Bebas Nilai Dalam Penyelidikan Saintifik : Kajian Dari Perspektif Perkaedahan Penyelidikan Berteraskan Islam

BKBAS

Nil

.

AI DAI

.

AM

PFNYF

.

I

.

IDIKAN

SAIN

I

II IK

:

KAJIAN DARI PF

.

RSPKKTIF

PKRKAKDAIIAN

PENYF

.

I

.

IDIKAN

BERTF

.

RASKAN

ISLAM

olch

MOHI

)

SVAHMIR

BIN

ALIAS

I csisyangdiserahkanuntuk

mcmcnuhi kcpcrluan Ija/.ah Doktor Falsafah

IT

.

N(,_IIAK(

.

'_AAN

Dcngan nama Allah yang Maha Pcmurah, lagi Malia Mcngasihani

Scgala puji hagi Allah SWT, Iuhan sckalian alam. Selawat _{clan salam kc} alas

junjungan Nahi Muhammad SAW,ah!al

-

havt dan para sahabal Baginda r.a. Syukur kc hadral Allah S\V _{I yang Iclah mcmbcri hidayah dan taufik}

-

_{Nya kcpada pcnyclidik}

unluk mcnjalankan kcrja

-

kcrja pcnyclidikan dan pcnulisan tcsis ini. Scmoga Allah

S \\ _{I mclihat usaha pcnyclidikan ini scbagai suatu ibadah dan bakal mcmbcrikan}

manfaat kcpada masyarakal. Dcngan i/in dan limpah kurnia

-

Nya juga, tcrakam

sumbangan insan

-

insan yang bcrada discbalik pcnghasilan tcsis ini.

Schubungan itu, pcnyclidik ingin mcrakamkan ucapan julaan tcrima kasih dan pcnghargaan di alas bantuan yang dibcrikan sccara langsung mahupun tidak langsung tcrhadap lima pihak bcrikut. Pcrtama, kcpada Dr. Mohd Shukri Hanapi sclaku pcnyclia utama dan Dr. Shahir Akram Nassau sclaku pcnyclia bcrsama yang scntiasa mcmbcrikan tunjuk ajar, nasihat, dorongan, dan cadangan

-

cadangan bcrnas

scjak dari pcrmulaan kajian ini dilakukan schinggalah ia dapat disclcsaikan. Scsungguhnya Allah SW I sahajalah scbaik-baik pcmbcri ganjaran buat kcdua

-

dua pcnyclia pcnyclidik ini.

Kcdua, kcpada scimia pcnsyarah di Pusat Kajian Pcngurusan Pcmbangunan Islam (ISDIvV), Univcrsiti Sains Malaysia (USM) iaitu Prof

.

Dr. Muhammad Syukri

Molul Rosdi, I)_{r. Wan Norhuniza Wan llasan}

.

_{dan l})_{r. Azrin Ihralmn yang mcnjadi} tcmpal rujtikan pcnyclidik.

Kemesraan

dancadangan

-

cadangan bcrnas mcrckasangat mcmhcri munfaat unluk pcrcanibahan idea dalam kajian ini.

Ketiga

.

kepada para pensyarah dan penulis dalam hidang berkaitan tesis ini yang membanlu dari sudut pcrcanibahan idea dan perkongsian bahan

-

bahan rujukan mengenai subjek bebas nilai

.

falsafah Islam dan falsafah sains. Pcnyclidik membahagikan kepada dua kelompok

.

Kclompok pertama, yang ditemui

bersemuka seperti Prof

.

Madya Dr. Mahayudin Yahaya (IJniversiti Islam Sultan sccara

Sharif Ali [IJNISSA ], Negara _Brunei Darussalam)

.

Prof

.

Madya Dr. Mat Rofa Ismail

(IJniversiti Putra Malaysia [

UPM

]), Dr. _{Sharifah Kartini Said Hussin (UPM)}

.

_Prof

.

Dr. Zailan Moris(IJSM)

.

Dr. Rabiatul

-

Adawiah Ahmad Rashid (USM),dan Dr

.

Ong

Beng Kok (IJSM). Kelompok kedua, yang dihubungi secara dalam talian _(online)

seperti Prof. Madya Dr. Rahimin AITandi Abdul Rahim (IJniversiti Malaya

fUM

]),

Dr. Mohammad Alinor Abdul Kadir (_{IJniversiti Kebangsaan Malaysia|UKM]})

.

Dr.

Heather Douglas (University of Waterloo, Canada), Dr. William Rottshaefer (Lewis and Clark College,Amerika Syarikat),dan Dr.Jose Luis Lujan _{Lopez(University of}

the Balearic Islands, Sepanyol)

.

Input daripada mereka sangat bermakna bagi mengukuhkan penghujahan tesis ini.

Keempat

.

kepada rakan sepenyelia

.

