Talaqqi dalam Ilmu Qira’at (Studi Analisis Perbandingan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah)

i

TALAQQI DALAM ILMU QIRA’AT

(STUDI ANALISIS PERBANDINGAN TALAQQI QIRA’AT DI INDONESIA DAN SURIAH )

Tesis Ini Diajukan

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag)

Disusun Oleh : Uli Rif’atul Millah

NIM: 218410844

Pembimbing :

1. Dr. Hj. Romlah Widayati M.Ag 2. H. M. Ziyad Ulhaq, SQ, SH, MA, Ph. D

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN JAKARTA (IIQ) 1443 H/2022 M

i

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Tesis dengan judul “Talaqqi Dalam Ilmu Qira 'at (Study Perbandingan Talaqqi Qira 'at di Indonesia dan Suriah j” yang disusun oleh Uli Rif

atul Millah dengan Nomor Induk Mahasiswa 218410844 telah melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan di sidang munaqasyah.

Pembimbing 1 Pembimbing II

Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag H.M.Ziyad Ulhaq, SQ, SH, MA, Ph.D Tanggal : 21 Agustus 2022 Tanggal : 19 Agustuss 2022

1

PENGESAHAN PENGUJI

Tesis dengan judul “Talaqqi Dalam Ilmu Qira 'at (Studi Analisis Perbandingan Talaqqi Qira 'at di Indonesia dan Suriah )j” yang disusun oleh Uli Rif atul Millah dengan Nomor Induk Mahasiswa 218410844 telah diujikan di sidang Munaqasyah Program Pascasarjana Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta pada tanggal 5 september 2022. Tesis tersebut telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Magister dalam bidang Agama (M. Ag).

No Nama Jabatan Dalam

Tim Tanda Tangan

1 Dr.Muhammad Azizan

Firiana, M.A Ketua

2 Dr. Ahmad Syukron M.A Sekretaris

3 Hj. Ade Naelul Huda MA

Ph. D Anggota/ Penguji I 4 Dr.Syamsul Ariyadi, MA Anggota/ Penguji II

5 Dr. Hj. Romlah Widayati M. Ag

Anggota/

Pembimbing I

6

H. M. Ziyad Ulhaq, SQ.

SH. MA. Ph. D Anggota/

Pembimbing II Jakarta, 30 September 2022

Mengetahui,

Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta

Dr. Muhammad Azizan Fitriyana, MA

2

PERNYATAAN PENULIS

Saya yang bertanda tangan di bawah ini : Nama : Uli Rif’atul Millah

NIM : 218410844

Tempat/Tgl.Lahir : Banjar, 02 Juli 1994 Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Menyatakan bahwa Tesis dengan judul “Talaqqi dalam Ilmu Qira’at (Studi Perbandingan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah), adalah benar karya penulis kecuali kutipan-kutipan yang telah disebutkan. Kesalahan dan kekurangan di dalam karya ini sepenuhnya adalah tanggung jawab saya.

Banjar Patroman, 16 Agustus 2022

Uli Rif’atul Millah

3 ABSTRAK

Talaqqi Dalam Ilmu Qirat (Studi Perbandingan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah ).

Uli Rif‟atul Millah, 218410844.

Tesis ini dilatarbelakangi oleh ketertarikan penulis terhadap Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah. Ketertarikan tersebut muncul dari pengalaman penulis saat berada di Suriah dan melihat langsung bagaimana Talaqqi Qira’at dilaksanakan.

Penulis menemukan ada beberapa perbedaan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah, persamaan dan perbedaan tersebut menarik untuk dikaji dan diangkat menjadi sebuah tema penelitian yaitu Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah.

Dalam penelitian tersebut, penulis merumuskannya dalam dua rumusan masalah yaitu: Bagaimana Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah? Dan bagaimana persamaan dan perbedaan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah?

Adapun penelitian ini termasuk ke dalam penelitian lapangan dan perpustakaan . Hal itu dikarenakan penelitian ini dilakukan di Indonesia dan Suriah dengan mengambil beberapa sample dari kedua negara tersebut. Selain itu mengambil data-data dari beragam literatur Qira’at. Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer diperoleh dari hasil penelitian di lapangan yakni hasil dari wawancara, dokumentasi dan observasi. Adapun sumber data sekunder diperoleh dari data-data di kepustakaan berupa literasi yang berhubungan dengan ilmu Qira’at.

Hasil dari penelitian ini adalah : Persamaan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah adalah ;1) guru-guru Qira’at di kedua negara sama-sama mensyaratkan harus hafal Al-Qur‟an 30 juz.2) Teknis pelaksanaan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah sama-sama dilaksanakan dengan Talaqqi musyafahah, berhadap-hadapan antara guru dan murid.3) Tahapan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah secara materi keduanya melewati tahapan yang sama yaitu melewati tahapan membaca Qira’at per rawi atau per imam terlebih dahulu baru kemudian membaca seluruh bacaan imam Qira’at tujuh jika di Indonesia dan imam Qira’at „asyrah jika di Suriah.4) Kitab rujukan Qira’at di kedua negara sama-sama menggunakan Syathibiyyah. Perbedaan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah adalah 1) syarat Talaqqi Qira’at di Indonesia lebih ringan dibandingkan di Suriah 2) Talaqqi Qira’at di Indonesia lebih banyak dilaksanakan di Pesantren sedangkan di Suriah lebih banyak di Masjid 3) tahapan Talaqqi Qira’at di Indonesia adalah mufradat, jama Shughra, dan jama’ Kubra sementara di Suriah terdiri dari ifrad dan jama’ 4) Kitab panduan Talaqqi Qira’at di Indonesia sebagian besar menggunakan kitab Faidhul Barokat sementara di Suriah menggunakan nadzam Syathibiyyah dan ad-Durrah beserta syarahnya dan Mushaf jam’ al-Qira’at.

Kata Kunci : Talaqqi Qira’at, Indonesia, Suriah.

4 ABSTRACT

Talaqqi In Ilmu Qira’at (Comparative Study of Talaqqi Qira’at in Indonesia and Syria).

Uli Rif'atul Millah, 218410844.

The author was written upon author‟s interest in the Talaqqi Qira’at in Indonesia and Syria. The author was impressed by the Talaqqi Qira’at in a visit to Syria. The author identified several similarities and differences between Talaqqi Qira’at in Indonesia and Syria. Two research problems were proposed: how are the Talaqqi Qira’at in Indonesia and Syria? What are the similarities and differences between the Talaqqi Qira’at in Indonesia and Syria?

This research combined field research and library research to collect samples from Indonesia and Syria. Primary data collected from field research through interviews, documentation and observations were regarded. In addition, secondary data were also obtained from literature related to the science of Qira’at.

The results of this research showed the similarities in Talaqqi Qira’at of Indonesia and Syria as follows.1) Qira’at teachers in both countries are required to memorize 30 Juzes of Qur'an 30, 2) Talaqqi Qira’at implementation in both countries are based on Talaqqi musyafahah, or face to face learning. 3) The stages of Talaqqi Qira’at in both countries are similar, consisting of reading Qira’at per narrator before reading the ones of the seven narrators in Indonesia and Qira’at 'asyrah in Syria. 4) The reference books of the Qira’at is the Syahibiyyah book. The differences in the Talaqqi Qira’at in Indonesia and Syria are 1) the requirements for Talaqqi qira'a in Indonesia are easier than in Syria 2) Talaqqi Qira’at in Indonesia is mostly carried out in Islamic boarding schools, while in Syria, it is carried out in mosques 3) the stages of Talaqqi qira' in Indonesia are mufradat, jama Shughra, and jama' Kubra, while in Syria, the stages consist of ifrad and jama' 4) The guide book of Talaqqi Qira’at in Indonesia is the faidhul barokat, while nadzam Syathibiyyah and ad-Durrah as well as the syarah and the book of jam' al- Qira’at are more commonly used in Syria.

Keywords : Talaqqi Qira’at, Indonesia, Suriah.

