MEMBONGKAR KEDOK SUFI
m eneladani Al Masih bin Maryam ! Maka sesungguhnya pet unj uk Nabi kit a lebih kit a cint ai ( dari/ dibanding pet unj uk Al Masih) , beliau Shallallahu ‘alaihi wassalam biasa m engenakan pakaian yang t erbuat dar i bahan kat un dan yang selainnya.” ( Diringkas dari Maj m u’ Fat aw a, k arya Syaik hul I slam I bnu Taim iy ah Juz 11, hal. 6,16 ) .Sia pa k a h Pe le t a k / Pe n dir i Ta sa w uf ?
I bnu ‘Aj ibah seorang Sufi Fat him i, m engklaim bahwasanya pelet ak Tasawuf adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam sendiri. Yang m ana beliau –m enurut I bnu ‘Aj ibah - m endapat kannya dari Allah Ta’ala m elalui wahyu dan ilham . Kem udian I bnu ‘Aj ibah ber bicara panj ang lebar t ent ang perm asalahan t ersebut dengan disert ai bum bu- bum bu keanehan dan kedust aan. I a berkat a: “ Jibril per t am a kali t urun k epada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam dengan m em bawa ilm u syariat , dan ket ika ilm u it u t elah m ant ap, m aka t urunlah ia unt uk kedua kalinya dengan m em bawa ilm u hakikat . Beliau Shallallahu ‘alaihi wassalam pun m engaj arkan ilm u hakikat ini pada orang- orang khususnya saj a. Dan yang pert am a kali m enyam paikan Tasawuf adalah Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu, kem udian Al Hasan Al Bashri rahim ahullah m enim ba darinya.” ( I qazhul Him am Fi Syarhil Hikam , hal.5 dinukil dari At Tashaw wuf Min Shuwaril Jahiliyah, hal. 8) .
t uduhan kej i lagi lancang t erhadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam , ia m enuduh dengan kedust aan bahwa beliau m enyem bunyikan kebenaran. Dan t idaklah seseorang m enuduh Nabi dengan t uduhan t ersebut , kecuali seorang zindiq yang keluar dari I slam dan berusaha unt uk m em alingkan m anusia dari m erupakan pem ikiran yang diwarisi oleh orang- orang Sufi dar i pem im pin- pem im pin m erek a ( Syi’ah) . Dan benar- benar Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu sendiri yang m em bant ahnya, sebagaim ana yang Shallallahu ‘alaihi wassalam pernah m em berit ahukan kepadaku t ent ang em pat perkara. Abu Thufail Radiy allahu ‘anhu berk at a: “ Apa em pat perkara it u wahai Am ir ul Mukm inin ?” Beliau m enj awab: dalam m em erangi agam a yang benar ini. Periksalah aj arannya ! niscaya engkau akan m endapat i padanya aj aran Br ahm a ( Hindu) , Buddha, Zaradisy t iyyah, Manawiyyah, Dishaniyyah, Aplat oniyyah, Ghanushiyyah, Yahudi, Nashrani, dan Berhalaism e Jahiliyyah.” ( Muqaddim ah kit ab Mashra’ut Tashaw wuf, hal. 19) . [ 2 ]
ﻲِﻧاَﺮَﺗ
ْﻦَﻟ
َلﺎَﻗ
َﻚْﻴَﻟِإ
ْﺮُﻈْﻧَأ
ﻲِﻧِرَأ
ﱢبَر
َلﺎَﻗ
ُﻪﱡﺑَر
“Berkat alah Musa : “ Wahai Rabbku nam pakkanlah ( diri Engkau) kepadaku agar aku dapat m elihat - Mu.” Allah berfirm an : “ Kam u sekali- kali t idak akan sanggup m elihat - Ku ( yakni di dunia- pen) ………” ( Al A’raaf : 143) .
2. I bnu ‘Arabi, t okoh sufi lainnya, berkat a : “ Sesungguhnya seseorang ket ika m enyet ubuhi ist rinya t idak lain ( ket ika it u) ia m enyet ubuhi Allah ! ” ( Fushushul Hikam ) .[ 3 ] Bet apa kufurnya kat a- kat a ini …, t idakkah orang- orang Sufi sadar akan kesesat an gem bongnya ini ?!
3. I bnu ‘Arabi j uga berk at a : “ Maka Allah m em uj iku dan aku pun m em uj i- Nya, dan Dia m eny em bahku dan aku pun m eny em bah- Nya.” ( Al Fut uhat Al Makkiyyah) .[ 4 ]
Padahal Allah Ta’ala t elah berfirm an :
نوُﺪُﺒْﻌَﻴِﻟ
ﱠﻻِإ
َﺲْﻧِﻹاَو
ﱠﻦِﺠْﻟا
ُﺖْﻘَﻠَﺧ
ﺎَﻣَو
“ Dan t idaklah Aku cipt akan j in dan m anusia kecuali unt uk beribadah kepada- Ku.” ( Adz Dzariyat : 56) .
ﺪْﺒَﻋ
ِﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا
ﻲِﺗاَء
ﱠﻻِإ
ِضْرَﻷاَو
ِتاَﻮَﻤﱠﺴﻟا
ﻲِﻓ
ْﻦَﻣ
ﱡﻞُآ
ْنِإ
اً
“Tidak ada seor ang pun di langit dan di bum i, kecuali akan dat ang kepada Allah Yang Maha Pem urah dalam keadaan sebagai ham ba.” ( Maryam : 93) .
4. Jalaluddin Ar Rum i, seor ang t okoh sufi yang kondang ber kat a : “ Aku seorang m uslim , t api aku j uga seorang Nashrani, Brahm awi, dan Zaradasyt i, bagiku t em pat ibadah sam a … m asj id, ger ej a, at au t em pat berhala- berhala.” [ 5 ]
Padahal Allah Ta’ala berfir m an :
ﻦﻳِﺮِﺳﺎَﺨْﻟا
َﻦِﻣ
ِةَﺮِﺧﻵا
ﻲِﻓ
َﻮُهَو
ُﻪْﻨِﻣ
َﻞَﺒْﻘُﻳ
ْﻦَﻠَﻓ
ﺎًﻨﻳِد
ِمَﻼْﺳِﻹا
َﺮْﻴَﻏ
ِﻎَﺘْﺒَﻳ
“Dan barangsiapa m encari agam a selain agam a I slam , m aka sekali- kali t idaklah akan dit erim a ( agam a it u) dari padanya, dan dia di akhirat t erm asuk orang- orang yang m erugi.” ( Ali I m ran : 85)
5. Pem bagian ilm u m enj adi Syari’at dan Hakik at , yang m ana bila seseorang t elah sam pai pada t ingkat an hakikat berart i ia t elah m encapai m art abat keyakinan yang t inggi kepada Allah Ta’ala, oleh kar ena it u gugurlah baginya segala kewaj iban dan larangan dalam agam a ini.
Syaikhul I slam I bnu Taim iy ah rahim ahullah ber kat a : “ Tidak diragukan lagi oleh ahlul ilm i dan im an bahwasanya perk at aan t er sebut t erm asuk sebesar- besar kekafiran dan yang paling berat . I a lebih j ahat dari perkat aan Yahudi dan Nashrani, karena Yahudi dan Nashrani ber im an dengan sebagian dari isi Al Kit ab dan kafir dengan sebagiannya, sedangkan m ereka adalah orang- orang kafir y ang sesungguhnya ( karena m ereka berkey akinan dengan sam painya kepada m art abat hakikat , t idak lagi t erkait dengan kewaj iban dan larangan dalam agam a ini, pen) .” ( Maj m u’ Fat awa, j uz 11 hal. 401) .
6. Dzikirnya orang- orang awam adalah
ﷲا
ﻻإ
ﻪﻟإ
ﻻ
, sedangkan dzikirnya orang- or ang khusus dan paling khusus “ﷲا
/ Allah” , “ﻮه
/ Huu” , dan “ﻩﺁ
/ Aah” saj a.Padahal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi w assalam bersabda :
“Sebaik- baik dzikir adalah
ﷲا
ﻻإ
ﻪﻟإ
ﻻ
.” ( H.R. Tirm idzi, dari shahabat Jabir bin Abdullah Radiy allahu ‘anhu, dihasankan oleh Asy Syaikh Al Albani dalam Shahih Al Jam i’, no. 1104) .[ 6]Syaikhul I slam rahim ahullah berkat a : “ Dan barangsiapa yang beranggapan bahw a
ﷲا
ﻻإ
ﻪﻟإ
ﻻ
dzikir nya orang aw am , sedangkan dzikirnya orang- or ang khusus dan paling khusus adalah “ﻮه
/ Huu” , m aka ia seorang yang sesat dan m enyesat kan.” ( Risalah Al Ubudiyah, hal. 117- 118, dinukil dari Haqiqat ut Tashaw w uf, hal. 13)7. Keyakinan bahw a orang- orang Sufi m em punyai ilm u Kasy af ( dapat m enyingkap hal- hal y ang t ersem bunyi) dan ilm u ghaib. Allah Ta’ala dust akan m ereka dalam firm an- Nya:
نﻮُﺜَﻌْﺒُﻳ
َنﺎﱠﻳَأ
َنوُﺮُﻌْﺸَﻳ
ﺎَﻣَو
ُﻪﱠﻠﻟا
ﱠﻻِإ
َﺐْﻴَﻐْﻟا
ِضْرَﻷاَو
ِتاَﻮَﻤﱠﺴﻟا
ﻲِﻓ
ْﻦَﻣ
ُﻢَﻠْﻌَﻳ
َﻻ
ْﻞُﻗ
“Kat akanlah t idak ada seorang pun di langit dan di bum i y ang m enget ahui hal- hal yang ghaib kecuali Allah.” ( An Nam l : 65)
8. Keyakinan bahw a Allah Ta’ala m encipt akan Nabi Muham m ad Shallallahu ‘alaihi wassalam dari nuur / cahaya- Nya, dan Allah Ta’ala cipt akan segala sesuat u dari cahaya Nabi Muham m ad Shallallahu ‘alaihi w assalam . Padahal Allah Ta’ala ber firm an :
ﱠﻲَﻟِإ
ﻰَﺣﻮُﻳ
ْﻢُﻜُﻠْﺜِﻣ
ٌﺮَﺸَﺑ
ﺎَﻧَأ
ﺎَﻤﱠﻧِإ
ْﻞُﻗ
“Kat akanlah ( Wahai Muham m ad) , sesungguhny a aku hany alah seorang m anusia sepert i kalian, yang
diwahyukan kepadaku …” ( Al Kahfi : 110) .
