PERSEPSI PASIEN TERHADAP BALAI
PENGOBATAN ALTERNATIF
(Studi kasus Pasien Pengobatan Alternatif di Bandar Lampung) ( Skripsi )
KOMARIYANSYAH
0616011037
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS LAMPUNG
ABSTRAK
PERSEPSI PASIEN TERHADAP BALAI
PENGOBATAN ALTERNATIF
(Studi kasus Pasien Pengobatan Alternatif di Bandar Lampung)
Oleh :
KOMARIYANSYAH
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi apakah yang ada pada para pasien terhadap bailai pengobatan alternatif di Bandar Lampung. Dengan melihat saat ini sudah banyak masyarakat yang berobat pada pengobatan alternatif. Tipe penelitian ini mendapat data dari para pasien dengan cara obsevasi dan wawancara secara mendalam dengan informan. Informan dalam penelitian ini berjumlah 3 orang yang telah memenuhi criteria informan yang ditentukan. Teknik analisa data menggunakan reduksi data penyajian data dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan maka diperoleh hasil bahwa pada dasarnya para pasien yang berobat kepengobatan alternatif rata-rata beralasan putus asa, ketidak adanya biaya dan proses penyenmbuhannya pun cukup cepat. Alasan putus asa yaitu pasien yang menderita penyakit akan tetapi sudah berobat kepengobatan medis dan sekian lama berobat tidak ada hasilnya melainkan malah timbul penyakit baru akibat dari mengkonsumsi obat-obatan yang mengandung bahan kimia. Ketidakadanya biaya untuk berobat kepengobatan medis membuat masyarakat beralih pada pengobatan alternatif yang dinilai cukup murah dan tanpa harus membeli obat-obatan berbahan kimia. Sedangkan proses penyembuhan itu sendiri dinilai para pasien cukup cepat, karena pada saat proses penyembuhan itu dilakukan hanya beberapa kali si pasien sudah merasakan perubahan pada kesehatannya.
PERSEPSI PASIEN TERHADAP BALAI
PENGOBATAN ALTERNATIF
Oleh
KOMARIYANSYAH
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar SARJANA SOSIOLOGI
Pada Jurusan Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS LAMPUNG
Judul Skripsi :PERSEPSI PASIEN TERHADAP BALAI PENGOBATAN ALTERNATIF
Nama Mahasiswa :
KOMARIYANSYAH
No. Pokok Mahasiswa : 0616011037Jurusan : Sosiologi
Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
MENYETUJUI, 1. Komisi Pembimbing
Drs. Gunawan Budi Kasono NIP.131604518
2. Ketua Jurusan Sosiologi
MENGESAHKAN
1. Tim Penguji
Ketua :Drs. Gunawan Budi Kasono ...
Penguji Utama :Drs. Abdul Syani, M.IP ...
2. Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Drs. Agus Hadiawan, M.Si NIP. 19580109 198603 1002
RIWAYAT HIDUP
Penulis di lahirkan di Tanjung Karang, tanggal 06 Oktober
1 988, anak pertama dari empat bersaudara pasangan Bapak
Margono. S.H dan Ibu Suwarsih. Penulis memulai pendidikan
dari Taman Kanak-Kanak Beringin Raya Kemiling pada
tahun 1991. Pendidikan di Sekolah Dasar Negeri 4 Sumberejo
Kemiling diselesaikan pada tahun 2000, penulis melanjutkan ke Madrasah
Tsanawiyah Negeri 1 Bandar Lampung dan diselesaikan pada tahun 2001 dan
melanjutkan pendidikan di Sekolah Menengah Atas Negeri 10 Bandar Lampung
diselesaikan pada tahun 2006.
Tahun 2006 penulis terdaftar sebagai mahasiswa di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Jurusan Sosiologi Unversitas Lampung melalui jalur Sistem Penerimaan
Mahasiswa Baru (SPMB). Pada bulan Juli-Agustus 2009, penulis
mengaplikasikan ilmu di bidang akademis dengan melaksanakan Praktek Kuliah
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa :
1. Karya tulis saya, Skripsi/Laporan Akhir ini, adalah asli dan belum pernah
diajukan untuk mendapatkan gelar akademik (Sarjana/Ahli Madya), baik
di Universitas Lampung maupun diperguruan tinggi lainnya.
2. Karya tulis ini murni gagasan, rumusan, dan penelitian saya sendiri, tanpa
bantuan pihak lain, kecuali arahan pembimbing
3. Dalam karya tulis ini tidak terdapat karya atau pendapat yang telah ditulis
atau dipublikasikan orang lain, kecuali secara tertulis dengan jelas
dicantumkan sebagai acuan dalam naskah dengan disebutkan nama
pengarang dan dicantumkan dalam daftar pustaka.
4. Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan apabila di kemudian
hari terdapat penyimpangan dan ketidak benaran dalam pernyataan ini,
maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan gelar
yang telah diperoleh karena karya tulis ini, serta saksi lainya sesuai dengan
norma yang berlaku di Perguruan Tinggi ini.
Bandar Lampung, Mei 2012
PERSEMBAHAN
K
UPERSEMBAHKAN KARYASEDERHANA INI KEPADA... KEDUA ORANGTUA KU MAMA DAN
PAPAKU YANG SELALU BERDO’A DAN SENANTIASA MENANTI KEBERHASILAN
KU……..
ADEK-ADEKKU RICKY,FIRDAUS,DAN SUCI
TO SOMEONE THANKS YOU AND MY CHILDREN YOU’R IS THE BEST
TEMAN-TEMAN DAN SAHABAT-SAHABAT KU.MASA MUDA ADALAH MASA TERHEBAT SEPANJANG SEJARAH PERJALANAN
KEHIDUPAN……..
A
llah tidak pernah menurunkan penyakit
Melainkan dari manusi itu sendri
T
etapi allah menurunkan obat
S
emua impian-imian kita data menjadi kenyataan
Jika kita memiliki keberanian untuk mengejar mereka
(Walt Disney)
J
adilah orang yang ceria
Jangan berikir tentang kegagalan hari ini
Tetai berikirlah tentang kesuksesan
Yang bias saja dating esok hari
Kau telah menghadakan dirimu pada tugas yang berat
T
etapi kau akan berhasil jika kau tetap teguh
Dan kau akan merasakan kenikmatan
Dapat mengatasi segala rintangan
Tidak ada usaha yang hilang atau sia-sia
Dalam mencapai sesustu yang indah
(Hellen Keller)
Puji syukur Penulis ucakan keada Allah SWT atas rahmat dan hidayah-Nya,
penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan Judul“ Persesi Pasien Terhadap
Praktek Pengobatan Alternatif (Studi kasus pada pasien pengobatan alternatif
di Bandar Lampung)”Sebagai salah satu syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana
Sosiologi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung.
Penulis mengucakan terima kasih yang tulus kepada :
1. Kepada kedua orangtua yang selalu memberi dorongan serta dukungan
untuk menyelesaikan semua ini, karena sekian lama tidak
selesai-selesai…..Dan Alhamdulillah akhirnya kelar juga ,beribu-ribu terima
kasih atas segala dukungan beserta do’anya dan atas semua yang telah diberikan dari penulis lahir hingga sampai saat ini. Serta penulis memohon
maaf karena telah banyak mengecewakan mama dan papa. “THANK’S YOU FOR ALL MAMA PAPA”
2. Bapak Drs. Hi. Agus Hadiawan, M.Si. selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial
dan Ilmu Politik Universitas Lampung.
3. Bapak Drs. Susetyo, M.Si. Selaku Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung.
4. Bapak Drs.Gunawan Budi Kasono. Selaku Pembimbing Utama, atas
kesediaan dan kesabarannya dalam memberikan bimbingan selama proses
penyusunan skripsi hingga sebaik ini.
5. Bapak Drs. Abdul Sani. Selaku Penguji Utama, atas masukan saran dan
kritik dalam penyempurnaan skripsi ini.
7. Seluruh bapak dan ibu dosen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Lampung dalam membantu dan mendidik penulis
selama kuliah dan yang sudah memberikan bekal pengetahuan,
pengarahan, dan motivasi kepada penulis.
8. Seluruh staf akademik di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Lampung
9. To Someone thank you for all and my son M.Alka.H I am very2 love you.
10. Untuk adik-adikku, Ricky cepet lagi slasin kuliah na, Firdaus yang rajin
blajar na biar bisa jadi mariner, dan Suci jangan males2 blajar na biar gak
dapet nilai jelek nti gak bisa naik kelas…
11. Teman-teman seperjuanganku Rizky, Ewin, Jhon, Abi, Aji, Mamet,
Asdos, Henry, Danu, Opit, Dodi I, Dodi H, Sakai, Meki, Aziz, Danil,
Daru, Randy, Rahman, Marbon, Eci, Mpew, Yanti, Ana, Ana ndut, Maya,
Mesi, Vivin, Nia, Heni, Vina, Hesti, Septin, Eriska, Deva, Esa, Desi, Vera,
Mondang, dan semua teman yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
Terima kasih atas jalinan persahabatan yang telah kita bentuk semoga
tidak akan berhenti hingga saat ini.I always remember you...