Dr. Wan Khairul Aiman Wan Mokhtar, rakan

-rakan pcnyclidik dalam bidang Kaedah Penyelidikan Islam seperti Dr. Nor Hanani

Ismail

.

Dr. Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin

.

Ustaz Abdul Hanis Imbong, LJstazah Nur Sakiinah Ab Aziz, Puan Nur Ilani Mat Nawi, dan seluruh rakan

-

rakan di setiap peringkat pengajian penyelidik yang membantu secara

langsung atau tidak langsung,_mendoakan,mengambil Herat,dan memberikan kata

-katasemangat sepanjangproseskajian ini.

Kclima, penghargaan teristimewa kepada Honda pcnyclidik _{yang dicintai, Ilajah}

KhomisahIlashim,ayahandallaji Alias llassan dankakanda-kakandaatas doa restn

yang pastinya tidak putus

-

pulus, serta dorongan dan sokongan yang tidak berbclah

bahagi. Semoga Allah SWT mcrahmati ahli kcluarga pcnyclidik yang dikasihi ini

.

Begitu juga,_{pcnyclidik ingin mcrakamkan penghargaan kepada insan yang banyak}

memberi niotivasi kepada pcnyclidik scbclum pemergiannya iaitu Allahyarhamllaji

Abdul AzizI ahar

.

Semoga AllahS\\’_{I mcncucurirahmat}

-

_{Nyakepadaroh bcliau}

.

Sebagai akhir kalam, pcnyclidik ingin mcmctik satu ayat al-Qur'_{an yang memberi}

inspirasikepada diri pcnyclidik.AllahSWTberfirman yang bermaksud:

“_Berlumba

-

_{lumbalah kamu (mengerjakan amal-amal kebaikan) untuk}

mendapatkan kcampunan daripada Iuhan kamu dan syurga yang

luasnyaseluaslangit dan bumi yangdisediakan bagi orang

-

orangyang

beriman kepada Allahdan Rasul-rasul-Nya.Demikian itu ialahlimpah

kumia Allah, diberikan

-

Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya

.

Dan Allah sememangnyamempunyailimpah kumiayangagiing.”

(al-

Hadid

,57:21)

Mohd Syahmir Alias

Pusat KajianPengurusan Pembangunan Islam(ISI)_HV)

UniversitiSainsMalaysia

Pulau Pinang

I()()gos2016

I S I K A N I H J N C A N P K N

<

;IIAR

<

;A A N _n I S I K A N D l;N

«

; AN V S K N A R A I J A D H A K _x S K N A R A I R A J A H X I I S K N A R A I S I N C K A T A N X I V P A N D U A N T R A N S L I T K R A S I xv (_•I,O S A RI _{X V I} A R S I R A K X V I I I A B S T R A C T _xx B A B 1: P K N C E N A K A N Pcndahuluan

Katar Bclakang Kajian

1.2.1 Perkcmbangan Pcnyclidikandi Barat

1.2.2 Pcmbcntukan Pclbagai Paradigma Pcnyclidikan Saintifik

1.2

.

3 Pcrbahasan KonscpBcbas Nilaidalam Pcnyclidikan Saintifik

1.2.4 Perkaitan Konscp Nilai dalam Pcnyclidikan dengan

Aksiologi

Pcrnyataan Masalah Kajian

Objektif Kajian Pcrsoalan Kajian

DcfinisiOpcrasional Kajian 1.6

.

1 Nilai

1.6

.

2 BcbasNilai

1.6

.

3 Pcnyclidikan Saintifik

1.6.4 Perkacdahan Pcnyclidikan Bcrtcraskan Islam 1.6.5 Aksiologi Islam

Skopdan Batasan Kajian Kcpcnlingan Kajian Sumbangan Kajian Organisasi lesis 1 . 1 1 1.2 ₂ 4 8 16 18 1.3 21 25 1.4 25 1.5 28 1.6 28 30 32 34 38 40 1.7 42 1.8 4 3 1.9 44 1 . 1 0

I

V

kcsimpulan ₄₆

H A H 2:S O K O T A N K A J I A N D A N K A K Y A Pcndalmluan

Sorotan Aksiologi Marat dan Pcranannyadalam Pcnyclidikan 2.2.1 Konscp Aksiologi dari Pcrspcktif Marat

2.2.2 PerananAksiologi dalam Pcnyclidikan Masa Kini 2.2.3 Perbahasan Ktika Pcnyclidikan

Sorotan Konscp Mcbas Nilai dalam PcnyclidikanSaintiIlk 2.3.1 Konscp Mcbas Nilai dari PcrspcktifMax Weber

2.3.2 Konscp Mcbas Nilaidari Pcrspcktif Tokoh

-

tokoh Positivisme 2.4 _{Sorotan Kritikan Konscp Mcbas Nilai dalam Pcnyclidikan Saintifik}