ﻦﻴِﻃ
ْﻦِﻣ
اًﺮَﺸَﺑ
ٌﻖِﻟﺎَﺧ
ﻲﱢﻧِإ
ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻠِﻟ
َﻚﱡﺑَر
َلﺎَﻗ
ْذِإ
“( I ngat lah) ket ika Rabbm u berfir m an kepada para Malaikat : “ Sesungguhnya Aku akan cipt akan m anusia dari t anah liat.” ( Shaad : 71)
Ke t e r k a it a n An t a r a Su fi de nga n Ke lom pok “JI ”
Ket erkait an ant ara Sufi dengan kelom pok “ JI ” ( Jam a'ah Tabligh dan I khw anul Muslim in) sangat lah er at karena pendiri kelom pok “ JI ” ini adalah seorang Sufi. Jam a'ah Tabligh, didirikan oleh Muham m ad I lyas Al-Kandahlawi seorang Sufi dari t arekat Jisyt iy yah. Dan seiring bergulirnya wakt u, Jam a'ah Tabligh kem udian ber bai’at di at as em pat t arekat Sufi: Jisyt iyyah, Qadiriyyah, Sahruw ardiyyah, dan Naqsyabandiyyah. ( Lihat kit ab Jam a’at ut Tabligh Mafahim Yaj ibu An Tushahhah, karya Asy- Syaikh Hasan Janahi, hal. 2, 12.)
Adapun I khwanul Muslim in, pendirinya adalah Hasan Al- Banna, seorang Sufi dari t arekat Hashafiyyah, sebagaim ana yang ia k at akan sendiri: “ …Di Dam anhur aku bergaul dengan kawan- kawan dari t arekat Hashafiyy ah dan set iap m alam ny a aku selalu m engik ut i acara hadhrah yang diadakan di Masj id At -Taubah…”
I a j uga berkat a: “ Terkadang kam i berziarah ke daerah Azbah Nawam , karena di sana t erdapat m akam Asy- Syaikh Sayyid Sanj ar, salah seorang dari t okoh t arekat Hashafiyyah.” ( Mudzakkirat ud Da’w ah Wad Da’iyah, hal. 19, 23, dinukil dari kit ab Fit nat ut Takfir Wal Hakim iyah, karya Muham m ad bin Abdullah Al-Husain, hal. 63- 64) ( Sum ber : ht t p: / / w w w .asysy ariah.com / sy ariah.php?m enu= det il&id_online= 155)
Wallahu A’lam Bish Shawab
Hadit s Abu Um am ah
ْﻢُﻜِﺑْﻮُﻠُﻗ
ْﻲِﻓ
ِنﺎَﻤْﻳﻹا
َةَوَﻼَﺣ
اْوُﺪِﺠَﺗ
،ِفﻮﱡﺼﻟا
ِسﺎَﺒِﻠِﺑ
ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ
“Pakailah pakaian yang t erbuat dari bulu dom ba, niscaya akan kalian rasakan m anisnya keim anan di hat i kalian” ( HR Al Baihaqi dlm Syu’abul I m an) .
Ke t e r a n ga n : Hadit s ini palsu karena di dalam sanadnya t erdapat seorang perawi yang bernam a Muham m ad bin Yunus Al Kadim y. Dia seorang pem alsu hadit s, Al I m am I bnu Hibban berkat a : “ Dia t elah m em alsukan kira- kira lebih dar i dua r ibu hadit s” . ( Lihat Silsilah Al Ahadit s Adh Dhoifah Wal Maudhu’ah, no: 90)
-Foot n ot e :
[ 1 ] [ 2 ] Dinukil dar i kit ab Haqiqat ut Tashaw w uf karya Asy Syaikh Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan, hal.7
[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Dinukil dar i kit ab Ash Shufiyyah Fii Mizanil Kit abi Was Sunnah k arya Asy Syaikh Muham m ad
bin Jam il Zainu, hal. 24- 25.
[ 6 ] Lihat kit ab Fiqhul Ad ‘I yat i Wal Adzkar, kary a Asy Syaikh Dr. Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin Al Badr,
hal. 173.
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 4 6 / I I I / I 2 / 1 4 2 5 , dit e r bit k a n Ya y a sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " H a k e k a t Ta sa w u f da n Su fi" . Pe n u lis Al Ust a dz Ru w a ifi’ bin Su la im i, Lc. D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n via e m a il.)
D isa lin da r i : w w w .sa la fy.or .id
B. AQI D AH SESAT
ak j auh beda dengan keadaan syi’ah Rafidhah, kaum Sufi – y ang sebenar nya m asih m em iliki ket erkait an akidah dengan m ereka – pun m engusung berbagai j enis kesesat an dan kekufuran, sebagai bahaya lat en dit ubuh kaum m uslim in. Bahkan disaat kaum m uslim in t idak lagi m em perhat ikan agam anya, m uncullah m ereka sebagai kekuat an spirit ual yang m engerikan. Sehingga m ereka t ak segan- segan lagi m enam pilk an wacana kekufurannya dit engah- t engah k aum m uslim in.
T
Puncak kekufuran yang t erdapat pada sekt e sesat ini adalah adanya keyakinan at au akidah bahwa siapa saj a yang m enelusuri ilm u laduni ( ilm u bat in) m aka pada t erm inal akhir ia ak an sam pai pada t ingkat an fana ( m elebur/ m enyat u dengan Dzat Allah) . Sehingga ia m em iliki sifat - sifat laahuut ( ilahiyyah) dan naasuut ( insaniyyah) . Secar a lahir ia bersifat insaniyyah nam un secar a bat in ia m em iliki sifat ilahiyyah. Maha suci Allah dari apa yang m ereka yakini! ! . Akidah ini populer di t engah m asyarakat kit a dengan ist ilah m anunggaling kaw ula gust i.
Adapun m unculnya akidah rusak ini bukanlah sesuat u y ang bar u lagi di j am an sekarang ini dan bukan pula isapan j em pol dan t uduhan sem at a.
Bu k t i Buk t i N y a t a Te n t a n g Ak ida h M a n u n gga lin g Ka w u la Gu st i D i Tu bu h Ka u m Su fi
Hal ini dapat dilihat dari ucapan para t okoh legendaris dan pendahulu sufi sepert i Al Hallaj , I bnul Faridh, I bnu Sabi’in dan m asih banyak lagi yang lainnya di dalam karya- karya m ereka. Cukuplah dengan ini sebagai saksi at as kebenaran bukt i- bukt i t adi.
“ Maha suci Dia yang t elah m enam pakkan sifat naasuut ( insaniy ah) - Nya lalu m uncullah kam i sebagai laahuut ( ilahiyah) - Nya
Kem udian Dia m enam pakkan diri kepada m akhluk- Nya dalam wuj ud or ang yang m akan dan m inum
Sehingga m akhluk- Nya dapat m elihat - Nya dengan j elas sepert i pandangan m at a dengan pandangan m at a” ( At h Thawaasin hal. 129)
“ Aku adalah Engkau ( Allah) t anpa adanya keraguan lagi
Maha suci Engkau Maha suci aku Mengesakan Engkau berart i m engesakan aku Kem aksiat an kepada- MU adalah kem aksiat an kepadaku
Marah- Mu adalah m arahku Pengam punan- Mu adalah pengam punanku “ ( Diw anul Hallaj hal. 82)
“ Kam i adalah dua ruh yang m enit is j adi sat u Jika engkau m elihat ku berart i engkau m elihat - Nya
Dan j ika engkau m elihat - Ny a berart i yang engkau lihat adalah kam i” ( At h Thawaasin hal. 34)
2. I bnu Faridh berkat a dalam sy airnya:
Tidak ada shalat kecuali hanya unt ukku
Dan shalat ku dalam set iap raka’at bukanlah unt uk selainku. ( Tanbih Al Ghabi fi Takfir I bnu Ar abi hal. 64)
3. Abu Yazid Al Bust ham i berkat a:
”Paling sem purnanya sifat seseorang y ang t elah m encapai deraj at m a’rifat adalah adany a sifat - sifat Allah pada dirinya. ( Dem ikian pula) sifat ket uhanan ada pada dirinya.” ( An Nuur Min Kalim at i Abi Thaifut hal. 106 karya Abul Fadhl Al Falaki)
Maka diapun m engungkapk an keher anannya dengan beruj ar: “ Aku heran kepada orang- orang yang m engaku m engenal Allah, bagaim ana m erek a bisa ber ibadah kepada- Nya?!