12. Serta semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Demikian ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada semua pihak, hanya
Allah SWT yang dapat membalas dan memberi rahmat-Nya atas segala bantuan
yang telah diberikan kepada penulis. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi kita
Bandar Lampung, Mei 2012
Penulis
ABSTRAK
PERSEPSI PASIEN TERHADAP BALAI
PENGOBATAN ALTERNATIF
(Studi kasus Pasien Pengobatan Alternatif di Bandar Lampung)
Oleh :
KOMARIYANSYAH
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi apakah yang ada pada para pasien terhadap bailai pengobatan alternatif di Bandar Lampung. Dengan melihat saat ini sudah banyak masyarakat yang berobat pada pengobatan alternatif. Tipe penelitian ini mendapat data dari para pasien dengan cara obsevasi dan wawancara secara mendalam dengan informan. Informan dalam penelitian ini berjumlah 3 orang yang telah memenuhi criteria informan yang ditentukan. Teknik analisa data menggunakan reduksi data penyajian data dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan maka diperoleh hasil bahwa pada dasarnya para pasien yang berobat kepengobatan alternatif rata-rata beralasan putus asa, ketidak adanya biaya dan proses penyenmbuhannya pun cukup cepat. Alasan putus asa yaitu pasien yang menderita penyakit akan tetapi sudah berobat kepengobatan medis dan sekian lama berobat tidak ada hasilnya melainkan malah timbul penyakit baru akibat dari mengkonsumsi obat-obatan yang mengandung bahan kimia. Ketidakadanya biaya untuk berobat kepengobatan medis membuat masyarakat beralih pada pengobatan alternatif yang dinilai cukup murah dan tanpa harus membeli obat-obatan berbahan kimia. Sedangkan proses penyembuhan itu sendiri dinilai para pasien cukup cepat, karena pada saat proses penyembuhan itu dilakukan hanya beberapa kali si pasien sudah merasakan perubahan pada kesehatannya.
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kesehatan pada saat ini adalah merupakan hal yang amat mahal harganya,karena kita ketahui
biaya pengobatan sangat begitu mahalnya. Hingga masyarakat yang memiliki tingkat ekonomi
rendah sulit untuk mendapatkan pengobatan yang layak. Kesehatan tan pulalah yang membuat
seorang manusia untuk bertahan hidup serta melakukan aktivitas sehari-hari,seperti bekerja,
sekolah, berinteraksi dengan masyarakat dan sebagainya. Oleh karenanya hal tersebut sangatlah
penting sekali bagi manusia untuk menjaganya agar tetap selalu sehat dan prima dalam
melakukan segala aktivitas setiap hari. Dengan melakukan pola hidup yang sehat serta pola
makan yang baik, berolah raga dan sebagainya dapat membantu kita untuk tetap sehat. Dalam
semboyan dikatakan bahwa lebih baik “mencegah” dari pada “mengobati”.
Terkadang dalam menjaga kesehatan kita masih belum cukup maksimal sehingga penyakit bisa
saja datang kapan pun. Bila sudah terkena penyakit tidak ada jalan lain kecuali mencari
pengobatan. Berbagai pengobatan sudah banyak tersedia pada zaman ini, dari pengobatan yang
medis maupun yang non-medis atau disebut juga pengobatan alternatif. Pada masyarakat yang
modern atau masyarakat kota, mereka lebih memilih pengobatan medis. Karena sudah teruji
secara empiris dan telah banyak buktinya, akan tetapi tidak menutup kemungkinan masyarakat
yang sudah modern untuk melakukan pengobatan alternatif. Hal ini bisa dikarenakan
ketidakpuasan para pasien yang telah berobat dipengobatan medis,sehingga mereka beralih
Pada saat ini pengobatan non-medis sudah sangat menjamur di Kota Bandar Lampung, sudah
banyak tersedia berbagai macam pengobatan alternatif yang tersedia. Di Indonesia ini sendiri,
pengobatan non medis terus berkembang. Perkembangannya antara lain di picu oleh kemajuan
para pengobatan tradisional dan kesadaran masyarakat akan pentingnya sehat secara alamiah
(Majalah plus cermat dan tuntas,2005 : 5). Berawal dari ketidakpuasan para pasien pada
pengobatan medis, maka mereka mecoba beralih pada pengobatan alternatif yang mana sudah
banyak bukti atas kesembuhannya pada pengobatan alternatif.
Untuk itu Departemen Kesehatan membentuk Sentra Pengembangan dan Penerapan Pengobatan
Tradisional (SP3T). Saat ini telah ada 12 sentra menyebar di seluruh Indonesia. Di Jakarta, SP3T
berada di Rumah sakit Dr. Cipto Mangunkusumo (RSCM). Menurut Pemerhati Pengobatan
tradisional Dr. Setiawan Dalimartha tugas SP3T yaitu mengadakan pengkajian, penelitian,
pengujian, pendidikan, pelatihan dan pelayanan pengobatan tradisional sebelum pengobatan
tersebut diterapkan secara luas dimasyarakat atau diintegrasikan ke dalam jaringan pelayanan
kesehatan (Ibid ; 7).
Pengobatan medis sangat tergantung dari teknologi yang mahal untuk memecahkan masalah
kesehatan, meskipun kadang pula hal tersebut tidak efektif (R Soepono,1997 : 718). Pada
beberapa kalangan yang berpikir luas, timbul keraguan pula akan hakikat pelayanan kedokteran
yang cenderung hanya bertumpu pada reinolisasi, pemberian resep obat, instrumetasi, dan
pembedahan tanpa memperhatikan faktor intrik, aspek kemanusiaan pasien.
Pada tanggal 12 Mei 2003 telah terdiri perhimpunan dokter Indonesia Pengembang Kesehatan
pengobatan tradisional ditanah air. Di Provinsi Lampung sendiri khususnya di Kota Bandar
Lampung telah banyak berdiri tempat-tempat atau klinik-klinik pengobatan alternatif,
diantaranya yaitu klinik pengobatan akupuntur Atika Salon yang berada di Jl. Imam Bonjol,
Kecamatan Kemiling, kemudian terapi pijat refleksi yang ada di Gg. H2O Sukarame, Terapi
Patah Tulang di Jl. Onta No.30 Sidodadi Kedaton, dan masih banyak lagi. Hal ini membuktikan
bahwa banyak masyarakat kota Bandar Lampung tertarik untuk melakukan pengobatan alternatif
selain pengobatan medis.
Dalam penelitian ini yang menjadi objek penelitiannya adalah masyarakat Bandar Lampung
merupakan ibu kota Provinsi Lampung yang tentu saja memiliki fasilitas serta infastruktur yang
lengkap dibandingkan dengan kota dan kabupaten lainnya yang ada di Provinsi Lampung.
Dengan begitu kehidupan masyarakatnya pun sudah cenderung memiliki gaya hidup masyarakat
kota yang biasa kita sebut dengan masyarakan modern.
Giddins (2001:19) menegaskan bahwa ciri dasar dari masyarakat modern yang pertama adalah
berlakunya aturan industrialisme dalam kehidupan manusia, kedua, mata pencaharian
masyarakat modern, sebagian besar adalah non-agraris, ketiga, munculnya gaya hidup kota (life style), berupa fasilitas aktivitas waktu luang, keempat, tingginya nilai indeks pendidikan dasar maupun pendidikan tinggi,kelima, tingginya tingkat penggunaan energi.
Menunjuk pada ciri dasar masyarakat modern diatas, seperti yng kita lihat bahwa terdapat
sejumlah industri di Bandar Lampung yang berpusat di daerah Tanjung Bintang. Kemudian
munculnya para Pedagang Kaki Lima disudut serta jalan-jalan kota, selain itu juga tersedianya
hiburan lainya.Aktivitas kehidupan masyarakat Bandar Lampung ,tidak bisa dilepaskan dari
penggunaan energi (listrik). Misalnya dalam menjalani aktivitas sehari-hari. Ini membuktikan
bahwa masyarakat Bandar Lampung disebut sebagai komunitas yang telah mengalami
modernisasi.
Selain itu Emile Durkhem mengiterpretasikan bahwa masyarakat modern merupakan wujud
evolusi manusia dan masyarakat tradisional yang ditandai dengan solidaritas organis, sejalan
dengan berkembangnya deferensiasi dimana perbedaan antar individu sangat jelas. Sanksi-sanksi
yang berlaku bersifat restutif, yang berupa hukuman pidana atau ganti rugi sesuai dengan
Undang-undang yang berlaku (Peter Beilharz, 2002 : 107).
Serta ada spesialisasi atau pembagian kerja. Pola pikir masyarakat modern juga telah mengalami
perubahan dari irasional, menjadi rasional atau berdasarkan pada logika berfikir seta pengalaman
empiris. Dengan begitu masyarakat Bandar Lampung sebagai komonitas yang telah mengalami
modernitas, memiliki pola pikir yang rasional
Seperti yang kita lihat saat ini, masyarakat kota yang cenderung memiliki pola pikir yang
modern, seharusnya masyarakat lebih cenderung menggunakan pengobatan medis/dokter karena
telah terbukti secara ilmiah dalam ilmu kedokteran. Tetapi pada kenyataannya tidak menutup
kemingkunan dari mereka malah beralih kepada pengobatan alternatif yang sebelumnya banyak
digunakan oleh masyarakat desa sebagai penyembuh penyakit. Misalnya mengkonsumsi ramuan
jamu dari tanaman-tanaman yang dipercayai memiliki kandungan yang dapat menyembuhkan
Tentu saja ini menjadi tanya besar, persepsi apakah yang ada pada masyarakat , khususya di kota
Bandar Lampung yang memilih melakukan pengobatan alternatif dari pada pengobatan medis.
