PENDIDIKAN SEKS ANAK DALAM KELUARGA
MENURUT ABDULLAH NASHIH ULWAN
Oleh :
WISNA SUPRIATNA
NIM : 105011000041
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIIF HIDAYATULLAH
Skripsi ini disusun bertujuan untuk memperoleh informasi tentang pendidikan seks anak dalam keluarga menurut pemikiran Abdullah Nashih Ulwan. Data ini diperoleh melalui penelitian kepustakaan (Book Survei).
Menurut Abdullah Nashih Ulwan pendidikan seks adalah upaya pengajaran, penyadaran, dan penerangan tentang masalah-masalah yang berkenaan dengan seks, naluri dan perkawinan, sehingga anak akan mengetahui masalah-masalah yang diharamkan dan dihalalkan bahkan mampu menerapkan tingkah laku islami dan tidak akan mengikuti syahwat dan cara hedonisme.
Metode yang digunakan penulis adalah metode Book Survei atau literature pustaka dengan berpedoman dari karya Abdullah Nashih Ulwan yang berjudul Pendidikan Anak dalam Islam (Tarbiyatul Aulad fil Islam) sebagai referensi primer dan buku-buku lain yang mendukung sebagai refensi skunder.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pedoman bagi para orang tua (keluarga) untuk mendidik anak-anaknya agar mereka tidak terjerumus kepada gangguan seksual yang keliru, karena keluarga adalah lembaga utama dalam pendidikan anak.
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Segala puji bagi Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang yang
telah melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya serta cinta-Nya, sehingga
membuat hati penulis tertuntun untuk menyelesaikan skripsi ini sebagai syarat
akhir dalam menyelesaikan sarjana program strata satu (SI) pada jurusan
pendidikan agama islam.
Shalawat serta salam selalu penulis lafazkan kepada Nabi Muhammad
SAW, yang telah memberikan cahayanya untuk menerangi jalan kehidupan
seluruh ummat. Dalam menyelesaikan skripsi ini tentunya terdapat
kekurangan-kekurangan sehingga jauh dari kata sempurna. Dan semua ini tidak terlepas dari
dukungan, bimbingan serta bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis
sampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Dekan Fakultas ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Ketua dan Sekretaris serta staf jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dr. Zaimuddin, M.A selaku dosen pembimbing skripsi yang telah banyak
meluangkan waktu dan memberikan masukan-masukan kepada penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini.
4. Drs. Siti Khadijah, M.A. selaku dosen penasehat akademik jurusan
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
5. Seluruh dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan khususnya
dosen-dosen Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan ilmu kepada
penulis selama masa perkuliahan.
6. Pimpinan dan staf perpustakaan utama, perpustakaan Fakultas Ilmu
Tarbiyah dan Keguruan yang telah menyediakan fasilitas untuk
mengadakan studi kepustakaan
dan cita-cita.
8. Adik-adikku Lina Suryanah, Ahmad Kusairi, Muhammad Jubaidi, Lailatul
Mukmirah, dan Muhammad syaiful Aziz yang selalu memberikan motivasi
dan semangat kepada penulis.
9. Teman-teman seperjuangan jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan
2005 khususnya kelas “A”. Terima kasih atas segala bantuan dan dorongan
semangat kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.
10.Teman-teman PPKT (Praktek Profesi Keguruan Terpadu) Away, Uus,
Wawan, Tomo yang banyak menghibur penulis, juga untuk Ayangku Kiki
Primawati, yang telah banyak memberikan dorongan dan motivasi kepada
penulis
Kepada semua pihak yang tidak penulis sebutkan satu persatu,
apapun bentuknya baik berupa tenaga, waktu, dan doa penulis ucapkan
terima kasih.
Mudah-mudahan amal dan jasa baik mereka yang telah membantu
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini diterima oleh Allah Swt dan di
balas-Nya dengan pahala yang berlipat ganda. Penulis menyadari bahwa
skripsi ini masih belum sempurna, hal ini dikarnakan keterbatsan
kemampuan penulis, dan penulis terbuka terhadap saran dan kritik yang
membangun
Akhir kata penulis mempersembahkan skripsi ini dengan segala
kelebihan dan kekurangannya, semoga dapat bermanfaat bagi kita semua.
Amin………
Jakarta, 17 November 2010
Penulis
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN LEMBAR PERNYATAAN
ABSTRAKSI... ... iii
KATA PENGANTAR... iv
DAFTAR ISI... vi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah... 6
C. Tujuan Penelitian... 6
D. Metodologi Penelitian... 7
BAB II BIOGERAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN A. Riwayat Hidup Dan Pendidikan... 9
B. Akhlak dan Pribadi... 11
C. Akar Pemikiran ... 12
D. Karya-karya ... 13
BAB III HAKEKAT PENDIDIKAN SEKSUAL A. Pengertian Pendidikan Seks... 15
B. Seks Ditinjau Dari Segi Agama Islam...21
C. Awal Penerapan Pendidikan Seks... 27
D. Tujuan Pendidikan Seks... 30
E. Bahaya (Dampak Negati) yang Ditimbulkan Akibat Penyimpangan Seksual...31
vii
Keluarga ... 40
C. Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap Anaknya ... 47
D. Penerapan Pendidikan Seks Anak Dalam Keluarga ...51
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan... 71
B. Saran ... 76
OUTLINE
PPENDIDIKAN SEKS ANAK DALAM KELUARGA
MENURUT ABDULLAH NASHIH ULWAN
BAB I
…….…….…… 1Pendahuluan
...……..……... 1
A. Latar Belakang Masalah ………….……. 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ……….…. 6
C. Tujuan Penelitian …………...…. 7
D. Metodologi Penelitian ……….…. 7
E. Sistematika Penulisan ………….……. 8
BAB II
………. 10BIOGERAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN
... 10A. Riwayat Hidup dan Pendidikan Abdullah Nashih Ulwan ... 10
B. Akhlak dan pribadi ... 12
C. Akar Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan ... 13
D. Karya-karya Abdullah Nashih Ulwan ... 14
BAB
III
... 16
HAKEKAT PENDIDIKAN SEKS
... 16A. Pengertian Pendidikan Seks ... 16
B. Seks Ditinjau Dari Segi Agama Islam ………...……. 22
C. Awal Penerapan Pendidikan Seks ………...……. 28
D. Tujuan Pendidikan Seks ………...……. 31
E. Bahaya Yang Ditimbulkan Akibat Penyimpangan Seksual ... 33
PERANAN KELUARGA TERHADAP PENDIDIKAN SEKS ANAK
MENURUT ABDULLAH NASHIH ULWAN
... 37A. Keluarga Dan Permasalahannya ... 37
B. Kedudukan dan Kewajiban Orang tua Terhadap Anak Dalam Keluarga 43 C. Tanggung Jawab Orang Tua terhadap Anaknya ... 51
D. Penerapan Pendidikan Seks Anak Dalam Keluarga ... 55
BAB V
... 78KESIMPULAN
... 78BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Keluarga merupakan lembaga pertama dalam kehidupan anak, tempat
ia belajar dan menyatakan diri sebagai makhluk individu dan makhluk sosial.
Dalam keluarga, umumnya anak dalam hubungan interaksi intim. Segala
sesuatu yang diperbuat anak dipengaruhi keluarganya dan sebaliknya.
Keluarga memberikan dasar pembentukan tingkah laku, watak moral dan
pendidikan kepada anak. Pengalaman interaksi di dalam keluarga akan
menentukan pola tingkah laku anak terhadap orang lain dalam masyarakat.
Disamping keluarga sebagai tempat awal bagi proses sosialisasi anak,
keluarga juga merupakan tempat sang anak mengharapkan dan mendapatkan
pemenuhan kebutuhan. Perkembangan jasmani anak tergantung pada
pemeliharaan fisik yang layak diberikan keluarga. Sedang perkembangan
sosial anak akan bergantung pada kesiapan keluarga sebagai tempat sosialisasi
yang layak. Memang besar peranan dan tanggung jawab yang harus
dimainkan orang tua dalam mendidik anak.1
Ibu dan bapak adalah kedua orang tua yang sangat besar jasanya
kepada anaknya, dan mereka mempunyai tanggung jawab yang besar terhadap
anaknya tersebut. Jasa mereka tidak dapat dihitung dan dibandingkan dengan
harta, kecuali mengembalikan menjadi orang merdeka sebagai manusia
mempunyai hak kemanusiaan yang penuh setelah menjadi budak/hamba
1
Kartini Kartono, Peranan Keluarga Memandu Anak, (Jakarta: Rajawali Pers), Cet II, h 9
sahaya karena sesuatu keadaan yang tidak diinginkan. Zaman sekarang tidak
ada lagi perbudakkan.
Kalau ibu merawat jasmani dan rohaninya sejak kecil secara langsung,
maka bapak pun merawatnya, mencari nafkahnya, membesarkannya,
mendidiknya dan menyekolahkannya, disamping usaha ibu. Kalau mulai
mengandung sampai masa muhariq (masa dapat membedakan baik dan buruk), seorang ibu sangat berperan, maka setelah mulai memasuki masa
belajar, ayah lebih tampak kewajibannya, mendidiknya dan
mempertumbuhkannya menjadi dewasa.2
Dalam menjalankan tugas mendidik, orang tua mendidik anak. Anak
sebagai manusia yang belum sempurna pekembangannya dipengaruhi dan
diarahkan orang tua untuk mencapai kedewasaan. Kedewasaan dalam arti
keseluruhan, yakni dewasa secara biologis (badaniah) dan dewasa secara
rohani. Anak dewasa secara biologis, bila fungsi badannya sudah berkembang
dan siap untuk menyelami hidup sendiri. Dewasa secara rohani, bila anak
tersebut telah menjadi manusia yang mampu berfikir, berkehendak dan
berbuat bertanggung jawab sendiri, bagi masyarakat maupun tuhan. Karena itu
orang dewasa seperti dikatakan orang yang sanggup berdiri sendiri, tanpa
tergantung pada orang lain dalam mempergunakan akal budi, kehendak dan
perasaannya.
Dengan kedewasaan rohani dan jasmani, anak tersebut akan dapat
menjadi manusai yang mampu mencapai tujuan hidupnya: “yakni kebahagiaan
di dunia maupun kebahagiaan akhirat nanti. Untuk membimbing kearah
kedewasaan baik rohani maupun jasmani inilah pendidikan mempunyai
peranan penting”.3
Sesudah mengetahui perkembangan jiwa anak-anak secara singkat,
maka dapatlah pendidikan menentukan sikap dalam mendidik anak-anaknya.
Sikap yang bagaimanakah yang harus diambil, tidak dapat digariskan
secara pasti, namun beberapa pedoman umum dapat diikuti:
2
Rahmat Djatnika, Sistem Etika Islami, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996), h. 203
3
3
a. Orang tua hendaknya membantu anak-anaknya dalam memecahkan
problem yang dihadapi anak
b. Orang tua hendaknya bijaksana dalam mendidik anak-anaknya, dengan
membimbing agar anak dapat berkembang semaksimal mungkin, jangan
memaksa, tetapi menganjurkan.
c. Memberikan pengarahan pada tindakan anak-anak ke hal-hal yang positif
(ingat terutama pada masa puber) bila tidak ada pengarahan yang baik
dapat berakibat timbulnya: tindakan asusila, tindakan keberandalan, krisis
kepercayaan dan lain-lain.
d. Memberikan jawaban, penjelasan segala sesuatu yang perlu diketahui anak
dengan jujur, dan disesuaikan dengan perkembangannya, misalnya:
soal-soal pengetahuan seks
e. Berikan kebebasan kepada anak-anak untuk selalu bertanya kepada anda
sebagai orang tua. Adapun hubungan sikap terbuka. Orang tua merupakan
teman dan pelindung, bukan polisi yang selalu menghukum. Kebebasan
anak jangan diartikan membiarkan, tetapi kebebasan dalam arti
pengarahan. Kebebasan yang dilepas akan berarti: liar, sehingga anak tak
akan mencapai kedewasaan. Tetapi pengekangan berarti membunuh bakat
anak. Si anak bisa jadi takut, pemalu, lambat, ragu-ragu, dan sebagainya.
f. Ciptakan suasana yang enak di rumah tangga. Misalkan: tenteram, rukun,
gembira dan aman.
g. Jangan menyalahkan anak kalau anak tak berkembang sesuai masanya,
tetapi koreksilah diri sendiri dahulu. Bukan mustahil kesalahan terletak
pada orang tua.
Menjadi orang tua berarti siap menjadi pendidik dan siap dengan
pengetahuan untuk mendidik. Mendidik berarti membimbing kearah
kedewasaan. Untuk itu diri orang tua sendiri harus telah dewasa. Jadi berarti ia
harus telah sadar akan tanggung jawabnya.4
4
Pengetahuan mengenai seks sangat diperlukan oleh anak-anak agar
tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan pada mereka dikemudian hari.
Banyak sekali masalah-masalah yang timbul dikalangan remaja yang
berkaitan dengan kekurangtahuan mereka mengenai seks. Dan
masalah-masalah seks pun dapat timbul dikalangan orang dewasa baik yang sudah
maupun yang belum menikah. Untuk mencegah timbulnya masalah-masalah
tersebut maka sebaiknya anak diberi penjelasan mengenai seksualitas sedini
mungkin, yaitu sejak anak bisa bertanya.
Sering kita hadapi keluhan-keluhan, baik berasal dari orang tua
maupun dari kalangan remaja, mengenai hal-hal yang berhubungan dengan
masalah seks. Keluhan yang berasal dari orang tua biasanya mengenai
anak-anak mereka yang menyembunyikan buku-buku seks atau film-film seks dan
kadangkala keluhan itu muncul karena anak perempuannya yang mulai sering
dikunjungi oleh anak laki-laki. Bermacam-macam masalah seringkali
dilontarkan orang tua sehubungan dengan perkembangan seksual anak. Di
pihak lain, banyak keluhan-keluhan yang muncul dari anak-anak, terutama
mereka yang sedang berada pada usia remaja, mengenai sikap-sikap orang tua.
Anak seringkali merasa dikekang bahkan dimusuhi orang tua bila mereka
mereka menunjukan perhatian terhadap hal-hal yang sifatnya seksual.5
Perilaku seksual merupakan perilaku yang didasari oleh dorongan
seksual atau kegiatan mendapatkan kesenangan organ seksual melalui
berbagai perilaku, contohnya: berfantasi, masturbasi, berpegangan tangan,
cium pipi, berpelukan, dan seterusnya.
Peranan orang tua dalam memberikan gambaran yang benar dan lurus,
juga memberikan pendidikan yang jujur mengenai seks sangat menentukan
terbentuknya pribadi yang baik dan persepsi yang benar mengenai seks pada
anak remaja. Karena si anak akan mempersepsikan apa yang dibicarakan dan
didiskusikan orang tuanya. Oleh sebab itu, orang tua perlu berhati-hati
mengenai hal ini.
5
5
Karena itu akan sangat merisaukan bila orang tua terus menerus
mengabaikan pendidikan seks bagi anak. Di Negara-negara barat, orang sudah
mulai menaruh perhatian akan pentingnya pendidikan seks untuk anak.
Namun, bagaimanakah orang tua muslim? Sepertinya baru sedikit orang
tersadarkan, padahal Islam memiliki aturan-aturan yang jelas tentang perilaku
seks anak-anak.
Hal demikian ditekankan kembali oleh H. Ali Akbar bahwasanya,
menurut beliau “pendidikan seks ini harus diberikan dan dipahami oleh setiap
muslim dan diajarkan sejak ia lahir dan orang yang pertama bertanggug jawab
atas pendidikan seks adalah orangtua dan tempat pedidikan seks yang utama
adalah rumah tangga.”6
Dalam hal ini Abdullah Nashih Ulwan (tokoh yang akan diteliti dalam
skripsi ini) mempunyai pandangan tentang pendidikan seks anak dalam
keluarga, bahkan ia sangat proaktif dalam membahas mengenai pendidikan
seks anak, salah satu karyanya yang fenomenal adalah Tarbiyatul Aulad fil Islam (Pendidikan Anak Dlam Islam).
Menurutnya anak itu adalah amanah Allah yang harus dibina,
dipelihara, dan diurus secara seksama serta sempurna agar kelak menjadi insan
kamil.7 Karena itu anak perlu mendapatkan pendidikan dari kedua orang
tuanya.
Abdullah Nashih Ulwan menambahkan, materi yang akan diberikan
dalam pendidikan seks anak dalam keluarga berupa etika meminta izin, etika
memandang, menghindarkan anak dari rangsangan-rangsangan seksual,
mengajarkan hukum-hukum kepada anak dimasa pubertas dan masa baligh,
perkawinan dan hubungan seksual, isti’faf (menjaga kehormatan diri) bagi
orang yang belum mampu menikah. Bahkan menurut Abdullah Nashih Ulwan
pendidikan seks anak dapat dimulai ketika laki-laki (calon suami) memilih
6
Abdullah Nasih Ulwan dan hasan Hathout, Pendidikan sex, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992),h. 149
7
calon istrinya, karena calon yang dipilih akan mempengaruhi kepribadian
sang anak, sebab anak cenderung lebih dekat kepada ibunya.
Bertitik tolak dari masalah dan berbagai realitas, penulis melihat
pentingnya suatu penelitian mengenai pentingnya peranan orang tua dalam
pendidikan seks. Maka penulis ingin membantu para orang tua yang ingin
secara serius mendidik anak-anak mereka perihal pendidikan seks agar tidak
menyimpang dari kefitrahannya. Untuk itu penulis mencoba menyusun sebuah
skripsi dengan judul: “Pendidikan Seks Anak Dalam Keluarga Menurut Abdullah Nashih Ulwan.”
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Untuk memperkecil ruang lingkup pembahasan skripsi “Pendidikan
Seks Anak Dalam Keluarga Menurut Abdullah Nashih Ulwan” penulis
membatasi masalah sebagai berikut:
1. Fungsi keluarga dalam pendidikan seks anak menurut Abdullah Nashih
Ulwan.
2. Isi pendidikan seks anak dalam keluarga menurut Abdullah Nashih Ulwan.
Agar pembahasan dalam skirpsi ini tidak menyimpang terlalu jauh,
maka penulis dapat merumuskan kedalam bentuk pernyataan “Bagaimana Pendidikan Seks Anak Dalam Keluarga Menurut Abdullah Nashih Ulwan”
C. Tujuan Penelitian
Tujuan yang dimaksud dalam penulisan atau penyusunan skripsi antara
lain:
1. Mendapatkan data atau referensi yang lebih banyak mengenai pendidikan
seks anak.
2. Mengetahui sejauhmana peran keluarga dalam pendidikan seks anak
menurut Abdullah Nahih Ulwan
3. Menambah khazanah intelektual.
7
5. Sebagai syarat akhir meraih gelar sarjana (SI) di UIN
D. Metodologi Penelitian
1. Sumber data
Kajian dalam penelitian ini menggunakan kata atau informasi yang
bersifat literatur kepustakaan.
2. Tekhnik pengumpulan data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini
adalah studi literatur (book survey). Studi literatur yakni mengumpulkan bahan-bahan yang menyangkut tentang pendidikan seks dan permasalahan
yang berkaitan dengan masalah yang akan digarap
3. Analisis data
Setelah data yang diperlukan berkumpul, sesuai dengan teknik
pengumpulan data, kemudian penulis menganalisis data dengan cara
mengelompokkan data-data beserta jenisnya, menghubungkan data yang
satu dengan yang lain dan menginterpretasikan data itu.
Adapun teknik penulisan dalam skripsi ini menggunakan buku
pedoman penulisan skripsi, tesis, dan disertasi UIN Jakarta, kecuali:
a. Ayat al-Qur’an tidak memakai foot note
b. Terjemahan ditulis satu spasi
c. Memakai kutip awal dan kutip akhir
E. Sistematika Penulisan
Dalam skripsi ini penulis membagi dalam lima bab, yaitu:
Bab I tentang pendahuluan, dalam bab pendahuluan ini penulis
memaparkan latar belakang permasalahan mengenai pendidikan seks anak dan
keluarga. Dari latar belakang tersebut sehingga muncul sebuah permasalahan
yang layak untuk diteliti dan menjadi sebuah karya tulis. Selain itu juga dalam
bab ini dijelaskan proses dan tata cara (metodologi) bagaimana penelitian ini
menjadi sebuah karya tulis, baik itu dari pengumpulan data, menginput data,
sekunder. Selain itu bab ini sedikit menjelaskan apa saja yang akan dibahas
atau diteliti dalam tiap bab. Sehingga jelaslah secara keseluruhan dari tiap-tiap
bab dalam penelitian ini dan menjadi sebuah penelitian yang dapat
dipertanggungjawabkan.
Bab II tentang biogerafi Abdullah Nashih Ulwan. Pada bab yang kedua
ini penulis menjelaskan seluk beluk tentang tokoh yang akan diteliti, baik ini
nasabnya atau yang berkaitan dengan riwayat kehidupannya dari sejak lahir
hingga wafat. Penulis juga menjelaskan perjalanan Abdullah Nashih Ulwan
tentang jenjang pendidikan yang pernah ia jalani dan kepada siapa saja ia
berguru sehingga ia menjadi sebuah tokoh dalam pendidikan yang
memberikan bayak kontribusinya berupa karya-karya yang ia buat.
Bab III tentang hakekat pendidikan seks. Pada bab ini penulis
menjelaskan tentang pengertian pendidikan seks, seks ditinjau dari segi agama
Islam, awal penerapan pendidikan seks, tujuan pendidikan seks, sampai
kepada bahaya yang ditimbulkan akibat penyimpangan seks.
Bab IV tentang peranan keluarga terhadap pendidikan seks anak
menurut Abdullah Nashih Ulwan. Bab ini menjelaskan tentang pendapat
Abdullah Nashih Ulwan mengenai pendidikan seks anak dalam keluarga
menurut Islam, yang dimulai dari keluarga dan permasalahannya, kedudukan
dan kewajiban orang tua terhadap anak dalam keluarga, tanggung jawab orang
tua terhadap anaknya, hingga penerapan pendidikan seks anak dalam keluarga
BAB II
BIOGERAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN
A. Riwayat Hidup dan Pendidikan Abdullah Nashih Ulwan
Syeikh Abdullah Nashih Ulwan dilahirkan di kota Halb. Syiria pada
tahun 1928. dunia Islam merasa kehilangan salah seorang ‘Ulama’ dan da’I
yang mukhlis ketika Abdullah Nashih Ulwan kembali ke Rahmatullah setelah
diserang penyakit selama tiga tahun. Beliau meninggal dunia pada pagi hari,
sabtu 5 muharram 1408 H 1987 M. beliau dimakamkan di Makkah
Al-Mukarramah.1
Sejarah mencatat bahwa pendidikan Abdullah Nashih Ulwan diawali
pada jenjang pengajian ibtidaiyyah pada tahun 1943, dan kemudian beliau
melanjutkan ke jenjang Tsanawiyyah atau tingkat atas Jurusan Ilmu
Syari’iyyah dan Ilmu Alam di kota kelahirannya dan beliau menyelesaikan
studinya pada tahun 1949. pada tahun yang sama, kemudian beliau berangkat
ke Mesir dan menuntut ilmu di Al-Azhar Asy-Syarif. Beliau memperoleh
Darjah ‘Alamiyah dari fakultas Ushuluddin pada tahun 1952. Kemudian
beliau meneruskan Dirasat ‘Ulya untuk memperoleh Syahadah Ilmiyyah
dalam bidang Tarbiyyah. Beliau adalah seorang yang giat dan cerdas dalam
gerakkan Islam. Mengabdikan diri untuk berdakwah dan bergabung dengan
ikhwan Muslimun. Beliau berhubungan erat dengan Asy-Syahid Abdul Qadir
1
www.google.co.id/biogerafi Abdullah Nashih Ulwan
‘Audah, Sayyid Qutb dan Al-Ustadz Abdul Badi’ Shaqar (Rahimahullah jami’an).2
Dalam riwayat hidupnya beliau pernah dipenjara. Dan didalam penjara
tersebut beliau menyelesaikan pengajiannya dan mamperoleh syahadah tinggi
dalam bidang pengajaran dan menerima ijazah spesialiasi bidang pendidikan
yang setaraf dengan Master of Art (MA) pada tahun 1954. yaitu sebelum beliau dibuang ke Syiria.
Akan tetapi karena pada masa pemerintahan Gamal Abdul Naser, pada
tahun 1954, beliau diusir dari Mesir, sehingga beliau tidak sempat meraih
gelar Doktor dari Perguruan Tinggi tersebut. Hal ini dikarenakan pada akhir
tahun 1948 dan awal tahun 1949 Ikhwanul Muslimin ini mulai melancarkan
serangan terhadap Inggris dan Yahudi di Mesir, sehingga terjadinya
konfrontasi antara Ikhwanul Muslimin dan Pemerintah Mesir yang mencapai
puncaknya dengan terbunuhnya PM Mahmud Fahmi Nuqrasyi dan
Al-Banna sendiri3. Terjadinya Revolusi 1952 ini tidak menyurutkan konflik
antara Ikhwanul Muslimin dengan pemerintah Mesir, bahkan pada tahun 1954
dan 1965 justru terjadi dua konfrontasi berdarah. Dimana banyak anggota
Ikhwanul Muslimin yang ditahan, disiksa, dan dibunuh oleh rezim Gamal
Abdul Naser4. Termasuk diantaranya adalah Dr. Abdullah Ulwan dan Ideolog
Ikhwanul Muslimin Sayyid Qutb.
Begitu juga selama beliau di Syiria, tekanan dari kerajaan semakin
keras diarahkan kepada kaum Muslimin di Syiria. Karena adanya dekrit yang
dikeluarkan oleh rezim Hafiz Al-Asad yang berbunyi “bahwa stiap orang yang
berhubungan dengan Ikhwanul Muslimin dapat dijatuhi hukuman mati”5. Hal
ini disebabkan adanya pandangan bahwa Ikhwanul Muslimin adalah sebagai
lawan politik oleh rezim yang berkuasa.
2
www.google.co.id/biogerafi Abdullah Nashih Ulwan
3
Endang Turmudi dan Riza Sihbudi (eds), Islam dan Radikalisme di Indonesia, (Jakarta: LIPPI Press, 2005). Cet. I. h. 56-57
4
Endang Turmudi dan Riza Sihbudi (eds), Islam dan Radikalisme di Indonesia, (Jakarta: LIPPI Press, 2005). Cet. I. h. 58
5
11
Beliau berhijrah ke Jordan pada tahun 1400 H (1979 M), kemudian
beliau ke Arab Saudi dan bertugas di Universitas Al-Malik Al-Abdul Aziz di
Jeddah. Dan pada tahun 1404 H beliau menyelesaikan studinya dan mendapat
gelar Ph.D didalam bidang Syari’ah Islamiyyah di Universitas Sind di Pakistan, dalam tesisnya yang berjudul “Fiqh Ad-Dakwah Ad-Da’iyyah”6.
B. Akhlak dan pribadi
Dr. Abdullah Nashih Ulwan disenangi oleh semua pihak kecuali
mereka yang memusuhi Islam. Beliau menjalinkan hubungan yang baik
dengan sesiapa sahaja.
Beliau adalah seorang yang sangat berani menyatakan kebenaran, tidak
takut atau gentar kepada sesiapa pun dalam menyatakan kebenaran sekalipun
kepada pemerintah. Beliau telah meletakkan amanah dalam dakwah adalah
amalan yang wajib kepada umat Islam. Semasa di Syria, beliau telah menegur
beberapa sistem yang diamalkan oleh pemerintah di waktu itu dan senantiasa
menyeru supaya kembali kepada sistem Islam, kerana Islam adalah
penyelamat. Keadilan Islam adalah rahmat kepada ummah.
Keluhuran pekerti kesan didikan Islam yang meresap dalam jiwa
beliau telah meletakkan beliau sangat disanjungi oleh ulama dan masyarakat.
Rumahnya sentiasa dikunjungi oleh orang ramai. Sahabat karib beliau, Dr.
Muhammad Walid menyatakan, Dr Abdullah Nasih Ulwan adalah seorang
yang sangat peramah, murah untuk memberi senyuman kepada sesiapa sahaja,
pertuturannya sangat mudah difahami, percakannya sentiasa disulami nasihat
dan peringatan, beliau juga seorang yang tegas dengan prinsip asas Islam.
Dr Abdullah Nasih Ulwan juga seorang yang sangat benci kepada
perpecahan dan munculnya berbilang-bilang jamaah dalam negara Islam.
Menyeru kepada perpaduan dan kesatuan atas nama Islam untuk membina
kekuatan umat Islam yang semakin pudar. Beliau berpendapat bahawa
pepecahan umat Islam perlu dimuhasabah semula oleh setiap lapisan umat
Islam. Apabila berbincang mengenai perpaduan dan kesatuan umat Islam, air
6
matanya pasti tumpah menandakan beliau adalah seorang yang sangat
cintakan kesatuan umat Islam.
Dalam persahabatan, beliau menjalinkan hubungan dengan sesiapa
sahaja serta senantiasa menziarahi teman-teman. Bertanyakan kabar serta
mementingkan ikatan ukhuwah Islamiah yang terjalin. Menghuluran bantuan
dan pertolongan sekalipun bersusah payah untuknya.7
C. Akar Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah Nashih Ulwan merupakan salah satu tokoh pemikiran
pendidikan di dunia Islam. Pemikirannya diwarnai oleh nilai-nilai dakwah
yang sangat tinggi. Salah satu contohnya adalah setiap buku-buku atau
karya-karyanya berisikan nilai-nilai dakwah, ajakan atau seruan kepada setiap kaum
muslimin. Dalam hal ini penulis dalam memberi contoh yaitu karya beliau
yang berjudul Ila Warasatil Anbiyai. Dalam buku ini beliau menjelaskan materi-materi tentang bagaimana para Ulama melaksanakan kewajiban
menyampaikan Islam dengan hikmah dan ajaran yang baik.
Sebagai seorang aktivis Ikhwanul Muslimin, Ulwan sangat terpana dengan kepribadian Hasan Al-Banna. Dengan semangat juang dan dakwah
yang tinggi, sehingga yang melatarbelakangi pemikiran Ulwan adalah Hasan
Al-Banna.
Ikhwanul Muslimin merupakan jamaah yang murni religius dan
filantropis, yang bertujuan menyebarkan moral Islam dan amal baik.
Kemunculan Ikhwanul Muslimin merupakan respon terhadap berbagai
perkembangan yang terjadi di dunia Islam (khususnya Timur Tengah),
berkaitan dengan makin luasnya dominasi imperialis Barat8. Sehingga
organisasi ini berkembang dengan pesat ke seluruh wilayah Timur Tengah
seperti Mesir, Suriah (tempat kelahiran Abdullah Nashih Ulwan), Lebanon,
Yordania, Kuwait, Arab Saudi, Bahrain, Qatar, Uni Emirat Arab, Palestina,
sudan, Maroko, Aljazair, dan Tunisia.
7
www.google.com\dr-abdullah-nasih-ulwan-selagi-nadi.html
8
13
Sebagai organisasi yang berkembang pada saat itu sehingga Abdullah
Nashih Ulwan tergerak untuk bercimpung dalam gerakan tersebut. Apalagi
Suriah dan Mesir merupakan tempat kelahiran dan tempat beliau menuntut
llmu, maka secara langsung “ruh” ideologi yang ada dalam Ikhwanul
Muslimin masuk kedalam pemikiran beliau. Oleh karena itu pantaslah
pemikiran beliau sangat mencirikan nilai-nilai dakwah untuk merubah moral
pada kaum muslimin.
D. Karya-karya Abdullah Nashih Ulwan
Karya-karya yang dihasilkan oleh Abdullah Nashih Ulwan sangat
banyak dan mencakup bukan dalam satu bidang saja, karya-karyanya
menyentuh bidang atu ilmu dakwah, fiqih, sosial dan pendidikan. Diantara
karya-karyanya adalah9:
1. Ila Warasatil Anbiyai (Kepada Pewaris Para Nabi), risalah ini menjelaskan tentang bagaimana para ulama melaksanakan kewajiban menyampaikan
Islam dengan hikmah dan ajaran yang baik.
2. Hukmul Islam Fit Tillviziyyun (Hukum Islam Tentang Televisi), risalah ini menjelaskan tentang bahaya dan pengaruh negatif mengenai Audio Visual
3. Hatta Ya’lamasy Syabab (Agar Para Pemuda Mengetahui), risalah ini menjelaskan tentang para pemuda.
4. At-Takafullul Ijtima’i Fil Islam (Jaminan Sosial dalam Islam), risalah ini menjelaskan tentang para pejabat dan urusan sosial masyarakat.
5. Salahuddin Al-ayyubi, risalah ini menjelaskan tentang kerindun pada masa lalu, dann mengingatkan tentang kebebasan pada masa lalu.
6. Ahkamuz Zakati (Hukum-hukum Zakat), risalah ini menjelaskan tentang kaum muslimin dengan kontek Ilmu pengetahuan dan fiqh.
7. Ahkamut Ta’min (Hukum-hukum Asuransi), risalah ini menjelaskan tentang media untuk menyelamatkan dari bahaya-bahaya kapitalisme,
9
menyebutkan bahaya-bahayanya, serta menjelaskan peran penggantinya
yang benar dalam jaminan sosial yang Islami.
8. Tarbiyatul Aulad Fil Islam, risalah ini menjelaskan tentang isi atau materi pendidikan yang akan diberikan kepada anak dalam menanamkan moral di
BAB III
HAKEKAT PENDIDIKAN SEKS
A. Pengertian Pendidikan Seks
Seks berfungsi untuk berkembang biak mengembangkan keturunan dan meraih kenikmatan yang luar biasa dalam kehidupan manusia. Kenikmatan selalu membawa ketenangan dalam hati dan fikiran, dan sebaliknya ketidaknyamanan menimbulkan kegelisahan dan penderitaan.1
Manusia diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang paling mulia diantara makhluk-makhluk lainnya. Dianugerahkan kepadanya insting untuk mempertahankan keturunan sebagai konsekuensi kemuliaanya itu. Ini berarti manusia harus memperkembangkan keturunan dengan alat yang telah diperlengkapkan tuhan kepadanya. Diantara perlengkapan ini adalah alat kelamin dan nafsu syahwat untuk saling bercinta. Dari percintaan inilah akan timbul nafsu seks sebagai naluri manusia sejak lahir.
Naluri seks merupakan naluri manusia yang paling kuat dan menghujam. Sebab, ia beraksi secara kokoh dan menuntut respon teratur. Ia merupakan unsur orisinal di dalam eksistensi manusia, demi hikmah yang tinggi dan tujuan yang berkaitan dengan kelestarian hidup dan kelangsungan generasi, seperti yang disebutkan di dalam al-Qur’an:
1
Sudirman Tebba, Ayat-ayat Seks, (Jakarta: Pustaka Irvan, 2006), h. 11
Artinya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang Telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.”(Q.S. an-Nisa:1)2
1. Pendidikan
Makna pendidikan tidaklah semata-mata kita menyekolahkan anak ke sekolah untuk menimba ilmu pengetahuan, namun lebih luas daripada itu. Seorang anak akan tumbuh kembang dengan baik manakala ia memperoleh pendidikan yang paripurna (komprehensif), agar ia kelak menjadi manusia yang berguna bagi masyarakat, bangsa, Negara, dan agama. Anak yang demikian ini adalah anak yang sehat dalam arti luas, yaitu sehat fisik, mental-emosional, mental-intelektual, mental-sosial dam mental-spiritual. Pendidikan itu sendiri sudah harus dilakukan sedini mungkin di rumah maupun di luar rumah, formal di institute pendidikan, dan non formal di masyarakat.
Berbicara soal pendidikan, menyangkut tiga hal pokok, yaitu: 1. Aspek Kognitif
Yang dimaksud dengan aspek kognitif, adalah kemampuan anak untuk menyerap ilmu pengetahuan yang diajarkan. Hal ini berhubungan dengan kemampuan intelektual dan taraf kecerdasan anak didik.
2. Aspek Afektif
Yang dimaksudkan dengan aspek afektif, adalah kemampuan anak untuk merasakan dan menghayati apa-apa yang diajarkan, yang telah diperolehnya dari aspek kognitif diatas. Sehingga daripadanya timbullah motivasi untuk mengamalkan atau melakukan apa-apa yang telah dimilikinya itu.
3. Aspek Psikomotorik
2
Yurdian Wahyudi Asmin dan Muhammad Abdul Bashir, Islam dan Anarsisme Seks,
17
Yang dimaksud dengan aspek psikomotor, kemampuan anak didik untuk merubah sikap dan perilaku sesuai dengan ilmu yang telah dipelajari (aspek kognitif) dan ilmu yang telah dihayatinya (aspek afektif).
Sebagai contoh misalnya, dikatakan pendidikan agama Islam (dalam hal ini shalat) baru dikatakan berhasil secara paripurna, bila anak ltu:
a) Memahami/mengetahui secara intelektual hal ihwal yang berhubungan dengan shalat (aspek kognitif)
b) Merasakan/menghayati makna serta manfaat dan hikmah shalat baginya (afektif)
c) Melaksanakan amalan shalat secara fisik dengan manjalankan shalat lima waktu (aspek psikomotorik)3
Pendidikan menurut istilah akan diuraikan sebagai berikut:
a. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan.4
b. Menurut undang-undang RI No. 2 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional Bab I Pasal 1 ayat 1 dikemukakan, pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.
c. Menurut Drs. Amir Dien Indra Kusuma, bahwa bantuan yang diberikan dengan sengaja kepada anak dalam pertumbuhan jasmaninya maupun rohaninya untuk mencapai tingkat dewasa.5
3
Prof. Dr. dr. H. Dadang Hawari, Ilmu Kodekteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1996), h. 155-156.
4
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), edisi ketiga, h. 263.
5
d. Menurut Prof. Dr. Zakiah Darajat: Pendidikan adalah suatu aktifitas untuk mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia yang berjalan seumur hidup. Ini berarti pendidikan tidak hanya berlangsung didalam kelas tetapi berlangsung diluar kelas.6
Secara keseluruhan, pendidikan adalah segala usaha yang dilakukan tanpa pamrih, dalam rangka memberikan bimbingan dan pengarahan menuju suatu hidup yang harmonis dan sejahtera untuk individu-individu dalam mengarungi kehidupan.
Dengan demikian pendidikan tidak hanya cukup dilakukan didalam kelas dalam waktu terbatas, karena sasarannya adalah pembentukan watak, sikap, tingkah laku, bahkan pendewasaan seluruh aspek kehidupan anak. Pendidikan maupun peserta didik sangat membutuhkan pengawasan dan kontinuitas sikap. Oleh karena itu, pendidikan harus lebih banyak dilakukan oleh orang tua dan masyarakat, karena sebagian besar waktu anak-anak dihabiskan diluar sekolah.
2. Seks
Seks dalam kamus biologi berarti ”sifat kelamin atau nafsu syahwat atau jenis kelamin”.7
Menurut sseksiologi, nafsu syahwat adalah kekuatan naluri yang terkuat diantara naluri-naluri lainnya. Firman Allah Dalam Surat ali-Imran ayat 14:
Artinya:
”Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita,...”
Menurut Sarlito Wirawan Sarwono dan Ami Siambadar dalam bukunya ”Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Seks Anak”, seksualitas
6
Zakiah Darajat, FilsafatPendidikan Islam, (Jakarta: Pembinaan Kelembagaan Agama Islam), (DEPAG RI, 1983-1984), h. 147.
7
19
adalah suatu istilah yang mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan seks. Dalam pengertian ini ada dua aspek (segi) dari seksualitas:
a. seks dalam arti sempit b. seks dalam arti luas
Dalam artinya yang sempit seks berarti kelamin. Sedangkan seks dalam artinya yang luas, yaitu segala hal yang terjadi sebagai akibat (konsekuensi) dari adanya perbedaan jenis kelamin.8
Berdasarkan uraian diatas dapat diambil kesimpulan bahwasanya seks adalah jenis kelamin dan semua ihwal uang berhubungan dengan alat kelamin, seperti membedakan antara pria dan wanita, persetubuhan, reproduksi seks, kelenjar-kelenjar, dan hormon-hormon yang mempengaruhi alat-alat kelamin sampai peran dan kerjaan serta hubungan antara pria dan wanita.
3. Pendidikan Seks
Pendidikan seks adalah salah satu cara untuk mengurangi atau mencegah penyalahgunaan seks, khususnya untuk mencagah dampak-dampak negatif yang tidak diharapkan, seperti kehamilan yang tidak direncanakan, penyakit menular seksual, depresi, dan perasaan berdosa.
Akan tetapi dipihak lain, ada pihak-pihak yang tidak setuju dengan pendidikan seks. Hal itu karena dikhawatirkan dengan pendidikan seks, anak-anak yang belum saatnya tahu tentang seks jadi mengetahuinya. Selanjutnya, karena dorongan keinginan tahu yang besar yang ada pada remaja, mereka jadi ingin mencobanya.
Pandangan pro-kontra pendidikan seks ini pada hakikatnya tergantung sekali pada bagaimana kita mendefinisikan pendidikan seks itu sendiri. Jika pendidikan seks diartikan sebagai pemberian informasi mengenai seluk-beluk anatomi dan proses faal dari reproduksi manusia
8
semata ditambah dengan tekhnik-tekhnik pencegahannya (alat kontrasepsi), kecemasan yang disebutkan diatas memang beralasan.9
Adapun yang berkenaan dengan pendidikan seks akan dikemukakan oleh pendapat beberapa tokoh pendidikan berikut ini, diantaranya adalah:
a. Menurut Dr. Sarlito Wirawan Sarwono, pendidikan seks adalah salah satu cara untuk mengurangi atau mencegah dampak negatif yang tidak direncanakan, penyakit menular seksual, depresi dan perasaan bedosa.10
b. Menurut Prof. Dr. Abdul Aziz Elqusy, pendidikan seks ialah pemberian pengalaman yang benar kepada anak, agar dapat membantunya dalam menyesuaikan diri dalam kehidupannya dimasa depan sebagai hasil dari pemberian pengalaman kepada si anak, dan si anak akan memperoleh sikap mental yang baik terhadap masalah seks dan masalah keturunan.11
c. Menurut Salim Sahli yang dimaksud dengan pendidikan seks adalah penerangan yang bertujuan untuk membimbing serta mengasuh laki-laki dan perempuan sejak dari anak-anak sampai anak-anak dewasa, perihal pergaulan antar kelamin umumnya dan kehidupan seksual. Khususnya agar mereka dapat melakukan sebagaimana mestinya sehingga kehidupan berkelamin itu mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan bagi umat manusia.12
d. Dr. Abdullah Nasih Ulwan mengatakan:
نأ
ﺬ
ﻪ رﺎ
و
ﻪ ﻮ و
ﺪ ﻮ ا
ﺔ
ا
ﺔ ﺮ ﺎ
دﻮ ﻘ ا
ﺎ
ﻖ
ﻰ ا
ﺎ ﺎ ﻀﻘ ا
ﻘ
,
ةﺰ ﺮﻐ ﺎ
ﺮ و
,
و
9
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), h. 182-183
10
Sarlito Wirawan Sarwono, Peranan Orang Dalam Pendidikan Seks, (Jakarta: Rajawali, 1986), Cet.ke-1, h. 183.
11
Abdul Aziz, Pokok-pokok Kesehatan Jiwa/Mental II, Terjemah Zakiah Darajat,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1975), Cet.ke-1, h. 281
12
21
”bahwa pendidikan seks adalah upaya pengajaran, penyadaran, dan penerangan tentang masalah-masalah yang berkenaan dengan seks, naluri dan perkawinan sehingga jika anak telah mengetahui masalah-masalah yang diharamkan dan yang dihalalkan bahkan mampu menerapkan tingkah laku Islami sebagai akhlak kebiasaan dan tidak akan mengikuti syahwat dan cara hedonisme.”13
Dengan melihat definisi-definisi diatas, para ahli mengungkapkan bahwa pendidikan seks adalah usaha untuk memberikan bimbingan dan pengarahan agar dapat memberikan pengertian tentang seks yang benar serta tidak disalahgunakan dalam rangka pencapaian kehidapan yang teratur dan harmonis serta diridhoi oleh Allah SWT, sedangkan menurut Nasih Ulwan tidak hanya sebatas memberikan bimbingan dan pengarahan, akan tetapi lebih condong kepada sikap dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari (akhlak).
B. Seks Ditinjau Dari Segi Agama Islam
Kemunculan istilah pendidikan seks (seks education) dalam sistem pendidikan Islam bukan berasal dari warisan Islam atau dapat dikatakan tidak ada dalam din Islam. Istilah pendidikan seks berasal dari masyarakat barat. Negara barat yang pertama kali memperkenalkan pendidikan ini secara sistematis adalah swedia yang dimulai sekitar 1926. diindonesia, pembicaraan mengenai pendidikan seks secara resmi baru dimulai pada 9 september 1972 melalui orasi Masalah Pendidikan Seks yang dicetuskan fakultas Kedokteran Univarsits Pajajaran.
13
Tidak ditemukannya istilah pendidikan seks dalam Islam bukan berarti tidak ada pendidikan mengenai seks di dalam sistem pendidikan Islam. Pembahasan seks dalam Islam tersebar dan dibahas bersamaan dengan pendidikan lainnya.
Ketika membahas akhlak, seks merupakan bagian yang dikomentari. Contohnya akhlak pergaulan antara pria dan wanita.
Ketika membahas ibadah, seks merupakan bagian yang dikomentari. Contohnya wajib shalat bagi individu yang telah baligh, mandi junub bagi orang yang selesai haidh, bersenggama dan mimpi basah.
Ketika membahas akidah, kembali seks menjadi bagian yang dikomentari. Contohnya dapat dilihat pada surat al-Ahzab ayat 35:
☺
☺
☺
☺
☺
☺
☺
☺
☺
☺
⌧
☺
Artinya:
23
menyebut (nama) Allah, Allah Telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.”
Termasuk pengetahuan yang berkaitan dengan biologis manusia seperti cara membersihkan diri setelh haidh dan menyusui yang diterangkan dalam surat al-Baqarah ayat 233:
⌧
☺
⌧
☺
⌧
☺
☺
Artinya:
“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi makan dan Pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan Karena anaknya dan seorang ayah Karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan Ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.”
selama ini. Pendidikan seks hanya berupa penyampaian pengetahuan seputar seksualitas manusia.14
Manusia itu diciptakan Allah sebagai makhluk yang paling mulia diantara makhluk-makhluk lainnya. Allah menganugerahkan naluri kepada manusia untuk mempertahankan keturunan sebagai konsekuensi kemuliaannya itu. Naluri itu yang kemudian kita kenal sebagai naluri seks yang harus diarahkan pada naluri yang di rahmati Allah, sebagaimana firman Allah dalam surat Yusuf ayat 53:
⌦
⌧
Artinya:
“Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang”
Ayat diatas menunjukan bahwa ada dua jenis nafsu syahwat, yaitu nafsu liar (hewani) dan nafsu yang dirahmati Allah SWT. Nafsu liar akan membawa manusia kepada kejahatan, sedangkan nafsu yang dirahmati Allah akan memberikan kasih sayang yang diwujudkan dalam perkawinan, dijelaskan dalam firman Allah dalam surat ar-Rum ayat 21:
☯
☺
⌧
Artinya:
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.”
Sungguh, Islam telah mengatur segala-galanya. Meskipun manusia diberi keleluasaan untuk menyalurkan hasrat seksualnya, namun bukan berarti
14
25
melaksanakan kebebasan seksual. Sebab, keleluasannya dalam menyalurkan dorongan seksual harus tetap dalam ikatan nikah sebagaiman firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 223:
Artinya:
“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, Maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan Ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.”
Melalui tali pernikahan itulah, kesucian masalah seksual bisa terpelihara. Masalah seksual yang dianggap jijik, kotor, hina oleh kaum rahbaniyyah atau yang didewa-dewakan oleh kaum yang menyuarakan kebebasan seksual, maka oleh Islam ditempatkan secara terhormat. Ia bukanlah masalah yang jijik dan kotor. Namun ia bukan pula sebagai sesuatu yang diagung-agungkan sehingga manusia justru diperbudaknya. Namun ia merupakan sesuatu yang bersifat biologis yang memiliki kaitan dengan moral.
Tak mengherankan, bila didalam Islam banyak sekali aturan-aturan yang berkenaan dengan masalah seksual ini. Banyak petunjuk-petunjuk yang duberikan al-Qur’an, dan banyak pula contoh perbuatan yang dilakukan Rasulullah SAW sebagai dasar pendidikan seksual.
Semua hal tersebut diatas, merupakan pedoman pendidikan seksual yang telah dinyatakan dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi SAW. Adanya pedoman pendidikan seksual tersebut sebagai konsekuensi dari pengakuan Islam terhadap naluri seksual. Dan sebagai bukti, bahwa Islam menjunjung tingggii kesucian dan keluhuran dorongan-dorongan seksual pada manusia.15
Pandangan Islam tentang seks ini berdasar atas pengetahuan tentang fitrah manusia, sehingga tidak ada seorangpun di dalam masyarakat yang berani melampaui batas-batas fitrahnya, dengan cara penyimpangan yang bertentangan dengan nalurinya. Tetapi ia akan menempuh cara sesuai dengan metode lurus yang telah digariskan Islam, yaitu institusi perkawinan. Sebagaimana firman Allah dalam surat ar-Rum diatas.
Dari sini kita dapat mengetahui bahwa Islam mengharamkan upaya menghindarkan diri dari perkawinan dan zuhud di dalamnya dengan niat mengosongkan diri untuk beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah. Terutama sekali jika muslim ini mampu untuk kawin dan segala sarananya mudah ia dapatkan. Bahkan, di dalam syari’at Islam, kita mendapatkan bahwa syari’at memerangi secara keras setiap penyeruan rahbaniyyah yang dibenci dan hina itu, karena bertentangan dengan fitrah, naluri dan kecenderungan manusia.
Al-Baihaqi meriwayatkan di dalam hadits Sa’ad bin Abi Waqash ra:
ﺔ ّ ا
ﺔّ
ا
ﺔّ ﺎ هّﺮ ﺎ
ﺎ ﺪ أ
ﷲا
ّنإ
Artinya:
“Sesungguhnya Allah telah menggantikan rahbaniyyah dengan al-Hanifiyyah yang luhur” Ath-Thabrani dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Rasulullah SAW, bahwa beliau bersabda:
ﻰ
ﻜ
ّﺛ
ﻜ ّ
نﻷ
اﺮ ﻮ
نﺎآ
Artinya:
“Barang siapa mudah baginya untuk kawin, kemudian ia tidak kawin, maka ia bukan termasuk umatku”
15
27
Diantara sikap Rasulullah SAW di dalam mendidik masyarakat dan mengatasi kerusakan-kerusakan jiwa, adalah sebagaimana sebagaimana yang terlihat di dalam hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Anas ra, bahwa:
Tiga macam manusia telah datang kepada istri-istri Nabi SAW, bertanya kepada mereka tentang ibadah beliau. Ketika mereka diberitahukan tentang ibadah beliau itu, seakan-akan mereka memandangnya sedikit, sehingga mereka bertanya, “dimanakah kedudukan kami disisi Nabi SAW, sedang beliau telah diampuni dari dosanya yang telah lalu dan yang akan datang?” salah seorang diantara mereka berkata, “adapun aku, selalu tidak luput dari shalat malam”, yang lain berkata, “aku selalu berpuasa dan tidak pernah berbuka”, dan yang lainnya berkata, “aku menghindarkan diri dari kaum wanita dan tidak pernah kawin”. Kemudian, datanglah Rasulullah SAW seraya bersabda, “kaliankah yang berkata anu dan anu itu? Demi Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling bertakwa kepada-Nya daripada kalian. Tetapi, aku berpuasa dan aku berbuka, aku shalat dan aku tidur, dan aku mengawini kaum wanita. Oleh karena itu, barang siapa benci terhadap sunnahku, maka ia bukan termasuk umatku”.
Sikap rasulullah SAW ini merupakan penjelasan yang paling besar bahwa Islam adalah dini ‘l-fitrah, way of life dan risalah keabdian sampai Allah mewariskan bumi dan segala isinya. Dan hukum siapakah yang lebih baik daripada hukum Allah bagi orang-orang yang yakin?
Diantara pandangan Islam tentang seks adalah bahwa Islam memandang pemenuhan syahwat dan naluri secara halal melalui perkawinan, termasuk salah satu amal saleh. Pelakunya berhak mendapatkan keridhaan Allah, balasan dan pahala.16
C. Awal Penerapan Pendidikan Seks
Insting seksual (gharijah jinsiyah) bukan suatu hal yang buruk bagi manusia, tapi sangat bermanfaat untuk keberlangsunga generasi muda. Berkat
16
insting ini juga manusia menjadi betah hidup didunia. Kalau insting ini digunakan secara benar akan terwujud kehidupan yang indah dan menyenangkan bagi umat manusia. Namun sebaliknya kalau manusia menyalahgunakan insting ini secara sewenang-wenang, maka hidup akan menjadi neraka baginya. Guru dan orang tua harus serius memberikan bekal yang praktis untuk anak-anak dalam segala tahapnya sehingga mereka terhindar dari perbuatan asusila.
Anak-anak yang mudah terangsang memang harus ditangani dengan benar. Sebagian orang mengira bahwa anak-anak yang belum baligh tidak mengerti apa-apa tentang seks, dan bahkan tidak memiliki sensitivitas tertentu. Pandangan seperti ini tampaknya harus segera dirubah karena menurut riset anak-anak sudah mengalami rasa nikmat, dan bahkan bisa dilihat. Alat kemaluan anak-anak laki-laki bahkan tegang ketika tersentuh. Anak-anak yang berusia 5 sampai 6 tahun kadang-kadang suka melihat kemaluan temannya dan kadang-kadang saling menyentuh.
29
penegahan sejak dini, sehingga anak-anak tidak mengalami reaksi seksual sebelum waktunya.17
Pendidikan seks juga berkenaan dengan perintah Allah SWT. Agar menutup aurat yang tidak hanya ditujukan kepada wanita akan tetapi juga bagi laki-laki. Aurat perempuan adalah seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan, sedangkan bagi laki-laki batas auratnya adalah antara lutut dan pusar.
Begitulah ketentuan syariat Islam dalam hal menjaga aurat, baik dikenakan kepada wanita wanita maupun laki-laki karena Islam menjaga sekali sopan santun dalam pergaulan antara sesama manusia, khususnya kepada lawan jenis dan sangat menjunjung tinggi masalah moralitas.
Dalam surat An-Nur ayat 58-59, Allah SWT menjelasan dasar-dasar pendidikan bagi keluarga yang mencakup adab bagi anak kecil dalam meminta izin ketika hendak masuk kekamar orang tuanya. Pertama, anak tidak boleh kekamar orang tua sebelum masuk waktu shalat shubuh sebab pada saat itu orang tua mungkin masih terlelap tidur. Kedua, siang hari sesudah shalat dzuhur aebab waktu itu mungkin dipergunakan orang tua unutk istirahat. Ketiga, sesudah waktu shalat isya sebab waktu itu merupakan waktu idur dan beristirahat bagi orang tua. Petunjuk al-Qur'an diatas secara tegas telah menunjukan bahwa Islam benar-benar memperhatikan pendidikan anak dan melindungi kesucian mereka.
Mengenai waktu pendidikan seks, "seharusnya dimulai sejak anak kecil dan bukan setelah remaja. Yang bertanggung jawab adalah semua pihak baik orang tua, sekolah (guru), masyarakat dan pemerintah.18
Akhirnya peran orang tua yang dekat kepada anak berkewajiban untuk memberikan pendidikan seks. Oleh karena itu orang tua harus siap untuk menjawab pertanyaan yang diajukan oleh anaknya berkaitan dengan masalah seks itu. Hendaknya disesuaikan juga dengan cara-cara yang setaraf dengan usia pertumbuhannya baik di rumah maupun disekolah.
17
Ahmad Subandi dan Salman Fadhullah, Agar Tidak Salah Mendidik Anak, (Jakarta( Al-Huda, 2006) h. 275-276
18
Menurut Abdullah Nasih Ulwan bahwa pendidikan seksual yang harus mendapatkan perhatian secara khusus dari para pendidik, dilaksanakan berdasarkan fase-fase berikut ini:
Fase pertama, usia 7 – 10 tahun, disebut masa tamyiz (masa pra pubertas). Pada masa ini, anak diberi pelajaran tentang etika meminta izin dan memandang sesuatu.
Fase kedua, usia 10 – 14 tahun, disebut masa murahaqah (masa peralihan atau pubertas) pada masa ini anak dijauhkan dari berbagai rangsangan seksual.
Fase ketiga, usia 14 – 16 tahun, disebut masa bulugh (masa adolesen). Jika anak sudah siap untuk menikah, maka pada masa ini anak diberi pelajaran tentang etika (adab) mengadakan hubungan seksual.
Fase keempat, setelah masa adolesen disebut masa pemuda. Pada masa ini anak diberi pelajaran tentang adab (etika) melakukan isti’faf (bersuci), jika memang ia belum mampu melangsungkan pernikahan.19
D. Tujuan Pendidikan Seks
Tujuan adalah sesuatu yang hendak dicapai atau diraih dalam mendapatkan hal yang diinginkan atau diwujudkan. Adapun tujuan pendidikan seks yang dikemukakan oleh Ali Akbar adalah untuk menciptakan suasana ketenangan dan kebahagiaan dalam rumah tangga, tempat mendidik keturunan yang taat kepada Allah dan supaya manusia menjauhi zina.20
Pendidikan seks bertujuan untuk memberikan kepada generasi muda pokok-pokok pengendalian diri dengan kelakuan diantaranya; menghargai pendapat umum yang berhubungan dengan masalah-masalah seks, merasakan seks dan menghargainya, mengetahui hasil peraturan-peraturan sosial, meladeni orang-orang baik dalam menjaga kehormatan yang tinggi yang cocok bukan malu dan segan yang dulu dikenal orang, atau keterlaluan kurang
19
Abdullah Nasih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam, (Bandung: Asysyifa, 1998), h. 572
20
31
sopan seperti kita saksikan sekarang ini, menghargai kewanitaan dan kelaki-lakian, membentuk kebiasaan mengekang diri mengetahui hubungan umum antara masalah seks dan kehidupan, menumbuhkan cara-cara rekreasi mental dan jasmani dan bukan untuk mengatasi dorongan seks, tetapi sebagai jalan untuk menggantinya, mengetahui ganjaran, sopan santun pada generasi muda dan mempelajari sopan santun yang menggambarkan cinta dalam bentuknya yang mulia.21
Dengan adanya beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan seks ialah mencegah terjadinya penyimpangan seks dan mencegah terjadinya hubungan seks di luar nikiah, juga dapat menghasilkan manusia-manusia dewasa yang dapat menjalankan kehidupan yang bahagia karena dapat menyesuaikan diri dengan masyarakat beserta lingkungannya dan bertanggung jawab terhadap dirinya dan terhadap orang lain.
E. Bahaya (Dampak Negatif) Yang Ditimbulkan Akibat Penyimpangan Seksual
Berikut ini Abdullah Nashih Ulwan menyajikan berbagai bahaya terpenting yang muncul akibat perzinahan dan hubungan haram, agar para pembaca dapat mengetahui permasalahan ini lebih jelas dan dapat melaksanakan kewajiban menyadarkan anak dengan sebaik-baiknya.
Dibawah ini adalah bahaya-bahaya (dampak negatif) yang muncul akibat perbuatan-perbuatan keji:
1. Bahaya (Dampak Negatif) Bagi kesehatan a. Penyakit Kencing Nanah (Gonorhea) b. Penyakit Syphilis (Raja Singa) c. Penyakit Kanker Kelamin d. Penyakit Kanker Lainnya
e. Penyakit Kematangan Seksual Terlalu Dini
21
2. Bahaya (Dampak Negatif) Bagi Psikis dan Moral
a. Penyakit Penyimpangan Seksual (Homo Seks dan Lesbian) b. Penyakit Gila Seks (hyper sexs)
3. Bahaya (Dampak Negatif) Bagi Sosial
a. Terancamnya Keluarga Oleh Kepunahan (Tidak Akan Menikah) b. Dzalim Terhadap Janin dan Anak (Tidak Ingin Memiliki Anak)
c. Berada Dalam Kesengsaraan (Tidak Ada Ketenangan Dalam Dirinya) d. Terputusnya Hubungan Kekeluargaan dan Kekerabatan (Hina di Mata
Keluarga dan Kerabat )
4. Bahaya (Dampak Negatif) Bagi Ekonomis
a. Lemahnya Kekuatan Diri (Menderita Penyakit Otak, Fisik, Moral, dan Jiwa)
b. Sedikitnya Pendapatan (Menghambur-hamburkan Harta)
c. Pencaharian Rezeki Yang Tidak Halal (Terjebak Dalam DuniaHitam)
5. Bahaya (Dampak Negatif) Bagi Agama dan Ukhrawi
Orang yang sengaja tidak kawin dan tidak menyucikan dirinya dari hal-hal yang diharamkan Allah, tidak menjaga dirinya dari syahwat dan fitnah, akan terkena empat kehinaan yang indikasinya disebutkan oleh Rasulullah SAW. Berikut ini
Di dalam Ausath, Thabrani meriwayatkan dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda:
لﺎ
رأ
ﻪ
نﺈ
ﻰ ﺰ او
آﺎ إ
:
قزﺮ ا
ﻘ و
ﻪ ﻮ ا
ءﺎﻬ ا
هﺬ
,
رﺎ ا
ﻰ
دﻮ ا
و
ﺮ ا
و
Artinya:
33
Diantara bahaya-bahaya ukhrawinya adalah ketika seseorang melakukan zina, ia terlepas dari ikatan iman. Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Nabi SAW. Bahwa beliau bersabda:
ﺆ
ﻮهو
ﻰ ﺰ
ﻰ اﺰ ا
ﻰ ﺰ
Artinya:
“Tidaklah beriman seseorang yang berzina ketiuka ia berzina”
Apabila seseorang terus-menerus melakukan maksiat tanpa bertobat sampai datang saat kematiannya, maka Allah SWT akan melipat gandakan siksaan baginya pada hari kiamat, Allah berfirman:
⌧
☺
Artinya:
“Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa(nya),” (68)
“(yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina,” (69)22
Itulah beberapa bahaya-bahaya terpenting menurut Abdullah Nashih Ulwan yang muncul akibat perzinaan dan perbuatan munkar yang memedihkan, baik dari kesehatan, akhlak, jiwa, akal, agama, keluarga, masyarakat dan ekonomi.
22
BAB IV
PERANAN KELUARGA TERHADAP PENDIDIKAN SEKS ANAK MENURUT ABDULLAH NASHIH ULWAN
A. Keluarga Dan Permasalahannya
Pembentukan sebuah keluarga bermula dengan pinangan seorang laki-laki kepada seorang wanita untuk mendirikan rumah tangga. Peristiwa itu disusuli dengan berbagai peristiwa lain seperti menentukan mas kawin, akad nikah, hari pesta, walimah, dan lain-lain lagi. Tetapi hari peminangan itulah hari yang paling bersejarah bagi seorang laki-laki, karena pada hari itu ia membuat suatu keputusan (decision) untuk memikul tanggungjawab sebagai kepala rumah tangga. Bagi seorang wanita pinangan itu juga sangat bersejarah, sebab pada hari itu, kalau setuju menerima pinangan , ia telah setuju pula untuk bersama-sama dengan calon suaminya untuk mendirikan suatu keluarga yang menjadi sendi asas bagi berdirinya suatu masyarakat. Penerimaan tanggungjawab itu bukan secara kebetulan dan bukan hanya dengan memikul tanggungjawab itulah kebahagiaan diri dan masyarakatnya akan terwujud.1
Akan tetapi pembentukan identitas anak menurut Islam, dimulai jauh sebelum anak itu diciptakan. Islam memberikan berbagai syarat dan ketentuan pembentukan keluarga sebagai wadah yang akan mendidik anak sampai umur tertentu yang disebut baligh (berakal). Karena itu perlu kita singgung sedikit syarat-syarat pembentukan keluarga yang terdapat didalam al-Qur’an sebagai berikut:
1
Prof. Dr. Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna, 1985), Cet ke-3, h. 46
35
a. Larangan menikah dengan wanita yang dalam hubungan darah dan kerabat tertentu, sepert tersebut dalam surat an-Nisa ayat 22 dan 23
⌧
⌧
☺
⌧
☺
⌧
⌧
☺
Artinya:
“Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang Telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang Telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).”(Q.S. an-Nisa: 22)
Saudara-isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang Telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang Telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
(Q.S. an-Nisa: 23)
b. Larangan menikah dengan orang yang berbeda agama disebutkan dalam surat al-Baqarah ayat 221:
⌧
☺
⌧
☺
☺
⌧
Artinya:
37
(perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.” (Q.S. al-Baqarah:221)
c. Larangan menikah dengan orang yang berzina diutarakan dalam surat an-Nur ayat 3:
⌧
⌧
☺
Artinya:
“Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki-laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin.”(Q.S. an-Nur: 3)2
Dalam membentuk sebuah keluarga dalam ajaran agama Islam yang di jelaskan oleh Abdullah Nashih Ulwan dalam bukunya “Tarbiyatul Aulad fiil Islam” terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan, salah satunya adalah mengenai pemilihan jodoh, yaitu:
a. Memilih Berdasarkan Agama
Yang dimaksud agama disini adalah pemahaman yang hakiki terhadap Islam dan penerapan setiap keutamaan dan adabnya yang tinggi dalam perbuatan dan tingkah laku, melaksanakan syariat dan prinsip-prinsipnya secara sempurna selamanya. Ketika pelamar dan yang dilamar telah mencapai taraf pemahaman dan pelaksanaan seperti ini, maka kita akan menyebut masing-masing diantara mereka sebagai orang yang memiliki agama dan akhlak.
b. Memilih Berdasarkan Keturunan dan Kemuliaan
Diantara kaidah-kaidah yang telah ditetapkan oleh Islam dalam memilihkan pasangan hidup adalah memilih jodoh dari keturunan atau keluarga mulia yang dikenal mempunyai kebaikan, akhlak dan keturunan
2
Nabi SAW telah menyebutkan bahwa manusia adalah laksana logam. Mereka saling berbeda dalam kehinaan dan kemuliaan, kebaikan dan keburukan. Beliau bersabda di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Thayalisi, Ibnu Mani’ dan Al-Askari dari Abu Hurairah:
ﺮ او
ﺮ ا
ﻰ
ندﺎ
سﺎ ا
,
م ﻹا
ﻰ
هرﺎ
ﺔ هﺎ ا
ﻰ
هرﺎ
,
اذإ
اﻮﻬﻘ
Artinya:
“Manusia itu laksana logam dalam kebaikan dan keburukan. Orang-orang yang baik dari mereka dalam jahiliyyah adalah yang sebaik mereka dalam Islam, apabila mereka memahami”
Untuk itu, maka kepada setiap orang yang ingin kawin, Nabi SAW menganjurkan untuk memilih pasangan atas dasar kebaikan, kemuliaan dan kemaslahatan.
c. Mengutamakan Orang Jauh (Dari Kekerabatan) Dalam Perkawinan
Diantara pengarahan Islam yang bijaksana di dalam memilih istri adalah mengutamakan wanita yang jauh atas wanita yang seketurunan atau kaum kerabat. Hal ini dimaksudkan demi keselamatan fisik anak dari penyakit yang menular atau cacat secara heriditas, disamping untuk memperluas lingkungan kekeluargaan dan memperat ikatan-ikatan sosial.
Di dalam hal ini, fisik mereka akan bertambah kuat, kesatuan mereka semakin kokoh dan terjalin, dan perkenalan mereka bertambah luas. Tidak aneh bila Nabi SAW memberikan peringatan sebaiknya tidak mengawini wanita-wanita yang seketurunan atau sekerabat, agar anak tidak tumbuh besar dalam keadaan lemah atau mewarisi cacat kedua orang tuanya dan penyakit-penyakit nenek moyangnya.
Diantara peringatan Nabi SAW tersebut adalah sabda beliau:
ﻪ ﻮ و
ﺎ وﺎ
ﻖ
ﺪ ﻮ ا
ّنﺈ
ﺔ اﺮ ا
اﻮ ﻜ
:
اوﻮﻀ و
اﻮ ﺮ ﻏا
39
“Janganlah kalian menikahi kaum kerabat, sebab akan dapat menurunkan anak yang lemah jasmani dan bodoh” dan sabdanya: “Carilah untuk kalian wanita –wanita yang jauh, dan janganlah mencari wanita-wanita dekat (yang lemah badannya dan lemah otaknya)”
d. Lebih Mengutamakan Gadis-gadis
Diantara ajaran Islam yang sangat tepat dalam memilih istri adalah mengutamakan gadis dibandingkan janda. Yang demikian itu dimasudkan untuk mencapai hikmah secara sempurna dan manfaat yang agung.
Diantara manfaat tersebut adalah, melindubngi keluarga dari hal-hal yang menyusahkan kehidupan, yang menjerumuskan kedalam berbagai perselisihan dan menyebarkan kesulitan dan permusuhan. Pada waktu yang sama akan mengeratkan tali cinta kasih suami istri. Sebab, gadis itu akan memberikan sepenuhnya kehalusan dan kelembutannya kepada lelaki pertama yang melindunginya, menemui dan mengenalinya. Lain halnya dengan janda. Kadangkala dari suaminya yang kedua, ia tidak mendapatkan kelembutan yang sempurna, kecintaan yang menggantikan kecintaan dari suami yang pertama dan pertautan hati yang sesungguhnya, karena adanya perbedaan yang besar antara akhlak suami yang pertama dan suami yang kedua.
Tidak aneh jika kita melihat Aisyah ra telah memberikan kepada Nabi SAW makna semua ini, ketika ia berkata kepada Rasul SAW:
ﺎﻬ
آا
ﺪ
ةﺮ
ﻪ و
ﺎ داو
ﺰ
ﻮ
أرأ
ﷲا
لﻮ ر
ﺎ
,
آﺆ
ةﺮ
و
ﺎﻬ
,
م
او
ة
ا
ﻪ
لﺎ
؟كﺮ
ﺮ
آ
ﺎﻬ
ّىأ
ﻰ
:
ﻰ ا
ﻰ
ﺎﻬ
ﺮ
,
ﺎﻬ
ﷲا
ﻰ ر
ﺎ
" :
ﻰه
ﺎ ﺄ
."
Artinya:
“Wahai Rasulullah SAW, bagaimana pendapatmu jika engkau turun pada suatu lembah yang di dalamnya terdapat sebatang pohon yang telah dimakan sebagian daripadanya dan sebatang yang lain belum dimakan daripadanya. Dimana engkau akan menggembalakan untamu?” Rasulullah SAW menjawab, “Pada pohon yang belum pernah digembalakan daripadanya” Aisyah berkata, “Maka aku ini adalah pohon (yang masih utuh dan belum digembalakan daripadanya) itu” (HR. Bukhari)
Aisyah bermaksud menjelaskan keutamaannya dibandingkan istri-istri yang lainnya. Sebab Rasulullah SAW tidak pernah mengawini gadis kecuali Aisyah.
“Kawinlah oleh kamu sekalian gadis-gadis. Sebab, mereka itu lebih manis pembicaraannya, lebih banyak melahirkan anak, lebih sedikit tuntutan dan tipuan, serta lebih menyukai kemudahan.” (HR. Ibnu Majah dan Al-Baihaqi)
e. Mengutamakan perkawinan dengan wanita subur
Diantara ajaran Islam di dalam memilih istri adalah memilih wanita subur yang banyak melahirkan anak. Dan hal ini dapat diketahui dengan dua cara:
Pertama, kesehatan fisiknya dari penyakit-penyakit yang mencegahnya dari kehamilan. Untuk mengetahui hal itu dapat meminta bantuan kepada spesialis kandungan.
Kedua, melihat keadaan ibunya dan saudara-saudara perempuannya yang telah kawin. Sekiranya mereka itu termasuk wanita-wanita yang banyak melahirkan anak, maka wanita itupun akan seperti mereka.
Sebagaimana yang dapat diketahui secara medis, bahwa wanita yang termasuk banyak melahirkan anak, biasanya mempunyai kesehatan yang baik dan fisik yang kuat. Wanita yang mempunyai tanda-tanda seperti ini dapat memmikul beban rumah tangganya, kewajiban-kewajiban mendidik anak dan memikul hak-hak sebagai istri secara sempurna.3
⌧
☯
⌧
Artinya:
“Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat (mukji