Lebih daripada it u, dia m enut urkan pula akidah ini kepada or ang lain t at kala seseorang dat ang dan m enget uk rum ahnya. Dia bert anya: “ Siapa yang engkau cari? Orang it u m enj awab: “ Abu Yazid.” Diapun berkat a: “Pergi! Tidaklah yang ada di rum ah ini kecuali Allah.” ( An Nuur hal. 84)
Pada hal. 110 dia pernah dit any a t ent ang perihal t asawuf m aka dia m enj aw ab: “ Sifat Allah t elah dim iliki oleh seorang ham ba” .
Akidah Manunggaling Kawula Gust i m em baw a kaum sufi kepada keyak inan yang lebih rusak yait u wihdat ul wuj ud. Berart i t idak ada wuj ud kecuali Allah it u sendiri, t idak ada dzat lain y ang t am pak dan kelihat an ini selain dzat yang sat u, y ait u dzat Allah.
I bnu Arabi berkat a:
Tuhan it u m em ang benar ada dan ham ba it u j uga benar ada
Wahai kalau dem ikian siapa yang di bebani syariat ?
Bila engkau kat akan yang ada ini adalah ham ba, m aka ham ba it u m at i
At au ( bila) engkau kat akan yang ada ini adalah Tuhan lalu m ana m ungkin Dia dibebani syariat ? ( Fushulul Hik am hal. 90)
D a lil- D a lil Ya n g D ij a dik a n Ka u m Su fi Se ba ga i Pe n opa n g Ak ida h M a n un gga lin g Ka w u la Gu st i
Sepint as, seorang aw am pun m am pu m enolak at au bahkan m engut uk akidah m ereka ini dengan sekedar m em akai fit rah dan akalnya yang sehat . Nam un, bagaim ana kalau t ernyat a kaum Sufi m em baw akan beberapa dalil baik dari Al Qur’an m aupun As Sunnah bahwa akidah Manunggaling Kawula Gust i benar-benar diaj arkan di dalam agam a ini – t ent unya m enurut sangk aan m erek a?!
Mam pukah orang t ersebut m em bant ah at aukah sebaliknya, j ust ru t anpa t erasa dirinya t elah digiring kepada pengak uan akidah ini ket ika m endengar dalil- dalil t ersebut ? Dali- dalil t ersebut adalah:
1. Surat Al Hadid 5 :
ﻢُﺘْﻨُآ
ﺎَﻣ
َﻦْﻳَأ
ْﻢُﻜَﻌَﻣ
َﻮُهَو
“Dan Dia ( Allah) bersam a kalian dim ana kalian berada.”
2. Surat Qaaf 16 :
ﺪﻳِرَﻮْﻟا
ِﻞْﺒَﺣ
ْﻦِﻣ
ِﻪْﻴَﻟِإ
ُبَﺮْﻗَأ
ُﻦْﺤَﻧَو
“Dan Kam i lebih dekat kepadanya ( ham ba) dar ipada ur at leher nya sendiri.
3. Sabda Rasulullah dalam hadit s Qudsi: “Dan senant iasa ham ba- Ku m endekat kan diri kapada- Ku dengan am alan- am alan sunnah sam pai Aku pun m encint ainy a Bila Aku m encinat ainya m aka j adilah Aku sebagai t elinganya yang dia m endengar dengannya, m at a yang dia m elihat dengannya, t angan yang dia
m em egang sesuat u dengannya, dan kaki yang dia berj alan dengannya. ( H.R. Al Bukhari)
Ba n t a h a n Te r h a da p Syu bh a t ( Ke r a n cu a n Be r fik ir ) M e r e k a D a la m M e n ga m bil D a lil- D a lil dia t a s
Dengan m engacu kepada Al Qur’an dan As Sunnah di baw ah bim bingan para ulam a t erper caya, m aka kit a akan dapat i bahwa syubhat m ereka t idak lebih daripada sar ang laba- laba yang sangat rapuh.
1. Tent ang firm an Allah di dalam surat Al Hadid 5, para ulam a t elah ber sepakat bahwa kebersam aan Allah dengan ham ba- ham ba- Nya t ersebut art inya ilm u Allah m eliput i keberadaan m ereka, bukan Dzat Allah m enyat u bersam a m er eka. Al I m am At h Thilm anki rahim ahullah berkat a: “ Kaum m uslim in dari kalangan Ahlus Sunnah t elah ber sepakat bahwa m ak na firm an Allah yang art inya: “ Dan Dia ( Allah) bersam a kalian dim ana k alian berada” adalah ilm u- Nya. ( Dar’ut Ta’arudh 6/ 250)
2. Yang dim aksud dengan lafadz “ kam i” di dalam surat Qaaf: 16 t ersebut adalah para m alaikat pencat at -pencat at am alan. Hal ini dit unj ukk an sendiri oleh kont eks ayat set elahny a. Pendapat ini dipilih oleh I bnu Jarir At h Thabari, I bnu Taim iyah, I bnul Qayyim , I bnu Kat sir dan para ulam a yang lainnya. Sedangkan At h Thilm anki dan Al Baghawi m em ilih pendapat bahwa yang dim ak sud lafadz “ lebih dekat ” adalah ilm u dan kekuasaan- Nya lebih dekat dengan ham banya- Nya daripada urat lehernya sendiri.
3. Al I m am At h Thufi ket ika m engom ent ari hadit s Qudsi t ersebut m enyat akan bahwa ulam a t elah bersepakat kalau hadit s t ersebut m er upakan sebuah ungkapan t ent ang pert olongan dan perhat ian Allah t erhadap ham ba- ham ba- Nya. Buk an hakikat Allah sebagai anggot a badan ham ba t ersebut sebagaim ana keyakinan Wihdat ul Wuj ud. ( Fat hul Bari)
Be be r a pa Uca pa n Ba t il Ya n g Te r k a it Er a t D e n ga n Ak ida h I n i keyakinan t ersebut . ( Syar hu Hadit sin Nuzuul hal 375)
Be be r a pa Aya t Al Qu r ’a n Ya n g M e m ba n t a h Ak ida h M a n u n gga lin g Ka w u la Gu st i
Ayat - ay at Al Qur’an secara gam blang m enegaskan bahwa akidah Manunggaling Kawula Gust i benar- benar bat il. Allah t a’ala berfirm an :
C. I LM U LAD UN I
apalagi m engk rit ik wali- w ali y ang t ingkah lak unya secara dhahir m enyelisihi syar iat .Wali- wali at au gus- gus it u beda t ingk at an dengan kit a, m ereka sudah sam pai t ingkat an m a’rifat yang hat inya, sehingga t ersibaklah seluruh rahasia- rahasia alam ghaib bahk an bisa berk om unikasi langsung dengan Allah, par a Rasul dan ruh- ruh y ang lainnya, t erm asuk nabi Khidhir. Tidaklah bisa diraih ilm u ini kecuali set elah m encapai t ingkat an m a’rifat m elalui lat ihan- lat ihan, am alan- am alan, at aupun dzikir- dzikir t ert ent u.
I ni bukan suat u wacana at au t uduhan sem at a, t api t erucap dari lisan t okoh- t ok oh t enar kaum sufi, sepert i Al Junaidi, Abu Yazid Al Bust ham i, I bnu Arabi, Al Ghazali, dan m asih banyak lagi yang lainnya yang t erdapat dalam karya- karya t ulis m ereka sendir i.
1. Al Ghazali dalam kit abnya I hya’ Ulum uddin 1/ 11- 12 berkat a: “ I lm u kasyaf adalah t ersingkapny a t irai penut up, sehingga kebenar an dalam set iap perkara dapat t erlihat j elas sepert i m enyaksik an langsung dengan m at a kepala … inilah ilm u- ilm u yang t idak t ert ulis dalam kit ab- kit ab dan t idak dibahas … “ . Dia j uga berkat a: “ Awal dari t arekat , dim ulai dengan m uk asyafah dan m usyahadah, sam pai dalam keadaan t erj aga ( sadar) bisa m eny aksikan at au berhadapan langsung dengan m alaikat - m alaikat dan j uga ruh- ruh para Nabi dan m endengar langsung suara- suara m ereka bahkan m ereka dapat langsung m engam bil ilm u-ilm u dar i m ereka” . ( Jam harat ul Auliya’: 155)
2. Abu Yazid Al Bust ham i berk at a: “ Kalian m engam bil ilm u dari orang- orang yang m at i. Sedang kam i m engam bil ilm u dar i Allah yang Maha Hidup dan t idak akan m at i. Orang sepert i kam i berkat a: “ Hat iku t elah m encerit akan kepadaku dari Rabbku” . ( Al Mizan: 1/ 28)
3. I bnu Arabi berkat a: “ Ulam a syariat m engam bil ilm u m ereka dar i generasi t erdahulu sam pai har i kim at . Sem akin hari ilm u m ereka sem akin j auh dari nasab. Para wali m engam bil ilm u m ereka langsung dari Allah yang dihuj am kan k e dalam dada- dada m ereka.” ( Rasa’il I bnu Arabi hal. 4) ilm u sy uhud bukan dari hasil pem bahasan, pem ikiran, dugaan at aupun t aksiran belaka” .