B. Rumusan masalah
Berdasarkan pada uraian latar belakang diatas. Maka penulisan merumuskan masalah sebagai
berikut :
Bagaimana persepsi pasien terhadap praktek pengobatan alternatif ?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1.1. Tujuan Penelitian
• Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui presepsi pasien terhadap praktek pengobat
alternatif.
• Untuk mengambarkan persepsi pasien mengenai metode pengobatan alternatif
melalui alat-alat yang digunakan, penyembuhan, pasien, dan proses pengobatannya.
1.2. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan penelitian ini adalah sebagai berikut :
• Secara teoritis penelitian ini bertujuan menjelaskan dan menggambarkan bekam
sebagai bagian dari metode pengobatan alternatif di masyarakat. Secara sosiologis
penelitian inni akan memberikan sumbangan pikiran tentang gambaran sistem medis
alternatif melalui alat-alat yang di gunakan dalam proses penggobatan, penyembuhan,
• Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan lebih
terhadap gambaran sistem medis alternatif, mengingat sistem medis ini ikut berperan
II. TINJAUAN PUSTAKA
A. Definisi Persepsi
1. Persepsi
Persepsi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1994:759) adalah :
1. Tanggapan (penerimaan ) langsung dari sesuatau; serapan; perlu diteliti.
2. Proses seseorang mengetahui beberapa hal melalui pasca indera.
Jameson dalam Rifky Wijaya (2007: 11), mengatakan bahwa persepsi dipandang sebagai sebuah
refleksifitas yang berkaitan dengan respon bagaimana individu memandang persoalannya, dan
juga orientasi dirinya terhadap dunia sosial. Refleksifitas merupakan sebuah tindakan yang
penuh arti yaitu berusaha untuk menafsirkan dan memahami pokok persoalan dan dunia sosial.
Mar’at (1981:21) menyatakan persepsi merupakan proses pengamatan seseorang yang berasal dari komponen kognisi (perasaan emosional, suka tidak suka, simpati, rasa takut atau tidak
takut). Aspek pengerak perubahan karena informasi yang diterima akan menentukan perasaan
dan kemauan untuk berbuat. Sehingga jelas komponen kognisi akan mempengaruhi seseorang
untuk bertindak senang atau tidak terhadap suatu objek yang merupakan jawaban atas pertanyaan
apa yang dipikirkan untuk dipersepsikan tentang objek tersebut.
Kemudian Mar’at (1981 : 22) berpendapat bahwa persepsi seseorang dapat dipengaruhi oleh
beberapa faktor diantaranya :
2. Faktor proses belajar
3. Cakrawala
4. Pengetahuan
Sarwono (2000 : 22) menyatakan perbedaan persepsi disebabkan oleh beberapa hal, yaitu :
1. Perhatian, biasanya seseorang tidak menangkap seluruh rangsangan yang ada secara sekaligus.
2. Harapan seseorang atas rangsangan tersebut.
3. Kebutuhan
4. Ciri kepribadian
5. Gangguan jiwa
Dari beberapa pernyataan diatas dapat diketahui bahwa pemberian makna atau persepsi sangatlah
berkaitan dengan pengetahuan dan kemampuan individu melalui proses stimulasi dengan
lingkunganya. Persepsi positif terhadap stimulasi cenderung bersangkutan untuk mengadakan
perhatian/pendekatan terhadap stimulasi. Sebaliknya persepsi negatif stimulasi cenderung untuk
mengadakan penghindaran/penilaian yang negatif dan bahkan reaksi tingkah laku (respon) yang
negatif berupa perlawanan dan pelampiasan pada objek lain.
Persepsi merupakan suatu proses memandang terhadap obyek tertentu melalui jalan
mengorganisasikan dalam pikiran menafsirkan, mengalami, dan mengolahnya, sehingga dengan
demikian akan menghasilkan persepsi yang positif ataupun negatif. Jadi persepsi seorang
individu berkaitan dengan kemampuan seseorang dalam mendefinisikan situasi yang dihadapi.
1. Persepsi adalah pengalaman.
Untuk mengartikan makna dari seseorang, objek, atau peristiwa tersebut.
2. Persepsi adalah selektif.
Ketika mepersepsikan sesuatu biasanya hanya memperhatikan bagian-bagian tertentu dari
objek berdasarkan atas sikap, nilai dan keyakinan yang ada didalam diri yang bersangkutan dan
mengabaikan karakteristik yang tidak relevan/ berlawanan dengan nilai dan keyakinan tersebut.
3. Persepsi adalah penyimpulan.
Proses psikologi dan persepsi mencakup penarikan kesimpulan melalui suatu proses induksi
secara logis. Interpretasi yang dihasilkan melalui persepsi pada dasarnya penyimpulan atas
informasi yang tidak lengkap. Dengan kata lain mempersepsikan makna adalah melompat dari
suatu kesimpulan yang tidak sepenuhnya didasarkan atas data yang dapat ditangkap oleh indra.
4. Persepsi bersifat tidak akurat.
Setiap persepsi yang dilakukan akan mengundang kesalahan dalam keadaan tertentu, yang
disebabkan oleh pengaruh masa lalu, sektifitas dan penyimpulan.
5. Persepsi berifat evaluatif.
Persepsi tidak akan pernah objektif karena dalam proses menginterpretasikan makna
berdasarkan pengalaman dan merefleksikan sikap nilai dan keyakinan pribadi, sehingga dalam
Persepsi merupakan bagian dari konsep diri manusia. Persepsi diartikan sebagai proses
pandangan/tanggapan daya dalam memahami/menggapi suatu (Mar’at,1981 : 424 ). Jadi persepsi
dapat diartikan sebagai kesan-kesan penafsiran seseorang terhadap objek tertentu.
1.1. Syarat-syarat mengadakan persepsi
Agar seseorang dapat mengadakan persepsi, ada syarat-syarat yang perlu dipenuhi :
1. Adanya objek yang dipersepsi, objek yang menimbulkan stimulus yang mengenai alat indera
atau reseptor. Stimulus dapat datang dari luar langsung menginai alat indera (reseptor) dapat
datang langsung dari dalam langsung mengenai saraf penerima (sensoris) yang bekerja
sebagai reseptor.
2. Alat indera atau reseptor, yaitu alat untuk menerima stimulus disamping itu harus ada pula
saraf sensoris sebagai alat untuk meneruskan stimulus yang diterima reseptor atau susunan
saraf yaitu otak sebagai pusat kesadaran. Selain itu alat indra sebagai alat untuk mengadakan
respon juga saraf motoris.
3. Untuk menyadari atau mengadakan pandangan atau persepsi diperlukan pula adanya
perhatian yang merupakan langkah pertama suatu persiapan dalam mengadakan persepsi
tanpa perhatian tidak akan terjadi persepsi. Perihal tersebut diatas dapat disimpulkan bahwa
untuk mengadakan persepsi ada syarat-syarat yang bersifat fisik atau kealaman, fisiologis dan
psikologis.
(Bimo Walgito, 1993:54)
Menurut Bimo Walgito dalam buku “Psikologi Umum” mengatakan bahwa proses persepsi
1. Stimulus mengenai alat panca indara, ini merupakan proses yang bersifatnya kealaman (fisik)
2. Stimulus kemudian dilangsungkan keotak oleh saraf sesoris ini merupakan proses fisiologis.
3. Diotak sebagai pusat susunan saraf terjadilah proses yang akhirnya individu dapat menyadari
atau mempersepsi tentang apa yang diterima melalui alat indera, proses yang terjadi dalam
otak ini merupakan proses psikologis.
1.2. Hal-hal yang memengaruhi Persepsi
Suatu objek dapat di persepsikan secara berbeda-beda dengan yang lain, menurut Mar’at
(1982:43-44), hal ini disebabkan oleh beberapa aspek yaitu:
1. Perhatian, biasanya seseorang tidak menagkap seluruh rangsangan yang ada sekitarnya
sekaligus tetapi akan memfokuskan perhatiannya pada suatu atau dua objek saja. Perbedaan
fokus menyebabkan perbedaan persepsi.
2. Set, yaitu harapan seseorang akan rangsangan yang timbul seperti seorang pelari yang siap
start terhadap set bahwa akan terdengar bunyi pistol disaat harus lari.
3. Kebutuhan, kebutuhan sesaat atau menetap dari seseorang akan mempengaruhi persepsi
seseorang tersebut.
4. Sistem nilai, system yang bergantung dalam suatu masyarakat berpengaruh pula pada
persepsi.
5. Ciri kepribadian, misalnya A dan B bekerja disuatu kantor, A seseoarang yang penakut akan
memandang atasanya sebagai tokoh yang menakutkan. Sedangkan B penuh dengan rasa
percaya diri mengaggap atasanya sebagai orang yang dapat diajak bergaul seperti orang biasa
1.3. Faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi
Persepsi seseorang itu dapat berubah-ubah, misalnya dari baik menjadi buruk dan sebaliknya, hal
ini disebabkan oleh banyak faktor antara lain:
1. Faktor pengalaman. Suatau keadaan atau aktifitas yang pernah dilewati seseorang dalam
hidupnya menjadi pengalaman hidup serta pelajaran baginya dan mempengaruhi hidupnya.