2.4.1 Kritikan Mcnolak Konscp_{Mcbas Nilai}

2.4.2 Kritikan Mcnambah Maik Konscp Mcbas Nilai 2.5 SorotanCabaranObjektivitidalam PcnyclidikanSaintifik

2.6 _{Sorotan Pembinaan Perkaedahan Pcnyclidikan Mcrtcraskan Islam} 2.6.1 Pembinaan pada Peringkat Konscptual

2.6.2 Pembinaan pada Peringkat Opcrasional SorotanAksiologi Islam

2.8 _{Analisis Sorotan Kajian dan Karya} 2.c) _{Kcrangka Konscptual Kajian} 2.10 Kcsimpulan 2.1 ₄₈ ii *

—

.4

-

49 50 53 55 2.3 ₅₉ 60 66 68 69 75 79 86 88 94 2.7 ₉₉ 103 106 108

BAB 3: KAEDAII PKNYELIDIKAN Pendahuluan

Rcka Bentuk Kajian

Kaedah Pengumpulan Data 3.3.1 Suniber DataUtama 3.3.2 Sumber Data Pertama 3.3

.

3 SumberData Kedua 3.3.4 SumberData Ketiga 3.3.5 Sumber Data Keempat 3.3.6 Sumber Data Kclima

Kebolehpcrcayaan dan Kesahan Data

3.1 ₁₀₉ 3 2 .'

.

109 3.3 ₁₁₄ 116 1 1 6 117 117 118 I 19 3.4 ₁1 9 V I

3.5 Kncdah Pcnganalisisan Data

Justidkasi Pcmilihan Kaedah Analisis Kandungan Kualitatil

l.angkah

-

langkah AnalisisKandungan

120 3.5.1 1 2 1 3.5.2 ₁₂₂ Kesimpulan 3.6 _{I 2X}

UAH4: KONSKI*

»

1 HAS NILA I DALAM PKNYKUDIKANSAINTIFIK

DAN KRITIKANNYA DARI PKRSPKKTIFSAR

.

IANA BARAT

Pcndahuluan

Kontcks Pcrhahasan Konscp BcbasNilai Mcnurut Iokoh

-

tokoh lalsafah Barat

4.2.1 Francis Bacon dan PcnstrukturanAwal Sains Modcn 4.2.2 Rene Descartes,David Humedan Immanuel Kantdalam

Rantaian Pcrhahasan Dualisme

4.2.3 Max Weber dan _{Pengidentitian Penyclidikan Sains Sosial} 4.2.4 Tokoh

-

tokoh

Positivisme Logik dan Pembaharuan Konsepsi

Sains

Llemen

-

elemen Utama Pcrhahasan Konscp Bcbas Nilai dalam Penyclidikan SaintiIlk

4.3.1 Kandungan PerkaedahanSains 4.3.1(a) PrinsipAruhan

4.3.1(b)PrinsipSebabdan Akibat

4.3.1(c) Prinsip Pentahkikan dan Logik Penjelasan 4.3.1(d) PerbezaanSains Tabiidengan SainsSosial 4.3.2 Skeptisisme

4.3.3 Permasalahan Metafi/.ik

4.3.4 Dualisme l'

akta dan Pertimbangan Nilai

Llemen

-

elemen Pentingdalam Kritikan Konscp Bcbas Nilai 4.4.1 Kcnisbian Lpistemik Sains

4.4.1(a) Kcnisbian Kandungan Perkaedahan Sains 4.4.1(h) Kcnisbian KontcksSejarahSains

4.4.2 Penginstitusian Sains dan Tanggungjawab Moral Ahli Sains 4.1 129 4.2 I 30 131 135 143 148 4.3 155 156 157 158 160 162 164 168 171 175 4.4 176 177 181 184 Kesimpulan 4.5 1 8 9 V I I

MAH 5: AKSIOLOGI II.Ml

'

IM AM SKBAGAI KONSEP AKSIOLOGI

PKRKAEDAIIAN PENYELIDIKAN BERTERASKAN ISLAM 5.1 Pcndahuluan

Justifikasi Pcmilihan Aksiologi Ilmu Islam

C'_iri

-

_{ciri Aksiologi Ilmu Mcrdasarkan}

Al

-

Qur’_{andan lladith} Nilai Ilicrarki Ilmu

5.3

.

2 Kualiti llmuwan Scjati dan Bukan llmuwan

5.3.3 Kualiti Ilmu yang Bcrmanfaat dan Ilmuyang Mudarat 5.3.4 Kualiti Ilmu yangBenar dan Ilmu yangBatil

5.3.5 Nilai Darjah

-

darjah Kcyakinan Ilmu

5.3.5(a) Darjah Kcposilifan Kcyakinan Ilmu 5.3

.