I lm u La du n i D a n D a m pa k N e ga t ifny a Te r h a da p U m a t
Abu Sulaim an Ad Daraani berkat a: “Jik a se se or a n g m e nu n t u t ilm u h a dit s a t a u be r sa fa r m e n ca r i
n a fk a h a t a u m e n ik a h be r a r t i ia t e la h con don g k e pa da du nia” . ( Al Fut uhaat Al Makiyah 1/ 37)
Berkat a I bnul Jauzi: “Se or a n g gu r u su fi k e t ik a m e lih a t m u r idny a m e m e ga ng pe n a . I a be r k a t a :
“En gk a u t e la h m e r u sa k k e h or m a t a n m u.” ( Tablis I blis hal. 370)
Oleh karena it u Al I m am Asy Syafi’i berkat a: “Aj a r a n t a sa w u f it u diba n gu n a t a s da sa r r a sa m a la s.” ( Tablis I blis: 309)
Tak sekedar m elakukan t indakan pem bodahan um at , m er ekapun t elah j at uh dalam pengkebirian um at . Dengan m em bagi um at m anusia m enj adi t iga kast a yait u: syariat , hakekat , dan m a’rifat , sepert i Sidart a Budha Gaut am a m em bagi m anusia m enj adi em pat kast a. Sehingga seseorang yang m asih pada t ingkat an syari’at t idak boleh baginya m enilai at au m engkrit ik seseorang yang t elah m encapai t ingkat an m a’rifat at au hakekat .
Sy u bh a t - Sy u bh a t Ka u m Su fi D a n Ba n t a h a n n y a
1. Kat a laduni m ereka pet ik dari ay at Allah yang berbunyi:
“Dan kam i t elah aj arkan kepadanya ( Nabi khidhir) dari sisi Kam i suat u ilm u” . ( Al Kahfi: 65)
Mereka m em aham i dari ayat ini adanya ilm u laduni sebagaim ana yang Allah anugerahkan ilm u t ersebut kepada Nabi Khidhir. Lebih anehnya m ereka m eyakini pula bahwa Nabi Khidhir hidup sam pai sekarang dan m em buka m aj lis- m aj lis t a’lim bagi orang- orang khusus ( m a’rifat ) .
Telah m enj adi ij m a’ ( kesepakat an) seluruh kaum m uslim in, waj ibnya berim an kepada nabi- nabi Allah t anpa m em bedakan sat u dengan y ang lainnya dan m erek a diut us khusus kepada kaum nya m asing-m asing. Nabi Khidhir diut us unt uk kauasing-m ny a dan syari’at Nabi Khidhir bukanlah syari’at bagi uasing-m at Muham m ad. Rasulullah bersabda:
ًﺔﱠﻣﺎَﻋ
ِسﺎﱠﻨﻟا
ﻰَﻟِإ
ُﺖْﺜِﻌُﺑَو
ًﺔﱠﺻﺎَﺧ
ِﻪِﻣْﻮَﻗ
ﻰَﻟِإ
ُﺚَﻌْﺒُﻳ
ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا
َنﺎَآ
“Nabi yang t erdahulu diut us khusus kepada kaum nya sendiri dan aku diut us kepada seluruh um at
m anusia” ( Mut t afaqun ‘alaihi)
Allah berfir m an:
َنﻮُﻤَﻠْﻌَﻳ
َﻻ
ِسﺎﱠﻨﻟا
َﺮَﺜْآَأ
ﱠﻦِﻜَﻟَو
اًﺮﻳِﺬَﻧَو
اًﺮﻴِﺸَﺑ
ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ
ًﺔﱠﻓﺎَآ
ﱠﻻِإ
َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ
ﺎَﻣَو
“Dan Kam i t idak m engut us kam u ( Muham m ad) , m elainkan kepada seluruh um at m anusia sebagai
pem baw a ber it a gem bira dan peringat an” . ( As Saba’: 28)
Adapun keyakinan bahwa Nabi Khidhir m asih hidup dan t erus m em berikan t a’lim kepada orang- orang khusus, m aka bert ent angan dengan Al Qur ’an dan As Sunnah. Allah berfirm an:
نوُﺪِﻟﺎَﺨْﻟا
ُﻢُﻬَﻓ
ﱠﺖِﻣ
ْنِﺈَﻓَأ
َﺪْﻠُﺨْﻟا
َﻚِﻠْﺒَﻗ
ْﻦِﻣ
ٍﺮَﺸَﺒِﻟ
ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ
ﺎَﻣَو
“Kam i t idak m enj adikan hidup abadi bagi seorang m anusiapun sebelum kam u ( Muham m ad). ( Al Anbiya’: 34)
Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda:
ﺔﱠﻴَﺣ
ٍﺬِﺌَﻣْﻮَﻳ
َﻲِهَو
ٍﺔَﻨَﺳ
ُﺔَﺋﺎِﻣ
ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ
ْﻲِﺗْﺄَﺗ
َمْﻮَﻴﻟا
ٍﺔَﺳْﻮُﻔْﻨَﻣ
ْﻦِﻣ
ﺎَﻣ
dan Ahm ad)
Adapun keyakinan kaum sufi bahw a seseor ang yang sudah m encapai ilm u kasy af, akan t ersingkap baginya rahasia- rahasia alam ghaib. Dengan cahaya hat inya, ia bisa berk om unikasi dengan Allah, para Rasul, m alaikat , at aupun wali- wali Allah. Pada t ingkat an m usyahadah, ia dapat berint er aksi langsung t anpa adanya pem bat as apapun.
Cukup dengan pengakuanny a m enget ahui ilm u ghaib, sudah bisa dikat akan ia sebagai seorang pendust a. Rasul Shalallahu ‘alaihi w assalam adalah seorang yang paling m ulia dari seluruh m ak hluk Allah, nam un
Apalagi m engaku dapat berkom unikasi dengan Allah at au para arw ah yang ghaib baik lew at suar a hat inya at au berhubungan langsung t anpa adanya pem bat as adalah k edust aan yang paling dust a. Akal sehat dan fit r ah suci past i m enolaknya sam bil ber kat a: “ Tidaklah m uncul om ongan sepert i it u k ecuali dari or ang pendust a lagi banyak dosa, m ereka m enghadapkan pendengaran ( kepada syait han) it u, dan kebanyakan m ereka orang- orang pendust a” . ( Asy Sy u’ara: 221- 223)
2. Sebagian kaum sufi berkilah dengan perny at aannya bahwa ilm u laduni ( Al Kasy af) m erupakan ilham dari Allah ( yang diist ilahkan w angsit ) . Dengan dalih hadit s Nabi Muham m ad:
hadit s) .
Singkat nya, ilham t idaklah bisa m enggant i ilm u naqli ( Al Qur ’an dan As Sunnah) , lebih lagi sekedar firasat . Dit am bah dengan adanya keyakinan- keyakinan bat il yang ada pada m ereka seper t i m engaku m enget ahui alam ghaib, m erupakan buk t i kedust aan diat as kedust aan. Berart i, yang ada pada kaum sufi dengan ilm u laduninya, bukanlah suat u ilham m elainkan bisikan- bisikan syait han at au firasat rusak yang bersum ber dari haw a nafsu sem at a. Disana m asih banyak syubhat - syubhat m erek a, t api laksana sarang laba- laba, dengan fit rah sucipun bisa m erunt uhkan dan m em bant ahnya.
H a dit s- H a dit s D h o’if D a n Pa lsu Ya n g Te r se ba r D i Ka la n ga n Um a t
Hadit s Ali bin Abi Thalib:
بْﻮُﻠُﻗ
ْﻲِﻓ
ُﻪُﻓِﺬْﻘَﻳ
،
ِﷲا
ِمﺎَﻜْﺣَأ
ْﻦِﻣ
ٌﻢْﻜُﺣَو
،
ﱠﻞَﺟَو
ﱠﺰَﻋ
ِﷲا
ِراَﺮْﺳَأ
ْﻦِﻣ
ﱞﺮِﺳ
ِﻦِﻃﺎَﺒْﻟا
ُﻢْﻠِﻋ
ﻩِدﺎَﺒِﻋ
ْﻦِﻣ
َءﺎَﺸَﻳ
ْﻦَﻣ
“I lm u bat in m erupakan salah sat u r ahasia Allah ‘Azza wa Jalla, dan salah sat u dari hukum - hukum - Ny a
yang Allah m asukkan kedalam hat i ham ba- ham ba- Nya yang dikehendaki- Nya” .
Ke t e r a n ga n :
Hadit s ini diriwayat kan oleh I bnul Jauzi di dalam kit ab Al Wahiyaat 1/ 74, beliau berkat a: “ Hadit s ini t idak shahih dan secara m ayorit as para per awinya t idak dikenal” . Al I m am Adz Dzahabi berkat a: “ I ni adalah hadit s bat il” . Asy Sy aikh Al Albani m enegaskan bahwa hadit s ini palsu. ( Lihat Silsilah Adh Dha’ifah no 1227)
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 3 1 / I I / I / 1 4 2 5 , dit e r bit k a n Ya y a sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " Ta sa w u f D a n I lm u La du n i" . D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n v ia e m a il.)
D isa lin da r i w w w .sa la fy.or .id
D . TASAW UF da n SH OLAW AT N ABI
halaw at Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam bukanlah am alan yang asing bagi seorang m uslim . Ham pir- ham pir set iap m aj lis t a’lim at aupun acara rit ual t ert ent u t idak pernah lengang dari dengungan shalaw at dan salam k epada Nabi Muham m ad Shallallahu 'alaihi wassalam .
S
Terlebih bagi seorang m uslim yang m erindukan syafa’at nya, ia pun selalu m elant unkan shalaw at dan salam t ersebut set iap kali disebut kan nam a beliau Shallallahu 'alaihi wassalam . Karena m em ang shalawat kepada beliau Shallallahu 'alaihi wassalam m erupak an ibadah m ulia yang diperint ahk an oleh Allah Ta'ala.
Allah Ta'ala berfirm an :
اﻮُﻤﱢﻠَﺳَو
ِﻪْﻴَﻠَﻋ
اﻮﱡﻠَﺻ
اﻮُﻨَﻣاَء
َﻦﻳِﺬﱠﻟا
ﺎَﻬﱡﻳَأﺎَﻳ
ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا
ﻰَﻠَﻋ
َنﻮﱡﻠَﺼُﻳ
ُﻪَﺘَﻜِﺋَﻼَﻣَو
َﻪﱠﻠﻟا
ﱠنِإ
ﺎًﻤﻴِﻠْﺴَﺗ
( art inya) : “Sesungguhnya Allah dan para m alaikat - Nya bershalawat kepada Nabi. Hai orang- orang y ang
berim an, bershalawat lah kalian kepada Nabi dan ucapkanlah salam kepadanya” . ( Al Ahzab: 56)
Dem ikianlah k edudukan shalaw at Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam dalam agam a I slam . Sehingga di dalam m engam alkannya pun haruslah dengan pet unj uk Nabi Muham m ad Shallallahu 'alaihi w assalam .
Sebaik- baik shalaw at , t ent unya yang sesuai dengan pet unj uk Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam dan sej elek - j elek shalaw at adalah y ang m enyelisihi pet unj uknya Shallallahu 'alaihi w assallam . Karena beliau Shallallahu 'alaihi wassalam lebih m engert i shalaw at m anakah yang paling sesuai unt uk dir i beliau Shallallahu 'alaihi wassallam .
Diant ara shalawat - shalawat yang t elah dit unt unkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam kepada um at nya, yait u:
لﺁ
ﻰَﻠَﻋَو
َﻢْﻴِهاَﺮْﺑِإ
ﻰَﻠَﻋ
َﺖْﻴَﻠَﺻ
ﺎَﻤَآ
ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ
ِلﺁ
ﻰَﻠَﻋَو
ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ
ﻰَﻠَﻋ
ﱢﻞّﺻ
ﱠﻢُﻬّﻠﻟا
لﺁ
ﻰَﻠَﻋَو
ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ
ﻰَﻠَﻋ
ْكِرﺎَﺑ
ﱠﻢُﻬﻠﻟا
،
ٌﺪْﻴِﺠَﻣ
ٌﺪْﻴِﻤَﺣ
َﻚﱠﻧِإ
َﻢْﻴِهاَﺮْﺑِإ
ٌﺪْﻴِﺠَﻣ
ٌﺪْﻴِﻤَﺣ
َﻚﱠﻧِإ
َﻢْﻴِهاَﺮْﺑإ
ِلﺁ
ﻰَﻠَﻋَو
َﻢْﻴِهاَﺮْﺑِإ
ﻰَﻠَﻋ
َﺖْآَرﺎَﺑ
ﺎَﻤَآ
ٍﺪﱠﻤَﺣ
“Ya, Allah curahkanlah shalawat kepada Nabi Muham m ad dan keluarganya, sebagaim ana Engkau t elah
curahkan shalaw at kepada Nabi I brahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuj i lagi Maha Mulia. Ya Allah, curahkanlah barakah kepada Nabi Muham m ad dan keluargany a, sebagaim ana Engkau t elah curahkan barakah kepada Nabi I brahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuj i lagi
Maha Mulia.” ( HR. Al Bukhari dan Muslim )
Dan m asih banyak lagi shalaw at yang dit unt unkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi w assallam . Adapun shalaw at - shalaw at yang m enyelisihi t unt unan Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam m aka cukup banyak j uga, diant aranya beberapa shalawat yang biasa dilant unkan oleh orang- orang Sufi at aupun orang- orang yang t anpa disadari t erpengaruh dengan m ereka.
Be be r a pa Sh a la w a t a la Su fi 1 . Sh a la w a t N a r iya h
Shalaw at j enis ini banyak t ersebar dan diam alkan di kalangan kaum m uslim in. Dengan suat u keyakinan, siapa yang m em bacanya 4444 kali, haj at nya akan t erpenuhi at au ak an dihilangkan kesulit an yang dialam inya. Berikut nash shalaw at ny a:
ﻪِﺑ
ﻰَﻀْﻘُﺗَو
ُبَﺮُﻜْﻟا
ِﻪِﺑ
ُجِﺮَﻔْﻨَﺗَو
ُﺪَﻘُﻌْﻟا
ِﻪِﺑ
ُﻞَﺤْﻨُﺗ
يِﺬﱠﻟا
ٍﺪﱠﻤَﺤًﻣ
ﺎَﻧِﺪﱢﻴَﺳ
ﻰَﻠَﻋ
ﺎًﻣﺂﺗ
ﺎًﻣَﻼَﺳ
ْﻢﱢﻠَﺳَو
ًﺔَﻠِﻣﺎَآ
ًةَﻼَﺻ
ﱢﻞَﺻ
ﱠﻢُﻬﻠﻟا
ﻞَآ
َدَﺪَﻋ
ِﻪِﺒْﺤَﺻ
َو
ِﻪِﻟﺁ
ﻰَﻠَﻋَو
ِﻢْﻳِﺮَﻜْﻟا
ِﻪِﻬْﺟَﻮِﺑ
ُمﺎَﻤَﻐْﻟا
ﻰَﻘْﺴَﺘْﺴُﻳَو
ِﻢْﻴِﺗاَﻮَﺨْﻟا
ُﻦْﺴُﺣَو
ُﺐِﺋﺎَﻏﱠﺮﻟا
ِﻪِﺑ
ُلﺎَﻨُﺗ
َو
ُﺞِﺋاَﻮَﺤْﻟا
ﻚَﻟ
ٍمْﻮُﻠْﻌَﻣ
“ Ya Allah , berikanlah shalawat dan salam yang sem purna kepada Baginda kam i Nabi Muham m ad, yang dengannya t erlepas sem ua ikat an kesusahan dan dibebaskan sem ua kesulit an. Dan dengannya pula t erpenuhi sem ua kebut uhan, diraih segala keinginan dan kem at ian yang baik, dan dengan waj ahnya yang m ulia t er curahkan siram an kebahagiaan k epada orang yang bersedih. Sem oga shalaw at ini pun t ercurahkan kepada keluarganya dan para sahabat nya sej um lah seluruh ilm u yang Engk au m iliki.”
Para pem baca, bila kit a m eruj uk kepada Al Qur’an dan As Sunnah, m ak a kandungan shalawat t er sebut sangat ber t ent angan dengan keduanya. Buk ankah hanya Allah sem at a y ang m em punyai kem am puan unt uk m elepaskan sem ua ikat an kesusahan dan kesulit an, yang m am pu m em enuhi segala kebut uhan dan m em berik an siram an kebahagiaan kepada orang yang bersedih?!
تْﺮَﺜْﻜَﺘْﺳَﻻ
َﺐْﻴَﻐْﻟا
ُﻢَﻠْﻋَأ
ُﺖْﻨُآ
ْﻮَﻟَو
ُﻪﱠﻠﻟا
َءﺎَﺷ
ﺎَﻣ
ﱠﻻِإ
اﺮَﺿ
َﻻَو
ﺎًﻌْﻔَﻧ
ﻲِﺴْﻔَﻨِﻟ
ُﻚِﻠْﻣَأ
َﻻ
ْﻞُﻗ
نﻮُﻨِﻣْﺆُﻳ
ٍمْﻮَﻘِﻟ
ٌﺮﻴِﺸَﺑَو
ٌﺮﻳِﺬَﻧ
ﱠﻻِإ
ﺎَﻧَأ
ْنِإ
ُءﻮﱡﺴﻟا
َﻲِﻨﱠﺴَﻣ
ﺎَﻣَو
ِﺮْﻴَﺨْﻟا
َﻦِﻣ
( art inya) : “Kat akanlah ( wahai Muham m ad) : Aku t idak kuasa m enarik kem anfaat an bagi diriku dan t idak pula m am pu m enolak kem udharat an kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekir anya aku m enget ahui yang ghaib, t ent unya aku m em buat kebaj ikan sebanyak- banyaknya dan aku t idak akan t ert im pa kem udharat an. Aku t idak lain hanyalah pem beri peringat an dan pem bawa khabar gem bir a bagi orang-orang yang berim an.” ( Al A’raf: 188)
Dan j uga firm an- Nya :
ﻼﻳِﻮْﺤَﺗ
َﻻَو
ْﻢُﻜْﻨَﻋ
ﱢﺮﱡﻀﻟا
َﻒْﺸَآ
َنﻮُﻜِﻠْﻤَﻳ
َﻼَﻓ
ِﻪِﻧوُد
ْﻦِﻣ
ْﻢُﺘْﻤَﻋَز
َﻦﻳِﺬﱠﻟا
اﻮُﻋْدا
ِﻞُﻗ
( art inya) : "Kat akanlah ( wahai Muham m ad) : Panggillah m ereka yang kalian anggap ( sebagai t uhan) selain Allah. Maka m ereka t idak akan m em puny ai kekuasaan unt uk m enghilangkan bahaya darim u dan t idak pula m em indahkannya." ( Al- I sra: 56)
Para ahli t afsir m enj elask an, ayat ini t urun berkenaan dengan kaum yang ber do’a kepada Al Masih, at au m alaik at , at au sosok orang shalih dari kalangan j in. ( Tafsir I bnu Kat sir 3/ 47- 48)
Seorang laki- laki dat ang kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam , lalu m engat akan:
و
َُﷲا
َءﺎَﺷ
ﺎَﻣ
ﺖْﺌِﺷ
"Berdasarkan kehendak Allah dan kehendakm u” . Maka beliau bersabda:
؟
اﺪِﻧ
ِﻪﱠﻠِﻟ
ْﻲِﻨَﺘْﻠَﻌَﺟَأ
!