5

ُُصَّخَلُمْلَا

ىِّقَلَ تلاا

ُِعُْيِف ُ

ُْلُِم

ُُْلا

ُِقَُر

َُءا

ُِتا

ُ

َُر ُِد(

َُسا

ُُمَُق ُ ةُ

َُراَُن

ُِّقَلَ تِل ُ ةُ

ُتاَءاَرِقْلاُى )اَيِرْوُسَوُاَيِسْيِنْوُدْنِإُْيِف

يًلك يأ يػف ىعة ًر يلا ًم ل ة ٤١٨٢١٤٨٢٢

ىم يد يػف يو ىع هة يىا ًت ًب ىم ًةىثًحاىبيلا ًـا ًبػ تاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت ىى .اىيًريويسىك اىيًسييًنيكيدينًإ يًفِ

ىذ ًيلا ا يى ًت ىم ًـا ين ًم يىت ًر ىب ًة

ًةىثًحاىبيلا يس يًفِ

يو ًر ىي ىك ا ير يؤ ىي ًت ىها ين ىع ىك يث وب ىك يي ًل ًةييًف ىِّقىلىػت ًة يًلىمىع يلا

ًق ىر ىءا ًتا ىػت ىر . يةىثًحاىبيلا ل اىك وتاىهيػباىشىت يخ ًت

ىف ىل يًفِ وتا

ًتاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت يًفِ

ًنييىدىلىػبيلا ىلًك ىك ىى ،

ًذ ًه تلا ىػبا ىه ىش ىك يتا ًيلا يخ ًت ىل يتا ىف يم ًث يػي ىر هة ًيل ًل يى ًت ىم ًـا ًد ىر ًب ىسا اىهًت ىك يت يص ًب

يح ية يًلىمىع مًتىت ىف يي ىك :ا ىيه ، ًييْىػت يًساىسىأ ًييْىػتىغاىيًص يًفِ يةىثًحاىبيلا يتىكىبىس ًثيحىبيلا ىذا ىى ييًف ىف . ًثيحىبيلًل انع يو يض ىم يو ىِّقىلىػت

ًتاىءاىرًقيلا ؟اىيًريويسىك اىيًسييًنيكيدينًإ يًفِ

ىيًى امىك يتايبُاىش تلا

ىك ًيلا يخ ًت ىل ىف ىػب يتا ىييْ

تاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت اىيًسييًنيكيدينًإ يًفِ

؟اىيًريويسىك ا مىأ ىى ىذ يلا ا ىب يح ىويهف يث يىب ىم يي هث ىد يًنا ىك ىم يك ىت يًب ىًل . ىـاىىتَ ف ىى ىذ يلا ا ىب يح يبًسىتيكىي ًث يػي ىن ىع

وتا ىن ًم اىيًسييًنيكيدينًإ

ًب .اىيًريويسىك ًيلا ىض ىفا ًة ىل ًإ ىذ ىك ًل يكىت ، يبًسىت يلا ىػب ىي يتا ىنا ين ًم ىأ ىد ًب ىي يلا ًتا ًق ىر ىءا يلا ًتا يم يخ ىت ًل ىف ك ىػت يػن ًة.

ىق يم ًس ىم ىص ير ًدا يلا ىػب ىي ىنا ًتا

ىى يًفِ

ًثيحىبيلا ىذا ىل ًإ يس ًِ

ىم ًييْ

ىيه ، ىم ا ىص ير ًدا يلا ىػب ىي ىنا ىيلا ًتا ك ًل ي ىيًىىك ًة ين ًم ىػن ىت ًج ًئا يلا ىب يح يلا يًفِ ًث ىم يي ىد ىك ، ًفا ىي ًى ىػن ىت يج ًئا

يلا يم ىق ىبا ىل ىك ًت ػتلا يو ًث يي ىك يلا ًق يم ىح ىل ىظ ًتا ىك ىم . ىص ير ًدا يلا ىػب ىي ىنا ثلا ًتا ىنا ًو ي ًة هةىرًفاىوىػتيم ىيًهف ىن ًم

يلا ىػب ىي ىنا يلا ًتا ىم يو يج يو ىد ًة يًفِ

يلا ىم يك ىت ىب ًة ىش يًفِ

يك ًتا يًرىظ نلا ًل ىػت ىػت ىع ل يق ًب ًع يل ًم يلا ًق ىر ىءا ًتا .

ىػن ىت يج ًئا ىى ىذ يلا ا يحىب ًث :ىي ًى ىا تل يبا ىو ىش يًفِ

ًنييىدىلىػبيلا ىييْىػب ًتاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت :

١ ىي يط ) يب يل يلا يم ىد ِّر يس يو ينًم ىف

ًب ليط ا ًميلًع يل ًق ىر ىءا ًتا ًًب يف يلا ًظ يق ير نلًماىك ييًْرىكيلا ًفآ .

يمييًليعىػت ) ٤ تاىءاىرًقيلا ينىع

قىلىػت ًقييًرىط انريصىح وةىهىػفاىشيمىك

،

ىك ىك يج ًل ناه ىو يج ىػب ىييْ وو طلا ل ىك يلا ًب يم ًسِّرىد ىييْ

. ٣ ىم ىرا ) يل ًح ًتاىءاىرًقيلا ًمييًليعىػت اىيًسييًنيكيدينًإ يًفِ

يسيفىػن ىيًى ىم ىر

ًحا ًمييًليع ػتلا ل

ًفِ

اىيًريويس ، يم ىأ وكار ِّليك ىىلىع ًةىءاىرًقيلاًب يبًلا طلا يأىديبىػي ًةىعيػب سلا ًة مًئىيلا ًةاىكير ينًم

ًداىريػفًيلًاب ى مىسيميلا ىويىىك ًةريشىعيلا كىأ

يعىجم ىلًا يلًقىتينىػي يثُ ًة مًئىيلا ىنًم وـاىمًإ يىتَىػياىكًر يعىجم ىلًا يلًقىتينىػي يثُ

يك ِّ ل وـاىمًإ ىنًم ة مًئ يلا سلا يبع ًة ًةىريشىعيلاًكىأ . ٢ )

ىا يل اىت ًك يب يلا ًتاىرًقيلا ًميلًع ًفِ ير رىق يم يًفِ

اىيًسييًنيكيدينًإ يى ىو

يًفِ ًر رىقيميلا ًباىتًكيلا يسيفىػن اىيًريويس

.ًة يًبطا شلا ويىىك

ىا يل ىف ير يؽ ىػب ىييْ

ًتاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت يى .اىيًريويسىك اىيًسييًنيكيدينًإ يًفِ

ىو ١ يطيكيريش ) ًتاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت ًإ يًفِ

ين يد يك ًن يي ىي ا ًس

ىخ ىأ ينًم ف يس يو ًر ىي ا ٤ ية يًلىمىع ) ًتاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت ًإ يًفِ

ين يد يك ًن يي ىي ا ًس ًد ًجاسىميلا يًفِ اىيًريويسىك ًدًىاىعىميلا ًفِ

٣ يلًحاىرىم )

ًتاىءاىرًقيلا ىِّقىلىػت ًإ يًفِ

ين يد يك ًن يي ىيا ًس يتاىدىريفيميلا ىيًى يعيمىىلَاىف ،

لىريغ صلا يعيمىيلَاف ،

يلا يك يػب ىر ىػب ل يػي ىن ىم يس يًفِ ا يو ًر ىي ىػت ا ىت ىك و يف ين ًم

ًإ يػف ىر يطىقىػف وعيىجم ىك ودا ٢

يي يس ) ىت يخ ىد يـ ىػف يضيي يلا ىػب ير ىك ىك ًتا ر رىقيم يلا ًميلًع فِ

ًق ىر ىءا ًإ يًفِ ًتا ين يد يك ًن يي ىيا ًس ينًم ىنقىػتيسيم ىويىىك

.اىهًحيكيريش ًضيعىػبىك ًة يًبًطا شلا ىػب يػي

ىن ىم يس يًفِ ا يو ًر ىي يت ا يس ىت ىد يـ يخ ا شلا يتاىييػبىأ ًة يًبييًط

ىك دلا ر ًة فِ ور رىقيمىك يلا ًميلًع

ًق ىر ىءا ىعىم ًتا

اىمًهًظيفًح ًةىريكيرىض .

يلىا ىك ًل ىم ية يًسييًئ رلا يتا ىِّقىلىػت : يلا ًق ىر ىءا ًتا

ًإ ين يد ،

يك ًن يي

ىي ًس

يس ،ا

يو ًر ىيا

6 MOTTO

ىخ يػي ير يك ػػػػػػ يم ىم ين ىػت ىع ػػػػػػػػػػػػػ ل ىم يلا يق ػػػػػػػػػػػػ ير ىك ىفآ ىع ل ىم ػػػػػػػػػػػػ يو

“Sebaik-baik dari Kalian adalah Yang Belajar Al-Qur‟an dan Mengajarkannya”

7

ُِمْيِحَّرلا ُِنَمْحَّرلاُِللهاُِمْسِب

KATA PENGANTAR

Segala puji penulis haturkan kepada Allat SWT yang senantiasa mengucurkan rahmat dan nikmat-Nya kepada setiap insan. Shalawat senantiasa teriring teruntuk Nabi nan Mulia, Muhammas SAW. Beserta keluarga dan para sahabat hingga akhir zaman. Tanpa nikmat dan kuasa Allah SWT penulis tidak akan mampu menuntaskan penelitian yang berjudul

„TALAQQI DALAM ILMU QIRA’AT (Studi Perbandingan Talaqqi Qira’at di Indonesia dan Suriah)‟. Tentu dalam pengerjaan tesis ini tidak dilalui dengan mudah, banyak rintangan yang harus dilalui namun dengan pertolongan-Nya penulis mampu melewati setiap rintangan tersebut.

