DEBAT KARAKTER BANGSA
Banyak sekali tayangan kekerasan yang menimbulkan banyak masalah terhadap prilaku anak bangsa
untuk kedepanya dan akan membuat anak bangsa yang menjadi penerus indonesia nantinya hancur dan
selalu membuat masalah untuk negaranya sendiri, tapi bagaimanakah cara mengatasinya ?? walaupun
sudah ada Undang-undang yang menjelaskan tentang tayangan kekerasan, tapi undang-undang itu
masih belum bisa diterapkan, karena sulitnya menerapkan undang-undang tersebut di indonesia,
semakin maraknya filmfilm mancanegara maupun dalam negeri membuat sulitnya indonesia dalam
menerapkan undang-undang tersebut, lalu bagaimanakah cara mengatasinya , berikut kita simak dalam
debat berikut ini “
A : banyak kekrasan yang ditayangkan di televisi dan jiikalau terus dibiarkan, itu akan sangat merusak
karakter bangsa untuk kedepanya
1 : Merusak karakter ????? Saya pikir tidak
2 : Iya betul. . tayangan kekerasan justru akan membawa seseorang yang menontonnya terbawa
kedalam kehidupan nyata , dan itu malah lebih bagus
B : Justru itu yang tidak boleh dibiarkan, jikalau sudah terbawa dalam kehidupan nyata. Cara
menanggulanginyapun sulit bahkan akan lebih parah
C : Dan hal itu akan menimbulkan dampak besar bagi bangsa kita ,
3 : Dampak besar seperti apa maksudnya ??
A : Sekarang banyak sekali tindakan kriminal yang dilakukan di masyaraat , dan saya rasa itu karena
mereka sering menonton hal seperti itu
2 : Saya pikir itu bkan karena tayangan kekerasan , karena walaupun orang tersebut tidak menonton
tayangan tersebut kalau orang yang sudah memiliki jiwa keras pasti di akan melakukanya
1 : Setiap orang pasti memiliki karakter yang buruk, tapi karakter itu tidak akan selalu datang ketika
orang tersebut tidak memiliki tekanan
B : Dan tayangan itulah yang menyebabkan tekanan sehingga karakter buruk dari seseorang itu
muncul
3 : Saya rasa itu tidak menimbulkan tekanan, justru tayangan yang dia tonton itu yang memang dia
sukai,jadi dia akan mersa lebih senang melihat itu, bukan tertekan
C : tapikan sekarang itu sudah banyak kriminal-kriminal yang menggunakan media tayangan televisi
untuk mengetahui suatu tekhnik dalam melaksanakan tgasnya sebagai seorang kriminal
1 : kalau itu namanya bukan merusak karakter, tapi dia memang karakternya sudah rusak dari dulu
2 : orang yang melakukan kriminal itu memang dari dulunya sudah memiliki tekanan yang berat yang
mebuat dirinya itu keluar dari diri yang sebenarnya dari orang tersebut
3 : dan di televisi juga saya belum pernah mendengar ada seorang kriminal dengan alasan dulunya itu
sering menonton tayangan kekerasan
A : Ingatya, Karakter yang rusak itu bukanlah hanya orang yang selalu malakukan tindakan kriminal
atau semacamnya , tapi orang yang bolos sekolah,tidak mengerjakan PR itu juga termasuk karakter
yang buruk
B : Dan itu lebih disebabkan karena orang ersebut sering mnonton tayang di TV dan mempraktekkanya
dalam dunia nyata
C : sehingga kali ini di buku-buku LKS juga disebutakan Pendidkan karakter, dan itu tujuanya untuk
mengurangi masalah tersebut yang disebabkan karena alasan yang tadi
1 : Tapi sekrang TV sudah diamana-man bahkan setiap rumah skarang sudah pasti memliki TV
2 : Dan setiap siswa pasti akan menontonya, bahkan tayangan kekerasan , pasti sudah biasa , karena
jaman sekarang acara tv itu kebanyakan yang seperti itu
3 : Tapi tidak semua siswa yang ada di kelas itu memilik karakter yang buruk
A : karena orang tidak akan berubah sifatnya dengan seketika , setelah orang itu nonton, sifatnya
langsung berubah ,, tidak mungkin
1 : Berarti perusakan watak sesorang bukanlah karena tayangan di Tvdong
B : Orang yang baik akan berubah karakternya tida akan seketika,
2 : lalu bagaimana dengan orang yang memilik watak yang buruk disekolahnya,
C : itu karena orang tersebut memang dari dulunya gitu, dan tayangan tv juga ikut merubahnya
3 : berarti intinya karakter buruk itu bukan karena tayangan kekrasan di tv, tapi karena memang dia it
tertekan
1 : Kalau memang tayangan kekerasan itu merusak karakter bangsa, mengapa masih belum ada
penegasan dari pemerintah,misalnya undang-undang atau semacamnya
2 : iya tapi mengapa masih belum bisa diterapkan di Indonesia
B : Bukan belm bisa tapi memang tidak ada waktu yang tepat untuk menerapkanya
3 : Iya itu karena memang tayangan kekerasan di TV itu masih belum sepenuhnya bisa merusak
karakter bangsa
C : Bukan karena itu tapi ini lebih disebabkan karena semakkin banyaknya film-film dari mancanegara
maupun dalam negeri yang menanyangkan acara tersebut, sehingga sangat sulit untuk menerapkannya
1 : lalu sampai kapan Undang-undang tersebut akan terus disimpan
A : Ya sampai waktunya tepat lah
2 : Iya sampai kapan, sampai semua pemarintah tahu, tayanga kekerasan itu bukanlah dari tayangan ??
B : Kami bukan pemerintah yang tahu segalanya tentang itu, mungkin pemerintah sedang mencari
waktu yang tepat untuk itu ya walaupun sudah begitu lama
3 : Lalu mengapa ada pernyataan tersebut ??? apabila UU masih belum bisa diterapkan
C : Kita kembali kepada yang tadi ,, timbulnya kekerasan sekarang ini dan rusaknya karakter pada
jaman ini, inilah penyebab timbulnya pernyatan tersebut.