2. Faktor proses belajar. Proses belajar merupakan tingkatan atau fase yang dilalui anak atau
sasaran didik dalam mempelajari sesuatu.
3. Faktor cakrawala. Merupakan pandangan dan memiliki wawasan objek.
4. Faktor pengetahuan. Kesan didalam pikiran manusia sebagai hasil dari penggunaan panca
indranya yang berbeda sekali dengan kepercayaan, tahayul dan penerangan-penerangan yang
keliru. Pengetahuan tersebut diperoleh dari kenyataan dengan mendengar radio, menonton
film, TV dan lain-lain. Hal-hal tersebut diterima dan kemudian diterima dan diolah oleh otak.
Dalam pembentukan persepsi akan dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu:
1. Faktor Fungsional yang mempengaruhi persepsi yang sering disebut kerangka rujukan
(Frame Of Referance), dimana kerangka rujukan mempengaruhi bagaimana orang memberi makna ada pesan yang diterima. Faktor fungsional ini dijelaskan oleh David Kreach dan
Richard S. Crutehild dalam betuk dalil bahwa persepsi bersifat selektif fungsional dimana
objek-objek yang mendapat tekanan dalam persepsi kita, biasanya objek yang melakukan
persepsi yang dipengaruhi oleh penyelidikan dan latar belakang budaya seseorang.
2. Faktor structural semata-mata berasal dari stikulus fisik dan efek-efek saraf yang ditimbulkan
pada sistem saraf individu yang dalam hal ini erat kaitanya dengan fokus usia. (Jalaludin
1.4. Proses Terjadinya Persepsi
1.4.1. Sensasi
Sensasi merupakan tahap paling awal dalam penerimaan informasi. Sensasi berasal dari kata
sense, artinya alat indera yang menghubungkan organisme dengan lingkungan. Bila alat-alat indera mengubah informasi menjadi impuls-impuls syaraf dengan bahasa yang dipahami oleh
(komputer) otak maka terjadilah sensasi. Sensasi menurut Jalaluddin Rakhmat (1993: 49) adalah
pengalaman elementer yang segera, yang tidak memerlukan penguraian verbal, simbolis atau
konseptual dan terutama sekali berhubungan dengan kegiatan alat indera.
Lefrancois seperti yang dikutip oleh Jalaludin Rakhmat (1993:39) menyatakan bahwa apa pun
definisi sensasi, fungsi alat indera dalam menerima informasi dari lingkungan sangat penting.
Melalui alat indera, manusia dapat memahami kualitas fisik lingkungannya. Lebih dari itu,
melalui alat indera manusia memperoleh pengetahuan dan semua kemampuan untuk berinteraksi
dengan dunianya. Tanpa alat indera manusia sama, bahkan mungkin tidak akan lebih dari
rumput-rumputan, karena rumput dapat juga mengindera cahaya danhumiditas.
Sutisna (2001: 61) mendefinisikan sensasi sebagai tanggapan yang cepat dari indera penerima
kita seperti mata, telinga, hidung, mulut dan jari terhadap stimulus dasar seperti cahaya, warna
dan suara. Kita mengenal alat indera atau pancaindera. Psikologi menyebut sembilan (bahkan
ada yang menyebut sebelas) alat indera yaitu penglihatan, pendengaran, kenestesis, vestibular, peradapan, temperature, rasa sakit, perasaan dan penciuman. Kita dapat mengelompokannya
berasal dari luar (eksternal) atau dari dalam diri individu itu sendiri (internal). Informasi dari luar diindera oleh sksteroseptor misalnya telinga atau mata. Informasi dari dalam diindera oleh
intereseptormisalnya sistem peredaran darah. Selain itu gerakan tubuh kita sendiri diindera oleh
propioseptormisalnya organvestibular.
1.4.2 Perhatian
Kennet E. Aderson seperti yang dikutip oleh Jalaluddin Rakhmat (1993 : 52) menyatakan bahwa
perhatian adalah proses mental Kennet E. Aderson seperti yang dikutip oleh Jalaluddin Rakhmat
(1993 : 52) menyatakan bahwa perhatian adalah proses mental ketika stimulan atau rangkaian
stimulan menjadi menonjol dalam kesadaran pada saat stimulan lainnya melemah. Dengan
demikian ketika manusia telah memperhatikan stimulan yang diterimanya, maka stimulan
tersebut tidak lagi berada dalam wilayah sensasi akan tetapi telah memasuki wilayah persepsi.
Ada dua faktor yang harus dijadikan pertimbangan dalam menentukan perhatian :
1) Faktor situsional disebut juga sebagai determinan perhatian yang bersifat eksternal atau
menarik perhatian. Stimulan diperhatikan karma mempunyai sifat menonjol, seperti
gerakan, intensitas stimuli dan perulangan.
2) Faktor personal bersifat internal atau menarik perhatian. Faktor ini merupakan faktor
yang mengandalkan kemampuan alat indera masing-masing individu untuk
berkonsentrasi terhadap suatu objek rangsangan. Apa yang menjadi perhatian seseorang
akan lolos dari perhatian orang lain atau sebaliknya. Ada kecenderungan kita melihat apa
yang ingin kita lihat.
Kennet E. Anderson seperti yang dikutip oleh Jalaludin Rakhmat (1992 : 54) menyimpulkan
1) Perhatian adalah proses yang aktif dan dinamis. Manusia secara sengaja mencari stimulan
tertentu dan mengarahkan perhatian kepadanya.
2) Manusia cenderung menaruh perhatian kapada hal-hal tertentu sesuai dengan
kepercayaan, sikap, dan kepentingannya. Kebiasaan tidak hanya pentingnya dalam
menentukan apa yang menarik perhatian, tetapi juga apa yang secara potensial akan
menarik perhatian manusia dan perubahan atau varaiasi saat penting dalam menarik
perhatian.
B. Definisi Pasien
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia8 Masyarakat Kota adalah masyarakat yang
penduduknya mempunyai mata pencaharian disektor perdagangan dan industri, atau yang
bekerja disektor administrasi pemerintah. Masyarakat yang menunjang tinggi nilai, norma,
hukum yang ditompang oleh penguasaan iman, ilmu dan teknologi yang berperadaban.
Giddens (2001:19) menegaskan bahwa ciri-ciri dasar dari masyarakat kota yang modern:
1. Berlakunya industrialisme dalam kehidupan manusia.
2. Mata pencaharian masyarakat kota, sebagaian besar adalah non-agraris.
3. Munculnya gaya hidup kota (life style), berupa fasilitas aktivitas waktu luang
4. Tingginya nilai indeks pendidikan, serta besarnya jumlah lembaga pendidikan dasar maupun
pendidikan tinggi.
Selain itu Emile Durkheim9 menginterpretasikan bahwa masyarakat kota yang modern
merupakan:
1. Masyarakat yang ditandai dengan solidaritas organis, dimana perbedaan antar individu sangat
jelas.
2. Sanksi-saksi yang berlaku bersifat restitutif, yang berupa hukuman pidana atau ganti rugi
sesuai dengan Undang-undang yang berlaku.
3. Ada spesialisasi atu pembagian kerja yang jelas.
4. Mata pencaharian bersifat heterogen.
5. Pola berfikir masyarakat yaitu rasional atau berdasarkan pada logika berfikir serta sesuai
dengan pengalaman empiris.
Berdasarkan ciri-ciri diatas, maka dapat dinyatakan bahwa yang dimaksudkan dengan
masyarakat kota disini adalah penduduk yang tinggal dan menetap didaerah perkotaan yang tentu
saja daerah tersebut telah memiliki ciri-ciri kota yang modern. Dalam hal ini masyarakat yang
tinggal di Kota Bandar Lampung.
Masyarakat sebagai sekelompok orang yang bertempat tinggal di suatu wilayah dan berinteraksi
satu dengan yang lainnya sehingga membentuk suatu komunitas dan suatu lembaga dan
peraturan sendiri yang berlaku dalam komunitas itu. Hasan Shadily (1985: 147) berpendapat
bahwa masyarakat adalah sekelompok orang yang hidup bersama dalam suatu tempat yang diatur
dengan ikatan-ikatan dan aturan tertentu.
Koentjaraningrat (1985: 147) berpendapat bahwa masyarakat adalah kesatuan hidup manusia
suatu rasa identitas bersama. Sedangkan Soerjono Soekanto (1989: 21) mengemukkakan bahwa
ciri-ciri pokok dari masyarakat adalah sebagai berikut :
1) Manusia yang hidup bersama
2) Bercampur untuk waktu yang lama
3) Mereka sadar bahwa mereka merupakan suatu kesatuan
4) Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama
Berdasarkan uraian dan pendapat tersebut diatas maka dapat disimpulkan bahwa masyarakat
merupakan persatuan manusia yang timbul dari kodrat bersama dalam pergaulan hidup untuk
menciptakan suatu system kehidupan bersama.
2.1. Faktor Pasien Memilih Pengobatan Alternatif
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, pasien yang terjangkit penyakit cenderung akan
mencari pengobatan medis sebagai pilihan pertama. Karena sudah teruji secara empiris. Tetapi
sebagian lagi memilih cara lain yaitu dengan pengobatan alternatif.
Berdasarkan penelitian serupa yang dilakukan sebelumnya oleh mahasiswi Universitas Lampung
Asriatiningsih10di kelurahan kotabaru, Tanjung karang timur, pada Balai Pengobatan Nusantara,
terdapat dua faktor yang mempengaruhi pasien untuk memanfaatkan jasa pelayanan pengobatan
alternatif. Pertama, yaitu berupa keakutan atau keparahan penyakit dan kemudahan
Menurut Yuda Turna11, banyak masyarakat kota menggunakan pengobatan alternatif. Dari sudut
pandang pasien, bukan suatu hal yang penting mengenai dasar ilmiah. Pengguna pengobatan
alternatif ini biasanya pula sudah mencoba pengobatan konvensional yang tidak menyembuhkan
penyakitnya. Hal ini membuat mereka menilai bahwa nilai statistik tidak penting. Seringkali pula
para pengguna pengobatan alternatif ini mendengar keberhasilan penyembuhan alternatif dari
orang yang baru dikenal, keluarga, dan teman yang mungkin sudah mengalami kesembuhan
dengan penyakit yang serupa melalui pengobatan alternatif tersebut12.
Kedokteran modern menjadi identik dengan unpersonal dan high cost medicine yang hanya terjangkau oleh sekelompok kecil masyakat. Dengan alasan pengobatan medis membutuhkan
biaya tinggi. Mereka mencoba pengobatan non-medis atau yang dikenal dengan pengobatan
alternatif.
Dibandingkan dengan cara medis yang relatif mahal, mayoritas pengobatan alternatif hanya
memerlukan biaya yang relative murah. Misalnya untuk sekali pijat refleksi di Pengobatan Pijat
Refleksi H2O Sukarame Bandar lampung, biaya yang harus dikeluarkan hanya
Rp.25.000,-Harga ini tentu lebih murah bila dibandingkan dengan tarif dokter spesialis yang rata-rata
mengeluarkan biaya Rp.100.000,- sampai Rp.300.000,- dan belum termasuk biaya obatnya. Bila
ke laboraturium, biaya dapat mencapai Rp. 1 juta hingga Rp. 3 juta8. Walaupun ada pengobatan
alternatif lain yang membutuhkan biaya yang cukup mahal seperti misalnya pengobatan
umunya biaya pengobatan alternatif dapat dijangkau mulai dari masyarakat dengan tingkat
ekonomi rendah.
Kedokteran modern tersebut (pengobatan medis) belum mampu secara meyakinkan menangani
masalah penyakit degeneratif seperti masalah penuaan, kanker, diabetes, dan hipertensi. Hal ini
mengakibatkan berkurangnya kepercayaan masyarakat dan minat pencari pertolongan. Apalagi
di sampingnya terdapat pelayanan kesehatan alternatif yang menjanjikan14. Banyak orang
membutuhkan serta menggunakan pengobatan alternatif, padahal pengobatan ilmiah telah
banyak tersedia. Menurut Setiawan Dalimartha15 pemerhati pengobatan tradisional, mengatakan
bahwa:
“pada saat dokter pengobatan modern barat (medis) mengatakan penyakitnya
tidak lagi dapat disembuhkan, itu bukan berarti tidak dapat disembuhkan dengan
pengobatan alternatif”.
Hal ini berarti banyak penyakit yang tidak dapat disembuhkan dengan pengobatan barat, tetapi
ternyata berhasil disembuhkan dengan pengobatan alternatif.
Selain itu juga, pengobatan alternatif tradisional masih digunakan oleh sebagian besar paisen,
bukan hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau oleh
pasien, tetapi lebih disebabkan oleh faktor-faktor sosial budaya dari masyarakat tersebut. Ia
Adanya beberapa manfaat umum dari pengobatan alternatif, baik secara psikologis maupun
sosial yang tidak terpengaruh dengan keberadaan pengobatan modern. Yaitu, mengurangi stress
dan kecemasan akibat ketidakpastian penyakit, biaya yang rendah dan menyenangkan, penguatan
dan keterlibatan langsung pasien dalam penanganan penyakit, Fungsi control bila ada
penyimpangan, mengurangi trauma akibat perubahan cultural, serta mempromosikan identitas
kebudayaan17.
Saat ini banyak terapi alternatif ditawarkan ke masyarakat. Bila kita lihat disetiap tempat
pengobatan, telah banyak dipenuhi pengunjung/ pasien. Situasi ini menandakan bahwa banyak
masyarakat yang merasa cocok atau sekedar ingin mencoba teknik pengobatan itu. Namun, tak
jarang pula orang yang merasa tidak cocok. Penderita dengan keluhan yang sama belum tentu
sembuh dengan cara pengobatan yang sama pula. Keadaan ini bukan hal yang ‘aneh’ karena
setiap orang mempunyai karakter atau metabolisme tersendiri sehingga dampak pengobatan
antara satu orang dan orang lain bias berbeda. Selain itu kondisi tubuh setiap orang berbeda
sehingga memberikan respon yang berbeda pula. Hal ini berkaitan dengan umur, riwayat
kesehatan, dan jenis kelamin18.
Penggunaan obat medis yang diberikan pihak dokter, seperti obat-obatan yang notaben sangat
ampuh membunuh kuman, namun selalu memiliki efek samping. Efek samping yang dirasakan
mulai dari ringan hingga efek yang sangat berat. Karena adanya efek samping, mulai tahun
80-an, banyak orang yang jera dengan obat-obatan dari kedokteran. Mereka pun lalu melirik
kesistem pengobatan alternatif. Menurut Frans Tshai seorang dokter ahli mengatakan, efek
samping yang masih dapat ditolerir dalam pengertian aman sekitar 2 - 5 %. Walaupun demikian,
justru malah daya tahan tubuhnya melemah. Misalnya, antibiotik penisilin terbukti sangat
berguna, tetapi ada juga orang yang tidak tahan dengan obat ini. Bukan berarti obatnya salah.
Secara umum penisilin adalah obat yang baik, tetapi reaksi setiap orang memang berbeda.
Masih menurut Frans Tshai19 seorang dokter ahli mengatakan bahwa dalam ilmu kedokteran
menerapkan konsep unsur per unsur, sedangkan pengobatan alternatif bersifat holistik. Misalnya
untuk penderita ginjal, pengobatan medis hanya menagani hal yang dikeluhkan pasien. Ini
berbeda dengan pengobatan alternatif.
Pengobatan alternatif mendeteksi juga bagian tubuh lain yang tidak dikeluhkan pasien. Oleh
sebab itu, dalam ramuan jamu tidak terdiri dari satu bahan saja, tetapi terdiri dari beberapa unsur
yang saling memperkuat sehingga efeknya lebih berkhasiat. Seseorang yang merasa sakit fisik
belum tentu disebabkan oleh gangguan fisik pasien. Pengobatan alternatif tidak hanya
menyembuhkan fisik, tetapi juga mengobati psikisnya. Inilah prinsip pengobatan holistik.
Dengan kata lain manusia sakit tidak hanya dilihat ‘kumanya’, tetapi perlu diselidiki pula
penyebab yang menjadikan ia sakit.
Berdasarkan pemaparan diatas, yakni pendapat para ahli kesehatan, salah satunya yaitu Frans
Tshai yang menjelskan bahwa fakor masyarakat kota memilih pengobatan alternatif dikarenakan
untuk menghindari obat-obatan medis yang mengandung bahan-bahan kimia. Kemudian juga
Setiawan Daliamrtha seorang pemerhati pengobatan tradisional menjelaskan bahwa yang
menjadi faktor masyarakat memilih pengobatan alternatif ini dikarenakan faktor biaya
sembuh setelah lama berobat ke pengobatan medis, sehingga mereka beralih ke pengobatan
alternatif dengan harapan penyakit yang mereka derita bisa sembuh.
Selain itu juga Turna Yuda dalam penelitianya tentang manfaat pengoabatan alternatif yang juga
mengatakan bahwa faktor yang menjadi penyebab masyarakat memilih pengobatan alternatif
karena cerita atau informasi kesembuhan dari keluarga ataupun teman mereka yang telah berobat
ke pengobatan alternatif, sehingga mereka percaya dan yakin penyakit sipasien juga bisa
disembuhkan. Penelitian sebelumnya juga oleh Asriatiningsih yang menjelaskan tentang faktor
yang mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif yaitu karena faktor intern
masyarakatnya, yaitu tingkat kepercayaan dan tingkat pengatahuan.Berdasarkan pendapat para
ahli dan penelitian-penelitian sebelumnya serta data-data yang penulis dapatkan diatas tentang
faktor masyarakat kota memilih pengobatan alternatif, penulis mencoba mengkategorikan
faktor-faktor diatas kedalam dua bagian. Dimana tingkat kepercayaan dan pengetahun berasal dari
dalam diri manusia itu sendiri. Sedangkan tingkat ekonomi masuk kedalam faktor ekstern,
karena tingkat ekonomi ini berasal dari luar diri manusia atau penghasilan yang didapatkan untuk
melakukan penyembuhan penyakit dengan menggunakan pengobatan alternatif. Untuk lebih
jelasnya berikut merupakan pemaparan lebih lanjut tentang faktor intern dan faktor ekstern.
2.1.1. Faktor Intern
Faktor intern yaitu faktor-faktor dari dalam diri manusia itu sendiri untuk melakukan
penyembuhan penyakit dengan menggunakan pengobatan alternatif. Dalam hal ini yang menjadi
a. Tingkat kepercayaan
Menurut Kamus Besar Bahas Indonesia arti kepercayaan adalah suatu anggapan atau keyakinan
bahwa yang dipercayai itu benar atau nyata. Dan yang dimaksudkan tingkat kepercayaan disini
adalah taraf keyakinan seseorang terhadap alternatif serta di yakini dapat menyembuhkan
penyakit.
Pada tingkat kepercayaan ini yang menyebabkan seseorang cenderung memilih pengobatan
alternatif yaitu pudarnya tingkat kepercayaan terhadap pengobatan medis, dengan kala lain putus
asa dengan pengobatan medis yang tidak kunjung ada hasil. Atau penyakit yang diderita divonis
tidak dapat disembuhkan dengan pengobatan medis. Sehingga mencari alternatif pengobatan
lain selain pengobatan medis. Selain itu juga karena melihat banyak kesaksian yang sembuh
dengan menggunakan pengobatan alternatif. Hal tersebut yang menimbulkan keyakinan bahwa
penyakit yang diderita pun bisa sembuh. Sehingga ada keingginan untuk mencoba pengobatan
alternatif tersebut.
b. Tingkat Pengetahuan
Menurut kamus Besar Bahas Indonesia arti pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui
atau didapat dan diterima melalui proses belajar atau pengalaman. Dan yang dimaksudkan
tingkat pengetahuan disini adalah taraf informasi yang dimiliki seseorang terhadap penyembuhan
penyakit baik melalui pengobatan medis maupun pengobatan alternatif. Melalui tingkat
pengetahuan seseorang terdapat dua hal yang menyebabkan seseorang cenderung memilih
- Pengetahuan tentang obat-obatan medis yang mengandung bahan-bahan kimia yang
memiliki efek samping
- Pengetahuan tentang penyembuhan pengobatan alternatif yang bersifat holistic atau
menyeluruh. Bukan hanya menyembuhkan penyakit yang dikeluhkan pasien saja, tetapi
juga menyembuhkan pusat penyakit yang diderita pasien.
2.1.2. Faktor Ektern
Faktor ekstern yaitu faktor-faktor yang berasal dari luar diri manusia untuk melakukan
penyembuhan penyakit dengan menggunakan pengobatan alternatif. Yang menjadi faktor ekstern
disini adalah tingkat ekonomi atau pendapatan seseorang.
Pengertian pendapatan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu sejumlah uang yang
diterima seseorang atau lebih anggota keluarga dari hasil kerja atau usaha. Sedangkan pengertian
tingkat pendapatan adalah pendapatan yang diperoleh seseorang serta anggota keluarganya yang
bersumber dari sektor formal dan informal dalam waktu satu bulan yang diukur dengan rupiah.
Bersdasarkan pengertian diatas, maka tingkat pendapatan adalah jumlah uang dari hasil
pendapatan yang diperoleh suatu keluarga yang bersumber dari pekerjaan pokok dan pekerjaan
tambahan. Dan yang dimaksudkan dengan pengertian tingkat pendapatan dalam konteks ini
adalah taraf kemampuan seseorang atau keluarga untuk mengeluarkan uang dari penghasilan
yang didapatkan untuk melakukan penyembuhan melalui pengobatan.
Di Indonesia istilah pengobatan alternatif sering ditukar dengan istilah pengobatan tradisional.
Menurut pendapat Organisasi Kesehatan Dunia (W.H.O) ada bareneka-macam jenis pengobatan
tradisional yang bisa dibedakan lewat hal cara-caranya. Perbedaan ini dijelaskan sebagai terapi
yang ‘berdasarkan cara-cara’ seperti terapi spiritual yang terkait hal gaib atau terapi dengan
tusukan jarum. Jenis terapi yang kedua ‘berdasarkan obat-obatan’ seperti jamu dan pengobatan
herbal (Timmermans 2001:1). Pembagian ini sering dikenal sebagai jenis pengobatan yang
‘berdasarkan mantra-mantra’ dan jenis pengobatan lain yang berdasarkan ‘alat-alat’. Pembagian
ini juga digarisbahawi salah satu responden dukun. Dia membedakan pengobatan yang cara dan
pendidikannya ‘bisa ditulis’ seperti pengobatan Cina dengan pengobatan yang cara dan
pendidikannya tidak ‘bisa ditulis’, seperti terapi spiritual (Hozmanto, pc, 18.09.04).
Tidak ada pendidikan formal untuk kebanyakan pengobatan alternatif, khususnya pengobatan
yang ‘pakai cara-cara’. Ini tergantung pada faktor ‘keahlian’ dan apakah pengobatan ini bisa
ditulis atau tidaknya. Pada umumnya pengobatan yang bersifat obat-obat Cina seperti jamu dan
pengobatan herbal, bisa ditulis. Kebijaksanaan bisa dipelajari dari buku-buku. Walaupun pada
pihak yang lain pengobatan alternatif yang dipengaruhi supranatural atau metafisik tidak bisa
dipelajari dari buku-buku (Timmermans 2001:1). Malahan pelajaran atau pendidikan
pengobatan yang terkait hal ghaib hanya bisa diberlatih orang yang mempunyai keahlian khusus
untuk menjadi dukun. Keahlian ini tidak terdapat melalui pendidikan formal tetapi lewat
keturunun saja atau bakat dari Tuhan (Timmermans 2001:1).
Para ahli menjelaskan, pengobatan alternatif adalah pengobatan non-medis yang tidak diajarkan
“Definisi tersebut tidak tepat karena saat ini pengobatan alternatif sudah menjadi mata kuliah di
sekolah kedokteran. Alasannya, pengobatan tidak bias dilakukan sendiri-sendiri, tetapi harus
secara holistik atau menyeluruh. Pengobatan alternatif lebih bersifat komplementer atau
pelengkap”
Menurut akupunkturis di Rawamangun Jakarta, Putu Oka Sukanta pengobatan alternative
mempunyai sosok keilmuan (body of knowledge) yang berbeda dengan pengobatan kedokteran atau modern. Teknik pengobatan ini mempunyai filosofi, dasar, dan metode mendiagnosis
penyakit. Aplikasinya juga mempunyai perlakuan (treatment) yang berbeda dengan pengobatan modern. Pengobatannya tidak menggunakan peralatan kedokteran seperti tensimeter, stetoskop,
thermometer, maupun hasil laboraturium. Dalam terapinya, teknik pengobatan alternatif tidak
menggunakan obat farmasi atau obat resep dari dokter, melaikan memanfaatkan ramuan
tradisional. Ramuan ini berupa jamu atau minuman kesehatan yang bahan bakunya berasal dari
tanaman berkhasiat.
Dalam ensiklopedia pengobatan alternatif, jenis pengobatan ini dibagi dalam 3 (tiga) kelompok
besar:
1. Terapi energi: akupuntur, akupresur, Shaitsu, Do-in,Shaolin, Qigong, T’ai chi ch’uan, Reiki,
Metode Bowen, Ayurveda, dan terapi tumpang tangan.
2. Terapi fisik: masase, aromaterapi, osteopati, chiropractic, kinesiology, Rolfing, Hellework,
Feldenkrais method, teknik Alexander, trager work zero balancing, teknik relaksasi,
3. Terapi pikiran dan spiritual: psikoanalitik, terapi kognitif, terapi humanistic, terapi keluarga,
terapi kelompok, terapi autogenic, biofeedback, visualisasi, hipnoterapi, dreamwork, terapi
dence movement, terapi musik, terapi suara, terapi cahaya, biorhthms, dan terapi warna.
Di Indonesia, pengobatan alternatif dibagi dalam 4 kelompok,yaitu:
1. Pengobatan alternatif yang bersifat keterampilan. Misalnya, patah tulang, akupuntur,
akupresur, pijat, dan lain-lain. Intinya, pengobatan jenis ini memerlukan suatu tindakan
(action).
2. Pengobatan alternatif berdasarkan ramuan. Misalnya, ramuan cina, ramuan India, dan
jamu-jamuan. Ramuan tradisional terdiri atas satu atau beberapa tanaman atau binatang berkhasiat
obat.
3. Pengobatan alternatif berdasarkn kepercayaan/agama
4. Pengobatan alternatif yang bersifat supranatural. Misalnya, reiki, prana, chikung dan
lain-lain.
World Health Organization (WHO) mengelompokan pengobatan alternatif menjadi 3 macam,
yaitu:
1. Pengobatan non-kedokteran (non-konvensional) yaitu semua jenis pengobatan tradisional
yang berasal dari negaranya sendiri.
2. Pengobatan alternatif yaitu pengobatan non- konvensional yang berasal dari Negara atau
3. Pengobatan tradisonal komplementer yaitu jenis pengobatan yang lahir dari ilmu kedokteran.
Artinya pengobatan tradisional komplementer saling melengkapi atau mendukung
pengobatan kedokteran.
Departemen Kesehatan RI telah mengelompokan upaya pengobatan alternatif berdasarkan cara
pengobatan sebagai berikut:
1. Upaya pengobatan alternatif yang menggunakan ramuan obat tradisional, seperti sinshe,
tabib, dan dukun ramuan.
2. Upaya pengobatan alternatif yang menggunakan keterampilan seperti akupuntur, akupresur,
dukun patah tulang, dukun sunat, dan dukun beranak (termasuk dalam kelompok ini tentunya
pijat refleksi atau totok jalan darah)
3. Upaya pengobatan alternatif yang berdasrkan/berkitan dengan ajaran agama, seperti dukun
kebatinan.
4. Uapaya pengobatan alternatif yang menggunakan magic, jampi-jampi, atau mistik seperti
paranormal, okultis, dukun ramal, dukun susuk/jumat dan sebaginya.
Berdasarkan pemaparan diatas, maka dapat dinyatakan bahwa pengobatan alternatif adalah
pengobatan non-medis yang dalam penyembuhannya tidak menggunakan peralatan kedokteran,
kemudian dalam terapinya, teknik pengobatanya tidak menggunakan obat farmasi atau obat dari
resep dokter, malainkan memanfaatkan ramuan tradisional. Ramuan ini berupa jamu atau
minuman kesehatan yang bahan bakunya berasal dari tanaman berkhasiat obat.
4.1. Ruqyah
Ruqyah (dengan huruf ra’ di dhammah) adalah bacaan untuk pengobatan syar’i (berdasarkan
riwayat yang shahih atau sesuai ketentuan ketentuan yang telah disepakati oleh para ulama)
untuk melindungi diri dan untuk mengobati orang sakit. Bacaan ruqyah berupa ayat ayat
al-Qur’an dan doa doa yang telah diajarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.
Tidak diragukan lagi, bahwa penyembuhan dengan Al-Qur’an dan dengan apa yang diajarkan
oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berupa ruqyah merupakan penyembuhan yang bermanfaat sekaligus penawar yang sempurna bagi penyakit hati dan fisik dan bagi penyakit
dunia dan akhirat. Bagaimana mungkin penyakit itu mampu melawan firman-firman Rabb bumi
dan langit yang jika firman-firman itu turun ke gunung maka ia akan memporakporandakan
gunung-gunung. Oleh karena itu tidak ada satu penyakit hati maupun penyakit fisik melainkan
ada penyembuhnya.
Allah berfirman, “Katakanlah, ‘AlQur’an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang orang
yang beriman.’” (Qs. Fushilat: 44)
Dandi surah Al Isra’ 82, “Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi penawar dan
rahmat bagi orang orang yang beriman.”
Dan di surat Yunus ayat 57, “Hai sekalian manusia, sesungguhnya telah datang kepada kalian
pelajaran dari Rabb kalian, dan penyembuh bagi penyakit penyakit (yang berada) didalam dada,
Pada masa jahiliyah, telah dikenal pengobatan ruqyah. Namun ruqyah kala itu banyak
mengandung kesyirikan. Misalnya menyandarkan diri kepada sesuatu selain Allah, percaya
kepada jin, meyakini kesembuhan dari benda benda tertentu, dan lainnya. Setelah Islam datang,
maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang ruqyah kecuali yang tidak mengandung
kesyirikan,
‘Auf bin Malik radhiallahu ‘anhu berkata, “Dahulu kami meruqyah di masa jahiliyyah. Lalu
kami bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang hal itu?’
Beliau menjawab, ‘Tunjukkan kepadaku ruqyah-ruqyah kalian. Ruqyah-ruqyah itu tidak
mengapa selama tidak mengandung syirik’.” (HR. Muslim no. 2200)
Al-Qurthubi rahimahullahu berkata, “Hadits menunjukkan bahwa hukum asal seluruh ruqyah adalah dilarang, sebagaimana yang tampak dari ucapannya: ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallammelarang dari segala ruqyah.’Larangan terhadap segala ruqyah itu berlaku secara mutlak. Karena di masa jahiliyyah mereka meruqyah dengan ruqyah-ruqyah yang syirik dan tidak bisa
dipahami maknanya. Mereka meyakini bahwa ruqyah-ruqyah itu berpengaruh dengan sendirinya.
Ketika mereka masuk Islam dan hilang dari diri mereka yang demikian itu, Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam melarang mereka dari ruqyah secara umum agar lebih mantap larangannya dan lebih menutup jalan (menuju syirik). Selanjutnya ketika mereka bertanya dan mengabarkan
kepada beliau bahwa mereka mendapat manfaat dengan ruqyah-ruqyah itu, beliau memberi
keringanan sebagiannya bagi mereka. Beliau bersabda, ‘Perlihatkan kepadaku ruqyah-ruqyah
kalian. Tidak mengapa menggunakan ruqyah-ruqyah selama tidak mengandung syirik’.
Metode pengobatan bekam sebagai bagian dari sistem medis alternatif merupakan bagian dari
upaya kesehatan yang menurut undang-undang No.23 tahun 1992 bagian kesembilan pasal 32
ayat 3 mengenai penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan yaitu,
“Pengoatan dan atau perawatan dapat dilakukan berdasarkan ilmu kedokteran dan ilmu
keperawatan atau cara lain yang dapat dipertanggung jawaban.”
Bekam secara bahasa merupakan istilah yang digunakan oleh masyarakat melayu (Fatahilah,
2007, p.21) dalam membahasakan metode pengobatan ini memiliki beberapa istilah (Fatahilah,
2007, p, 21; as Sufi, 2006, p. 87; “tutoring and APA,”n.d, paragraf 2) diantaranya yaitu Hijimah
istilah dalam bahasa arab yang berarti pelepasan darah kotor, Cupping dalam bahasa Inggris,
Gua-sha dalam bahasa Cina, ngekop dalam bahasa Indonesia terutama masyarakat jawa, dan beberapa istilah bekam lain yaitu canduk atau canthuk.
Definisi bekam (Yasin, 2005, p. 7) yaitu sebagai peristiwa penghisapan darah dengann alat
menyerupai tabung, mengeluarkannya dari permukaan kulit dengan pernyataan yang kemudian
ditampung. Ada pula yang menyebutkan (Fatahilah, 2007, p. 21) bahwa bekam merupakan suatu
metode pembersihan darah dan angin, dengan mengeluarkan sisa toksin dalam tubuh melalui
permukaan kulit dengan cara menyedot.
Berdasarkan teknisnya bekam terbagi menjadi tiga macam yaitu bekam kering, bekam basah, dan
bekam meluncur (as-sayyid, 2006, p. 122; Fatahillah, 2007, p. 42-47; Yasin, 2005, p.
67-68;”tutoring and APA,” n.d, paragraf 2-3). Bekam kering (“tutoring and APA,” n.d; Fatahillah,
rasa nyeri atau melenturkan otot-otot terutama pada punggung atau badan bagian belakang tanpa
mengeluarkan darah kotor. Bekam basah (Fatahillah, 2007, p. 43-46; “tutoring and APA,” n.d,
paragraf 3) yaitu metode yang melalui beberapa tahapan yaitu melakukan bekam kering,
kemudian melukai dengan tusukan atau sayatan pada permukaan kulit dengan jarum tajam
(lancet) untuk mengeluarkan darah statis atau darah kotor, lalu disekitarnya dihisap dengan alat
cupping set dan hand pump untuk mengeluarkan darah kotor dari dalam tubuh. Sedangkan meluncur (Fatahillah, 2007, p. 47) merupakan metode yang cara kerjanya seperti kerokan, cara
ini dilakukan agar tidak merusak pori-pori.
D. Definisi Detok
Elson M. Haas memberikan definisi detoksifikasi (detoks) dalam bukunya, The Detox Diet,
sebagai proses pengeluaran racun atau zat-zat yang bersifat racun dari dalam tubuh atau
menetralkan atau mengubahnya dan selanjutnya mudah dikeluarkan dari tubuh. Pembersihan dan
detoks tidak hanya membersihkan tubuh dari zat-zat beracun tapi juga meningkatkan proses
alamiah pengeluaran toksin dari dalam tubuh kita.
Tracy Kelly mengelompokkan lima langkah metode detoks yaitu mengkonsumsi menu detoks
(mengkonsumsi hanya sayuran dan buah tertentu dalam jangka waktu tertentu ), melakukan
beberapa latihan (physical exercise),food for the soul(relaks dan membersihkan pikiran dari
hal-hal negatif), pengobatan alternatif (menggunakan metode urutan/massagedan aromaterapi), dan
perawatan spa (seperti sauna, mud wraps, body scrubs). Sedangkan beberapa pakar detoks yang
Pernah dengar ekspresi yang berbunyi begini, “Death begins in the colon”? Konon, istilah ini
pertama kali dipopulerkan oleh Elie Metchnikoff (1845-1916), seorang peraih Nobel bidang
Biologi berkebangsaan Rusia. Orang Islam sendiri sudah diperingatkan oleh Nabi Muhammad
tentang hal ini: Perut itu pangkal segala penyakit, dan memeliharanya itu pangkal dari pada
pengobatan (al-bathnu ashlu d-da’, wal himyatu ashlu d-dawa’). Sekarang baru terbukti dan
diakui oleh pakar kesehatan di seluruh dunia. Dipercaya 80% dari penyakit yang ada bersumber
dari timbunan toksin dalam tubuh yang berpangkal di perut. Ampas atau toksin selain diproduksi
secara alamiah oleh tubuh kita sendiri, juga bisa berasal dari berbagai macam substansi yang kita
konsumsi. Ini meliputi zat kimia makanan, polusi udara, bahan kimia seperti pestisida, logam
berat dalam air minum, residu obat-obatan farmasi, konsumsi alkohol, caffein, nikotin dll.
Bahkan pikiran dan emosi negatif juga merupakan racun bagi sel-sel tubuh kita. Semua ampas
atau zat yang tidak diperlukan tubuh akan diperlakukan sebagai racun (toksin) atau penyakit.
Meskipun ampas dikeluarkan secara teratur setiap hari melalui sistem pembuangan tubuh, bukan
jaminan bahwa proses pembuangan toksin sudah optimal. Pembersihan besar-besaran alias
detoksifikasi yang dilakukan secara berkala, tetap perlu bagi tubuh kita. Selain berguna
mengurangi ampas-ampas beracun dari dalam tubuh, juga berguna untuk tidak memberikan
ruang bagi organisme pembawa penyakit atau virus tumbuh.
E. Definisi Reiki
Reiki adalah sebuah teknik dari Jepang yang digunakan untuk mengatasi stress, relaksasi dan
juga untuk penyembuhan. Disalurkan dengan menggunakan telapak tangan. Dengan kata lain
mengalir di dalam diri kita, dan energi ini dirancang oleh sang Pencipta dan telah diprogram
untuk tubuh manusia supaya bisa bekerja dalam mempertahankan kehidupan.
Jika “energi kehidupan” seseorang rendah, maka ia akan menjadi sakit atau merasa stress, dan
jika energi kehidupan seseorang tinggi, maka ia akan menjadi bahagia dan sehat. Reiki berasal
dari dua kata dalam bahasa Jepang– Rei mempunyai arti “Kebijaksanaan Tuhan atau Kekuasaan
yang lebih Tinggi” dan Ki mempunyai arti “energi kekuatan hidup”. Dengan demikian istilah
Reiki mempunyai arti “energi kehidupan yang dikendalikan secara spiritual. Orang yang sudah
mengalami sebuah attunement reiki (Yaitu sebuah proses penyelarasan energi) akan mempunyai
aura bersinar yang sangat bagus, mengalir di sekelilingnya.
Reiki merupakan obat segalanya. Mengapa bisa disebut demikian? Tentu saja, karena seperti
saya katakan di atas bahwa energi ini adalah yang menjadi penjaga atau penguat dalam
kehidupan manusia jadi Reiki adalah obat dari segala ketidak selarasan dalam menjalani
kehidupan. Dengan demikian Reiki bisa digunakan untuk pengobatan penyakit fisik (tubuh),
emosi, pikiran dan jiwa. Mempunyai efek positif dan sangat bermanfaat seperti rasa santai dan
kedamaian, keamanan dan kenyamanan. Jika Reiki dilakukan dengan benar maka akan bersifat
sangat positif. Banyak dari praktisi Reiki yang telah memberikan kesaksian tentang hasil ajaib
ini.
Reiki adalah sebuah metode yang sederhana, alami dan aman untuk penyembuhan rohani dan
self-improvemen dan setiap orang bisa menggunakan metode ini. sangat efektif untuk
menyembuhkan berbagai penyakit. energi ini menyelaraskan bagian-bagian yang sakit kembali
sesuai dengan fungsi normal. Maka energi ini adalah energi yang sangat positif dan sangat
Teknik ini juga menunjang metode pengobatan lain seperti teknik kedokteran, terapi untuk
mengurangi efek sampingan lain dan mempercepat kesembuhan. Untuk belajar Reiki
menggunakan teknik yang sangat sederhana. Untuk menguasainya menggunakan sebuah metode
“attunement” yang diberikan oleh seorang Master Reiki yang mengijinkan praktisi
untukmenggunakan persediaan “Energi kehidupan” yang tak terbatas untuk keperluan
penyembuhan dan meningkatkan kualitas kehidupan. Semua orang bisa menguasai kemampuan
ini tanpa pandang bulu. Teknik ini sudah diajarkan kepada ribuan orang dengan latar belakang
yang berbeda.
The secret art of inviting happiness The miraculous medicine of all diseases Just for today, do not anger
Do not worry and be filled with gratitude
Devote yourself to your work. Be kind to people. Every morning and evening, join your hands in prayer. Pray these words to your heart
and chant these words with your mouth
Usui Reiki Treatment for the improvement of body and mind The founder , Usui Mikao
Dengan kata lain masyarakat kota merupakan masyarakat modern. Seperti yang penulis jelaskan
sebelumnya, bahwa ciri masyarkat modern salah satunya memiliki pola pikir yang rasional.
Dalam pengobatan alternatif tentu saja belum ada penelitian khusus tentang pengobatanya, tidak
seperti pada pengobatan medis.
Dan bahkan ada pengobatan alternatif yang menggunakan kekuatan batu-batu kristal, bunga dan
warna. Pengobatan alternatif ini disebut dengan Aura terapi dan tentu saja pengobatan alternatif
ini belum dapat dibuktikan secara empiris.
Dalam penelitian ini peneliti membagi dua bagian tentang persepsi terhadap pengobatan
alternatif, pertama faktor intern yaitu faktor-faktor yang berasal dari dalam diri manusia itu
sendiri. Faktor intern ini dibagi menjadi dua bagian yaitu, tingkat kepercayaan seseorang, seperti
pudarnya kepercayaan terhadap pengobatan medis, karena putus asa dengan pengobatan medis
yang tidak kunjung ada hasil serta timbulnya keinginan untuk mencoba menggunakan
pengobatan alternatif karena melihat banyak kesaksian yang sembuh dengan menggunakan
pengobatan alternatif. Kemudian tingkat pengetahuan seseorang tentang pengobatan, misalnya
seseorang yang cenderung memilih pengobatan alternatif karena untuk menghindari obat kimia
yang memiliki efek samping serta adanya pengetahuan bahwa pengobatan alternatif merupakan
penyembuhan yang bersifat holistik.
Kedua, faktor ekstern yaitu faktor yang berasal dari luar diri manusia. Yang menjadi faktor
ekstern yaitu tingkat ekonomi atau pendapatan seseorang. Kemudian yang dimaksud tingkat
ekonomi atau pendapatan disini yaitu kemampuan seseorang untuk mengeluarkan uang dari
Penelitian ini mencoba memaparkan persepsi masyarakat kota, khususnya di kota Bandar
Lampung yang memilih menggunakan pengobatan alternatif dengan mengkaitkan teori prilaku
sakit yang dikemukakan oleh Suchman tentang proses pencarian pengobatan Seperti yang telah
kita ketahui bahwa masyarakat kota modern, yang seharusnya mereka cenderung menggunakan
pengobatan medis karena telah terbukti secara ilmiah dalam ilmu kedokteran. Artinya penelitian
ini merupakan studi deskripsi dengan fokus pertanyaannya lebih kepada melakukan ekspiorasi
studi pustaka sehingga penelitian ini lebih merupakan studi kualitatif. Untuk memperjelas ini
[image:52.612.63.490.300.623.2]maka dapat dilihat kerangka pikir dengan bagan sebagai berikut:
Gambar 1. Skema Kerangka Pikir
Persepsi Masyarakat Terhadap Balai Pengobatan Bekam,Ruqiyah,Detok
dan Reiki
- EKTERN
- Tingkat ekonomi atau pendapat setiap keluarga berbeda-beda oleh sebab itu hanya sedikit orang yang ingin pergi ke pengobatan medis, lain halnya dengan keluarga yang pas-pasan mereka lebih memilih pengobatan altenatif karena biaya terjangkau.
- INTERN
- Lebih memilih
menghindari obat-obatan yang berunsur kimia - Penyembuhannya bersifat
holistic
- Lunturnya tingkat kepercayaan masyarakat terhadap pengobatan medis - Lebih percaya pengobatan
III. METODE PENELITIAN
A. Tipe penelitian
Tipe penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Menurut Hadari
Nawawi dan Martini Hadari (1993: 208) bahwa penelitian kualitatif obyeknya adalah manusia
atau segala sesuatu yang dipengaruhi manusia, obyek itu diteliti dalam kondisi sebagaimana
adanya atau dalam keadaan sewajarny atau secara naturalistik (natural setting). Dalam proses penelitian kualitatif, data yang didapatkan berisi perilaku dan keadaan individu secara
keseluruhan. Penelitian kualitatif menunjukan pada prosedur riset yang menghasilkan data
kualitatif, ungkapan atau catatan orang itu sendiri atau tingkah lakunya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi kasus. Menurut Soerjono
Soekanto (1990: 49) mengatakan bahwa yang dimaksud dengan studi kasus adalah penelitian
yang bertujuan untuk mempelajari sedalam-dalamnya tentang salah satu gejala nyata yang ada
dalam kehidupan masyarakat yang dapat digunakan untuk menelaah suatu keadaan, kelompok,
masyarakat setempat, lembaga-lembaga maupun individu.
Adapun tujuan digunakanya metode studi kasus ini adalah untuk mengetahui secara mendalam