Selain atas pertolongan Allah SWT, banyak pihak yang telah membantu dalam menuntaskan penelitian ini. Sungguh rasa terimakasih yang tulus penulis sampaikan kepada:

1. Rektor Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, Ibu Dr. Hj. Nadjematul Faizah, SH., M.Hum atas kebijaksanaannya beliau sebagai pimpinan IIQ Jakarta dan telah berjasa dalam kemajuan perguruan tinggi ini.

2. Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta, Bapak Dr. KH. Muhammad Azizan Fitriana, M.A., dan Kaprodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir, Bapak Dr. KH.

Ahmad Syukron, M.A., yang telah memberikan arahan, motivasi dan dedikasinya atas kemajuan Program Pascasarjana IIQ Jakarta. Semoga ini senantiasa melahirkan generasi-generasi yang profesional dan berkompetensi.

3. Dosen pembimbing I, Bapak Dr.Hj.Romlah Widayati, M.Ag dan Dosen Pembimbing II, Bapak H.M. Ziyad Ulhaq, SQ, SH, MA, Ph. D, yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya untuk memberikan bimbingan

8

dan saran guna kebaikan tesis ini. Semoga beliau-beliau dalam lindungan Allah dan diberikan kesehatan serta umur panjang. Amin.

4. Seluruh dosen Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah membimbing dengan penuh kesabaran dan ketelatenan sehingga penulis mendapatkan kucuran ilmu pengetahuan selama masa sudi di Pascasarjana IIQ Jakarta.

5. Seluruh Staf TU Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah membantu penulis dalam menjalankan setiap tata tertib perkuliahan dan membantu kelancaran penelitian ini hingga tuntas.

6. Kepada orang tua tercinta, KH. Mu‟in Abdurrahim dan Hj. Ishomah Maksum yang senantiasa memberikan doa yang tulus kepada penulis hingga penulis mampu menyelesaikan setiap tahapan dalam studi di Pascasarjana ini dengan baik. Begitu pula dengan kakak dan adik-adikku tercinta yang selalu memberikan doa dan supportnya kepada penulis hingga penulis mampu tetap bersemangat menjalankan tiap tahapan.

7. Kepada suamiku tercinta, KH.Muhammad Ahsin Mahrus Lc, MA yang senantiasa memberikan kasih sayangnya kepada penulis dan selalu memberikan dukungan penuh kepada penulis untuk menyelesaikan penelitian ini. Suami yang sekaligus menjadi guru, teman dan tempat ternyaman bagi penulis. Semoga senantiasa diberi kesehatan dan umur yang panjang.Amiin.

8. Anak-anakku Muhammad Sa‟ied Ibrahim ad-Dimasyqi dan Muhammad Hisyam Ibrahim Rajabi, yang selalu menjadi peneduh dan penenang hati penulis. Anak – anak yang sangat pengertian dan penuh kasih sayang kepada umiknya.

9. Kepada kakak iparku mba Khairiyyah Ibrahim dan mas Sutono, dan adik iparku Yayah Fariyyah Ibrahim Lc, keponakan Uswatun Hasanah Lc, dan Habiburahman Lc, yang selalu bersedia membantu penulis dalam

9

menyelesaikan tugas ahir ini dan selalu memberikan support dan doa kepada penulis hingga tuntaslah penelitian yang penulis laksanakan.

10.Kepada santri-santri putri Pondok Pesantren Miftahul Huda al-Azhar komplek Al-Barokah kamar Sa‟ied, yang telah membantu penulis dalam mengasuh kedua anak-anakku hingga penulis mampu menulis dengan tenang.

11. Kepada seluruh teman dan pihak-pihak yang tidak bisa disebutkan satu per satunya, yang telah memberikan dukungan penuh dan doa tulus kepada penulis.

Penulis menghaturkan rasa terimakasih kepada seluruh pihak, semoga Allah SWT melimpahkan rahmat dan nikmat-Nya kepada semua dan memberikan balasan yang tidak terhingga. Penulis sangat berharap bahwa apa yang penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi segala pihak, bagi setiap pembaca, agar ilmu yang penulis dapat bukan menjadi ilmu yang sia-sia tapi menjadi ilmu yang penuh kemanfaatan. Aamiinn.

Banjar Patroman, 16 Agustus 2022

Uli Rif‟atul Millah

10 DAFTAR ISI

Persetujuan Pembimbing…..……….. i

Pengesahan Penguji ... . ii

Pernyataan Penulis ... . iii

Abstrak………. iv

Motto ... . v

Kata Pengantar ... . viii

Daftar Isi ... . xi

Pedoman Transliterasi ... . xv

BAB I PENDAHULUAN………. 1

A. Latar Belakang Masalah ... . 1

B. Permasalahan ... . 18

1. Identifikasi Masalah ... . 18

2. Pembatasan Masalah ... . 18

C. Perumusan Masalah ... . 19

D. Tujuan Penelitian ... . 19

E. Manfaat dan Kegunaan Penelitian ... . 19

F. Kajian Pustaka ... . 20

G. Metodologi Penelitian ... . 26

H. Sistematika Penulisan ... . 30

BAB II DISKURSUS TALAQQI QIRA’AT ... . 32

A. Talaqqi ... . 32

11

1. Pengertian Talaqqi ... … 32

a.Secara Bahasa ... .. 32

b.Secara Istilah ... .. 34

2. Dasar Hukum Talaqqi ... .. 39

3. Talaqqi Di Jaman Sekarang ... .. 47

B. Qira’at Al-Qur‟an ... … 51

1.Pengertian Qira’at Al-Qur‟an Secara Bahasa Dan Istilah ………. 51

2.Sejarah Qira’at Al-Qur‟an ... … 57

a. Sejarah Awal Muncul ... … 57

b. Sejarah Perkembangan (Era Sahabat) ... … 62

c. Sejarah Kodifikasi, Pembukuan Dan Pembakuan.. 72

d.Sejarah Penyebaran Qira’at. ... … 105

C. Kitab Rujukan Ilmu Qira’at…. ... … 107

1. Hirzul Amani Wa Wajh at-Tahany ... … 107

2. An-Nasyr Fi Al-Qira’at al‟Asyr ... .. 107

3. Thaybah an-Nasyr Fi Al-Qira’at al‟Asyr ... 108

4. Al-Buduru Az-Zahirah Fil Qira’at al‟Asyr al- Mutawattirah ... . 108

5. At-Taysir Fil Qira’at as-Sab‟ah……… 109

BAB III LEMBAGA-LEMBAGA PENGAJARAN QIRA’AT DI INDONESIA DAN SURIAH……… 110

12

A. Profil Lembaga Pengajaran Qira’at Di Indonesia ... ... 110

1.Profil Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak…………. 110

2. Profil Pondok Pesantren Tahfdz Yanbu‟ul Qur‟an Kudus.. 127

3.Profil Pondok Pesantren Bustanu „Usysyaqil Qur‟an Demak.. 139

4. Profil Pondok Pesantren Al-Hikmah Semarang ... .... 146

B. Profil Lembaga Pengajaran Qira’at di Suriah ... ... 156

1. Profil Masjid Muhyiddin Ibn „Araby ... .. 158

2. Mujamma‟ Syaikh Ahmad Kuftaro. ... 168

3. Masjid Al-Maghribiyah ... . 178

4.Universitas Bilad Syam Cabang Fatah al-Islamy ... 185

BAB IV ANALISIS TALAQQI QIRA’AT DI INDONESIA DAN SURIAH………. 212

A. Talaqqi Qira’at di Indonesia ... 212

1. Talaqqi Qir‟at Di Pondok Pesantren al-Munawwir Krapyak ………. 213

2. Talaqqi Qira’at Di Pondok Pesantren Tahfidz Yanbu‟ul Qur‟an Kudus... 218

3. Talaqqi Qira’at Di Pondok Pesantren Bustanu „Usysyaqil Qur‟an Demak………. 228

4. Talaqqi Qira’at di Pondok Pesantren Al-Hikmah Semarang ………. 233

B. Talaqqi Qira’at Di Suriah ... .. 239

13

1. Talaqqi Qira’at Di Masjid Muhyiddin Ibn „Araby ... . 242

2. Talaqqi Qira’at Di Mujamma‟ Syaikh Ahmad Kuftaro ... .. 246

3. Talaqqi Qira’at Di Masjid Al-Maghribiyah.……… 250

4. Talaqqi Qira’at Di Universitas Bilad Syam Cabang Fatah al- Islamy……… 256

C. Analisis Perbandingan Talaqqi Qira’at Di Indonesia Dan Suriah……… 268

1.Syarat Talaqqi Qira’at Di Indonesia Dan Suriah………... 268

2.Teknis Pelaksanaan Talaqqi Qira’at Di Indonesia Dan Suriah……… 274

3. Tahapan Talaqqi Qira’at Di Indonesia Dan Suriah……… 277

4. Kitab Panduan Talaqqi Qira’at Di Indonesia Dan Suriah... 280

BAB V PENUTUP………. 286

A. Kesimpulan………. 280

B. Saran……… 283

Daftar Pustaka………. 284

Lampiran –Lampiran ………. 295

14

PEDOMAN TRANSLITERASI

Tesis ini ditulis dengan menggunakan pedoman transliterasi sebagaimana diuraikan di bawah ini. Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis dan disertasi di Program Pascasarjana IIQ Jakarta, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan Tunggal Huruf

Arab

Nama Huruf Latin

Keterangan

أ : Alif Tidak dilamban gkan

Tidak dilambangkan

ب : Bā‟ B -

ت : Tā‟ T -

ث : Śā‟ Ś s (dengan titik di atas)

ج : Jim J -

ح : Hā‟ ḥa’ h (dengan titik di bawah)

خ : Khā‟ Kh -

د : Dal D -

ذ : Źal Ź z (dengan titik di atas)

ر : Rā‟ R -

ز : Zai Z -

س : Sīn S -

15

ش : Syīn Sy -

ص : Şād Ş s (dengan titik di bawah)

ض : Dād ḍ d (dengan titik di bawah)

ط : th Ţ t (dengan titik di bawah)

ظ : Tā‟ ẓ z (dengan titik di bawah)

ع : „Ayn ‘ Koma terbalik ke atas

غ : Gain G -

ؼ : Fā‟ F -

ؽ : Qāf Q -

ؾ : Kāf K -

ؿ : Lām L -

ـ : Mīm M -

ف : Nūn N -

ك : Waw W -

ق : Hā‟ H -

ء : Hamzah ’ Apostrof

م : Yā Y -

16

2. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:

ةدّدعتم Ditulis muta‘addidah

ةّدع Ditulis ‘iddah

3. Tā’ marbūtah di akhir kata.

a. Bila dimatikan, ditulis h:

ةمكح Ditulis Hikmah

ةيسج Ditulis Jizyah

(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam Bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya)

b. Bila Ta‟ Marbūtah diikuti dengan kata sandang“al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis

dengan h

أينولأا ةمارك Ditulis karāmah al-auliyā’

c. Bila Ta‟ Marbūtah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t

رطفنا ةبكز Ditulis zākat al-fitr

4. Vokal Pendek

َ Fathah ditulis A

َ Kasrah ditulis I

17

َ Dammah ditulis U

5. Vokal Panjang

1 Faţḥah + alif ditulis Ā

ةيههبج ditulis Jāhiliyyah 2 Faţḥah + ya’

mati

ditulis Ā

يسىت ditulis Tansā

3 Kasrah + ya’

mati

ditulis Ī

ميرك ditulis Karīm

4 ḍammah + wawu mati

ditulis Ū

ف

ضور ditulis Furūd

6. Vokal Rangkap

1 Faţḥah + ya’ mati ditulis Ai

مكىيب ditulis Bainakum

Faţḥah + wawu mati ditulis Au

لوق ditulis Qaul

18

7. Vocal Pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof

متواا Ditulis a'antum

تدعا Ditulis u'iddat

متركش هئن Ditulis la'in syakartum

8. Kata sandang Alif + Lām a. Bila diikuti huruf Qamariyyah

نارقنا Ditulis al-Qur'ān

شبيقنا Ditulis al-Qiyās

b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah, ditulis dengan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l (el)-nya.

ءبمسنا Ditulis as-samā'

صمشنا Ditulis asy-syams

9. Penulisan Kata-Kata dalam Rangkaian Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

ُىوذ

ضورفنا Ditulis zawi al-furūd

ُمهأ

ةىسنا Ditulis ahl al-sunnah

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan agama yang memiliki banyak disiplin keilmuan.

Seperti Ulumul Qur‘an, Tafsir, Fiqih, Bahasa Arab, Mantiq, Ushul Fiqih, Qira‘at, Tasawuf, Balaghah, dan masih banyak lainnya. Banyaknya disiplin keilmuan dalam Islam tak lepas dari besarnya perhatian agama Islam terhadap ilmu. Bahkan wahyu pertama yang turun kepada Nabi Muhammad SAW, mencerminkan pentingnya sebuah ilmu. Sejak Zaman Nabi Muhammad Saw hingga sekarang umat Islam memiliki perhatian yang besar terhadap ilmu. Terbukti dari banyaknya disiplin keilmuan yang dimiliki. Para ulama terus menggali ilmu-ilmu dan menuliskannya dalam karya-karya yang cemerlang. Ilmu-ilmu tersebut terus dikaji, dilestarikan dari satu masa ke masa selanjutnya hingga saat ini.

Salah satu keilmuan yang masih terus dikaji sampai saat ini adalah ilmu Qira‘at. Qira‘at menurut kajian ethimologi adalah bentuk plural ( jama‘

) dari Qira‘ah. Dan qira‘at serta Qur‘an merupakan bentukan dari kata kerja

ق

أ ر

yang berarti mengumpulkan dan membaca. Seperti kalimat

ُةَقاَّنلا ْتَأَرَ ق اَم

اًنْ يِنَج

(Rahim unta itu tidak sedang mengandung) dan

َباَتِكْلا ُتْأَرَ ق

^(Saya

sudah membaca buku).

َأَرَ ق

diartikan dengan membaca karena membaca adalah kumpulan suara huruf-hujruf agar menjadi kalimat¹

1 Ibn al Mandzur, Muhammad bin Makram bin Mandzur al-Ifriqi al-Mishri, Lisanul Arab, Dar Shadir, Beirut, Cet I, tt, (1/128). Al-Fairuzabadi, Majdud Din Abu

2

Sedangkan ilmu qira‘at menurut terminologi para ulama terdapat beberapa definisi.

Ibn al-Jazari (w.833 H) mendefinisikan ilmu qira‘at dengan : ―Ilmu tentang cara penyampaian kalimat-kalimat Al-Qur‘an dalam berbagai ragam (bacaan) berdasarkan transmisi sanad penuqilan‖²

Menurut Imam al-Zarkasyi (w.794), ilmu qira‘at adalah : ―Perbedaan lafadz-lafadz wahyu dalam bentuk penulisan dan cara pengucapannya seperti tanpa tasydid atau dengan tasydid dan lainnya‖³

Dari keterangan di atas maka dapat disimpulkan bahwa ilmu qira‘at adalah ilmu yang membahas tentang ragam bacaan Al-Qur‘an yang bersumber dari sanad yang sampai kepada Rasulullah SAW.

Orang yang pertama menulis tentang ilmu qira‘at adalah Abu Ubaid Al-Qosim Ibn Salam (w. 224 H). Beliau menulis Kitab al- Qira‘at ⁴ . Kitab ini berisi kumpulan 25 imam qira‘at dengan bacaannya masing-masing⁵. Para tokoh lain yang turut mempelopori lahirnya ilmu Qira‟at adalah Abu Hatim Al-Sijistany, Abu Jafar al-Thabary dan Ismail al-Qodhi (w. 282 H) .⁶ Abu ThohirMuhammad bin Ya‘qub, Al-Qamus al-Muhith, Editor Tim Penerbit Ar-Risalah, Muassasah Ar-Risalah, Beirut, Cet VIII, 2005, h. 49. ,Majma‘ al Lughah al Arabiyah, al- Mu‟jam al-Washith,Ibrahim Mushthafa dkk,ed, ,( Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyah, tt), jilid 2 h. 722

2 Ibn al-Jazari, Syamsuddin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad, Munjidul Muqri‟in Wa Mursyid at-Thalibin, Editor Nashir Muhammadi Muhammad Jad, ( Kairo: Dar al-Afaq al-Arabiyah, 2010) cet.1 h.39.

3 Al-Zarkasyi, Muhammad bin Bahadur bin Abdullah, al-Burhan fi Ulum al- Qur‟an, Muhammad Abu al-Fadlel Ibrahim ed, (Beirut: Dar al-Ma‘rifah,1391 H) jilid 1, h.

318.

4 An Nuwairy, Muhibuddin , Abul Qasim Muhammad bin Muhammad , Syarah Thayyibat An Nasyr fi Qira‘at al „asyr, editor Majdi Muhammad Surur Sa‘ad Ba Sallum, ( Beirut: Dar Kutub ‗Ilmiyyah, 2003) cet. Juz 1. h. 11

5 Ibn al-Jazari, Syamsuddin Muhamad bin Muhammad bin Muhammad, al-Nasyr Fi al-Qira‘at al-„Asyr, Editor Jamaluddin Muhammad Syaraf (Thanta- Mesir : Dar as- Shahabah, t.t) Cet I, 2014. H. 169.

6 Iwan Ramadhan Sitorus, Asal usul ilmu qira‘at. Dalam jurnal El Afkar Vol. 7 Nomor 1, Januari-Juni 2018, h. 1

3

Hatim Al-Sajistany mengarang kitab al-Ghayah fil Qira‘at al ihda „Asyrah, kitab ini berisi 11 Qira‘at⁷. Abu Ja‘far Al-Thabary (w. 310 H ) mengarang kitab Al-Jami‟⁸, dan adapun Ismail al-Qadhi (w. 282 H) mengarang kitab tentang qira‘at namun kitab tersebut hilang. Meski demikian kitab tersebut banyak dikutip oleh ulama-ulama sesudahnya seperti Imam Ibnu Mujahid.⁹ Para ulama menyebut kitab tersebut dengan nama Kitab al-Qira‘at.

Ilmu qira‘at penting untuk dipelajari karena merupakan salah satu bagian dari upaya dalam menjaga kemurnian Al-Qur‘an. Selain itu ilmu qira‘at adalah salah satu elemen penting dalam memahami Al-Quran¹⁰ karena ilmu qiraat berkaitan erat dengan ilmu-ilmu lain seperti fiqih, tafsir, nahwu, shorof dan lainnya.¹¹

Ilmu qira‘at adalah disiplin ilmu yang memiliki otoritas tertinggi dalam menentukan autentisitas sumber utama ajaran Islam ( Al-Qur‘an).

Tanpa merujuk pada standar yang ditentukan disiplin ilmu ini, maka sumber ajaran Islam tidak bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Di dalam ilmu ini terdapat standar dan kualifikasi yang ditetapkan dalam memilih secara tegas antara riwayat yang absah dan tidak absah.¹² Belajar ilmu qira‘at kepada para ulama menjadi salah satu upaya dalam ikut menjaga kemurnian Al-Qur‘an. Hal itu dikarenakan guru-guru qira‘at telah menerima ilmu tersebut dari guru-gurunya hingga tersambung kepada Rasulullah SAW sehingga terus terjaga kemurnian bacaannya, tulisannya, dan cara

7 An Nuwairy, Muhibuddin, Abul Qasim Muhammad bin Muhammad , Syarah Thayyibat An Nasyr fi Qira‘at al „asyr, h. 10

8 Ibnu Jazari, Ghayatun Nihayah fi Thabaqat al-Qurra‟, (Mesir: Maktabah Ibn Thaimiyah, t.t) juz 2 h. 106-107

9 Muhammad Ghanim Qadduri al Hamd, Isma‟ail al-Qadhi al-Baghdadi al-Maliki, dalam paper yang disampaikan pada Muktama al-‗ilm al awwal li Hifz wa al Qira‘at fi Iraq ,h. 172

10 Iwan Ramadhan Sitorus, Asal Usul ilmu Qira‘at. , h. 1

11 Nabel, Ilm al-Qira‘at; Nasyatuh, Athwaruh, Atsaruh Fil Ulum as Syar‟iyyah, h.8.

12 Fathul Amin, Sejarah Qira‘at Ashi, di Nusantara dalam jurnal Tadris volume 13.

No.1, 2019

4

pengucapannya. Dari keterangan tersebut semakin dapat difahami bahwa belajar qira‘at sangatlah penting dan bernilai tinggi.

Eksistensi ilmu qira‘at tak kalah dengan keilmuan Islam yang lain.

Meski ada sebagian pendapat yang mengatakan bahwa tidak banyak yang mau mempelajari ilmu ini dikarenakan tingkat kesulitannya yang cukup tinggi. Namun di sisi lain banyak fakta yang menunjukkan bahwa masih banyak kalangan yang terus melestarikan ilmu qira‘at. Baik dari kalangan akademis maupun non akademis.

Seperti contohnya di Indonesia pada tahun 1989 Ilmu qira‘at menjadi materi yang harus dipelajai di Institut Agama Islam Negeri (IAIN ) dalam Program Studi Tafsir dan Hadits. Bahkan sejak 2003 ilmu qira‘at sab‘ah menjadi salah satu cabang yang diperlombakan di MTQ Nasional. Hal itu ditetapkan langsung oleh LPTQ Nasional.¹³ Selain itu di beberapa pondok pesantren pengajaran qira‘at masih terus berlangsung. Diantaranya di Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta, Pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Kudus, pondok Pesantren Bustanu ‗Usysyaqil Qur‘an Demak, Pondok Pesantren Al- Hikmah Semarang, pengajaran qira‘at masih terus berlangsung hingga saat ini. Semua itu menjadi bukti bahwa ilmu qira‘at masih tetap dilestarikan dengan beragam cara.

Dalam belajar ilmu Qira‘at cara yang ditempuh beragam. Namun ada satu syarat yang harus dipenuhi ketika belajar atau mengaji qira‘at. Syarat tersebut adalah harus dengan bertalaqqikepada guru. Talaqqidi sini artinya adalah suatu metode mengajarkan Al Qur‘an secara langsung, artinya pengajaran Al Qur‘an itu diterima dari generasi ke generasi, dari seorang guru yang mengajarkan secara langsung dari mulut ke mulut kepada

13 Addin Kholisin, Keabsahan Qira‘at dalam Kitab Faid al-Barakat Karya KH.

Arwani Al-Amin, (Thesis tidak diterbitkan: Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabya, 2018), h. 46

5

muridnya ¹⁴ Metode Talaqqijuga dapat di implementasikan dengan cara menyetor atau memperdengarkan hafalan yang baru dihafal kepada seorang guru atau instruktur. Metode pembelajaran Talaqqidapat menjadi contoh bagi kita semua dalam menuntut ilmu yaitu model talaqqinya Nabi Muhammad SAW kepada malaikat Jibril, ayat demi ayat dibacakan dengan tartil kemudian Rasulullah mengikutinya sebagaimana bacaan yang disampaikan oleh malaikat Jibril, salah satu ayat yang menjelaskan tentang hal ini:

ُوَنآْرُ ق ْعِبَّتاَف ُهاَنْأَرَ ق اَذِإَف

“Apabila Kami telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu”.(Q.S Al-Qiyamah [96]:18)

Ayat tersebut menjadi dalil bahwa dalam belajar Al-Qur‘an harus mengikuti atau meniru apa yang dicontohkan guru. Sebagaimana yang dilakukan Nabi Muhammad SAW kepada malaikat Jibril ‗alaihissalam. Satu per satu ayat didengarkan dan diperhatikan dengan baik kemudian diikuti.

Begitu pula yang dilakukan Nabi Muhammad saw kepada para sahabat, meneruskan metode yang telah dicontohkan Malaikat Jibril as. Demikian Al- Qur‘an diturunkan terus menerus sampai saat ini. Metode talaqqimenjadi hal yang wajib demi terjaganya kemurnian Al-Qur‘an. Kewajiban metode talaqqi dikuatkan pula dengan sebuah hadis yang berbunyi:

َلاَق ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع َلَْوَم ٍسْيَ ق ِبَِأ ْنَع َلاَقَ ف ِنآْرُقْلا ْنِم ًةَيآ ُأَرْقَ ي ًلًُجَر ِصاَعْلا ُنْب وُرْمَع َعَِسَ

َلاَق اَهَكَأَرْ قَأ ْنَم ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر اَهيِنَأَرْ قَأ ْدَقَ ف َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر

َلوُسَر اَي اَُهُُدَحَأ َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ِلوُسَر َلَِإ اَبَىَذَف اَذَى ِْيَْغ ىَلَع َمَّلَسَو َيآ ِوَّللا

ُة

14 Risqi Widyasari, ―Pembelajaran Tahfizul Quran Dengan Metode TalaqqiPada Santri Kelas I‟dadi Di Kuttab Tahfizul Quran Al-Husnayain Surakarta,‖ (Tesis: Pendidikan Agama Islam IAIN Surakarta, 2018) h. 36.

6

َي ُرَخ ْلْا َلاَقَ ف ْتَلِزْنُأ اَذَكَى َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَقَ ف اَىَأَرَ ق َُّثُ اَذَكَو اَذَك َلوُسَر ا

َّللا َلوُسَر اَي اَذَكَى َسْيَلَأ َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ِلوُسَر ىَلَع اَىَأَرَقَ ف ِوَّللا اَذَكَى َلاَق ِو

ٍفُرْحَأ ِةَعْ بَس ىَلَع َلِزْنُأ َنآْرُقْلا اَذَى َّنِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَقَ ف ْتَلِزْنُأ َكِلَذ َّيَأَف

ا ُةَيآ ْوَأ ٌرْفُك ِويِف َءاَرِمْلا َّنِإَف ِويِف اْوَراََتَ َلََو ْمُتْنَسْحَأ ْدَقَ ف ُْتُْأَرَ ق ِرْفُكْل

. )دحما هاور(

.

¹⁵

“Dari Abu Qais, seorang budak yang dimrdekkan oleh Amru bin al-„Ash.

Dia berkata: Sesungguhnya Amru bin al-„As r.a mendengar seorang lelaki membaca sepotong ayat dari al-Quran, maka dia bertanya: siapa yang membacakan ayat ini kepada engkau? Maka dia menjawab: Rasulullah SAW, dia (Amru) berkata: sesungguhnya baginda membacakan ayat ini kepada aku dengan bacaan yang lain! Maka mereka berdua pergi bertemu dengan Rasulullah dan salah seorang dari mereka bertanya: wahai Rasulullah, ayat sekian sekian kemudian dia membacanya, baginda menjawab: begitulah ia diturunkan, maka berkata seorang lagi: wahai Rasulullah! Maka dibacanya ayat itu dan bertanya: bukankah begini wahai Rasulullah? Baginda menjawab: begitulah ia diturunkan. Maka baginda berkata: sesungguhnya al-Quran diturunkan dengan sab‟ah ahruf, maka yang mana saja kamu baca ia adalah sahih, dan jangan kamu ragu padanya, karena keraguan kepadanya akan menyebabkan kamu kafir atau pun ia adalah tanda-tanda kafir”. (HR. Ahmad).

Berdasarkan hadith di atas, dua intisari utama yang bisa kita simpulkan adalah keprihatinan ulama terhadap sanad Al-Quran dan sumber sanad Al-Quran datangnya dari Rasulullah SAW. Intisari yang pertama boleh dilihat melalui kata-kata sahabat yaitu (

؟ اَهَك َأَرْ قَأ ْنَم

) yang menunjukkan sahabat bertanya dari siapa bacaan al-Quran tersebut diambil. Ini membuktikan para sahabat melihat pentingnya jalur sanad sesuatu bacaan.

15Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, ed. Syu‘aib al-Arnauth at.all, Jilid 29, (Beirut : Muassasah ar-Risalah, 2001), h. 355

7

Setiap bacaan Al-Quran perlu diketahui dari mana asal jalur sanadnya untuk memastikan kesahihannya. Intisari yang kedua pula boleh diambil dan dimaknai dari jawaban sahabat yaitu Rasulullah SAW yang bermaksud mereka menerima bacaan Al-Quran tersebut dari Rasulullah SAW. Para sahabat mengambil sanad bacaan al-Quran secara talaqqi dari Rasulullah SAW. Kaedah talaqqiini terus diamalkan pada setiap zaman oleh para qurra‟

dan ahli-ahlinya sehingga ke masa kini. Indonesia dan Suriah menjadi salah satu negara yang terus mempraktekkan talaqqi dalam belajar Qira‘at. di Indonesia sebagaimana yang dipraktekkan di pesantren-pesantren. Begitu pula di suriah sebagaimana dipraktekkan di masjid-masjid dan ma‘had.

Di Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta misalnya, pembelajaran qira‘at terus diselenggarakan dari generasi ke generasi. Pondok Pesantren ini didirikan oleh KH. Munawwir pada tahun 1910 M. Beliau merupakan maha guru pesantren Al-Qur‘an di Jawa. Seorang ulama yang melahirkan murid – murid yang ‗Alim dan ahlul Qur‘an. Hampir semua murid KH. Munawwir menjadi ulama besar dan mendirikan pondok pesantren tahfiz di daerahnya.¹⁶. Beliau mengajarkan Al-Qur‘an dengan dua metode yaitu bin nazar dan bil ghaib. Bin nazar adalah mengaji Al-Qur‘an dengan melihat mushaf, sedangkan bil ghaib adalah mengaji Al-Qur‘an tanpa melihat mushaf.¹⁷ Selain itu beliau juga mengajar qira‘at sab‘ah, Salah satu murid yang belajar qira‘at kepada beliau adalah KH. Arwani Amin Kudus¹⁸. Setelah KH.

Munawwir wafat, pengajaran qira‘at diteruskan oleh keturunannya. Menurut informasi yang penulis dapatkan, saat ini yang mengajar qira‘at di Pondok Pesantren Krapyak adalah KH. Mas‘udi yang merupakan menantu KH.

16 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an, Para Penjaga Al-Qur‟an, ( Jakarta : lajnah pentashihan Mushaf Al-Qur‘an, 2011) h. 46

17 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an, Para Penjaga Al-Qur‟an, h. 29

18Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an, Para Penjaga Al-Qur‟an, h. 47

8

Muhammad Najib. KH. Muhammad Najib adalah cicit dari KH. Munawwir¹⁹. Sebagaimana disebutkan sebelumnya, hampir semua murid KH. Munawwir menjadi ulama besar dan mendirikan pesantren. Salah satu diantaranya adalah KH. Arwani Amin dari Kudus. Beliau murid KH.Munawwir yang berhasil menyelesaikan ngaji qira‘at kepada KH. Munawwir. Beliau kemudian mendirikan Pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Kudus.

Di Pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Kudus pengajaran qira‘at juga masih dilaksanakan hingga saat ini. Pengajaran Qira‘at dipimpin oleh KH.Muhammad Ulil Albab. Pengajaran qira‘at di pesantren ini dilakukakan melalui beberapa tahapan yaitu: al-mufradat, jama‟ shugra‟, dan jama‟

kubra‟. Metode yang diterapkan di pesantren ini meneruskan apa yang telah dipraktekkan oleh KH. Arwani Amin yang merupakan tokoh pengembang ilmu Qira‘at di Indonesia dan pendiri pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Kudus.²⁰

Selain itu di Ponpes Dar al-Qur‘an Cirebon yang diasuh oleh KH.Ahsin Sakho Muhammad pembelajaran Qira‘at dilaksanakan dengan metode ifrad dengan mengadopsi dua sistem yaitu sorogan dan mudzakarah.

Disebut sorogan karena guru membaca dihadapan murid sedangkan mudzakarah adalah membaca bersama-sama oleh seluruh anggota majlis secara estafet.²¹

Di Ponpes Bustanu ‗Usysyaqil Qur‘an Demak salah satu pesantren tua yang terkenal di Jawa Tengah, penyelenggaraan pembelajaran qira‘at masih dilaksanakan hingga saat ini. Pesantren yang didirikan oleh KH. Raden

19 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an, Para Penjaga Al-Qur‟an, h. 18

20 Urwah, Metodologi Pengajaran Qira‘at Sab‟ah Studi Observasi pada Pesantren Yanbu‟ul Qur‟an dan Dar al-Qur‟an, jurnal Suhuf, vol 5. No. 2, (2012). h. 153, https://jurnalsuhuf.online/index.php/suhuf/article/view/37 diakses pada tanggal 30 Juli 2021

21 Urwah, Metodologi Pengajaran Qira‘at Sab‟ah Studi Observasi pada Pesantren Yanbu‟ul Qur‟an dan Dar al-Qur‟an,h. 159 .

9

Muhammad putra dari KH. Mahfudz At Tarmasi ini, telah menyelenggarakan pembelajaran qira‘at sab‘ah sejak lama. Saat ini yang mengajar qira‘at adalah putra dari KH. Harir yaitu KH. Muhammad Mahfuz. Beliau menerima setoran qira‘at sab‘ah santri putra. Adapun bagi santri putri yang ingin mengaji qira‘at bisa menyetorkannya kepada ibu Nyai Hj. Mutammimah dan Ning Nuzulus Sakinah. Santri yang ingin mengaji qira‘at disyaratkan harus selesai hafalan al- Qur‘an 30 juz bil ghaib dan lulus tes hafalan 30 juz. Tidak ada paksaan dalam mengaji qira‘at, semua atas dasar keinginan dan tekad santri masing-masing .²²

Di tempat lain misalnya di Pondok Pesantren Al-Hikmah Pedurungan Semarang masih menyelenggarakan pembelajaran qira‘at. Pesantren ini didrintis oleh KH. Drs. Qodirun Nur dan ibu Nyai Hj. Nur Mardliyyah. Bagi santri yang telah mengkhatamkan Al-Qur‘an bil ghaib 30 Juz diperbolehkan mengikuti pembelajaran qira‘at bersama dengan ibu Hj. Mardliyyah. Santri yang ingin mengaji qira‘at tidak diberi syarat yang sulit. Santri hanya diharuskan memiliki tekad yang kuat dan istiqomah.²³

Adapun di luar jawa seperti di Aceh terdapat lembaga yang masih menyelenggarakan pembelajaran qira‘at seperti contohnya di Sekolah Pendidikan Pembelajaran Al-Qur‘an. Lembaga tersebut didirikan oleh pemerintah kota Banda Aceh untuk menampung peserta MTQ namun seiring berjalannya waktu lembaga ini diperuntukkan untuk semua kalangan. Metode pembelajaran qira‘at yang diterapkan adalah metode sorogan/talaqqi dan metode jibril. Metode jibril yaitu guru membaca ayat dengan berbagai qira‘ah, secara bergantian kemudian diulangi atau diikuti oleh murid dan hal ini bisa dipraktikkan untuk semua qira‘at, sehingga satu ayat bisa dibaca

22 Wawancara dengan Neng Rohmah, Putri KH. Harir Muhammad Pengasuh PP.

BUQ , Demak, pada tanggal 3 Februari 2022

23 Wawancara dengan Neng Farah, Putri KH. Drs Qadirun Nur pengasuh PP. Al- Hikmah, Semarang, pada tanggal 17 Januari 2022

10

dengan berbagai qira‘at²⁴. Sorogan artinya belajar per individu di mana seorang santri berhadapan dengan guru, terjadi saling mengenal antar keduanya. Diperjelas lagi oleh Wahyu Utomo sebagaimana dikutip oleh Armai Arief dalam bukunya Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam metode sorogan adalah sebuah sistem belajar di mana para santri maju satu persatu untuk membaca dan menguraikan isi kitab di hadapan seorang guru atau kyai. ²⁵

Penyelenggaraan pembelajaran qira‘at di Indonesia khususnya di pesantren memang sudah berlangsung sejak lama meski tidak ada data pasti yang menerangkan kapan tepatnya pembelajaran qira‘at dimulai di pesantren—pesantren. Wawan Junaedi dalam bukunya Sejarah Qira‘at di Nusantara menyebutkan bahwa ilmu qira‘at mulai kelihatan muncul dan berkembang pada saat kembalinya KH. Munawwir dari tanah Hijaz tahun 1909. Beliau kembali setelah menetap di Makkah selama 16 tahun dan 5 tahun di Madinah. ²⁶ Betapapun KH. Munawwir tidak meninggalkan karangan di bidang ilmu qira‘at, tapi murid kesayangannya yaitu KH. Arwani telah mewarisi ilmu ini dalam sebuah kitabnya yang berjudul Faidhul Barokat yang menjadi rujukan para ulama Qur‘an dalam mempelajari ilmu qira‘at sab‘ah. Kitab ini menjadi masterpiece ilmu qira‘at di Indonesia sampai saat ini. Melalui kitab ini ilmu qira‘at sab‘ah berkembang dengan baik di Indonesia khususnya di pulau Jawa.²⁷

24 Rola Nurzahrita, Implementasi Pembelajaran Qira‘at Sab‟ah di Sekolah Pendidikan dan Pengembangan Al-Qur‟an di Kota Banda Aceh. ( Skripsi tidak diterbitkan, t.tp: UIN Ar Raniry Banda Aceh, 2019) . h. 15 https://repository.arraniry.ac.id , diakses pada tanggal 30 juni 2021

25 Rola Nurzahrita, Implementasi Pembelajaran Qira‘at Sab‟ah di Sekolah Pendidikan dan Pengembangan Al-Qur‟an di Kota Banda Aceh. h. 18

26 Ahsin Sakho Muhammad, Mmembumikan UlumulQur‟an, (Jakarta‖ Qaf, 2019) h.

84

27 KH. Ahsin Sakho Muhammad, Mmbumikan Ulumul Qur‟an, (Jakarta: Qaf, 2019) h. 84

11

Tidak hanya di Indonesia, qira‘at masih terus dilesatarikan di negara—negara muslim lainnya. Seperti contohnya di Malaysia, di negara tersebut terdapat sebuah insitut yang bernama Insitut Darul Aman Kedah Malaysia yang menjadikan qira‘at sebagai materi khusus pada Kelas Kemahiran Al-Qur‘an²⁸. Di insitut tersebut pembacaan qira‘at dilakukan melalui tiga metode yaitu metode sorongan, metode wetonan, dan metode ceramah.²⁹

Selain di insitut Darul Aman Malaysia terdapat pula beberapa lembaga yang menaruh perhatian lebih terhadap ilmu Qira‘at dengan menyertakan Ilmu Qira‘at dalam kegiatan belajar mengajar di lembaga mereka, seperti³⁰:

1. Ma‘had al-Qira‘ah di Cairo Mesir. Ma‘had ini berdiri pada tahun 1946 M/1365 H. Di Ma‘had ini dipelajari Qira‘at ‗Asyrah dari jalur Syatibiyyah dan Ad Durrah.

2. Kulliyah Al-Qur‘an di Madinah. Lembaga ini didirikan pada tahun 1394 H. Lembaga ini pun mengajarkan Qira‘at ‗Asyrah. Begitu pula dengan materi-materi tafsir serta penulisan Al-Qur‘an, jumlah ayat, metode penafsiran Al-Qur‘an, tauhid, dan lainnya.

3. Jami‘ah Al-Qur‘an dan ilmu-ilmu keislaman di Sudan. Lembaga ini didirikan pada tahun 1990 M/1410 H dengan membawahi enam program studi. Lembaga ini juga mengajarkan Qira‘at ‗Asyarah dan ilmu-ilmu Al-Qur‘an lainnya serta ilmu Syariat Islam.

4. Jami‘ah Bilad Syam cabang al-Fatah al-Islami di Damaskus Suriah.

Lembaga ini memiliki jurusan khusus Qira‘at di Fakultas Ushuluddin.

28 Siti Aishah BT Abdul Aziz , Penerapan Pembacaan Al-Qur‟an dengan Qira‘at „Asyarah, ( Skripsi tidak diterbitkan,UIN Sumatera Utara Medan, 2017) , http://repository.uinsu.ac.id/3511/ h. 12

29 Siti Aishah BT Abdul Aziz , Penerapan Pembacaan Al-Qur‟an dengan Qira‘at

„Asyarah,h. 64

30 Khairunnas Jamal dan Afriadi Putra, Pengantar Ilmu Qira‘at , (Yogyakarta:

Kaimedia, 2020), h. 42

12

Dari keterangan di atas semakin jelas terlihat bahwa perhatian umat Islam terhadap qira‘at di masa ini semakin besar. Terbukti dengan berdirinya beberapa lembaga di negara-negara Islam yang mengajarkan ilmu qira‘at.

Semua itu tidak lain sebagai upaya pemeliharaan ilmu qira‘at agar terus tersampaikan kepada umat Islam di masa-masa selanjutnya.

Diantara negara-negara Islam yang menaruh perhatian yang besar terhadap qira‘at adalah Suriah. Suriah merupakan salah satu bagian dari wilayah Syam. Sebagaimana diketahui bahwa Syam memiliki bagian penting dalam sejarah Islam, termasuk dalam sejarah ilmu qira‘at. Maka tak heran jika perhatian terhadap ilmu qira‘at cukup besar. Negara ini memiliki beberapa lembaga seperti Jami‘ah dan Masjid-Masjid yang menyelenggarakan pembelajaran qira‘at. Seperti di Jami‘ah Bilad Syam cabang Fatah, Masjid Syekh Muhyiddin Ibn Arabi, Masjid Muhyiddin Ibn

‗Araby, dan Masjid Maghribiyyah. Di negara ini juga terdapat makam Imam Ibnu Amir, salah satu imam qira‘at sab‘ah dan dua perawinya yaitu Imam Hisyam dan Imam Ibnu Dzakwan. Ketiganya dimakamkan di pusat kota Damaskus. Makam Imam Ibnu Amir berada di komplek pemakaman al- Dahdah sedangkan kedua perawinya berada di sekitar masjid besar Umawi tepatnya di area pasar Madhat Basya.

Berkaitan dengan sejarah ilmu qira‘at di Suriah, tepatnya di Damaskus secara khusus tidak bisa dipisahkan dengan sejarah penaklukkan Bilad Syam pada masa kekhalifahan Umar Bin Khatthab RA. Sudah menjadi kebijakan umum sejak masa Rasulullah SAW untuk mengirimkan guru-guru pilihan ke berbagai daerah yang ditaklukkan untuk mengajarkan ilmu-ilmu agama kepada masyarakat setempat. Diantara semua ilmu yang diajarkan, ilmu membaca Al-Qur‘an menempati posisi teratas dalam skala prioritas.

Pada masa pemerintahannya, Khalifah Umar bin Khatthab RA mengirim 3

13

sahabat terbaik untuk menjadi guru Al-Qur‘an bagi masyarakat Damaskus secara khusus. Yaitu Abu Darda RA, Watsilah Bin al-Asqa‘ Bin Ka‘b al- Laitsi RA dan Fadhalah Bin Ubeid al-Anshari RA.

Halaqah Al-Qur‘an Abu Darda‘ di masjid besar Damaskus disesaki oleh kaum muslimin dari beragam usia. Mereka ingin belajar Al-Qur‘an dari orang yang berguru langsung kepada Rasulullah SAW. Dikutip oleh DR.

Muhammad Muthi‘ al-Hafidz dalam bukunya al-Qira‘at Wa Kibar al-Qurra‟

Fi Dimasyq ; Min al-Qarn al-Awwal al-Hijri Hatta al-„Ashr al-Hadir³¹:

Setiap selesai shalat Subuh, orang-orang berkumpul di sekitar Abu Darda‟. Kemudian Abu Darda‟ mengelompokkan mereka dalam halaqa-halaqah yang berisi 10 orang. Setiap halaqah dibimbing oleh murid senior (arif). Sementara mereka bertadarus, Abu Darda‟RA berdiri dan mengawasinya dengan sangat serius. Ketika ada kesalahan, maka mereka menanyakan ke pembimbing. Dan ketika pembimbing salah, maka langsung bertanya kepada Abu Darda‟ RA. Dan Abdullah bin Amir (Ibn Amir) merupakan pembimbing senior untuk halaqah Al- Qur‟an yang diasuh Abu Darda‟ RA. (Karena itu) ketika Abu Darda‟ RA wafat Ibnu Amir menggantikan posisi Abu Darda‟ RA dalam kumpulan halaqah dan semua murid halaqah mengaji kepada Ibnu Amir. Setelah itu penduduk Syam mengangkatnya

31 Muhammad Muthi‘ AL-Hafidz, al-Qira‘at Wa Kibar al-Qurra‟ Fi Dimasyq ; Min al-Qarn al-Awwal al-Hijri Hatta al-„Ashr al-Hadir, (Dar al-Fikr al-Mu‘ashir: Damaskus, t.t ) Cet I, 2003. h. 51.

14

sebagai imam qira‘at dan menjadikan qira‘atnya sebagai qira‘at penduduk Syam.³²

Lebih rinci, sejarawan Ibnu Asakir (w.571 H) menceritakan metode pengajaran Al-Qur‘an yang dilakukan Abu Darda dalam Tarikh Dimasyq³³ yang kemudian dikutip oleh Ibn al-Jazari dalam Ghayat an-Nihayah³⁴ :

Maka Muslim bin Misykam meriwayatkan : “ Abu Darda RA berkata padaku : “Coba hitung berapa orang yang mengaji Al-Qur‟an padaku?”. Maka aku menghitungnya lebih dari seribu enam ratus orang. Setiap (halaqah) berisi 10 orang dengan satu orang pengajar dan Abu Darda RA sendiri yang mengawasi jalannya pengajian. Ketika salah satu anggota halaqah dianggap sudah mumpuni maka dia dapat mengaji langsung ke Abu Darda. Sedangkan Abu Darda sendiri memulai pengajian setiap pagi setelah selesai shalat (Subuh) dengan membaca sebagian dari Al-Qur‟an dan murid- muridnya melihat dengan tajam sambil mendengar kalimat- kalimat Al-Qur‟an (yang keluar dari mulut Abu Darda). Ketika Abu Darda selesai membacakan Al-Qur‟an (dihadapan mereka) maka satu persatu mereka kembali ke halaqah yang dipimpinnya.

Dalam hal ini, Ibn al-Jazari dianggap sebagai ulama qira‘at termasyhur baik sebagai penulis maupun guru di Damaskus dan dengan meninggalnya Ibnu al-Jazari secara perlahan ilmu qira‘at mengalami

32 As-Sakhawi, Alamuddin Ali Bin Muhammad, Jamal al-Qurra Wa Kamal al-Iqra, DR. Ali Husein al-Bawwab, Maktabah al-Turats ed., (Makkah : t.pn, 1987), cet I, h. 454.

33 Ibn al-Mandzur, Muhammad bin Makram bin Ali, Mukhtashar Tarikh DImasyq Li Ibn Asakir, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1984), Cet I, h. 315

34 Ibn al-Jazari, Ghayat an-Nihayah, h.607

15

kemunduran di Damaskus. Sampai kemudian dihidupkan kembali oleh keluarga al-Hulwani sekitar dua abad yang lalu³⁵

Corak qira‘at di Damaskus sendiri mengalami dinamika. Pada masa- masa awal penduduk Damaskus memakai qira‘at imam Ibnu ‗Amir. Ketika memasuki abad ke- 6 H beralih ke qira‘at Imam Abu Amr. Setelah kekhilafahan Ottoman masuk tepatnya pada permulaan abad ke-10 H, penduduk Damaskus beralih ke qira‘at Imam Ashim dengan riwayat Hafs.³⁶

Memasuki abad 11 H, jumlah qurra‘ semakin sedikit di Damaskus.

Sedangkan fiqh, manthiq dan ilmu-ilmu lainnya semakin marak.³⁷ Meski demikian bukan berarti ilmu qira‘at hilang atau mati akan tetapi pada saat itu eksistensinya kurang dibandingkan keilmuan lainnya. Setelah dihidupkan oleh keluarga Al-Hilwani ilmu qira‘at kembali menemukan ruhnya. Salah satu sebab Ilmu qira‘at mengalami kemunduran di Damaskus karena pemerintah Ottoman hanya fokus pada penyebaran fiqh dan tasawuf dan tidak membangun madrasah-madrasah khusus ilmu qira‘at sehingga keberadaannya semakin berkurang dan lebih cenderung sebagai upaya personal³⁸.

Pada saat ini, pengajaran qira‘at di Suriah terus dilaksanakan baik di Masjid-masjid maupun di Lembaga formal seperti Universitas. Seperti di Masjid Muhyiddin Ibn ‗Araby dan Universitas Bilad Syam cabang al-Fatah

35 . Adnan bin Abdur Razaq al-Ulabij al-Hamawi, al-Majalis al-Qur‟aniyah Fi Dimasyq as-Syam; Ahammiyatuha Wa Fadhluha, Tarikh Nasy‟atiha, Manahijuha Fit Tahfidz, Atsaruha, Acedemic Refereed Journal, Journal of College of Sharia and Islamic Studies, College of Sharia and Islamic Studies, Qatar University, vol. XXX, 2012, h. 217 dan 222. Muhammad Muthi‘ al-Hafidz, al-Qira‘at Wa Kibar al-Qurra‟ Fi Dimasyq Minal Qarnil Awwal al-Hijri Hatta al-Ashr al-Hadir,( Damaskus: t.pn, 2003) Cet I, h.14

36 Al-Ulabi, h. 221. Dr. Al-Hfidz, h. 15

37 Muhammad Muthi‘ Al-Hafidz, al-Qira‘at Wa Kibar al-Qurra‟ Fi Dimasyq ; Min al-Qarn al-Awwal al-Hijri Hatta al-„Ashr al-Hadir h. 193

38 Muhammad Muthi‘ Al-Hafidz, al-Qira‘at Wa Kibar al-Qurra‟ Fi Dimasyq ; Min al-Qarn al-Awwal al-Hijri Hatta al-„Ashr al-Hadir h. 189

16

al-Islami. Bahkan Qira‘at di Universitas Bilad Syam cabang al-Fatah al- Islami menjadi salah satu jurusan pada jenjang S1 dan S2.

Salah satu contoh pembelajaran qiroat di Suriah adalah yang digelar oleh Anisah (Ustadzah) Muna. Beliau merupakan salah satu anggota al- Hay‟ah al-Ulya Li Syu‟un al-Qur‟a al-Karim (Lembaga Tinggi Untuk Urusan Al-Qur‘an al-Karim) yang berada di bawah Kementrian Wakaf Suriah. Disamping itu, beliau termasuk anggota tim penguji hafalan Al- Qur‘an bagi mereka yang ingin mendapat pengesahan ijazah sanad dari Kementrian Wakaf Suriah. Anisah Muna mengajar qira‘at ‗asyrah di dua masjid Damaskus yaitu Masjid al-Maghribiyah dan Masjid Abunnur. Beliau memberikan beberapa syarat yang cukup ketat jika ingin mengaji qira‘at dengan beliau. Terdapat tiga syarat yang beliau berikan yaitu: Pertama, harus hafal 30 Juz dengan lancar baik secara tulisan maupun lisan. Kedua, hafal dan menguasai nadzam Syathibiyyah dan Durrah. Ketiga, harus menguasai teori-teori baku qira‘at setiap imam (Ushul) dan posisi perbedaan penulisan kalimat (Farsyul Huruf) di luar kepala. Jika salah satu syarat tidak terpenuhi maka tidak bisa mengaji Qira‘at kepada beliau secara Jama‘.

Setelah memenuhi ketiga syarat tersebut maka baru diizinkan mengaji qira‘at ‗asyrah secara jama‘. Tidak berhenti di situ, jika ingin sampai mendapatkan sanad qira‘at yang resmi dari Kementrian Wakaf Suriah lewat beliau maka harus melalui beberapa tahapan yang cukup panjang.

Diantaranya: menyerahkan ijazah 30 Juz riwayat Hafsh, tes lisan 30 Juz secara acak dan mengurutkan nama-nama surat, belajar teori Ushul Syathibiyyah dan Durrah, menyetorkan hafalan nadzam Syathibiyyah dengan Durrah. Untuk standar minimal nilai yang harus dicapai dalam ujian teori ushul dan farsyiyyat, praktek teori ushul dan farsyiyyat surat al-Baqarah adalah 70 dari 100. Setelah dinyatakan lulus maka ditutup dengan tes hafalan nadzam Syatibiyyah dan Durrah. Setelah dinyatakan lulus dari tes tersebut,