“Apakah engkau hendak m enj adikanku sebagai t andingan bagi Allah? Ucapkanlah:
ُﻩَﺪْﺣَو
َُﷲا
َءﺎَﺷ
ﺎَﻣ
( “Ber dasar kan kehendak Allah sem at a” ) . ( HR. An- Nasa’i dengan sanad yang hasan) ( Lihat Minhaj Al-Firqat in Naj iyah hal. 227- 228, Muham m ad Jam il Zainu)Maka dari it u, j elaslah dari beber apa dalil diat as bahw asanya Shalawat Nariyah t erkandung padanya unsur pengkult usan yang berlebihan t erhadap diri Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam hingga m enyej aj arkannya dengan Allah Ta'ala. Tent unya yang dem ikian ini m erupakan salah sat u bent uk kesyirikan yang dim urkai oleh Allah dan Nabi- Nya.
2 . Sh a la w a t Al Fa a t ih ( Pe m bu k a )
Nash shalawat t ersebut adalah:
ﻖِﻠْﻏُأ
ﺎَﻤِﻟ
ِﺢِﺗﺎَﻔﻟا
ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ
ﻰَﻠَﻋ
ﱢﻞَﺻ
ﱠﻢُﻬﻠﻟا
…
"Ya Allah! berikanlah shalawat kepada Baginda kam i Muham m ad y ang m em buka segala y ang t ert ut up ….”
Berkat a At - Tij ani pendiri t arekat Sufi Tij aniyah - secara dust a - : “ ….Kem udian beliau ( Nabi Shallahu 'alaihi w assalam ) m engabarkan kepadaku unt uk kedua kalinya, bahwa sat u kali m em bacanya m enyam ai set iap t asbih yang t erdapat di alam ini dari set iap dzikir, m enyam ai dari set iap do’a y ang kecil m aupun besar, dan m enyam ai m em baca Al Qur’an 6.000 kali, karena ini t er m asuk dzikir.” ( Mahabbat ur Rasul 285, Abdur Rauf Muham m ad Ut sm an)
lebih m ulia 6.000 kali lipat daripada firm an Allah Ta'ala.
Bukankah Allah t elah m enegaskan dalam firm an- Nya :
ﻼﻴِﻗ
ِﻪﱠﻠﻟا
َﻦِﻣ
ُقَﺪْﺻَأ
ْﻦَﻣَو
( art inya) : “Dan siapakah yang perkat anny a lebih benar dari pada Allah? ( An Nisaa’: 122)
نﻮُﻤَﺣْﺮُﺗ
ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ
اﻮُﻘﱠﺗاَو
ُﻩﻮُﻌِﺒﱠﺗﺎَﻓ
ٌكَرﺎَﺒُﻣ
ُﻩﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأ
ٌبﺎَﺘِآ
اَﺬَهَو
“Dan sungguh t elah sem purna kalim at Tuhanm u( Al Qur’an) ,sebagai kalim at yang benar dan adil.” ( Al An’am : 115)
Dem ikian pula Nabi Shallallahu 'alaihi w assalam t elah m enegask an dalam sabdanya ( art inya) :
“Sesungguhnya sebaik- baik perkat aan adalah perkat aan Allah “ . ( HR. Muslim )
“Barangsiapa yang m em baca sat u huruf dari Al Qur’an , m aka baginya sat u kebaikan. Dan sat u kebaikan
m enj adi sepuluh kali sem isal ( kebaikan) it u. Aku t idak m engat akan: alif laam m iim it u sat u huruf, nam un alif sat u huruf, laam sat u huruf, dan m iim sat u huruf.” ( HR.Tirm idzi dan yang lainnya dari Abdullah bin Mas’ud yang dishahihkan oleh Asy Syaikh Al- Albani)
Wahai saudaraku, dari beberapa dalil di at as cukuplah bagi kit a sebagai bukt i at as kebat ilan shalaw at Al Faat ih, t erlebih lagi bila kit a t elusuri kandunganny a yang kent al dengan nuansa pengkult usan t erhadap Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam yang dilarang dalam agam a yang sem pur na ini.
3 . Sh a la w a t Sa 'a da h ( Ke ba h a gia a n )
Nash adalah sebagai berikut :
ﷲا
ِﻚْﻠُﻣ
ِماَوَﺪِﺑ
ًﺔَﻤِﺋاَد
ًةَﻼَﺻ
ِﷲا
ِﻢْﻠِﻋ
ْﻲِﻓ
ﺎَﻣ
َدَﺪَﻋ
ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ
َﻞَﻋ
ﱢﻞَﺻ
ﱠﻢُﻬﻠﻟا
…“ Ya Allah, berikanlah shalaw at kepada Baginda kam i Muham m ad sej um lah apa yang ada dalam ilm u Allah, shalaw at yang kek al sepert i k ek alnya k eraj aan Allah …” .
Berkat a An- Nabhani As- Sufi set elah m enukilk annya dar i Asy- Syaikh Ahm ad Dahlan: ” Bahw a pahalanya sepert i 600.000 kali shalat . Dan siapa yang rut in m em bacanya set iap hari Jum ’at 1.000 kali, m aka dia t erm asuk orang yang berbahagia dunia akhirat .” ( Lihat Mahabbat ur Rasul 287- 288)
Wahai saudaraku, m ana m ungkin shalat y ang m erupakan t iang agam a dan sekaligus rukun I slam kedua pahalanya 600. 000 di bawah shalawat sa’adah ini?! Cukuplah y ang dem ikian it u sebagai bukt i at as kepalsuan dan kebat ilan shalawat t er sebut .
4 . Sh a la w a t Bu r da t u l Bu sh ir i
Nashnya adalah sebagai berikut :
ِمَﺮَﻜْﻟا
َﻊِﺳاَو
ﺎَﻳ
ﻰَﻀَﻣ
ﺎَﻣ
ﺎَﻨَﻟ
ْﺮِﻔْﻏاَو
ﺎَﻧَﺪِﺻﺎَﻘَﻣ
ْﻎﱢﻠَﺑ
ﻰَﻔَﻄْﺼُﻤْﻟﺎِﺑ
ﱢبَر
ﺎَﻳ
“ Wahai Rabbku! Dengan perant ara Must hafa ( Nabi Muham m ad Shallallahu 'alaihi wassallam ) penuhilah segala keinginan kam i dan am punilah dosa- dosa kam i yang t elah lalu, wahai Dzat Yang Maha Luas Kederm aw anannya.”
Shalaw at ini m em punyai beberapa ( kem ungkinan) m ak na. Bila m aknanya sepert i yang t erkandung di at as, m ak a t erm asuk t awasul kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam yang beliau t elah m eninggal dunia.
m elakukanny a disaat dit im pa m usibah dan yang sej enisnya. Bahkan Um ar bin Al Khat hab k et ika shalat ist isqa’ ( m int a huj an) t idaklah bert awasul dengan Nabi Shallallahu 'alaihi w assalam karena beliau t elah m eninggal dunia, dan j ust ru Um ar m em int a Abbas pam an Nabi Shallallahu 'alaihi w assalam ( yang m asih hidup ket ik a it u) unt uk berdo’a. Kalaulah t aw asul k epada Nabi Shallallahu 'alaihi w assalam k et ika beliau t elah m eninggal dunia m erupak an perbuat an yang disyari’at kan niscaya Um ar m elakukannya.
Adapun bila m engandung m akna t awasul dengan j aah ( kedudukan) Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam m aka t erm asuk perbuat an yang diada- adak an dalam agam a, karena hadit s: ﻲِهﺎَﺠِﺑاﻮُﻠﱠﺳَﻮَﺗ “Bert awasullah dengan kedudukanku” , m erupakan hadit s yang t idak ada asalnya ( palsu) . Bahkan bisa m engant arkan kepada kesyirik an disaat ada keyakinan bahwa Allah Ta'ala but uh t erhadap perant ara sebagaim ana but uhnya seorang pem im pin t erhadap per ant ara ant ara dia dengan rakyat nya, karena ada unsur m enyam akan Allah dengan m akhluk- Nya, sebagaim ana yang dij elaskan oleh Syaikhul I slam I bnu Taim iyah. ( Lihat Al Firqat un Naj iyah hal. 85)
Sedangkan bila m aknanya m engandung unsur ( Dem i Nabi Muham m ad) m aka t erm asuk syirik, karena t ergolong sum pah dengan selain Allah Ta'ala.
Nabi Shallallahu 'alaihi wassallam ber sabda ( art iny a) : “Barang siapa yang bersum pah dengan selain Allah, m aka dia t elah berbuat kafir at au syirik.” ( HR At Tirm idzi, Ahm ad dan yang lainnya dengan sanad yang shahih)
Para pem baca, dari sekian m akna di at as m ak a j elaslah bagi kit a kebat ilan yang t erkandung di dalam shalaw at t ersebut . Ter lebih lagi Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam dan para sahabat nya t idak per nah m engam alkannya, apalagi m engaj ark annya. Sepert i it u pula huk um yang dikandung oleh bagian akhir dari Shalawat Badar ( ber t awasul kepada Nabi Muham m ad, para m uj ahidin dan ahli Badar) .
5 . N a sh sh a la w a t se or a n g su fi Liba n on :
َﺔﱠﻴِﻣْﻮﱡﻴَﻘْﻟا
َﺔﱠﻳِﺪَﺣَﻷا
ُﻪْﻨِﻣ
َﻞَﻌْﺠَﺗ
ﻰﱠﺘَﺣ
ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ
ﻰَﻠَﻋ
ﱢﻞَﺻ
ﱠﻢُﻬﻠﻟا
" Ya Allah ber ikanlah shalaw at kepada Muham m ad sehingga Engkau m enj adikan darinya keesaan dan qoyyum iy yah ( m aha berdiri sendiri dan yang m engurusi m akhluknya) ."
Padahal Allah Ta'ala berfir m an
( art inya) : ”Tidak ada sesuat u pun yang serupa dengan Dia, dan Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat ." ( Asy- Syura: 11)
Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam sendiri pernah bersabda: “Janganlah kalian m engkult uskan diriku, sebagaim ana orang- orang Nasrani m engkult uskan I sa bin Mar yam . Hanyalah aku ini seorang ham ba, m aka kat akanlah: “ ( Aku adalah) ham ba Allah dan Rasul- Nya.” ( H.R Al Bukhari) .
Wallahu A’lam Bish Shawab
H a dit s- H a dit s Pa lsu D a n D h a ’if Ya n g Te r se ba r D i Ka la n ga n Um a t
Hadit s Anas bin Malik Radiyallahu 'anhu:
ﺎًﻣﺎَﻋ
َﻦْﻴِﻧﺎَﻤَﺛ
َبْﻮُﻧُذ
ُﻪَﻟ
ُﷲا
َﺮَﻔَﻏ
ًةﱠﺮَﻣ
َﻦْﻴِﻧﺎَﻤَﺛ
ِﺔَﻌُﻤُﺠْﻟا
َمْﻮَﻳ
ﱠﻲَﻠَﻋ
ﻰﱠﻠَﺻ
ْﻦَﻣ
“Barangsiapa ber shalawat kepadaku pada m alam Jum ’at 80 kali, niscaya Allah akan m engam puni segala
dosanya selam a 80 t ahun.”
Ke t e r a n ga n :
Dha’ifah no. 215)
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 5 0 / I I / I V / 1 4 2 6 , dit e r bit k a n Ya y a sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " Ta sa w u f & Sh ola w a t N a bi" . D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n v ia e m a il.)
D isa lin da r i w w w .sa la fy.or .id
E. TASAW UF D AN W ALI
engangkat t em a t asaw uf dan kaum Sufi t erasa ham pa dan kosong t anpa m encuat kan pem ikiran m ereka t ent ang wali dan dem ikian j uga karam ah. Pasalnya, m it os at aupun legenda law as t ent ang wali dan karam ah ini t elah m enj adi senj at a andalan m er eka didalam m engelabui kaum m uslim in.
M
Lant as dalam gam baran kebanyakan or ang, wali Allah adalah set iap or ang yang bisa m engeluarkan keanehan dan m em pert ont onkannya sesuai perm int aan. Selain it u, dia j uga t erm asuk orang yang suka m engerj akan shalat lim a wakt u at au t erlihat m em ilik i ilm u agam a. Bagi siapa yang m em ililki ciri- ciri t ersebut , m aka akan m udah baginya unt uk m enyandang gelar wali Allah sekalipun dia m elakukan kesyirikan dan kebid’ahan.
W a li m e n u r u t Al Qu r ’a n da n As Su n n a h
Adalah perkara yang lum rah bila kit a m endengar kat a- kat a wali Allah. Di sisi lain, t erkadang m enj adi suat u y ang asing bila disebut kat a wali set an. I t ulah yang sering kit a j um pai di ant ara kaum m uslim in. Bahkan sering m enj adi sesuat u yang aneh bagi m ereka kalau m endengar kat a wali set an. Fakt a ini m enggam barkan bet apa j auhnya per sepi saudara kit a kaum m uslim in dari pem aham an yang benar t ent ang hakikat wali Allah dan lawannya, yakni wali set an. Padahal Allah Ta'ala t elah m enet apkan bahwa wali it u ada dua j enis yait u: Wali Allah dan w ali set an.
Allah berfir m an :
﴿
َنﻮُﻧَﺰْﺤَﻳ
ْﻢُه
َﻻَو
ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ
ٌفْﻮَﺧ
َﻻ
ِﻪﱠﻠﻟا
َءﺎَﻴِﻟْوَأ
ﱠنِإ
َﻻَأ
٦٢
اﻮُﻧﺎَآَو
اﻮُﻨَﻣاَء
َﻦﻳِﺬﱠﻟا
﴾
نﻮُﻘﱠﺘَﻳ
( art inya) : “I ngat lah sesungguhnya wali- wali Allah it u t idak ada kekhawat iran pada m ereka dan t idak pula
m ereka bersedih hat i. Yait u orang- orang yang berim an dan bert akwa.” ( Yunus: 62- 63)
Dia berfirm an t ent ang wali set an :
ﻦﻴِﻨِﻣْﺆُﻣ
ْﻢُﺘْﻨُآ
ْنِإ
ِنﻮُﻓﺎَﺧَو
ْﻢُهﻮُﻓﺎَﺨَﺗ
َﻼَﻓ
ُﻩَءﺎَﻴِﻟْوَأ
ُفﱢﻮَﺨُﻳ
ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا
ُﻢُﻜِﻟَذ
ﺎَﻤﱠﻧِإ
( art inya) : “Sesungguhnya Mereka t idak lain adalah set an yang m enakut - nakut i wali- walinya ( kawan-kawannya) , karena it u j anganlah kalian t akut kepada m er eka j ika kalian benar- benar orang yang berim an.” ( Ali I m ran: 175)
Dari kedua ayat ini j elaslah bahwa wali Allah it u adalah siapa saj a yang berim an dan bert akwa kepada Allah Ta'ala dengan sebenar- benarnya. Sedangkan w ali set an it u adalah law an dari m ereka.
Didalam ayat yang lainnya Allah m enyat akan bahwa wali Allah it u t idak m est i m a’shum ( t erpelihara dari kesalahan) . Dia berfir m an :
﴿
َنﻮُﻠَﻤْﻌَﻳ
اﻮُﻧﺎَآ
يِﺬﱠﻟا
ِﻦَﺴْﺣَﺄِﺑ
ْﻢُهَﺮْﺟَأ
ْﻢُﻬَﻳِﺰْﺠَﻳَو
اﻮُﻠِﻤَﻋ
يِﺬﱠﻟا
َأَﻮْﺳَأ
ْﻢُﻬْﻨَﻋ
ُﻪﱠﻠﻟا
َﺮﱢﻔَﻜُﻴِﻟ
٣٥
ﻦِﻣ
ُﻪَﻟ
ﺎَﻤَﻓ
ُﻪﱠﻠﻟا
ِﻞِﻠْﻀُﻳ
ْﻦَﻣَو
ِﻪِﻧوُد
ْﻦِﻣ
َﻦﻳِﺬﱠﻟﺎِﺑ
َﻚَﻧﻮُﻓﱢﻮَﺨُﻳَو
ُﻩَﺪْﺒَﻋ
ٍفﺎَﻜِﺑ
ُﻪﱠﻠﻟا
َﺲْﻴَﻟَأ
﴾
دﺎَه
( art inya) : “Dan orang yang m em bawa kebenaran ( Muham m ad) dan m em benar kannya, m aka m ereka it ulah or ang- orang yang bert akwa. Mer eka m em peroleh apa yang m ereka kehendaki disisi Rabb m ereka. I t ulah balasan bagi orang- orang yang berbuat baik. Agar Allah akan m engam puni bagi m ereka perbuat an paling buruk yang m ereka kerj akan kem udian m em balas m ereka dengan ganj ar an yang lebih baik dari apa yang t elah m ereka kerj akan.” ( Az Zum ar: 33- 35)
Karam ah m enurut Al Qur’an dan As Sunnah
Dem ikian j uga halnya, Allah Ta'ala dan Rasul- Nya m ener angkan bahwa karam ah it u m em ang ada pada sebagian m anusia yang bert akwa, baik di m asa dahulu m aupun di m asa yang akan dat ang sam pai hari kiam at .
Diant aranya apa y ang Allah kisahkan t ent ang Maryam dalam surat Ali I m ran 37 at aupun Ashhabul Kahfi dalam surat Al Kahfi dan kisah pem uda m ukm in yang dibunuh Daj j al di akhir j am an ( H.R. Al Bukhari no. 7132 dan Muslim no. 2938) . Selain it u, k enyat aan yang kit a lihat at aupun dengar dari berit a yang m ut aw aat ir bahwa kar am ah it u m em ang t er j adi di zam an kit a ini.
Adapun definisi karam ah it u sendiri adalah: kej adian diluar kebiasaan yang Allah anuger ahkan kepada seorang ham ba t anpa disert ai pengakuan ( pem iliknya) sebagai seorang nabi, t idak m em iliki pendahuluan t ert ent u berupa doa, bacaan, at aupun dzikir khusus, yang t erj adi pada seorang ham ba yang shalih, baik dia m enget ahui t erj adinya ( karam ah t ersebut ) at aupun t idak, dalam rangka m engok ohk an ham ba t ersebut dan agam anya. ( Syarhu Ushulil I ’t iqad 9/ 15 dan Syarhu Al Aqidah Al Wasit hiyah 2/ 298 karya Asy Syaikh I bnu Ut saim in)
Apa k a h w a li Alla h it u m e m ilik i a t r ibu t - a t r ibu t t e r t e n t u?
Syaikhul I slam I bnu Taim iyah rahim ahullah m eny at akan bahw a wali- wali Allah it u t idak m em iliki sesuat u yang m em bedakan m ereka dengan m anusia lainnya dari perk ara- perkara dhahir yang hukum ny a m ubah sepert i pakaian, pot ongan ram but at au kuku. Dan m erekapun t erkadang dij um pai sebagai ahli Al Qur’an, ilm u agam a, j ihad, pedagang, pengraj in at au par a pet ani. ( Disarikan dari Maj m u’ Fat awa 11/ 194)
Apa k a h w a li Alla h it u h a r u s m e m ilik i k a r a m a h ? Le bih u t a m a m a n a k a h a n t a r a w a li ya n g m e m ilik iny a de n ga n ya n g t ida k ?
Syaikhul I slam I bnu Taim iy ah rahim ahullah m enyat ak an bahw a t idak set iap w ali it u harus m em iliki karam ah. Bahkan, w ali Allah yang t idak m em iliki karam ah bisa j adi lebih ut am a daripada yang m em ilikinya. Oleh kar ena it u, karam ah yang t er j adi di kalangan para t abi’in it u lebih banyak daripada di kalangan para sahabat , padahal para sahabat lebih t inggi deraj at nya daripada para t abi’in. ( Disar ik an dari Maj m u’ Fat awa 11/ 283)
Apa k a h se t ia p ya n g dilu a r k e bia sa a n din a m a k a n de n ga n ‘k a r a m a h ’?
Asy Syaikh Abdul Aziz bin Nashir Ar Rasyid rahim ahullah m em beri kesim pulan bahw a sesuat u yang di luar kebiasaan it u ada t iga m acam :
a. Mu’j izat yang t erj adi pada para rasul dan nabi
b. Karam ah yang t erj adi pada para w ali Allah
( Disarikan dari At Tanbihaat us Saniyyah hal. 312- 313) .
Sedangkan unt uk m enget ahui apakah it u k aram ah at au t ipu daya set an t ent u saj a dengan kit a m engenal sej auh m ana keim anan dan ket akw aan pada m asing- m asing orang yang m endapat kannya ( w ali) t ersebut . Al I m am Asy Syafi’i rahim ahullah berk at a: “ Apabila kalian m elihat seseorang berj alan diat as air at au t erbang di udara m aka j anganlah m em percayainya dan t ert ipu dengannya sam pai kalian m enget ahui bagaim ana dia dalam m engikut i Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam .” ( A’lam us Sunnah Al Manshurah hal. 193)
W a li da n Ka r a m a h m e n ur u t Ka um Su fi
Pandangan kaum Sufi t ent ang w ali dan kar am ah sangat lah rancu, bahkan m enyim pang dari Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah Shalallahu 'alaihi w assalam .
Diant ara pandangan m ereka adalah sebagai berikut :
A. W a li a da la h ga m ba r a n t e n t a n g sosok ya n g t e la h m e n ya t u da n m e le bu r dir i de n ga n Alla h
Ta 'a la .
Hal ini sebagaim ana yang diny at akan oleh Al Manuufi ( dedengkot Sufi) dalam kit abnya Jam harat ul ‘Auliy a’ 1/ 98- 99 ( lihat Firaq Mu’ashirah 2/ 699)
Gelar w ali m erupak an pem berian dar i Allah Ta'ala y ang bisa diraih t anpa m elakuk an am alan ( sebab) , dan bisa diraih oleh seorang yang baik at au pelaku kem ak siat an sekalipun. ( Lihat Firaq Mu’ashirah 2/ 701)
B. M e n u r u t Su fi, W a li m e m ilik i k e k h u su sa n m e le bih i k e k h u su sa n N a bi Sh a la lla h u 'a la ih i
w a ssa la m .
Diant ara k ekhususan t ersebut adalah:
a. Menget ahui apa yang ada di hat i m anusia sebagaim ana ucapan An- Nabhani t ent ang Muham m ad Saifuddin Al Farut si An Naqsyabandi.
b. Mam pu m enolak m alaik at m aut yang hendak m encabut nyawa at au m engem balikan nyawa seseorang. Hal ini dit erangkan Muham m ad Shadiq Al Qaadiri t ent ang Asy Syaikh Abdul Qadir Al Jailani.
c. Mam pu berj alan di at as air dan t erbang di udara. An Nabhani m encerit akan hal it u t ent ang diri Muham m ad As Sarwi yang dikenal dengan I bnu Abil Ham aa’il.
d. Dapat m enunaikan shalat lim a wakt u di Makkah padahal m erek a ada di negeri yang sangat j auh. An Nabhani m em bela perbuat an wali- wali m erek a t er sebut .
e. Mem iliki kesanggupan unt uk m em beri j anin pada seorang ibu w alaupun t idak dit akdir kan Allah Ta'ala. Sekali lagi kedust aan Muham m ad Shadiq Al Qaadiri t ent ang Asy Syaikh Abdul Qadir Al Jailani. ( Dinukil dari buku- buku kaum Sufi m elalui kit ab Khashaa’ishul Musht hafa hal. 280- 293) .
Dan m asih ada lagi keanehan- keanehan yang ada pada t ok oh- t okoh at au wali- w ali m ereka. Subhanallah, sem ua it u adalah kedust aan yang ny at a! ! Sebelum ny a I bnu Arabi m enyat ak an kalau kedudukan wali it u lebih t inggi dar i pada nabi. Didalam sebuah syairnya dia m engat akan: " Kedudukan puncak kenabian berada pada suat u t ingkat an sedikit dibawah wali dan diat as rasul " . ( Lat haa’iful Asraar hal.49)
Dem ikian j uga Abu Yazid Al Bust ham i ber kat a: “ Kam i t elah m endalam i suat u laut an, y ang para nabi hanya m am pu di t epi- t epinya saj a.” ( Firaq Mu’ashirah 2/ 698)
C. M e n ur u t Sufi, se or a n g w a li t ida k t e r ik a t de n ga n sya r ia t I sla m
sebenarnya ruhnya t elah berubah bent uk dan m enj elm a sepert i yang t erlihat t ersebut . ( At h Thabaqaat ul Kubra 2/ 41)
D. Se or a n g W a li H a r u s M a ’sh u m ( Terj aga Dari Dosa)
I bnu Arabi berkat a: “ Salah sat u syarat m enj adi im am kebat inan adalah harus m a’shum . Adapun im am dhahir ( syariat - pen) t idak bisa m encapai deraj at kem a’shum an.” ( Al Fut uuhaat Al Makkiyah 3/ 183)
E. M e n ur u t Su fi, se or a n g w a li h a r u s dit a a t i se ca r a m u t la k
Al Ghazali ber kat a: “ Apapun y ang t elah diinst ruksikan syaikhny a dalam proses belaj ar m engaj ar m aka hendaklah dia m engikut inya dan m em buang pendapat pribadinya. Karena, kesalahan syaikhny a it u lebih baik daripada kebenaran yang ada pada dirinya.” ( I hya’ Ulum uddin 1/ 50)
F. M e n ur u t Su fi, pe r bua t a n m a k sia t se or a n g W a li dia ngga p se ba ga i Ka r a m a h
Dalam m encerit akan karam ah Ali Wahisy i, Asy Sya’rany berkat a: “ Syaikh kam i it u, bila sedang m engunj ungi kam i, dia t inggal di rum ah seorang wanit a t una susila/ pelacur .” ( At h Thabaqaat ul Kubra 2/ 135)
G. M e n u r u t Su fi, k a r a m a h m e n j a dik a n se or a n g w a li m e m ilik i k e m a ’sh u m a n
Al Qusyairi berkat a: “ Salah sat u fungsi kar am ah yang dim iliki oleh para wali agar selalu m endapat t aufiq unt uk berbuat t aat dan m a’shum dari m aksiat dan penyelisihan syar i’at .” ( Ar Risalah Al Qusyairiyah hal.150)
Para pem baca, dari bahasan diat as akhirnya kit a dapat m enyim pulkan bahw asanya pengert ian w ali m enurut kaum sufi sangat lah rancu dan m enyim pang, karena dengan pengert ian sufi t ersebut siapa saj a bisa m enj adi wali, walaupun ia pelaku kesyirikan, bid’ah at au kem ak siat an. I ni j elas- j elas bert ent angan dengan Al Qur ’an, As Sunnah dan fit rah yang suci.
Wallahu a’lam bishshaw aab.
H a dit s- h a dit s le m a h da n pa lsu ya n g t e r se ba r di k a la n ga n u m m a t
Hadit s Ubadah bin Sham it Radiyallahu 'anhu :
نْﻮُﺛَﻼَﺛ
ِﺔﱠﻣُﻷا
ِﻩِﺬَه
ﻲﻓ
ُلاَﺪْﺑَﻷا
…
“Wali Al Abdaal di um at ini ada 30 or ang…”
Ke t e r a n ga n :
Asy Syaikh Al Albani rahim ahullah bany ak m em bawakan hadit s t ent ang wali Al Abdaal didalam Silsilah Adh Dha’ifah hadit s no. 936, 1392, 1474, 1475, 1476, 1477, 1478, 1479, 2993, 4341, 4779 dan 5248. Beliau m engat ak an bahwa seluruh hadit s t ent ang w ali Al Abdaal adalah lem ah, t idak ada sat upun yang shahih. ( Lihat pem bahasan ini lebih det ailnya didalam Maj m u’ Fat awa 11/ 433- 444)
( D ik u t ip da r i Bu le t in I sla m Al I lm u Edisi 5 5 1 / I V / I I / 1 4 2 6 , dit e r bit k a n Ya ya sa n As Sa la fy Je m be r . Ju du l a sli " Ta sa w u f & W a li" . D ik ir im ole h a l Al Ak h I bn H a r u n v ia e m a il.)
