sons Inc, New York, 1971.
Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan (Pengantar Mengenai Sistem dan
Metode). Penerbit Fakultas Ilmu Pendidikan (FIP) IKIP. 1984.
Muhammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat
Pendidikan Pancasila.Usaha Nasional. 1986.
Sukmadinata, Nana Syaodih, (2006). Pengembangan Kurikulum, Teori dan
Praktek, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
an-Nahlawi, Abdurrahman, Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalibiha fi Baiti
wal Madrasati wal Mujtama', Dar al-Fikr al-Mu'asyir, Beiru-Libanon, Cet. II, 1983., Terj., Shihabuddin, Pendidikan Islam di Rumah Sekolah dan Masyarakat, Gema Insani Press, 1995.
Marimba, Ahmad D., 1974, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, al-Ma'arif, Bandung, Cet.III,.
Anwar Jasin, 1985, Kerangka Dasar Pembaharuan Pendidikan Islam : Tinjauan
Filosofis, Jakarta.
Muslim Usa (editor) 1991, Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta, Tiara Wacana, Yogyakarta, Cet. I,
M. Rusli Karim, 1991, Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia,
dalam Buku Pendidikan Islam di Indonesia antara Citra dan Fakta, Editor : Muslih Usa, Tiara Wacana, Yogya, Cet.Pertama.
Roihan Achwan, 1991, Prinsip-prinsip Pendidikan Islam Versi Mursi, dlm. Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Volume 1, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, 1986, Crisis Muslim Education., Terj. Rahmani Astuti, Krisis Pendidikan Islam, Risalah.
Zuhairini, dkk, 1995, Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta.
Ali Saifullah. HA. 1983. Antara Filsafat dan Pendidikan: Pengantar Filsafat Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional
