PENGARUH TERAPI ISLAM MELALUI HIPNOTANATOLOGI UNTUK MENANAMKAN KEJUJURAN PELAJAR DI SMP AMONG SISWA
SURABAYA
Skirpsi
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)
Oleh : Regina Zahara NIM. B33212053
PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM JURUSAN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
ABSTRAK
Regina Zahara (B33212053), Pengaruh Terapi Islam melalui Hipnotanatologi untuk Menanamkan Kejujuran Pelajar di SMP Among Siswa Surabaya
Penelitian ini terfokus kepada penanaman kejujuran yang dilakukan dengan menggunakan terapi Islam melalui Hipnotanatologi yang dilatarbelakangi oleh fenomena kejujuran pelajar yang kian meredup. Banyak terjadi kecurangan pelajar seperti mencontek, plagiasi, dan lain sebagainya. Jika hal-hal tersebut dibiarkan, maka akan membuat masyarakat menjadi tidak aman dan tenteram. Sebab pentingnya kejujuran bagi generasi penerus bangsa, maka penulis melakukan uji ekperimen untuk penanaman kejujuran pelajar. Penanaman kejujuran ini dilihat dari penyadaran pelajar setelah terapi ini dipraktekkan pada diri pelajar. Penanaman kejujuran dengan terapi ini mempunyai langkah-langkah yaitu dimulai dari pretalk, induction, deepning and trance level test, sugestion, dan termination.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kuantitatif dengan teknik pengumpulan data berupa hasil angket dan uji eksperimen dengan perhitungan statistic correlation dengan rumus korelasi product moment yang dilakukan kepada 30 subjek di SMP Among Siswa Surabaya. Penerapan dari terapi ini dilaksanakan dengan training motivasi pelajar pada siswa-siswi kelas VII di SMP Among Siswa yang dipilih berdasarkan random sampling.
Hasil dari penelitian ini berupa paparan besarnya pengaruh Hipnotanatologi terhadap kejujuran pelajar di SMP Among Siswa yang didapatkan sebelum dan sesudah pelaksanaan terapi Hipnotanatologi. Berdasarkan uji korelasi dari 30 sampel yang ada, ditemukan angka korelasi yang signifikan terkait pengaruh terapi islam melalui hipnotanatologi terhadap kejujuran pelajar sebesar 0,623 dan ditemukan bahwa Ha diterima dan Ho ditolak yang menyatakan bahwa terdapat pengaruh yang signifikan. Dan dengan melihat hasil uji t menunjukan bahwa korelasi 0,213> 0,000. Nilai korelasi lebih besar dari pada nilai sig, hal ini menunjukkan pengaruh Terapi Islam melalui Hipnotanatologi terhadap kejujuran pelajar di SMP Among Siswa Surabaya.
DAFTAR ISI
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 15
2. Populasi, Sampel, dan Teknik Sampling ... 16
3. Variabel dan Devinisi Operasional ... 19
4. Teknik Pengumpulan Data ... 22
5. Teknik Analisis Data ... 24
F. Sistematika Bahasan ... 26
BAB II: TINJAUAN PUSTAKA A.Kajian Teoritik ... 28
1. Terapi Islam Melalui Hipnotanatologi ... 28
a. Pengertian Terapi Islam ... 28
b. Pengertian Hipnotanatologi ... 31
c. Tujuan dan Dasar dari Terapi Hipnotanatologi ... 38
2. Kejujuran Pelajar ... 39
b. Manfaat Adanya Kejujuran Pelajar ... 40
3. Langkah-langkah Terapi Islam melalui Hipnotanatologi... 43
B. Hasil Penelitian Terdahulu ... 45
C. Hipotesis Penelitian ... 50
BAB III : PENYAJIAN DATA A.Profil SMP Among Siswa Surabaya ... 52
1. Gambaran Umum SMP Among Siswa... 52
2. Struktur Organisasi SMP Among Siswa ... 54
3. Keadaaan Murid dan Guru SMP Among Siswa... 55
B.Deskripsi Hasil Penelitian ... 55
1. Terapi Islam melalui Hipnotanatologi di SMP Among Siswa 56 a. Latar Belakang Terapi di SMP Among Siswa ... 56
b. Langkah-langkah Terapi Islam melalui Hipnotanatologi.. 57
c. Penyajian Data Terapi Islam melalui Hipnotanatologi ... 62
C.Pengujian Hipotesis ... 75
BAB IV: ANALISA DATA A.Analisa Data Korelasi... 77
1. Tabel Kerja Nyata ... 77
2. Mencari Angka Korelasi ... 79
3. Intrepretasi Data Korelasi Product Moment... 83
4. Data Uji Correlation dan Intrepretasinya... 85
B.Analisa Implementasi Terapi Hipnotanatologi ... 87
F. Hasil Correlasi Uji SPSS G. Tabel r Product Moment H. Lampiran Tabel
I. Data Angket Kejujuran
J. Data Tabel Hasil Rumus Korelasi Kedua K. Absensi Peserta Terapi
L. Kartu Bimbingan Skripsi M. Jadwal Training
DAFTAR TABEL
1.1. Tabel Pengambilan Sampel ... 18
3.1.Struktur Organisasi SMP Among Siswa ... 54
3.2. Implementasi Hipnotanatologi ... 61
3.3. Nama-nama Peserta Terapi ... 62
3.4. Distribusi Terapi Islam ... 64
3.5. Motivasi Berusaha dengan Kemampuan Sendiri ... 66
3.6.Tidak Mengaku Karya Orang Lain ... 66
3.7. Tidak Berbohong ... 67
3.8. Menyerahkan Barang Temuan ... 67
3.9. MengerjakanTugas Sekolah ... 68
3.10.Bertanya Pada Guru ... 69
3.11. Selalu Sportif ... 69
3.12.Meletakkan Sesuatu Pada Tempatnya ... 70
3.13.Tidak Terlambat ... 70
3.14.Merasa Tenang dan Semangat ... 71
3.15.Rekapitulasi Hasil Angket ... 71
3.16.Distribusi Kejujuran Pelajar ... 73
3.17.Menyontek ... 75
3.18.Mengaku Hasil Karya Orang Lain ... 75
3.19.Berbohong Kepada Orang Lain ... 76
3.20.Tidak Menyerahkan Barang Temuan ... 76
3.21.Tidak Mengerjakan Tugas ... 77
3.22.Tidak Bertanya pada Guru ... 77
3.23.Tidak Sportif Saat Berkompetisi ... 78
3.24.Tidak Meletakkan Barang pada Tempatnya ... 78
3.25.Datang Terlambat Saat ke Sekolah ... 79
3.26.Tidak Berusaha dan Semangat Semangat Menuntut Ilmu ... 79
3.27.RekapitulasiHasil Angket Kejujuran ... 80
4.1. Tabel Kerja ... 85
DAFTAR GAMBAR
1.1. Pengaruh Implementasi Konseli Konselor ... 92
1. Hipnotanatologi Tahap Pretalk
2. Hipnotanatologi Tahap Deepning
3. Games Edukasi dan Mitovasi
4. Terapis dan Peserta Terapi
5. Terapis dan Peserta Putra
6. Terapis dan Peserta Putri
7. Pengisian Angket Pre-Terapi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia merupakan makhluk berakal yang sejak dilahirkan telah
dikarunia fitrah yang tidak dapat melepaskan diri dari agama. Setiap agama
selalu mengajarkan hal yang baik. Jika manusia benar-benar berilmu, maka
seharusnya mereka semakin tawadlu dan lebih dapat menerima bahwa akal
manusia itu terbatas dan tidak mampu mengetahui hakikat-hakikat yang
banyak, besar, dan tinggi.1 Orang yang berilmu dan semakin tawadlu pada ajaran agamanya, mereka akan senantiasa condong untuk menyukai kebenaran
dan berkata jujur. Fitrah manusia berbentuk kejujuran itu adalah salah-satu
bentuk kedekatan manusia dengan Penciptanya. Salah satu sifat wajib bagi
Rasul adalah shiddiq (jujur). Sebab, jujur merupakan sifat yang terpancar dari dalam hati yang mulia dan memantulkan berbagai sikap terpuji. Dalam QS.
at-Taubah ayat 119 yang artinya hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang jujur. Perilaku jujur memiliki keutamaan, sesuai dengan sabda Rasulullah, kamu harus berkata jujur, karena sesungguhnya kejujuran itu menuntun kepada kebaikan, dan sesungguhnya kebaikan itu menuntun ke surga, dan tidak henti-hentinya seorang berkata jujur dan berusaha untuk selalu jujur sehingga ia dicatat di sisi Allah sebagai ahli jujur. (HR. Bukhari, Muslim, dan Ahmad dari Abdullah
1 Sayid Qutub, Tafsir Fi Zhilalil Quran Jilid 2, (Jakarta: Gema Insani, 2006), hal. 37
2
bin Masud).2 Kejujuran juga merupakan tanda-tanda keimanan dan kesucian jiwa serta pertanda keselamatan. Kejujuran adalah keindahan sifat dan
ketinggian moral seseorang. Kejujuran membentuk pelakunya menjadi cinta
kepda Allah, Rasulullah, dan cinta kepada hamba-hamba yang mukmin.3 Dengan kejujuran, seseorang dapat meraih kesuksesannya di jalan yang baik
dan akan terus dipercaya oleh orang lain. Pastilah perbuatan jujur akan
menjadikan diri sendiri dan orang lain selalu berada dalam kebaikan dan tidak
akan menimbulkan pertikaian akibat perbuatan yang tidak jujur atau dusta.
Kejujuran merupakan perilaku yang sangat bermanfaat dalam
kehidupan karena kejujuran tuntunan dari kebutuhan yang selalu di junjung di
masyarakat. Karena itu tidak ada kehidupan yang bahagia, aman, tentram, dan
selamat, tanpa kejujuran. Dengan demikian, pelajar yang merupakan generasi
bangsa harus menjadikan jujur sebagai bagian dari kepribadian yang abadi.
Siapapun yang ada dalam hidup ini harus berusaha untuk melatih dan
berproses menjadi orang jujur. Adapun beberapa manfaat dari berperilaku
jujur yang pertama adalah melaksanakan ajaran yang mulia dari agama dan
budaya luhur yang dianut oleh bangsa manapun. Kedua, akan dihormati oleh
sesama manusia, karena semua orang menghargai kejujuran yang sejati.
Ketiga, perilaku tersebut menjadikan diri menjadi tampil percaya diri dalam
semua kegiatan hidup, karena merasa aman, optimis, dan percaya diri. Apapun
yang dikerjakan dalam hidup ini, pada hakekatnya selalu menuntuk rasa
percaya diri, yang tangguh dan kokoh. Inilah modal dasar yang mesti dimiliki
2 M. Khalulurrahman Al-Mahfani, Berkah Shalat Dhuha, (Jakarta: Wahyu Media, 2008),
hal. 191
3 Ahmad Sangit, Dahsyatnya Sedekah, (Tanggerang: Qultum Media, 2008), hal. 149
3
dalam meneliti sebuah karir. Orang-orang bijak mengatakan bahwa keraguan
adalah setengah dari langkah menuju kegagalan. Keraguan itu berasal dari
ketidakjujuran. Ketidakjujuran juga dapat menghilangkan rasa percaya diri
dan keoptimisan. Kemudian, yang keempat adalah dengan kejujuran, generasi
bangsa akan berani melawan kemungkaran, karena merasa benar atau tidak
bersalah dengan batinnya yang bening.4
Berlaku jujur dalam kehidupan adalah tuntunan kebutuhan yang perlu
untuk di junjung di masyarakat karena tidak ada kehidupan yang bahagia,
aman, tentram, dan selamat, tanpa kejujuran. Dengan demikian, sang generasi
harus menjadikan jujur sebagai bagian dari kepribadian yang abadi. Siapapun
dalam hidup ini harus selalu melatih dan berproses untuk menjadi orang jujur.
Dan secara logika jujur itu bermanfaat bagi kehidupan manusia, bukan dalam
hubungannya dengan sang pencipta saja, tetapi juga dalam hubungan dengan
sesama manusia serta alam semesta. Jujur merupakan sikap terpuji yang
dianjurkan oleh agama, ia selalu bersanding dengan kebenaran yang harus
dikawal dan ditegakkan, bahkan Allah SWT menyebut diri-Nya dengan
Al-Haq yang artinya Maha Benar. Begitu juga para nabi dan Rasul-Nya selalu
mempunyai sifat Ash-Shidq yang berarti jujur. Jujur mempunyai banyak
manfaat dan khasiat bagi pelakunya baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Kali ini, setidaknya akan diuraikan enam manfaat bagi orang yang jujur dalam
perkataan maupun perbuatannya.
4 Manfaat Jujur, http://mazembar.blogspot.co.id/2013/02/manfaat-jujur.html, diakses
4
Pertama, perasaan enak dan hati tenang, jujur akan membuat
pelakunya menjadi tenang karena ia tidak takut akan diketahui
kebohongannya. Baginda Rasul SAW bersabda, ‘’Tinggalkanlah apa yang
meragukanmu menuju perkara yang tidak meragukanmu, sesungguhnya jujur
adalah ketenangan sedangkan dusta adalah keraguan.’’ (HR Turmudzi dari
riwayat Hasan bin Ali). Kedua, mendapatkan keberkahan dalam usahanya.
Rasulullah SAW bersabda, ‘’Dua orang yang berjual beli mempunyai pilihan
(untuk melanjutkan transaksi ataupun membatalkannya) selama mereka belum
berpisah. Jika keduanya jujur dan menjelaskan barangnya maka akan
diberkahi jual beli mereka, dan jika mereka merahasiakan dan berdusta maka
dihilangkan keberkahan jual beli mereka.’’ (HR Bukhari). Ketiga, mendapat
pahala seperti pahala orang syahid di jalan Allah SWT. Rasulullah SAW
bersabda, ‘’Barang siapa meminta mati syahid dengan jujur, maka Allah akan
mengantarkannya ke dalam golongan orang-orang syahid, walaupun ia mati di
atas kasurnya.’’ (HR Muslim) . Keempat, selamat dari bahaya. Orang yang
jujur walaupun pertama-tama ia merasa berat akan tetapi pada akhirnya ia
akan selamat dari berbagai bahaya. Rasulullah SAW telah bersabda,
‘’Berperangailah selalu dengan kejujuran! Jika engkau melihatnya jujur itu
mencelakakan maka pada hakikatnya ia merupakan keselamatan.’’ (HR Ibnu
Abi Ad-Dunya dari riwayat Manshur bin Mu’tamir). Kelima, dijamin masuk
surga, sebagaimana sabda Rasulullah Muhammad SAW, ‘’Berikanlah
kepadaku enam perkara niscaya aku akan jamin engkau masuk surga: jujurlah
5
diberi amanat, jagalah kemaluanmu, tundukkan pandanganmu, dan jagalah
tanganmu.’’ (HR Ahmad dari riwayat ‘Ubadah bin Ash-Shamit). Keenam,
dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Rasulullah SAW bersabda, ‘’Jika engkau
ingin dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, maka tunaikanlah jika engkau diberi
amanah, jujurlah jika engkau bicara, dan berbuat baiklah terhadap orang
sekelilingmu.’’ (HR Ath-Thabrani). Demikianlah, jujur penting sekali,
terutama di masa ketika segala aspek kehidupan dipenuhi kepalsuan dan dusta.
Di manapun berada, kejujuran harus di atas segalanya. Jujur adalah simbol
profesionalisme kerja dan inti dari kebaikan hati nurani seseorang.5
Pelajar yang merupakan generasi bangsa harusnya membiasakan diri
untuk selalu jujur di kesehariannya. Karena dengan membiasakan jujur
tersebut dapat memupuk integritas pelajar tersebut sehingga dapat menjadi
penerus yang mencintai kebenaran sehingga dapat memberantas ketidakadilan
dan kecurangan di masyarakat. Pribadi jujur akan menciptakan pribadi yang
menghargai hak karya orang lain dan juga menciptakan pribadi yang lebih
terbuka dan tidak akan mengambil yang bukan haknya. Pribadi jujur
merupakan pribadi yang lebih bangga dengan milik dan karya sendiri tanpa
dan tidak bangga dengan karya plagiat. Dengan modal prinsip kejujuran
menciptakan kepribadian jujur, maka akan mudah menciptakan pribadi yang
kreatif dan inovatif. Karena tanpa kejujuran, maka kreativitas tidak akan bisa
5Dian Nahumarury, Belajar Menjadi Orang yang Jujur, diakses di http://orangjujurhebat.blogspot.co.id/2012/09/belajar-menjadi-orang-yang-jujur.html pada tanggal 12 Desember 2015 pukul 8.23 AM
6
berkembang.6 Kreasi dan inovasi yang muncul dari generasi yang jujur tersebut juga dapat memberi kemajuan kepada Negara. Jika generasi-generasi
tersebut memiliki integritas tinggi untuk menjunjung kejujuran, maka saat
mereka memimpin Negara dan menjadi penerus di berbagai bidang pekerjaan
ini pun akan menjadi damai dan tentram. Tidak akan ada kecurangan di
manapun.
Melihat generasi yang berada di lembaga Negara banyak yang akut
dalam hal korupsi. Banyaknya kasus-kasus suap dan korupsi menggambarkan
bahwa Negara berada di dalam situasi yang sulit dipulihkan. Sekeras apapun
hukum ditegakkan, selama mental korup hidup mekar, maka selama itu pula
kasus korupsi akan terus menghiasi sejarah perjalanan Negara Indonesia.
Maka generasilah harapannya yang kelak akan memutus rantai itu untuk
merajut penyelenggaraan pemerintahan yang bersih dan bertanggungjawab di
dunia dan di akhirat. Bentuk konkritnya, sebaiknya kejujuran itu dipupuk
sejak masi berada di masa pelajar. Pelajar diberi arahan dan juga pengertian
tentang perbuatan jujur yang akan menyelamatkan Negara.
Dalam membangun keharmonisan sosial, perlu adanya sikap mental
yang dilandasi oleh nilai-nilai kejujuran bagi semua individu yang tergabung
dalam relasi sosial. Sebenarnya budaya lokal, yaitu Jawa sendiri sangat
menekankan pentingnya kejujuran dalam diri seseorang agar dapat menjalani
kehidupan dengan meminimalisasi ego atau kepentingan pribadi atau pamrih.
Sijap hidup jujur tidak hanya menaungi dimensi lahiriah atau duniawiah,
6Heri Ruslan, UN Ciptakan Pelajar yang Jujur dan Kreatif, diakses di
http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/hikmah/13/04/19/mlh8t3-un-ciptakan-pelajar-yang-jujur-dan-kreatif pada tanggal 12 Desember 2015 pukul 10.09 AM
7
tetapi juga menembus batas pribadi hingga pada persoalan religious.
Maksudnya, kejujuran yang diperankan oleh seseorang tidak hanya terbatas
pada masalah duniawi, tetapi juga menyangkut keyakinan pada penilaian
Tuhan. Oleh sebab itu, secara moral dan religious, jujur mampu membawa
seseorang tidak hanya terbatas pada masalah duniawi, tetapi juga menyangkut
keyakinan pada penilaian Tuhan. Oleh sebab itu, secara moral dan religious,
jujur justru mampu membawa seseorang pada derajat yang tinggi sehingga
terdapat ungkapan terdapat ungkapan jujur mujur atau jujur akan membawa
kemujuran. Nilai kejujuran tidak dapat dilepaskan dengan pandangan bahwa
segala perbuatan manusia akan mendapat penilaian dari Sang Khaliq yang
sejalan dengan pandangan budaya Jawa yaitu sapa nandhur bakal ngunduh
yang artinya siapa yang menanam akan memetik.7
Kebalikan dari perbuatan jujur adalah ketidakjujuran atau dusta.
Perbuatan tidak jujur atau dusta ialah perbuatan yang mengakibatkan reputasi
buruk dan kehinaan. Ketidakjujuran akan mengakibatkan kondisi saling
curiga, perasaaan ketakutan, waktu dan usaha yang terbuang sia-sia, dan efek
spiritual yang merugikan.8 Dan tidak menjadi hal yang baru bahwa selama ini ketidakjujuran dapat dikatakan telah membudaya di masyarakat. Dari
kalangan pemerintah sampai pelajar terus menampilkan budaya
ketidakjujuran. Seperti praktik korupsi yang menjadi penyebab kehancuran
bangsa. Berdasarkan data dari Political and Economy Risk Consultancy
7 Dhanu Priyo Prabowo, Pengaruh Islam dalam Karya-karya R. N.g Ranggawasirta,
(Yogyakarta: Narasi, 2003), hal. 81
8 Sayyid Mahdi as Sadr, Mengobati Penyakit Hati, Meningkatkan Kualitas diri, (Jakarta:
8
(PERC), pada tahun 2010, Indonesia terpuruk dalam peringkat korupsi
antarnegara. Dari 16 negara yang disurvei, Indonesia dikategorikan sebagai
negara paling korup. Sementara pada tahun 2011 ini, menurut survei Bribe
Payer Index (BPI) Transparency International, dari 28 negara yang disurvei,
hasilnya Indonesia menduduki negara ke empat terkorup. Data tersebut
membuktikan bahwa bangsa ini sedang krisis karakter jujur. Jika diamati,
umumnya para koruptor di Indonesia berasal dari kaum terpelajar. Tetapi,
tragisnya ketidakjujuran juga membudaya di kalangan pelajar. Praktik
pembelajaran di sekolah selama ini banyak yang lebih menekankan pada
aspek-aspek yang bersifat kognitif. Padahal jika mengacu pada target capaian
setiap jenjang tujuan, idealnya semua aktivitas pendidikan yang dirancang
seharusnya mengintegrasikan dimensi-dimensi kognitif, afektif, psikomotorik,
dan pembemberdayaan fungsi sosialnya. Sekolah seolah-olah hanya
mengajarkan pengetahuan kognitif demi mengejar score dalam raport yang
baik, agar mereka lulus ujian dan mengabaikan keseimbangan perkembangan
dimensi-dimensi afektif dan psikomotorik, serta fungsi sosialnya. Terlebih
lagi, sejak digulirkannya Ujian Nasional dan UASBN, semua stakeholder
pendidikan, mulai kepala dinas, kepala sekolah hingga para guru berlomba
mengejar target capaian akhir yang sifatnya kognitif semata meskipun dengan
mengorbankan nilai-nilai kejujuran yang padahal merupakan nilai yang sangat
sakral dalam proses pendidikan. Setiap sekolah berlomba-lomba meluluskan
9
nilai kejujuran.9 Maka, perlu adanya sebuah cara untuk menanamkan karakter jujur mulai dari kalangan yang diharapkan dapat menjadi agent perubahan untuk bangsa, yaitu pelajar.
Pelajar merupakan kekayaan yang berharga bagi sebuah bangsa.
Mereka adalah para pembaharu, penerus pemerintahan, pencetus, dan lainnya.
Jika para pelajar tidak memiliki karakter yang baik, maka sebuah bangsa akan
rusak.10 Namun, praktek kecurangan masal, seperti kebocoran soal Ujian Nasional yang konon masih tersegel juga sudah diterapkan oleh
sekolah-sekolah demi tercapainya target kelulusan walau menyampingkan nilai-nilai
kejujuran.11 Kecurangan yang membudaya ini akan sangat disayangkan apabila mulai menjajah pelajar-pelajar unggul. Sekalipun pelajar yang dapat
dikatakan telah memiliki akhlakul karimah dan selalu berbuat jujur, bisa saja
akan terpengaruh oleh ketidakjujuran yang telah membudaya itu.
Pada dasarnya, manusia dilahirkan dengan memiliki fitrah yang
mencintai kebenaran, keadilan, dan kebaikan serta membenci kejahatan,
kedloliman dan kebatilan.12 Semakin seseorang dapat berbuat baik, adil, dan mencintai kebenaran, maka seseorang tersebut semakin merasakan kedekatan
dengan Sang Pencipta serta merasakan kebahagiaan yang hakiki.13 Maka dari itu, sebenarnya manusia sebagai makhluk beragama, mereka memiliki fitrah
9Mahasiswi Pendidikan Islam Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, Krisis
Kejujuran, http://aceh.tribunnews.com/2011/12/09/krisis-kejujuran, diakses tanngal 07 September 2015 pukul 11.10 PM
10 M. Shodiq & Firda Firdaus, Be Student Idol, (Jakarta: Qultum Media,2006), hal.v 11Edwardi, Kebocoran Soal UN Cederai Pelajar yang Jujur,
http://bangka.tribunnews.com/2015/04/18/kebocoran-soal-un-cederai-pelajar-yang-jujur, diakses tanggal 07 September 2015 pukul 04.14 AM
12 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 118 13 Haidar Bagir, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, ( Jakarta: Mizan, 2013), hal.113
10
mencintai kebenaran. Oleh karena itu, pada hakikatnya, manusia juga lebih
menyukai kejujuran karena kejujuran merupakan salah-satu perbuatan yang
merujuk kepada seseorang yang mencintai kebenaran.
Tetapi meskipun manusia memiliki fitrah yang sedemikian, masih
banyak orang yang melakukan kecurangan atau ketidakjujuran. Banyak
individu yang masih memasung diri dalam kebohongan dan kepura-puraan,
bukan hanya itu, ketidakjujuran kolektif pun tercipta. Ini terkaca amat jelas di
wajah masyarakat. Sebab kejujuran telah menjadi barang langka dan budaya
curang (the cheating culture) sudah meluas. Jika kejujuran dan ketulusan dalam ucap maupun perilaku tidak diteguhkan, maka akan menambah gejolak
maksiat yang semakin dahsyat. Mungkin sebab itulah Allah Swt menitah
manusia untuk senantiasa berbuat jujur, sepenting menghindari tak jujur.
firmanNya, Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, QS. Al-Ahzab ayat 70 dan Jauhilah perkataan-perkataan dusta. QS. Al-Hajj ayat 30.
Seseorang yang sebenarnya ingin selalu berbuat dan berkata jujur,
terkadang juga dapat terpengaruh oleh ligkungannya. Adalah suatu ironi
bahwa ketidakjujuran kerap dipicu justru oleh hal-hal sepele. Pertama, rasa
takut, karena takut dipandang rendah hingga berbohong tentang identitasnya.
Karena takut dianggap bodoh, maka seseorang berani mencontek saat ujian.
Karena takut dianggap pengangguran, seseorang memalsukan ijazah untuk
melamar kerja. Karena takut dipandang miskin, seseorang mencuri dan
11
Itulah sebabnya, ketidakjujuran sering kali menjadi jalan pintas (shortcut) untuk membebaskan diri dari rasa takut. Kemudian anggapan yang keliru
tentang banyak orang yang menyangka bahwa kebohongan membantu
terhindar dari kesulitan. Namun, biasanya awal melangkah dengan
kebohongan demi mencapai kesuksesan dapat membuat seseorang sedikit
merasa puas akan tetapi jika di akhir sudah terbongkar kebohongannya, itu
malah justru lebih berlipat kesulitannya. Ketiga, banyak orang yang
menganggap kebohongan itu sah-sah saja asalkan alasannya kuat.14 Dan masih banyak alasan lain bagi seseorang yang memilih untuk menyalahi fitrahnya
sebagai manusia yang mencintai kebenaran.
Ada beberapa upaya yang telah dilakukan untuk memberantas
ketidakjujuran khususnya dimulai dari kalangan pelajar. Diantaranya adalah
menghapus UN atau mengganti ujian paper test dengan CBT (Computer based test).15 Cara tersebut menyentuh pelajar dengan cara menjauhkan situasi meraka untuk berbuat curang dengan menghapus UN atau mengganti paper
test dengan computer test. Selanjutnya, telah dilakukan upaya dengan
merekomendasikan pelajar mengikuti workshop sukses UN, memperbanyak
jam pelajaran, ikut les atau bimbingan belajar, berburu kisi-kis soal, dan
kegiatan doa bersama.16 Namun seharusnya, keseriusan dalam berikhtiar
14 Alie Mulyadi, Never Give Up! Mensyukuri Hari dengan Tegarkan Hati, (Bandung:
Grafindo Media Pratama, 2008), hal.84
15 Muhammad Fasebani, Inilah Cara Kemendikbud Tekan Kecurangan Ujian Nasional,
diakses di http://www.gresnews.com/berita/sma/170252-ini-cara-kemendikbud-tekan-kecurangan-ujian-nasional/0/ pada tanggal 12 Desember 2015 pukul 06.34 PM
16Sinar Harapan, UN Tanpa Kecurangan, Mungkinkah?, diakses di
http://www.sinarharapan.co/news/read/140414024/UN-Tanpa-Kecurangan-Mungkinkah-span-span- pada tanggal 13 Desember 2015 pukul 06.46 PM
12
tersebut ditanamkan sejak dini sehingga tertanam kejujuran dan kepercaya
dirian sejak awal bukan hanya berikhtiar dengan sungguh-sungguh hanya
karena waktu UN semakin dekat saja. Kemudian, cara yang lain yang
diupayakan adalah nasihat dari para guru pengajar para pelajar tersebut.17 Namun nasihat saja belum cukup tanpa adanya model yang patut dicontoh
serta pemupukan kesadaran akan pentingnya kejujuran bagi diri sendiri di
dalam diri pelajar.
Penyadaran akan pentingnya kejujuran ini adalah hal yang penting
bagi pelajar dalam kaitannya memberantas ketidakjujuran tersebut.
Penyadaran baiknya dilakukan sejak dini sehingga pelajar tersebut tidak sadar
di waktu yang salah. Pelajar menyadari akan pentingnya kejujuran dan ikhtiar
yang baik sejak dini sehingga saat menghadapi ujian pun tidak akan
menjadikan pelajar ingin mencari banyak cara untuk memperoleh hasil yang
baik dengan cara apapun. Kesiapan pelajar saat sudah ikhtiar sejak dini, akan
membuat pelajar lebih mudah menghadapi ujian sekolah dengan lebih siap
lagi. Maka disini, penyadaran terkait pentingnya dan manfaat akan perbuatan
jujur perlu untuk ditanamkan kepada pelajar sejak dini.
Terapi merupakan upaya dalam melakukan sesuatu secara teratur,
terprogram dengan baik dan berulang-ulang untuk tujuan memperbaiki diri
agar menjadi lebih sehat dan memperoleh kehidupan yang lebih baik.18 Penyadaran akan sesuatu dapat ditangani dengan sebuah terapi dengan proses
17Agus, Budaya Mencontek di Kalangan Pelajar, diakses di
http://agusper.blogspot.co.id/2014/04/makalah-budaya-mencontek-di-kalangan.html pada tanggal 13 Desember 2015, pukul 06.50 PM
18 Lukman Hakim, Terapi Qurani: Untuk Kesembuhan dan Rizki Tak Terduga, (Jakarta:
13
penataan ulang aspek yang dihendaki (konatif), afeksi, sikap mental, dan
wilayah pathos.19 Maka, penyadaran akan sesuatu yang baik dapat dilakukan dengan terapi. Dengan demikian untuk menanamkan dan membudayakan
kembali kejujuran di kalangan pelajar, peneliti tertarik untuk menyajikan
sebuah terapi baru yang diharapkan dapat membantu pelajar untuk
menanamkan karakter jujur. Oleh karena itu diharapkan terapi Islam melalui
hipnotanatologi ini dapat dijadikan sebagai sebuah cara dalam menanamkan
kejujuran pada pelajar yang diujicobakan di SMP Among Siswa Surabaya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan dari latar belakang masalah di atas, penulis dapat
merumuskan permasalahan, sebagai berikut:
1. Apakah terdapat pengaruh terapi Islam melalui hipnotanatologi terhadap
tingkat kejujuran siswa dan siswi di SMP Among Siswa Surabaya?
2. Seberapa besar pengaruh terapi Islam melalui hipnotanatologi terhadap
kejujuran yang tertanam pada siswa dan siswi di SMP Among Siswa
Surabaya?
3. Bagaimana implementasi terapi Islam melalui hipnotanatologi untuk
menanamkan kejujuran pada siswa dan siswi di SMP Among Siswa
Surabaya?
19 Andrias Harefa, Terapi Pola Pikir tentang Makna Learn, Unlearn, dan Relearn,
14
C. Tujuan Masalah
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah, sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui apakah terdapat pengaruh terapi Islam melalui
hipnotanatologi terhadap tingkat kejujuran siswa dan siswi di SMP Among
Siswa Surabaya.
2. Untuk mengetahui tingkat pengaruh terapi Islam melalui hipnotanatologi
terhadap kejujuran pada siswa dan siswi di SMP Among Siswa Surabaya.
3. Untuk mengetahui implementasi dari terapi Islam melalui hipnotanatologi
untuk menanamkan kejujuran pada siswa dan siswi di SMP Among Siswa
Surabaya
D. Manfaat Penelitian
Sebagaimana mestinya suatu penelitian tentu mempunyai kegunaan.
Adapun manfaat dari penelitian ini diantaranya, sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat dan memberi kontribusi
berupa sebuah penemuan terapi Islam baru yang mampu memberi
gambaran lebih luas tentang terkait dengan solusi penanaman kejujuran
bagi pelajar. Dan diharapkan pula, terapi Islam melalui hipnotanatologi ini
dapat bermanfaat di dalam bidang keilmuan dan kajian psikologi Islam
15
1. Manfaat Praktis
Hasil penelitian yang berupa terapi Islam untuk menanamkan
kejujuran ini diharapkan dapat diterapkan di berbagai kalangan. Mulai dari
kalangan pelajar sampai kepada wilayah kepemerintahan. Artinya,
diharapkan terapi Islam melalui Hipnotanatologi ini dapat memberikan
perubahan kebiasaan tidak jujur yang ada pada masyarakat.
E. Metode Penelitian
1) Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah
menggunakan pendekatan kuantitatif. Penelitian kualitatif adalah
penelitian yang menggunakan metode-metode yang didasarkan pada
informasi numerik atau kuantitas-kuantitas, dan biasanya diasosiasikan
dengan analisis-analisis statistik.20 Analisis yang ada di penelitian kuantitatif menggunakan metode pengumpulan data atau pengukuran
variabel.21 Lebih jelasnya, penelitian kuantitatif adalah penelitian yang menggunakan data berupa angka sebagai alat untuk menemukan
keterangan mengenai apa yang ingin diketahui, angka-angkat terkumpul
sebagai hasil penelitian yang menggambarkan situasi dan kejadian.22
MC. Milan dan Scumacher membedakan ada dua metode dalam
penelitian kuantitatif yaitu eksperimental dan non eksperimental. Non
20 Jane Stokes, How To Do Media And Cultural Studies: Panduan untuk Melaksanakan
Penelitian, (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2003), hal.4
21 Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif: Analisis Isi dan Analisis Data
Sekunder, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), hal. 11
22 Margono, Metodologi Penelitian, (Jakarta:Rineka Cipta, 1997), hal. 103
16
eksperimental dapat berbentuk deskriptif, komparatif, kerelasional, dan
survei.23 Selain dengan survei, data kuantitatif dapat diambil melalui testing, eksperimen atau kuesioner.24
Peneliti menggunakan survei dalam mengumpulkan data. Survei
merupakan suatu penelitian kuantitatif dengan menggunakan
pertanyaan-pertanyaan terstruktur (kuesioner) dan sistematis yang sama kepada
banyak orang.25 Kemudian seluruh jawaban diperoleh peneliti, dicatat, diolah, dan dianalisis. Penelitian survei diadaptasi untuk mempelajari
khalayak, kendati mengandalkan pada laporan-laporan subjek mengenai
perilaku, sikap, dan pendapat-pendapat. Pengkajian khalayak juga dapat
dilakukan dengan wawancara.26 Kemudian, penelitian survei menurut Sugiono, adalah penelitian yang dilakukan pada populasi besar atau kecil,
tetapi data yang dipelajari merupakan data dari sampel yang diambil dari
populasi.27
2) Populasi, Sampel, dan Teknik Sampling
a. Populasi
Populasi menurut Sugiono adalah wilayah generalisasi yang
terdiri dari atas objek/subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik
23Asep Saepul Hamdi, E. Bahruddin, Metode Penelitian Kuantitatif Aplikasi dalam
Pendidikan,(Yogyakarta: Deepublisher, 2014), hal. 4
24 Conny R. Semiawan, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Grasindo, 2010), hal.67 25Richard West & Lynn H. Turner, Pengantar Teori Komunikasi (Intruducing
Communication Theory), (Jakarta: Salemba Humanika, 2008), hal.79
26 Jones Stokes, How to Do Media and Cultural Studies: Panduan untuk Melaksanakan
Penelitian, (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2007), hal. 25
27 Jonathan Sarwono, Pintar Menulis Karangan Ilmiah-Kunci Sukses dalam Menulis
17
tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian
ditarik kesimpulannya. Sedang Suharsimi Arikunto mengartikan
populasi adalah kesuluruhan objek penelitian.28 Dari pengertian
tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa populasi merupakan
sekelompok orang atau objek yang berhubungan dengan kriteria
penelitian untuk dipelajari dan ditarik kesimpulannya.
Populasi adalah keseluruhan subjek yang akan diteliti. Populasi
dibagi menjadi dua bagian, yaitu finite (terbatas) dan infinite (tidak terbatas). Populasi terbatas artinya diketahui jumlahnya sedang tidak
terbatas tidak diketahui jumlahnya.29 Populasi yang sudah ditentukan
disebut dengan populasi sasaran (target population). Dalam populasi sasaran, peneliti menjelaskan secara spesifik batasan dari populasi yang
dipakai.30 Di dalam penelitian ini, penulis menggunakan populasi
terbatas yang diambil dari siswa dan siswi kelas VII di SMP Among
Siswa Surabaya. Target populasinya adalah pelajar yang sedang duduk
di kelas pertama VII SMP Among Siswa Surabaya pada bulan Januari
tahun 2016.
b. Sampel dan teknik sampling
Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti. Sampel
adalah bagian dari jumlah populasi yang diteliti sehingga hasil
penelitian dapat digeneralisasikan, generalisasi hasil penelitian oleh
28Asep Saepul Hamdi & E. Bahrudin, Metode Penelitian Kuantitatif Aplikasi dalam
Pendidikan, (Yogyakarta: Deepublish, 2012), hal.38
29 Wasis, Pedoman Riset Praktis, (Jakarta: EGC, 2006), hal. 44
30 Eriyanto, Teknik Sampling Analisis Opini Publik, (Yogyakarta: LKiS, 2007), hal. 63
18
sampel berlaku juga bagi populasi penelitian tersebut.31 Karena sampel
digunakan untuk mewakili populasi yang diteliti, sampel cenderung
digunakan untuk penelitian yang berusaha menyimpulkan generalisasi
dari hasil temuannya.32 Dari pengertian tersebut, penulis menarik
pemahaman bahwa sampel yang diambil dari populasi inilah yang
mewakili keseluruhan dari populasinya.
Populasi di dalam penelitian ini adalah siswa dan siswi kelas VII
di SMP Among Siswa yang berjumlah 82 siswa dan siswi yang berasal
dari 3 kelas. Dari situlah, Peneliti menetapkan metode penarikan
sample atau teknik sampling yang ada di dalam penelitian ini yaitu
menggunakan pengambilan sampel secara random proporsional berlapis
(stratified proportionate random sampling). Besarnya populasi di dalam penarikan sample ini disebut N, dan besarnya sampel yang
ditarik dari populasi tersebut adalah n, dan proporsinya adalah n/N.
Dari setiap strata ditarik sebanyak n/N dari jumlah anggota sebagai
anggota sampel.33 Jumlah kelas yang ada adalah 3 kelas. Kemudian 3
kelas tersebut menjadi strata dalam penarikan sampelnya. Ada 3 strata
dari N, masing-masing N1, N2, dan N3, sebagai berikut:
31 Asep Saepul Hamdi & E. Bahrudin, Metode Penelitian Kuantitatif Aplikasi dalam
Pendidikan, (Yogyakarta: Deepublish, 2012), hal.38
32 Istijanto, Aplikasi Praktis Riset, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), hal. 114 33 W. Gulo, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Grasindo, 2010), hal. 90
19
Tabel 1.1. Pegambilan Sampel
Strata Jumlah Anggota Banyak Sampel
I N1 = 30 n/NXN1 = 11
II N2 = 32 n/NXN2 = 12
III N3 = 20 n/NXN3 = 7
n/N (N1+N2+N3) = n/NXN
30/82 (30+32+20) = 30
Di dalam penelitian ini, peneliti mengambil 30 siswa dan siswi kelas
VII di SMP Among Siswa Surabaya.
3) Variabel dan Devinisi Operasional Variabel
a. Variabel
Variabel merupakan konsep yang tidak pernah ketinggalan dalam
setiap penelitian.34 Variabel dalam penelitian kuantitatif diangkat dari
teori yang sudah ditentukan oleh peneliti. Hasil dari penelitiannya
berupa jawaban atas masalah yang sudah diasumsikan atau ditentukan
di awal penelitian.35 Variabel ada dua macam yaitu variabel bebas
(independent) dan variabel terikat (dependent). Adapun yang dimaksud
dengan variabel bebas adalah variabel yang mempengaruhi variabel
lain. Sedangkan variabel terikat adalah variabel yang dipengaruhi oleh
variabel yang lain. Variabel bebas dapat pula disebut sebagai variabel
penyebab dan variabel terikat dapat dikatakan sebagai variabel akibat.36
34 Bagja Waluya, Sosiologi: Menyelami Fenomena Sosoal di Masyarakat, (Bandung:
Setia Purna Inves, 2007), hal. 77
35 Raco, Metode Penelitian Kulitatif, (Jakarta: Grasindo, 2010), hal. 72
36 Eeng Ahman & Epi Indriani, Ekonomi dan Akuntansi: Membina Kompetensi Ekonomi,
20
Selanjutnya, dalam penelitian ini, peneliti akan menjelaskan dua
variabel tersebut, diantaranya adalah:
1. Terapi Islam melalui Hipnotanatologi sebagai variabel bebas atau
independent variable (variabel X).
2. Menanamkan Kejujuran Pelajar sebagai variabel terikat atau
dependent variabel (variabel Y).
b. Definisi Operasional
1) Terapi Islam melalui Hipnotanatologi
Yang dimaksud dengan Terapi Islam adalah melakukan sesuatu secara teratur, terprogram dengan baik dan berulang-ulang untuk
tujuan memperbaiki diri agar menjadi lebih sehat dan memperoleh
kehidupan yang lebih baik yang sudah dibuktikan validitasnya
melalui pengalaman dengan mengambil metode Islami dalam
pengaplikasiannya.37 Kemudian Hipnotanatologi adalah teknik terapi yang menggabungkan antara hipnosis dan ilmu kematian
yang diuraikan melalui kacamata Islam yang mengedepankan akan
datangnya ajal bagi setiap manusia dan menggunakan tahap struktur
dasar hipnoterapi, yaitu pretalk, induction, deepning and trance level test, sugestion, dan termination dalam implementasinya.38 Indikator :
37 Muhammad Izzudin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam, (Bandung:
Gema Insani, 2006), hal. 378
38 Regina Zahara, Penanaman Self Counscious Integrity (SCI) melalui Hipnotanatologi
sebagai Strategi Pemberantasan Korupsi di Lembaga Negara, Karya Tulis Ilmiah SCEPTA 2015, hal. 13
21
1) Mengikuti proses pelaksanaan hipnotanatologi dari tahap
induction sampai termination.
2) Penyadaran terkait dengan beberapa aspek, yaitu:
a. Aspek tindakan
b. Aspek ungkapan
c. Aspek Tanggung Jawab
d. Aspek Konsistensi
2) Menanamkan Kejujuran Pelajar
Yang dimaksud Menanamkan Kejujuran Pelajar dalam
penelitian ini adalah penanaman kejujuran yang merupakan salah
satu ciri dari orang yang berkepribadian kuat dan menarik serta
merupakan tanda bahwa seseorang tersebut mempunyai ketinggian
harga diri, jiwa yang kuat, cita-cita yang tinggi, selalu berusaha
keras, dan istiqamah yang dalam penelitian ini ada pada diri
pelajar.39 Indikator:
1) Aspek tindakan
Tidak menyontek dalam mengerjakan ujian/ulangan
Tidak menjadi plagiat (mengambil/menyalin karya orang
lain tanpa menyebutkan sumber)
2) Aspek ungkapan
Tidak berbohong kepada oranglain
39 Yusuf al-Uqshari, Menjadi Pribadi yang Berpengaruh, (Jakarta: Gema Insani, 2005),
22
Bertanya kepada guru saat terdapat penjelasan guru yang
belum jelas
3) Aspek Tanggung Jawab
Menyerahkan kepada yang berwenang barang yang
ditemukan
Meletakkan sesuatu pada tempat yang seharusnya
4) Aspek Konsistensi
Membuat laporan berdasarkan data atau informasi apa
adanya
Sportif saat berkompetisi
4) Teknik Pengumpulan Data
a. Angket
Angket adalah serangkaian pertanyaan tertulis yang diajukan
peneliti kepada para responden untuk mendapatkan jawaban secara
tertulis. Sehubungan dengan itu, Suharsimi Arikunto mengemukakan
bahwa angket atau kuestioner (questioner) ialah penyelidikan mengenai
suatu masalah yang banyak menyangkut kepentingan umum (orang
banyak) dilakukan dengan jalan mengedarkan suatu formulir daftar
pertanyaan, diajukan secara tertulis kepada sejumlah obyek untuk
mendapatkan jawaban atau tanggapan (respon) tertulis seperlunya.40
40 Asep Saepul Hamdi & Bahruddin, Metode Penelitian Kuantitatif Aplikasi dalam
23
Pada tahap ini, penulis membuat suatu daftar
pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab atau dikerjakan oleh responden (orang
yang diteliti). Selanjutnya, dalam penelitian ini, penulis menggunakan
angket tipe pilihan dalam artian penulis telah menyiapkan alternative
jawaban yang sudah penulis sediakan dan responden tinggal memilih
satu/lebih diantara beberapa jawaban yang tersedia. Pada tahap ini,
penulis gunakan untuk memperoleh data tentang hal-hal yang berkaitan
dengan proses terapi hipnotanatologi sebelum dan sesudahnya dan juga
terkait dengan kejujuran siswa dan siswi kelas VII di SMP Among
Siswa Surabaya.
b. Eksperimen
Kajian eksperimen merupakan kajian empiris dan menggunnakan
analissi dengan bantuan statistic dalam menganalisa datanya.41 Eksperimen adalah suatu rancangan penelitian yang mengindentifikasi
hubungan kausal. Tujuan dari penelitian eksperimen adalah mengukur
pengaruh dari variabel independen terhadap variabel dependen dengan
mengontrol variabel lain untuk melakukan inferensi kausal secara lebih
jelas. Menurut Zikmund, eksperimen merupakan suatu penelitian yang
kondisi-kondisi tertentu dikendalikan sehingga satu atau beberapa
variabel dapat dikontrol.42 Pada tahap ini, penulis akan mengulas dengan menggunakan perhitungan statistic dalam kaitannya tentang
41 Darmono & Ani M. Hasan, Menyelesaikan Skripsi dalam Satu Semester, (Jakarta:
Grasindo, 2005), hal. 45
42 Asep Hermawan, Penelitian Bisnis: Paradigma Kuantitatif, (Jakarta: Grasindo, 2009),
24
pengaruh atau hubungan antara Terapi Islam melalui Hipnotanatologi
terhadap tingkat kejujuran para siswa dan siswi kelas VII di SMP
Among Siswa Surabaya ini.
5) Teknik Analisis Data
Di dalam penelitian kuantitatif, analisis data merupakan kegiatan
setelah pengumpulan data empirik. Secara garis besar, kegiatan
menganalisis datanya adalah dimulai dari mengelompokan data,
menyajikan data setiap variabel, melakukan perhitungan dan menjawab
perumusan masalah, dan melakukan perhitungan dengan menggunakan
statistik.43 Analisa data dalam penelitian ini menggunakan analisa data kuantitif. Analisa data bertujuan untuk menyusun data dalam cara yang
bermakna sehingga dapat dipahami.44
Pada tahap ini, peneliti memaparkan analisis data dengan analisis
data deskriptif, yaitu dengan cara menggambarkan data yang telah
terkumpul sebagaimana adanya tanpa bermaksud membuat kesimpulan
yang berlaku untuk umum/ generalisasi. Ciri-ciri analisis data deskriptif,
yaitu penyajian data lebih ditekankan dalam bentuk tabel, grafik, dan
ukuran-ukuran statistik, seperti presentase, rata-rata, variansi, korelasi, dan
angka indeks. Selain itu, analisis ini tidak menggunakan uji signifikansi dan
43 Asep Saepul Hamdi & Bahruddin, Metode Penelitian Kuantitatif Aplikasi dalam
Pendidikan, (Yogyakarta: Deepublish, 2014), hal 48
44 Syafizal Helmi Situmorang, Analisis Data untuk Riset Manajemen dan Bisnis, (Medan:
25
taraf kesalahan karena tidak ada kesalahan generalisasi.45 Adapun rumus yang digunakan dalam analisa data secara statistic ini menggunakan rumus
statistic product moment, yang merupakan analisis yang koefisien korelasi
peringkat diturunkan dengan menggunakan data kelompok pada rumus
hasilkali-momen (product-moment).46
Adapun rumus yang digunakan adalah rumus korelasi product
moment, sebagai berikut:
Keterangan:
rxy : Koefisien Validitas (Angka indeks korelasi r product moment)
x : Nilai pembandung
y : Nilai dari instrument yang akan dicari validitasnya
∑X : Jumlah seluruh skor X
∑Y : Jumlah seluruh skor Y
N : Banyaknya Subjek
Melalui analisa data inilah peneliti dapat mengambil kesimpulan dari data
yang didapat dari penelitian.
45 Agus Purwoto, Panduan Lab Statistik Inferensial, (Jakarta: Grasindo, 2007), hal.1 46 Murray R. Spiegel & Larry J. Stephes, So Statistik Ed. 3, (Jakarta: Penerbit Erlangga:
26
F. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan dalam penelitian ini terdiri dari 5 bab pokok
bahasan yang meliputi:
BAB I adalah pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian dan
sistematika pembahasan.
BAB II membahas kajian teoritik meliputi bahasan tentang terapi Islam melalui hipnotanatologi yang berisi: pengertian terapi Islam, landasaran terapi
Islam, pengertian hipnosis dan tanatologi. Selanjutnya juga membahas
tentang pengertian kejujuran, ciri-ciri sikap jujur, dan faedah kejujuran.
BAB III ini membahas tentang metode penelitian yang terdiri dari jenis penelitian, rancangan penelitian, populasi dan sampel, jenis dan sumber data,
metode pengumpulan data, dan metode analisis data.
BAB IV menjelaskan tentang laporan penelitian. Di dalam laporan penelitian, penulis memaparkan tentang penyajian dan analisis data yang meliputi
penyajian data, analisis, dan pembahasan. Penyajian dan analisis data berisi
tentang hasil dari studi.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritik
1. Terapi Islam melalui Hipnotanatologi
Muhammad Izzudin Taufik dalam bukunya memaparkan bahwa
semua ilmu pengetahuan yang disyariatkan pengkajiannya dalam Islam
adalah ilmu pengetahuan yang ilmiah dan yang sesuai dengan syariat.
Semua terapi Islam dapat mendayagunakan ilmu pengetahuan tersebut
hingga bisa diakui keabsahannya sebagai terapi Islam. Sumber utamanya
mengacu kepada Al-Quran dan hadits serta penelitian ilmiah dan
pengalaman.52 Maka dalam skripsi ini, penulis akan memaparkan sebuah
terapi yang tetap berpedoman pada al-Quran dan Hadits serta penelitian
ilmiah dan pengalaman-pengalaman lapangan.
a. Pengertian Terapi Islam
Yang dimaksud dengan terapi adalah melakukan sesuatu secara
teratur, terprogram dengan baik dan berulang-ulang untuk tujuan
memperbaiki diri agar menjadi lebih sehat dan memperoleh kehidupan
yang lebih baik.53 Sedang menurut kamus besar bahasa Indonesia,
terapi adalah usaha untuk memulihkan kesehatan orang yang sedang
52 Muhammad Izzudin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam, (Jakarta:
Gema Insani, 2006), hal.378
53 Lukman Hakim, Terapi Qurani: untuk Kesembuhan dan Rizi Tak Terduga, (Jakarta:
29
sakit atau dalam perawatan penyakit.54 Dalam pengertian yang lain,
terapi merupakan usaha untuk mengaktifkan organ tubuh yang semula
kurang berfungsi diaktifkan dengan cara dirangsang sehingga
pembuluh darah menjadi terbuka dan otot-otot menjadi rileks. Jika
otot-otot menjadi rileks dan pembuluh darah longgar, organ tubuh
dapat berfungsi secara normal kembali. Terapi juga dapat mencangkup
kondisi psikis dan fisik yang awalnya terdapat hambatan diharapkan
dapat bekerja dengan baik.55
Adapun pengertian dari Islam merupakan agama kasih sayang,
agama keselarasan, bukan agama yang fanatik dan ekslusif, serta
agama yang menghargai agama lain sepanjang nonmuslim tidak
memerangi kaum muslim, serta mendakwahkan kebaikan sebagai
usaha mencapai keselamatan.56 Islam juga mengarahkan manusia
untuk menyeru kepada perbuatan baik, melarang perbuatan buruk,
menghindari kerusakan dan juga menjadikannya suatu perbuatan yang
diikhlaskan demi mengharapkan keridhaan-Nya.57
Maka, dari kedua penjelasan tentang pengertian terapi dan juga
Islam di atas, maka penulis menyimpulkan tentang yang dimaksud
dengan terapi Islam, yaitu usaha untuk mengaktifkan organ tubuh baik
menyangkup psikis ataupun fisik yang semula kurang berfungsi
54 A.A. Waskito, Kamus Praktis Bahasa Indonesia, (Jakarta: Wahyu Media, 2009), hal.
612
55 Paulus Sudarno, Manajemen Terapi Motivasi, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
2009), hal. 01
56 Habib Al-Jufri, Terapi Ruhani untuk Semua, (Jakarta: Zaman, 2012), hal. 279 57 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 28
30
diaktifkan kembali dengan beberapa teknik tertentu dilakukan secara
teratur, terprogram dengan baik dan berulang-ulang untuk tujuan
memperbaiki diri agar menjadi lebih sehat dan memperoleh kehidupan
yang lebih baik, serta dalam usaha tersebut berpacu dengan
pedoman-pedoman agama Islam.
Adapun ayat al-Quran yang berkaitan dengan terapi Islam ialah
QS. Al-Fushshilat ayat 31-35 yang memiliki arti Kamilah Pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan di akhirat; di dalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh (pula) di dalamnya apa yang kamu minta. Sebagai hidangan (bagimu) dari Tuhan Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri?" Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia. Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar. Semua permasalahan yang berhubungan dengan penyembuhan (konseling
terapi) ini bisa didapatkan dari al-Quran dan sunnah.58
58 Ibid, 28
31
Dalam hal ini, aspek-aspek yang digunakan dalam terapi, dapat
menggunakan aspek-aspek konseling yang ada dalam agama Islam.
Konseling islami mempunyai tiga aspek, sebagai berikut:
1. Aspek preventif, dimana orientasinya mengarah kepada penjagaan
individu dari semua guncangan jiwa dan membentengi mereka dari
segala penyimpangan. Hal ini dapat dilakukan dengan banyak cara
yang sekiranya dapat menyeimbangkan perilaku yang ada.
2. Aspek perkembangan, dimana orientasinya mengarah kepada
pembentukan kepribadian muslim agar mampu menjadi individu
yang optimis, penuh dengan produkvitas serta mampu
mengoptimalkan segala potensi dan kemampuannya.
3. Aspek terapi, dimana orientasinya mengarah kepada pembebasan
dan pelepasan individu dari segala kekhawatiran dan
kegelisahannya serta membantunya dalam memecahkan masalah
yang dihadapinya.
Terapi juga dapat dilakukan dengan metode penyadaran, yang banyak
menggunakan ungkapan-ungkapan nasihat dan juga at-Targhib wat-Tarhib (janji dan ancaman).59
b. Pengertian Hipnotanatologi
Hipnotanatologi berasal dari dua gabungan kata, yaitu hypnosis
dan tanatologi yang artinya, sebagai berikut:
59 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 25
32
1) Pengertian Hipnosis
Hipnosis adalah sebuah kondisi atau keadaan saat manusia
cenderung lebih ‘sugestif’, yaitu ketika seseorang sedang dalam
keadaan yang dapat menerima informasi atau saran-saran dari
orang lain.60 Pemanfaatan hypnosis untuk tujuan terapi biasa
disebut dengan hipnoterapi. Terapi yang tercangkup dalam
hypnosis meliputi terapi fisik dan mental. Dan orang yang
memiliki keahlian hipnoterapi pada standar dan kualifikasi tertentu
disebut dengan hipnoterapis.61 Hipnoterapi sendiri merupakan
sebuah pola terapan ketika manusia ingin mengubah cara pandang
atau pola pikir menjadi lebih baik, lebih sehat, dan lebih
termotivasi melalui tahapan-tahapan yang telah baku. Hipnoterapi
disebut sebagai metode terapi ketika manusia dihadapkan oleh
permasalahannya guna mengembalikan cara pandang hidup
menjadi lebih baik dan sehat dengan mengeksplorasi pikiran bawah
sadar (subconscious).62 Hipnoterapi juga merupakan terapi yang memfasilitasi perubahan dengan menerapkan sugesti yang telah
disetujui sebelumnya ditanamkan kedalam alam bawah sadar
dengan keadaan rileks terhipnosis dan selama hypnosis
berlangsung seseorang tidak dapat dan tidak akan melakukan
sesuatu yang tidak dikehendaki.
60 Willy Wong & Andri Hakim, Dahsyatnya Hipnosis, (Jakarta: Visimedia, 2009), hal.
10
61 Saiful Anam, 4 Jam Pintar Hypnosis, (Jakarta: Visimedia, 2010), hal. 69 62 Hisyam A. Fachri, Tarot Psikologi, (Jakarta: Gagasmedia, 2010), hal. 16
33
Siapapun dapat dihipnosis asal mereka menginginkannya.
Namun, ada beberapa orang yang tidak boleh dihipnosis, yaitu
mereka yang berada di bawah pengaruh alcohol atau obat-obatan
terlarang, mereka yang memiliki depresi klinis, dan mereka yang
menderita epilepsi. Seseorang akan mengingat semua hal yang
dikatakan kepada mereka selama dirinya dihipnosis. Keadaan
hypnosis sebenarnya tidak berbeda dengan keadaan ketika sedang
mengantuk atau melamun. Walaupun merasa rileks, seseorang
tetap saja dalam keadaan sadar sepenuhnya terhadap keadaan
sekelilingnya. Seseorang itu tidak benar-benar tertidur maupun
terjaga. Seseorang juga tetap mendengar segala yang terjadi di
sekitarnya. Begitu pula jika terjadi sesuatu yang butuh perhatian di
sekelilingnya, seseorang itu pun dapat dengan segera membuka
mata dan siap mengatasi situasi tersebut.63
Saat dalam keadaan dihipnosis, seseorang sangat merasa
rileks dan tubuhnya memungkinkan menjadi terasa ringan atau
terasa berat disamping juga merasakan kehangatan yang
menyelimuti tangan atau kaki. Apapun yang dialami, semua itu
sangat alami dan normal adanya. Seseorang dalam keadaan
dihipnosis mungkin merasa seolah-olah tak bisa bergerak
meskipun seseorang itu dapat melakukannya. Sementara itu
seseorang tersebut merasa bahwa waktu seakan-akan berjalan
63 Romi Rafael, Hipnoterapi Quit Smoking, (Jakarta: Gagasmedia, 2007), hal. 3
34
begitu cepat dan juga dalam beberapa saat seseorang mungkin juga
akan mengalami rapid eye movement atau gerakan kelopak mata yang sangat cepat ketika memasuki tahapan hipnosis. Kelopak
mata itu terasa bergetar walaupun orang umumnya tidak sadar
terhadap sensasi ini.
2) Pengertian Tanatologi
Selanjutnya, tanatologi berasal dari kata thanatos (yang berhubungan dengan kematian) dan logos (ilmu). Tanatologi adalah ilmu yang mempelajari tentang kematian dan perubahan
yang terjadi setelah kematian serta faktor yang memengaruhi
perubahan tersebut.64 Menurut pengertian tersebut, dapat dikatakan
bahwa tanatologi mempelajari kematian dari mulai awal hilangnya
nyawa seseorang sampai segala perubahan yang terjadi setelah
beberapa saat seseorang mengalami kematian. Dalam ilmu
kedokteran, tanatologi membahas tentang kematian yang termasuk
dalam ilmu forensic.Sedang di dalam kamus saku kedokteran
Dorland edisi 28 terdapat kata thanat(o) yang di ambil dari unsur kata bahasa Yunani yang mempunyai arti death atau mati.65
Di dalam Islam juga terdapat banyak ayat al-Qur’an, hadist,
dan keterangan-keterangan yang menjelaskan tentang kematian.
Dimulai dari tanda-tanda seseorang yang akan menemui ajalnya,
64 Pengertian Tanatologi, http://id.wikipedia.org/wiki/Tanatologi pada tanggal 21 April
2015 pukul 02.00
65 Soemarmo Markam. dkk, Kamus Kedokteran , (Jakarta: Lembaga Penerbit UI, 2011),
35
ketika ajal, sampai gambaran-gambaran tentang alam setelah
seseorang itu menghadapi kematian, yaitu alam kubur. Lebih luas
Islam menjabarkan alam setelah kehidupan ini. Walaupun sulit
terjangkau oleh fikiran manusia, namun petunjuk melalui kitab suci
al-Qur’an cukup untuk memperingatkan manusia akan adanya
siksa dan balasan atas apa yang telah dilakukan oleh manusia
selama hidupnya.
Salah-satu ayat di dalam al-Qur’an yang membahas tentang
kematian yaitu QS. Ali Imron ayat 185 :
“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati.Dan sesungguhnya
pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.”
Tanatologi atau ilmu tentang kematian ini dibahas oleh
Komaruddin Hidayat dalam bukunya yang berjudul Psikologi
Kematian. Di dalamnya terdapat penjelasan terkait tentang
kematian yang dibahas dengan kacamata psikologi, yaitu
penolakan manusia terhadap kematian. Kematian dapat
36
menimbulkan sebuah pemberontakan yang menyimpan kepedihan
dalam setiap jiwa manusia. Yaitu, kesadaran dan keyakinan bahwa
mati pasti akan tiba dan punahlah semua yang dicintai serta yang
dinikmati dalam hidup ini. Kesadaran ini lalu memunculkan
sebuah protes berupa penolakan bahwa masing-masing dari
manusia tidak mau mati. Setiap orang berusaha menghindari semua
jalan yang mendekatkan ke pintu kematian. Dan jiwa manusia
cenderung mendambakan keabadian. Pemberontakan dan
penolakan akan kematian ini secara psikologis telah melahirkan
dua mazhab. Pertama adalah mazhab religious, yaitu mereka yang
menjadikan agama sebagai rujukan bahwa keabadian setelah mati
itu ada dan untuk memperoleh kebahagiaan yang abadi maka
seseorang yang religious menjadikan kehidupan akhirat sebagai
objek dan target paling tinggi. Kehidupan dunia selayaknya
dinikmati, tetapi bukan sebagai tujuan akhir dari kehidupan.
Apapun yang dilakukan di dunia dimaksudkan sebagai investasi
kejayaan di akhirat. Kedua, madzab sekuler yang tidak peduli dan
tidak yakin akan adanya kehidupan setelah mati. Orang-orang
sekuler menjadikan kenikmatan duniawi sebagai target yang paling
puncak.66
Mempelajari kematian akan membuat seseorang mengingat
bahwa kelak seseorang itu juga akan menempuh ajalnya. Adapun
66Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian, (Yogyakarta: Hikmah, 2008), hal. 20
37
dampak-dampak mengingat mati seperti yang disebutkan dalam
ucapan Amirul Mukminin, yaitu67:
1. Barang siapa mengingat kematian, ia rela mendapatkan bagian
sedikit di dunia.
2. Barang siapa mengingat kematian, ia lupa akan angan-angan.
3. Nasihat terbaik adalah melihat tempat tersungkurnya
orang-orang meninggal dan mengambil pelajaran dari kematian para
leluhur.
Amirul Mukminin juga menganjurkan sesering mungkin untuk mengingat kematian supaya kelak dapat menikmati kebahagiaan
setelah kematian.68
3) Hipnotanatologi
Hipnotanatologi adalah teknik terapi yang menggabungkan
antara hipnosis dan ilmu kematian dalam Islam. Tahapan terapi
hipnotanatologi akan sedikit berbeda dengan hipnoterapi pada
umumnya. Hipnotanatologi mengedepankan penyadaran tentang
akan datangnya ajal bagi setiap manusia. Walau berbeda dengan
hipnoterapi pada umumnya, hipnotanatologi masih menggunakan
tahapan yang ada di struktur dasar hipnoterapi, yaitu pre talk,
induction, deepning and trance level test, sugestion, dan
termination.
67Rod Lahij, Dalam Buaian Nabi: Merajut Kebahagiaan Si Kecil: Cara Rasulullah SAW Mendidik dan Menyukseskan Anak, (Jakarta: Zahra, 2005), hal. 210
38
c. Tujuan dan Dasar dari Terapi Islam melalui Hipnotanatologi
Tujuan dari adanya terapi Islam melalui Hipnotanatologi masih
sejalan dengan tujuan dari dari konseling Islam, yaitu membantu
individu dalam membantu manusia dalam melaksanakan tugasnya
sebagai khalifah dan eksistensinya sebagai makhluk sosial di muka
bumi, hingga manusia dapat hidup dengan pehun rasa tenang dan
aman, di dunia dan juga di akhirat.69 Terapi Islam melalui
hipnotanatologi ini juga bertujuan untuk mengubah perilaku seseorang
agar menjadi lebih baik dan senantiasa menjunjung kebenaran sesuai
dengan salah-satu tujuan dari dakwah, yaitu amar makruf nahi mungkat yang maksudnya adalah menyeru kepada kebaikan dan mencegah kepada keburukan. Amar makruf nahi mungkar dilakukan dengan hikmah dan dengan kasih sayang sehingga dapat menjadi
rahmatan lil alamin.70
H. Roosdi A.S merumuskan tujuan-tujuan umum dari dakwah yang
lebih operasional dan dapat dievaluasi keberhasilan yang telah dicapai
yaitu tingkat keistiqamahan di dalam mengerjakan shalat, tingkat
keamanahan dan kejujuran, berkurangnya angka kemaksiatan, dan
sebagainya.71 Terapi Islam melalui hipnotanatologi juga memiliki
tujuan yang mengarah kepada penyadaran akan pentingnya kejujuran,
69 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 31 70 A. Mustofa Bisri, Membuka Pintu Langit: Momentum Mengevaluasi Perilaku, (Jakarta:
Kompas, 2011), hal. 45
71 K.H. Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual, (Jakarta: Gema Insani, 1998), hal. 78