1 : Walaupun memang sekarang banyak sekali karakter bangsa yang rusak tapi itu bukanlah
sepenuhnya akibat tayangan diTV tapi waktulah yang merubah semua itu, karena tayangan d TV itu
sepenuhnya hanyalah untuk hiburan semata ,, tapi musibah yang datang kepada semua orang itu
menyebabkan tekanan yang berat sehingga orang tersebut karakternya menjadi rusak
A : Waktu itu smentara, tapi pengalaman untuk selamanya. Memang orang yang melihat tayangan
kekerasan di tv itu tidak akan langsung merusak karakter
B : Tapi iangatan/imajinasi tayangan tersebut akan langsung melekat didalam pikiran orang tersebut
sampai kapanpun
C : Dan katika orang itu mangalami tekanan , maka imajinasi itu akan muncul dan langsung merubah
pikiranya, perlahan tapi pasti karakter jelek akan muncul dari dalam dirinya
2 : jadi intinya bukan tayangan kriminal/kekerassan di televisilah yang meruasak karakter, tapi takanan
beratlah yang bisa menimbulkan orang tersebut melakukan apapun yang dia sukai.
3 : sehingga watak buruk akan muncul dari dalam dirinya
1 : Walaupun disekolah sudah diadakan pendidikan karakter tapi itu tadak akan merubah semuanya ,
karena imajinasi kekerasan yang ditonton ketika kecil akan selalu ada dalam pikiran setiap manusia
,dimanapun dan sampai kpanpun, jadi, jangan sapai kalian tertekan
A : Jadi semuanya setuju dengan pernyataan tersebut bahwa tayangan kekrasan di telelvisi itu merusak
karakter bangsa
A. Patriotisme
Patriotisme didefinisikan sebagai paham cinta tanah air. Kita contohkan pejuang sejati pembela bangsa yang mempunyai semangat, sikap, perilaku mencintai tanah airnya, dimana ia mengorbankan segala-galanya bahkan jiwa raganya demi kemajuan dan kemakmuran bangsa dan negaranya. Patriotisme berasal dari kata "patriot" dan "isme" yang berarti sifat kepahlawanan atau jiwa pahlawan, atau "heroism" dan "patriotism" dalam bahasa Inggris. Pengorbanan ini dapat berupa pengorbanan harta benda maupun jiwa raga.
Patriotisme mengandungi konotasi etika: adalah dibayangkan bahawa 'tanah air' ini (biar bagaimana sekalipun ertinya) sendirinya adalah satu taraf moral atau niali moral. Penyataan negaraku benar atau salah - mungkin salah tafsir petikan dari pegawai tentera laut Amerika Serikat Stephen Decatur, tetapi juga dianggap dinyatakan oleh Carl Schurz - merupakan bentuk yang teramat sangat bagi kepercayaan ini. Patriotisme juga
membayangkan bahawa seseorang wajar mengutamakan kepentingan negara berbanding kepentingan diri dan kelompoknya. Ketika peperangan, mungkin nyawa diri yang perlu dikorbankan. Gugur dalam pertempuran demi tanah air merupakan contoh tipikal bagi patrotisme ekstrem.
Dapat kita simpulkan bahwa patriotism merupakan sikap sudi mengorbankan segala-galanya untuk kejayaan tanah air, bangsa, dan Negara, sedangkan ciri-cirinya sendiri adalah :
a. Cinta tanah air.
b. Rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan negara.
c. Menempatkan persatuan, kesatuan, serta keselamatan bangsa dan negara diatas kepentingan pribadi dan golongan.
d. Berjiwa pembaharu. e. Tidak kenal menyerah.
Secara lebih konkrit perilaku yang sesuai dengan sikap dan semangat patriotisme dapat diterapkan dalam empat lingkungan,yaitu :
a. Dalam kehidupan keluarga
Mengibarkan bendera Merah Putih dihalaman rumah ketika hari besar nasional. Menjaga nama baik keluarga.
Belajar giat untuk menyongsong hari esok. b. Dalam kehidupan sekolah
Mengikuti upacara bendera dengan khidmat dan bersungguh-sungguh. Berdisiplin dalam mentaati tata tertib sekolah.
Senantiasa untuk mencapai prestasi dan menjaga nama baik sekolah.
c. Dalam kehidupan bermasyarakat
Melaksanakan upacara hari-hari besar nasional seperti hari kemerdekaan, hari sumpah pemuda, dan lain-lain. Mendahulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi dan golongan.
Senantiasa bersilaturahmi dengan baik antar tetangga dengan menjaga kerukunan antar warga masyarakat. d. Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Senantiasa memelihara dan meningkatkan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Melaksanakan Pancasila dan UUD 1945 dengan benar.
Patriotisme menurut para ahli
Beberapa tokoh seperti Blank (2003) & Schmidt (2003) melalui studi mereka mendukung pendapat bahwa patriotisme tidak sama dengan nasionalisme. Nasionalisme lebih bernuansa dominasi, superioritas atas kelompok bangsa lain. Tingkat nasionalisme suatu kelompok atau bangsa, ditekankan pada adanya perasaan "lebih" atas bangsa lain .
Dibandingkan dengan nasionalisme, patriotisme lebih berbicara akan cinta dan loyalitas. Patriotisme memiliki beberapa dimensi dengan berbagai istilah, namun Staub (1997) membagi patriotisme dalam dua bagian yakni blind dan constructive patriotism (patriotisme buta dan patriotisme konstruktif). Sementara Bar-Tal (1997) menyisipkan conventional patriotism diantaranya.
Staub menyatakan patriotisme sebagai sebuah keterikatan (attachment) seseorang pada kelompoknya (suku, bangsa, partai politik, dan sebagainya). Keterikatan ini meliputi kerelaan seseorang dalam mengidentifikasikan dirinya pada suatu kelompok sosial (attachment) untuk selanjutnya menjadi loyal.
Dari rentetan sejarah pemahaman patriotisme, nampaknya patriotisme yang kemudian populer dan dikenal masyarakat luas, tidak hanya di Indonesia, namun juga di dunia ialah blind patriotism. Hal ini mendorong Staub juga Bar-tal menghimbau dalam bukunya, "Patriotism-in the lives of individuals and nations", untuk
mempopulerkan dimensi patriotisme yang semestinya lebih merasuk yaitu constructive patriotism.
Patriotisme buta didefinisikan sebagai sebuah kerikatan kepada negara dengan ciri khas tidak mempertanyakan segala sesuatu, loyal dan tidak toleran terhadap kritik. "Blind patriotism is defined as an attachment to country characterized by unquestioning positif evaluation, staunch allegiance, and intolerance of critism".(Staub: 1997). Melihat definisi tersebut, dimana patriotisme buta dengan ciri khas menuntut tidak adanya evaluasi positif dan tidak toleran terhadap kritik, mungkin akan lebih mudah dipahami jika kita ingat akan pernyataan yang pernah sangat populer: "Right or wrong is my country!". Pernyataan ini tanpa perlu dipertanyakan lagi memberikan implikasi bahwa apapun yang dilakukan kelompok (bangsa) saya, haruslah didukung sepenuhnya, terlepas dari benar atau salah. Hal ini telah disadari Bar-Tal sebagai pemicu awal totaliterisme atau chauvinisme. Sementara sejarah telah mencatat konsekuensi buruk yang dihasilkan, sebut saja Nazi-Jerman, Mussolini-Itali.
membiarkan kelompok berjalan tanpa peta, hingga bisa terpeleset dan masuk jurang.
Patriotisme konstruktif didefinisikan sebagai sebuah keterikatan kepada bangsa dan negara dengan ciri khas mendukung adanya kritik dan pertanyaan dari anggotanya terhadap berbagai kegiatan yang dilakukan / terjadi sehingga diperoleh suatu perubahan positif guna mencapai kesejahteraan bersama. "Constructive patriotism is defined as an attachment to country characterized by support for questioning and critism of current group practices that are intended to result in positive change." (Schatz, Staub, Lavine,1999). Sementara patriotisme konstruktif juga tetap menuntut kesetiaan dan kecintaan anggota (rakyat) kelompoknya (bangsa), namun tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan. Dalam pandangan ini, pemimpin tidak selamanya benar, bahkan sebutan orang tidak patriotis oleh seorang pemimpin bisa jadi berarti sebaliknya. Kritik dan evaluasi terhadap kelompok yang dicintai seseorang justru merupakan bentuk kesetiaannya. Kritik dan evaluasi ini bertujuan untuk menjaga agar kelompoknya tetap pada jalur yang benar atau positif.
Selain hal di atas, dalam patriotisme konstruktif terdapat 2 (dua) faktor penting yaitu mencintai dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Seorang yang layak disebut patriot adalah orang yang menjunjung dan mencintai kelompok baik itu kelompok partai atau bangsa atau negara, namun lebih dari itu ia juga harus menjunjung nilai-nilai kemanusiaan. Disinilah diperlukan sikap peduli yang muncul dalam kritik dan evaluasi.
Jenis Patriotisme
Patriotisme pribadi adalah berperasaan dan sukarela. Patriot mematuhi nilai-nilai patriotik tertentu, seperti menghormati bendera.
Kerajaan memupuk patriotisme rasmi yang penuh isi simbolik dan istiadatnya. Patriotisme ini adalah kepentingan logik negeri itu sendiri, yang memperoleh kesahan dari menjadi penyataan kebaikan bersama komuniti politik. Tugu negara dan Hari Bekas Perajurit dan upacara peringatan merupakan contoh-contoh tipikal bagi jenis patriotisme ini. Selalunya patriotisme rasmi diatur oleh protokol, dengan kaedah-kaedah tertentu untuk mengendali bendera, atau jaminan atau penunjukan kesetiaan tertentu.
Patriotisme banyak bergantung kepada tindakan simbolik, seperti mempamerkan bendera, menyanyi lagu kebangsaan, menyertai perhimpunan beramai-ramai, meletakkan pelekat bampar patriotik pada kenderaan, atau apa-apa cara sekalipun untuk menyatakan kesetiaan kepada negara di peringkat umum. Patriotisme simbolik ketika perang dijangka menaikkan semangat yang pula menyumbang kepada usaha perang. Patriotisme masa aman tidak boleh dikaitkan begitu mudah kepada faedah yang boleh diukur untuk negeri, namun patriot tidak merendah-rendahkannya.
Sesetengah pihak menegaskan bahawa (tidak seperti nasionalisme moden, iaitu pembentukan negara abad ke-19), authentic patriotism (seperti yang ditunjukkan perkataan bahasa Latin 'pater') mestilah berasaskan suatu bentuk genofilia dan perkongsian nenek moyang.
Tahap patriotisme berubah-ubah sepanjang masa, dan berbeza-beza di kalangan komuniti politik. Biasanya, keamatan patriotik lebih tinggi apabila negeri diancam oleh pihak luar.
Sebaliknya, tahap patriotisme yang tinggi selalu digandingkan dengan sifat suka berperang, menurut Correlates of War. Sebagai contoh, patriotisme dikatakan pada tahap tinggi oleh Correlates mengenai Jerman pra-Perang Dunia I, begitu juga bagi AS masa kini dalam World Values Survey.
B. Nasionalisme
Nasionalisme adalah satu paham yang menciptakan dan mempertahankan kedaulatan sebuah negara (dalam bahasa Inggris “nation”) dengan mewujudkan satu konsep identitas bersama untuk sekelompok manusia. Para nasionalis menganggap negara adalah berdasarkan beberapa “kebenaran politik” (political legitimacy).
Bersumber dari teori romantisme yaitu “identitas budaya” debat liberalisme yang menganggap kebenaran politik adalah sumber dari kehendak rakyat, atau gabungan kedua teori itu. Para ilmuwan politik biasanya
menumpukan penyelidikan mereka kepada nasionalisme yang ekstrem seperti nasional sosialisme, pengasingan, dan sebagainya.
Definisi menurut para ahli a. Huszer dan steveson
Nasionalisme adalah yang menentukan bangsa mempunyai rasa cinta secara alami kepada tanah airnya. b. L. Stoddard
Nasionalisme adalah suatu keadaan jiwa dan suatu kepercayaan, yang dianut oleh sejumlah besar individu sehingga mereka membentuk suatu kebangsaan. Nasionalisme adalah rasa kebersamaan segolongan sebagai suatu bangsa.
c. Hans Kohn
Nasionalisme menyatakan bahwa negara kebangsaan adalah cita-cita dan satu-satunya bentuk sah dari organisasi politik bahwa bangsa adalah sumber dari semua tenaga kebudayaan kreativ dan kesejahteraan ekonomi.
d. Hegel
Ia berpendapat bahwa kepentingan Negara didahulukan dalam hubungan Negara, masyarakat, karena ia merupakan kepentingan objektif sementara kepentingan individu adalah kepentingan subjektif. Negara adalah ideal yang diobjektifikasi, dan karenanya individu hanya dapat menjadi sesuatu yang objektif melalui
keanggotaanya dalam Negara. Beberapa Bentuk Nasionalisme
Nasionalisme kewarganegaraan (atau nasionalisme sipil) adalah sejenis nasionalisme dimana negara
memperoleh kebenaran politik dari penyertaan aktif rakyatnya, “kehendak rakyat”, “perwakilan politik”. Teori ini mula-mula dibangun oleh Jean-jacques rousseau dan menjadi bahan-bahan tulisan. Antara tulisan yang terkenal adalah buku berjudul Du Contact Sociale (atau dalam Bahasa Indonesia “mengenai kontrak sosial”).
Nasionalisme Etnis adalah sejenis nasionalisme dimana negara memperoleh kebenaran politik dari budaya asal atau etnis sebuah masyarakat. Dibangun oleh Johan Gottfried von Herder, yang memperkenalkan konsep Volk (bahasa Jerman untuk “rakyat”).
Kepada perwujudan budaya etnis yang menepati idealisme romantik kisah tradisi yang telah direka untuk konsep nasionalisme romantik. Misalnya “Grimm Bersaudara” yang dinukilkan oleh Herder merupakan koleksi kisah-kisah yang berkaitan dengan etnis Jerman.
Nasionalisme Budaya adalah sejenis nasionalisme dimana negara memperoleh kebenaran politik dari budaya bersama dan bukannya “sifat keturunan” seperti warna kulit, ras, dan sebagainya.
Nasionalisme kenegaraan ialah variasi nasionalisme kewarganegaraan, selalu digabungkan dengan nasionalisme etnis. Perasaan nasionalistik adalah kuat sehingga diberi lebih keutamaan mengatasi hak universal dan kebebasan. Kejayaan suatu negeri itu selalu kontras dan berkonflik dengan prinsip masyarakat demokrasi. Penyelenggaraan sebuah ’national state’ adalah suatu argumen yang ulung, seolah-olah membentuk kerajaan yang lebih baik dengan tersendiri. Contoh biasa adalah Nazisme, serta nasionalime Turki kontemporer, dan dalam bentuk yang lebih kecil, Fransquisme sayap kanan di Spanyol, serta sikap ’ Jacobin ’ terhadap unitaris dan golongan pemusat negeri Prancis, seperti juga nasionalisme masyarakat Belgia, yang secara ganas menentang demi mewujudkan hak kesetaraann ( equal rights ) dan lebih otonomi untuk golongan Fleming, dan nasionalis Basque atau Korsika.
Nasionalisme agama ialah sejenis nasionalisme dimana negara memperoleh legitimasi politik dari persamaan agama.
Nasionalisme merupakan sebuah penemuan sosial yang paling menakjubkan dalam perjalanan sejarah
manusia, paling tidak dalam seratus tahun terakhir. Tak ada satu pun ruang sosial di muka bumi yang lepas dari pengaruh ideologi ini. Tanpa nasionalisme, lajur sejarah manusia akan berbeda sama sekali. Berakhirnya perang dingin dan semakin merebaknya gagasan dan budaya globalisme (internasionalisme) pada dekade 1990-an hingga sekarang, khususnya dengan adanya teknologi komunikasi dan informasi yang berkembang dengan sangat akseleratif, tidak dengan serta-merta membawa lagu kematian bagi nasionalisme.
Zernatto (1944), kata nation berasal dari kata Latin natio yang berakar pada kata nascor ’saya lahir’. Selama Kekaisaran Romawi, kata natio secara peyoratif dipakai untuk mengolok-olok orang asing.
Kaca mata etnonasionalisme ini berangkat dari asumsi bahwa fenomena nasionalisme telah eksis sejak
manusia mengenal konsep kekerabatan biologis. Dalam sudut pandang ini, nasionalisme dilihat sebagai konsep yang alamiah berakar pada setiap kelompok masyarakat masa lampau yang disebut sebagai ethnie (Anthony Smith, 1986), suatu kelompok sosial yang diikat oleh atribut kultural meliputi memori kolektif, nilai, mitos, dan simbolisme.
Nasionalisme lebih merupakan sebuah fenomena budaya daripada fenomena politik karena dia berakar pada etnisitas dan budaya pramodern. Kalaupun nasionalisme bertransformasi menjadi sebuah gerakan politik, hal tersebut bersifat superfisial karena gerakan-gerakan politik nasionalis pada akhirnya dilandasi oleh motivasi budaya, khususnya ketika terjadi krisis identitas kebudayaan. Pada sudut pandang ini, gerakan politik nasionalisme adalah sarana mendapatkan kembali harga diri etnik sebagai modal dasar dalam membangun sebuah negara berdasarkan kesamaan budaya (John Hutchinson, 1987). Perspektif etnonasionalisme yang membuka wacana tentang asal-muasal nasionalisme berdasarkan hubungan kekerabatan dan kesamaan budaya. Bahwa nasionalisme adalah penemuan bangsa Eropa yang diciptakan untuk mengantisipasi
keterasingan yang merajalela dalam masyarakat modern (Elie Kedourie, 1960). Nasionalisme memiliki kapasitas memobilisasi massa melalui janji-janji kemajuan yang merupakan teleologi modernitas. Nasionalisme dibentuk oleh kematerian industrialisme yang membawa perubahan sosial dan budaya dalam masyarakat.
Nasionalismelah yang melahirkan bangsa. Nasionalisme berada di titik persinggungan antara politik, teknologi, dan transformasi sosial.
Pemahaman komprehensif tentang nasionalisme sebagai produk modernitas hanya dapat dilakukan dengan juga melihat apa yang terjadi pada masyarakat di lapisan paling bawah ketika asumsi, harapan, kebutuhan, dan kepentingan masyarakat pada umumnya terhadap ideologi nasionalisme memungkinkan ideologi tersebut meresap dan berakar secara kuat (Eric Hobsbawm, 1990).
Nasionalisme hidup dari bayangan tentang komunitas yang senantiasa hadir di pikiran setiap anggota bangsa yang menjadi referensi identitas sosial.
Imagined Communities, Anderson berargumen bahwa nasionalisme masyarakat pascakolonial di Asia dan Afrika merupakan hasil emulasi dari apa yang telah disediakan oleh sejarah nasionalisme di Eropa.
Menurut Plamenatz, nasionalisme Barat bangkit dari reaksi masyarakat yang merasakan ketidaknyamanan budaya terhadap perubahan-perubahan yang terjadi akibat kapitalisme dan industrialisme. Namun, Partha Chatterjee memecahkan dilema nasionalisme antikolonialisme ini dengan memisahkan dunia materi dan dunia spirit yang membentuk institusi dan praktik sosial masyarakat pascakolonial. Dunia materi adalah "dunia luar" meliputi ekonomi, tata negara, serta sains dan teknologi.
Dunia spirit, pada sisi lain, adalah sebuah "dunia dalam" yang membawa tanda esensial dari identitas budaya. nasionalisme masyarakat pascakolonial mengklaim kedaulatan sepenuhnya terhadap pengaruh-pengaruh dari Barat.
Dunia Spirit tidaklah statis melainkan terus mengalami transformasi karena lewat media ini masyarakat
adalah bentuk respons mereka terhadap penganaktirian dunia spirit oleh peradaban Barat.
ORIENTASI spiritualitas Timur mengilhami lahirnya konsep Pancasila yang dilontarkan oleh Soekarno kali pertama dalam rapat BPUPKI tanggal 1 Juni 1945. Dalam pidatonya, Soekarno mengklaim bahwa Pancasila bukan hasil kreasi dirinya, melainkan sebuah konsep yang berakar pada budaya masyarakat Indonesia yang terkubur selama 350 tahun masa penjajahan.
Pancasila merupakan hasil kombinasi dari gagasan pemikiran yang diimpor dari Eropa, yakni humanisme, sosialisme, nasionalisme, dikombinasikan dengan Islamisme yang berasal dari gerakan Islam modern di Timur Tengah. Apropriasi konsep-konsep Barat yang secara retoris direpresentasikan sesuatu yang berakar pada budaya lokal. Ini menjadi jelas terlihat jika kita mengamati konsep gotong-royong yang oleh Soekarno disebut sebagai inti dari Pancasila, tetapi jika ditelusuri ke belakang merupakan hasil konstruksi politik kolonialisme (John Bowen, 1986).
Nasionalisme Indonesia berakar secara "alami" pada budaya lokal tidak memiliki landasan historis yang cukup kuat. Dari sini kita bisa mengambil satu kesimpulan, yang tentunya masih dapat diperdebatkan, bahwa
Indonesia baik sebagai konsep bangsa maupun ideologi nasionalisme yang menopangnya adalah produk kolonialisme yang sepenuhnya diilhami oleh semangat modernitas di mana budaya Barat menjadi sumber inspirasi utama.
Nasionalisme sebagai imajinasi kolektif menjadi kabur dan tidak lagi memadai untuk mengamati bagaimana wacana nasionalisme beroperasi dalam relasi kekuasaan.
Nasionalisme berada dalam sebuah relasi antara negara dan masyarakat yang menyediakan kekuasaan yang begitu besar dalam mengendalikan negara (John Breuilly, 1994).
Nasionalisme tidak lagi menjadi milik publik, melainkan hak eksklusif kaum elite nasionalis yang dengan otoritas pengetahuan mendominasi wacana nasionalisme.
Nasionalisme berevolusi menjadi alat manufacturing consent untuk melegitimasi kepentingan-kepentingan ekonomi politik kelompok elite nasionalis. nasionalisme menjadi arena ekspresi sosial dan budaya masyarakat yang demokratis.
Makna Nasionalisme
Istilah nasionalisme digunakan dala rentang arti yang kita gunakan sekarang. Diantara penggunaan – penggunaan itu, yang paling penting adalah :
1. Suatu proses pembentukan, atau pertumbuhan bangsa-bangsa. 2. Suatu sentimen atau kesadaran memiliki bangsa bersangkutan. 3. Suatu bahasa dan simbolisme bangsa.
4. Suatu gerakan sosial dan politik demi bangsa bersangkutan.
5. Suatu doktrin dan/atau ideologi bangsa, baik yang umum maupun yang khusus.
Yang pertama, yaitu proses pembentukan bangsa-bangsa itu sangat umum. Proses ini sendiri mencakup serangkaian proses yang lebih khusus dan acapkali membentuk objek nasionalisme dalam pengertian lain yang lebih sempit.
Yang kedua, yaitu kesadaran atau sentimen nasional, perlu dibedakan dengan seksama dari ketiga penggunaan lainnya. Pada awal abad keenam belas agar bangsa italia bersatu melawan bangsa barhar dari utara.
Gerakan nasionalisme tidak akan dimulai dengan aksi protes, deklarasi atau perlawanan bersenjata, melainkan dengan tampilnya masyarakat sastra, riset sejarah, festival musik dan jurnai budaya.
Bahasa dan simbolisme nasionalisme layak mendapatkan perhatian lebih. dan motif- motif yang ada pun akan berulang kali mucul dihalaman-halaman buku ini.
Perlengkapan simbol-simbol nasional hanya dimaksudkan untuk mengekspresikan, mawakili, dan memperkuat batas-batas bangsa, serta menyatukan anggota- anggotanya melalui suatu citra yang sama mengenai
kenangan.
Gerakan nasionalis, tentu saja simbolisme nasional tidak dapat diceraikan dari ideologi nasionalisme, penggunaan utama dan final dari istilah tersebut, ideologi nasionalisme memberikan dorongan dan arah bagi simbol maupun gerakan.
Penerapan nasionalisme dalam kehidupan a. Lingkungan keluarga
Menanamkan semangat masa perjuangan kemerdekaan melalui cerita.
Pengadaan buku-buku cerita para pahlawan untuk membakar semangat dan menhayati jiwa kepahlawanan dari isi bacaan.
Menghayati arti bendera merah putih yang dipasang pada hari-hari nasional didepan rumah. Menghayati isi arti pejuang dalam film-film perjuangan melalui jalur komunikasi.
b. Lingkungan sekolah
Pelaksanaan upacara dengan khidmat. Penghayatan isi dan arti lagu nasional.
Penanaman jiwa, semangat perjuangan demi mempertahankan kemerdekaan melalui jalur mata pelajaran. Sikap keteladanan guru melalui sika patriotism, nasionalisme, pantang menyerah dan tabah, sabar dalam melaksanakan tugas, meskipun dihadapkan dengan berbagai hambatan dan tantangan.
c. Lingkungan masyarakat
Upaya bela Negara, dengan melalui kegiatan siskamling. Penanggulangan bencana alam.
Sikap mementingkan diri sendiri. b. EKSRIMISME
Sikap keras mempertahankan pendirian dgn menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan pribadi. c. TERORISME
Adalah tindakan sistematis yang bertujuan menciptakan kepanikan, keresahan dan suasana tidak aman dalam masyarakat.
d. PRIMORDIALISME
Sikap mementingkan daerah, suku, agama ,ras ,antar golongan sendiri . e. SEPARATISME
Sikap yang ingin memisahkan diri dari NKRI f. PROPINSIONALISME :
Sikap yang hanya mementingkan propinsinya sendiri dan tidak mempedulikan kepentingan propinsi lain.
Budi Pekerti
Pendidikan budi pekerti di sekolah, banyak kembali
diperbincangkan dalam pembentukan
kembali moral bangsa sehingga seolah-olah budi pekerti
merupakan solusi baru bagi pendidikan bangsa yang mulai
terdegradasi secara moral. Padahal pendidikan budi pekerti
merupakan barang lama yang diselenggarakan sampai tahun
1970-an pada masa orde lama. Akhirnya dari penghilangan
pelajaran budi pekerti ini maka timbullah berbagai kasus yang
menggambarkan degredasi moral, seperti; korupsi, kolusi dan
nepotisme – KKN serta banyak kasus lainnya.
Pemerintah melalui Dikdasmen Jakarta, pada tahun 2000 telah
menerbitkan buku I dan II yang berisi Pendidikan Budi Pekerti dan
disusul tahun 2002 Pusat Kurikulum, Balitbang Depdiknas Jakarta
juga menerbitkan seri Pendidikan Budi Pekerti untuk tingkat SD
hingga SLTA yang termuat dalam salah satu seri Kurikulum
Berbasis Kompetensi. Penerbitan buku-buku tersebut tidak
disajikan dengan cara pembelajaran yang strategis untuk
mencapai tujuan pendidikan budi pekerti.
Guna mencapai tujuan stategis maka diperlukan strategi
pengajaran serta kiat yang perlu dilaksanakan pada waktu
penyelenggaraan pendidikan budi pekerti, yang disebut dengan
Strategi Bedah Nilai. Melalui strategi Bedah Nilai ini diharapkan
memudahkan para guru mengajarkan pendidikan budi pekerti di
kelas. Pendidikan budi pekerti akan lebih konkrit, bergerak dalam
ranah afektif, serta lebih dekat dengan kehidupan peserta didik.
Buku ini menyajikan evaluasi cara melakukan evaluasi pendidikan
budi pekerti.yang.lebih.komprehensif.
I. PENDAHULUAN
Setelah lama pendidikan budi pekerti telah dihilangkan dari ranah
pendidikan nasional maka dirasakan perlu kembali untuk
mewujudkan pengajaran budi pekerti. Usaha memasukkan
pendidikan budi pekerti dalam kurikulum pendidikan diawali
dengan rintisan pengintegrasian nilai-nilai budi pekerti dalam
seluruh mata pelajaran, terutama dalam mata pelajaran Agama,
PPKn, Bahasa Indonesia serta dilaksanakan melalui kegiatan
Bimbingan Konseling (Dirjen DIKDASMEN, Depdiknas 2004)
1.2.Pengertian pendidikan budi pekerti
Pengertian pendidikan budi pekerti
Budi pekerti berasal dari kata “budi” dan “pekerti”. Budi berarti
paduan akal dan perasaan untuk menimbang baik dan buruk.
Pekerti berarti perangai, tingkah laku, akhlak. Budi pekerti,
akhlak, moral dan etika memiliki makna etimologis yang sama,
yakni adat kebiasaan, perangai dan watak. Budi pekerti, akhlak,
moral dan etika merupakan suatu ilmu yang menerangkan
tentang baik dan buruk perbuatan manusia.
Pendidikan budi pekerti adalah pendidikan jiwa. Islam telah
menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti atau akhlak
merupakan jiwa pendidikan Islam.
Bilamana dikaitkan dengan pendidikan, maka kita akan
menemukan pendidikan budi pekerti dalam dua bentuk, dalam
arti luas atau konseptual dan dalam artian sempit atau
operasional. Secara konseptual, pendidikan budi pekerti sebagai
konsep pendidikan yang harus dilaksanakan di berbagai
lingkungan, sementara secara operasional adalah pendidikan
budi pekerti sebagai sebuah mata pelajaran yang diajarkan di
sekolah.
Karena
pendidikan
budi pekerti sebagai konsepsional lebih
dipentingkan dalam kajian ilmiah, maka yang kita maksud
dengan pendidikan budi pekerti sekarang adalah pendidikan budi
pekerti dalam arti sempit atau secara operasional, yakni berupa
salah satu mata pelajaran yang diajarkan di sekolah.
Pendidikan budi pekerti secara operasional diartikan sebagai
upaya untuk membekali peserta didik melalui kegiatan
bimbingan, pengajaran dan latihan selama pertumbuhan dan
perkembangan dirinya sebagai bekal bagi masa depannya, agar
memiliki hati nurani yang bersih, berperangai baik, serta menjaga
kesusilaan dalam melaksanakan kewajiban terhadap Tuhan dan
terhadap sesama makhluk sehingga terbentuk pribadi seutuhnya
yang tercermin pada perilaku berupa; ucapan, perbuatan, sikap,
pikiran, perasaan, kerja dan hasil karya berdasarkan nilai-nilai
agama serta norma dan moral luhur bangsa
Tujuan pendidikan budi pekerti meliputi:
1. Mendorong kebiasan dan perilaku peserta didik yang terpuji
dan sejalan dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya bangsa
yang religious
2. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta
didik sebagai penerus bangsa
3. Memupuk ketegaran dan kepekaan mental peserta didik
terhadap situasi dan kondisi lingkungan yang negatif, sehingga
tidak terjerumus ke dalam perilaku yang menyimpang, baik
secara individual maupun social
4. Meningkatkan kemampuan untuk menjauhi atau menolak
sifat-sifat tercela yang dapat merusak diri sendiri, orang lain dan
lingkungan.
Sedangkan fungsi pendidikan budi pekerti bagi peserta didik
meliputi:
1. Pencegahan ; Yaitu untuk mencegah perilaku negatif yang
tidak sesuai dengan ajaran agama dan budaya bangsa.
2. Penyaluran, yaitu untuk membantu peserta didik yang
memiliki bakat tertentu agar dapat berkembang dan
bermanfaat secara optimal sesuai dengan budaya bangsa.
3. Penyaring (filter), yaitu untuk menyaring budaya-budaya
bangsa sendiri dan budaya bangsa-bangsa lain, yang tidak
sesuai dengan nilai budi pekerti
4. Pembersih, yaitu membersihkan diri dari penyakit hati
seperti sombong, egois, iri, dengki, dan ria, sehingga
terhindar dari penyakit hati itu dan mereka tumbuh dan
berkembang sesuai ajaran agama dan budaya bangsa.
A. Perbaikan, yaitu memperbaiki kesalahan, kekurangan
dan kelemahan peserta didik dalam perilaku sehari-hari.
B.Pengembangan, yaitu untuk meningkatkan perilaku
yang baik bagi peserta didik yang telah tertanam dalam
lingkungan keluarga dan masyarakat, sehingga mereka
dapat mengembangkan kecerdasan spritual, emosional,
dan intelektualnya secara optimal
1.4 Pendekatan Penanaman Nilai
Dalam rangka meningkatkan keberhasilan pendidikan budi
1. Pendekatan Penanaman Nilai
Pendekatan ini mengusahakan agar peserta didik mengenal dan
menerima nilai sebagai milik mereka dan bertanggung jawab
atas keputusan yang diambil melalui tahapan : (1) mengenal
pilihan (2) menilai pilihan, (3) menentukan pendirian, dan (4)
menerapkan nilai sesuai dengan keyakinan diri. Cara yang dapat
digunakan pada pendekatan ini antara lain: keteladanan,
penguatan positif dan negatif, simulasi dan bermain peran.
2. Pendekatan Perkembangan Moral Kognitif
Pendekatan ini menekankan pada berbagai tingkatan dari
pemikiran moral. Guru dapat mengarahkan peserta didik dalam
menerapkan proses pemikiran moral melalui diskusi masalah
moral sehingga peserta didik dapat membuat keputusan tentang
pendapat moralnya. Mereka akan menggambarkan tingkat yang
lebih tinggi dalam pemikiran moral, yaitu (1) takut hukuman, (2)
melayani kehendak sendiri, (3) menuruti peranan yang
diharapkan, (4) menuruti dan mentaati otoritas, (5) berbuat untuk
kebaikan orang banyak, (6) bertindak sesuai dengan prinsip etika
yang universal
Cara yang dapat digunakan dalam penerapan budi pekerti
dengan pendekatan ini antara lain melakukan diskusi kelompok
dengan topik dilema moral, baik yang faktual maupun yang
abstrak (hipoteka)
3. Pendekatan Analisis
Pendekatan ini menekankan agar peserta didik dapat
menggunakan kemampuan berfikir logis dan ilmiah dalam
menganalisis masalah sosial yang berhubungan dengan nilai
tertentu. Selain itu, peserta didik dalam menggunakan proses
berfikir rasional dan analitik dapat menghubung-hubungkan dan
merumuskan konsep tentang nilai mereka sendiri. Cara yang
dapat digunakan dalam pendekatan ini antara lain, diskusi
terarah yang menuntut argumentasi, penegasan bukti,
penegasan prinsip, analisis terhadap kasus, debat dan penelitian.
4. Pendekatan Klarifikasi Nilai
Pendekatan ini bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran dan
mengembangkan kemampuan peserta didik untuk
mengidentifikasi nilai-nilai mereka sendiri dan nilai orang lain.
Selain itu pendekatan ini juga membantu peserta didik untuk
mampu mengkomunikasikan secara jujur dan terbuka tentang
nilai-nilai mereka sendiri kepada orang lain dan membantu
dan emosional menilai perasaan, nilai, dan tingkah laku mereka
sendiri.
5. Pendekatan Pembelajaran Berbuat
Pendekatan ini bertujuan untuk mengembangkan kemampuan
peserta didik seperti pada pendekatan analisis dan klarifikasi
nilai. Selain itu, pendekatan ini dimaksudkan untuk
mengembangkan kemampuan peserta didik dalam melakukan
kegiatan sosial serta menolong peserta didik untuk melihat diri
sendiri sebagai makhluk yang senantiasa berinteraksi dalam
kehidupan masyarakat.
Cara yang dapat digunakan dalam pendekatan ini, selain
cara-cara pada pendekatan analisis dan klarifikasi nilai, adalah metode
proyek/ kegiatan sekolah, hubungan antar pribadi, praktek hidup
bermasyarakat dan berorganisasi.
1.5.Prinsip Pendukung
1. Cara mempertahankan sikap yg baik
2. Beberapa cara yang dapat dilakukan guru untuk
mempertahankan sikap dan perilaku peserta didik yang
sudah baik adalah sbb:
3. Menciptakan suasana belajar yang aman, tenang dan
menyenangkan bagi peserta didik dengan membina
hubungan baik antara guru dengan peserta didik,
berkomunikasi terbuka, sehingga tidak ada perasaan
tertekan dan takut kepada guru.
Memberikan hadiah atau penghargaan,Hadiah atau penghargaan
dapat berupa:
1. Pujian berupa kata-kata atau kalimat yang diucapkan guru
setelah melihat sikap / perilaku peserta didik yang baik,
seperti kata bagus. Contohnya “pekerjaanmu hari ini bagus”.
Ucapan “selamat”.
2. Pujian dalam bentuk mimik atau gerakan anggota badan
yang memberikan kesan kepada peserta didik, misalnya
anggukkan kepala, memberi acungan jempol, senyum dan
lain-lain
3. Benda sederhana seperti permen, pensil, buku, atau lainnya
yang bermanfaat
2. Cara mencegah sikap dan perbuatan yang tidak baik.
Beberapa cara yang dapat dilakukan guru untuk mencegah
perbuatan peserta didik yang tidak baik, antara lain;
b. Menanamkan rasa berani mengakui kesalahan sendiri dan
meminta maaf serta tidak mengulanginya
c. Memberikan sanksi kepada yang melanggar aturan sekolah
d. Memberikan pengertian mengenai nilai-nilai budi pekerti
melalui cerita-cerita
e…Menghidari respon penguatan negative
f. Memperdengarkan nilai-nilai budi pekerti kepada peserta didik
setiap saat atau memasang slogan-slogan di tempat–tempat
terbuka seperti “Bersih itu sehat”, “Kebersihan cermin
kepribadian”, “sudah rapikah saya”.
1.7 Rambu-rambu Penerapan
Dalam penerapan pendidikan budi pekerti, guru perlu
memperhatikan rambu-rambu sebagai berikut;
1. Penerapan budi pekerti tidak hanya pada ranah kognitif saja,
melainkan harus berdampak positif terhadap sikap dan
perilaku peserta didik dalam kehidupan sehari-hari.
2. Rumuskan tujuan yang mengacu kepada penerapan perilaku
dasar yang telah ditetapkan secara rinci dan jelas.
Pencapaian tujuan penerapan akan lebih mudah dilaksanakan
guru karena perilaku dasar tersebut diterjemahkan dalam
indikator-indikator sebagai ukuran perilaku dasar budi pekerti
3. Penerapan nilai-nilai budi pekerti dikembangkan sesuai
dengan kondisi dan perkembangan masyarakat dan
fakta-fakta yang dihadapi peserta didik.
4. Untuk keberhasilan pendidikan budi pekerti ini semua pihak
(guru, orang tua, kepala sekolah, tenaga administrasi) harus
berperan aktif mengembangkan nilai-nilai budi pekerti
sehingga nilai-nilai budi pekerti itu menjadi budaya pada
sekolah ybs.
5. Orang tua sebagai pemberi suri teladan, bekerja sama
dengan sekolah untuk membimbing peserta didik dan
konsisten dalam menjalankan pendidikan budi pekerti di
rumah
6. Sekolah menciptakan suasana yang kondusif bagi
terlaksananya penerapan pendidikan budi pekerti dan
seluruh unsur sekolah memberi teladan
1.8 Nilai Pendidikan Budi Pekerti
1. Menyakini adanya TYME & mentaati ajaranNya Yaitu sikap
dan perilaku yang mencerminkan keyakinan dan kepercayaan
terhadap Tuhan YME
2. Mentaati ajaran agama Yaitu sikap dan perilaku yang
mencerminkan kepatuhan, tidak ingkar, dan taat
menjalankan perintah dan menghindari larangan agama
3. Memiliki dan mengembangkan sikap toleransi Yaitu sikap
dan perilaku yang mencerminkan toleransi dan penghargaan
terhadap pendapat, gagasan, tingkah laku orang lain, baik
yang sepandapat maupun yang tidak sependapat dengan
dirinya.
4. Menumbuhkan kejujuran Yaitu sikap dan perilaku untuk
bertindak dengan sesungguhnya dan apa adanya, tidak
sombong, tidak dibuat-buat, tidak ditambah atau tidak
dikurangi, dan tidak menyembunyikan informasi.
5. Tumbuhnya disiplin diri Yaitu sikap dan perilaku sebagai
cerminan dari ketaatan kepatuhan, ketertiban, kesetiaan,
ketelitian, dan keteraturan perilaku seseorang terhadap
norma dan aturan yang berlaku
6. Memiliki rasa malu Yaitu sikap dan perilaku yang
menunjukan tidak enak hati, hina, rendah karena berbuat
sesuatu yang tidak sesuai dengan hati nurani, norma dan
aturan
7. Memiliki rasa tanggungjawab Yaitu sikap dan perilaku
seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya
yang seharusnya ia lakukan terhadap diri sendiri, masyarakat
lingkungan (alam sosial) negara dan Tuhan YME
8. Memiliki rasa keterbukaan Yaitu sikap dan perilaku
seseorang yang mencerminkan adanya keterusterangan
terhadap apa yang dipikirkan, diinginkan, diketahui dan
kesediaaan menerima saran serta kritik orang lain
9. Mampu mengendalikan diri Yaitu kemampuan seseorang
untuk dapat mengatur dirinya sendiri berkenaan dengan
kemampuan, nafsu, ambisi, keinginan, dalam memenuhi rasa
kepuasan dan kebutuhan hidupnya.
10.
Mampu berfikir positif Adalah sikap & perilaku
seseorang untuk dapat berfikir jernih, tidak buruk sangka,
mendahulukan sisi positif dari suatu masalah.
11.
Mengembangkan potensi diri Yaitu sikap dan perilaku
seseorang untuk dapat membuat keputusan sesuai dengan
kemampuannya, mengenal bakat, minat, dan prestasi serta
sadar akan keunikan dirinya sehingga dapat mewujudkan
potensi dirinya sebenarnya.
tanggung jawab dan pengorbanan terhadap orang yang
dicintai dan dikasihi.
13.
Memiliki kebersamaan dan gotong royong Yaitu sikap
dan perilaku seseorang yang mencer-minkan adanya
kesadaran dan kemauan untuk bersama-sama, saling
membantu, dan saling memberi tanpa pamrih
14.
Memiliki rasa kesetiakawanan Yaitu sikap dan perilaku
seseorang yang mencer- minkan kepedulian kepada orang
orang lain, keteguh- an hati, rasa setia kawan, dan rasa cinta
terrhadap orang lain dalam kelompok
15.
Saling menghormati Yaitu sikap dan perilaku untuk
menghargai dalam hubungan antar individu dan kelompok
berdasarkan norma dan tatacara yang berlaku.
16.
Memiliki tata krama dan sopan santun Yaitu sikap dan
perilaku sopan santun dalam bertindak dan bertutur kata
terhadap orang tanpa menyinggung, menyakiti serta
menghargai tata cara yang berlaku sesuai dengan norma
budaya dan adat istiadat.
17.
Mengembangkan etos kerja /belajar Yaitu sikap dan
perilaku sebagai pencerminan dari semangat, kecintaan,
kedisiplinan, kepatuhan /loyalitas, dan penerimaan terhadap
kemajuan hasil kerja /belajar
18.