5(b)Darjah Kcncgatifan Kcyakinan Ilmu

5.3.6 Nilai Matlamat Ilmu dalamKerangka Tclcologi Islam Konsep Aksiologi Pcrkacdahan Penyclidikan Berteraskan Islam Kesimpulan 1 6 0 5.2 ₁₆₀ 5.3 ₁₆] 5.3.1 ₁₆₂ 203 206 217 222 222 228 234 5.4 ₂₃₉ 5.5 ₂₄₄

BAB 6: ANALISIS WAC ANA KONSEP BEBAS NII.AI DARI

PERSPEKTIF KONSEP

AKSIOLOGI PERKAEDAHAN

PENYELID1KAN BERTERASKAN ISLAM

6.1 Pcndahuluan

Pola Penyclidikan Berasaskan Nilai Islam

Tafsiran dari Aspck Epistemo

-

Aksiologikal Penyclidikan 6.2.1(_a)Pengukuhan Tabii Penyclidikan mclalui

PcnilaianAl

-

Fu'_ad

6.2

.

1(b) Pcngcsahan Darjah Kcyakinan Penyclidikan mclalui Tabayyundan Tawakal

Tafsirandari Aspck Onto

-

Aksiologikal Penyclidikan 6.2.2(a) Kctclusan Cerapan dan Penjclasan Faktamclalui

Nilai Keadilan dan Adah Pengkaji

6.2

.

2(b)Kcsatuan Mctafizik Islam dalam Penyclidikan mclalui Nilai Ketakwaan

Tafsirandari Aspck Tclco

-

Aksiologikal Penyclidikan 6.2.3(a)Pcnggapaian Matlamat Kcbcnarandalam

Penyclidikan mclalui Nilai Kcjujuran 6.2.3(b) Penyerlahan Kcbcrkatan dalam Penyclidikan

mclalui Nilai Keikhlasan

245 6.2 ₂₄₆ 6.2.1 248 246 259 269 6.2.2 270 282 6.2.3 291 292 302 V I I I

6.3 Konscp Nilai dalam I

’

crkacdahan I

’

cnyclidikan Bcrtcraskan Islam

6.3.1 Kcrangka Konscp Nilai dalam I

’

crkacdahan I

’

enyclidikan Bcrtcraskan Islam

6.3

.

2 Oricntasi I

’

raklis Nilaidalam I

’

crkacdahan I

’

cnyclidikan Bcrtcraskan Islam 307 307 310 Kcsimpulan 6.4 ₃₁₄ BAB7: I’KNUTUl’ Pcndahuluan

Basil Penemuan Utama dan Rumusan Kajian Implikasi Kajian dan CadanganDasar

7.3.1 Implikasi Teoretikal 7.3.2 Implikasi Kmpirikal

7.3

.

3 Cadangan Pelaksanaan I

’

crkacdahan I

’

cnyclidikan Bcrtcraskan Islam

Saranan Kajian Masalladapan 7.4.1 Subjek Kajian

7.4

.

2 Sampcl Kajian 7.4.3 Skop Analisis Kajian Kcsimpulan 7.1 ₃₁₅ 7.2 ₃₁₅ 7.3 ₃₂₁ 322 323 323 7.4 ₃₂₄ 325 326 326 327 7.5 328 BIBMOCKAFI 366

SENARAI PENERBITAN DAN PEMBENTANCAN

S I N A K A I J A D U A L

II ALAMAN

Jadual II llubung Kail Objcktif Kajian dcngan Persoalan Kajian ₂₇

Jadual 2.1 Pcrbczaan Pandangan Aksiologi dalam Paradigma

Pcnyclidikan ₅₅

KriteriaAsas Nilai Kpistcmik dari Perspcktif Ahli lalsafahSains

Jadual 2.2

77 Jadual 2.3 Asas

-

asas Permasalahan Sains Sosial Menurut

Muhammad Syukri Sallch dan Asad Zaman 91

Jadual 3.1 llubung Kait Objcktif Kajian

.

Persoalan Kajian dan

Kaedah Pcnyclidikan ₁₂₆

Jadual 4.1 Tesis

-

tesisMajorI'

alsafah Positivisme l

.

ogik 150

Jadual 4.2 I okoh

.

KontcksPcrbahasan dan Flemen

-

elemen

KonscpBebas Nilai 155

Jadual 4.3 Pcrbczaan antaraSainsTabii dcngan Sains Sosial 163 Pcrbczaan Pandangan Kuhn dan PopperterhadapSains

Jadual 4.4 181

Jadual 5.1 Pcrbczaan Kualiti llmuwanSejati dcngan Bukan

IlmuwandalamAksiologi Ilmu Islam 209

Pcrbczaan antaraCiri

-

ciri Umum llmu yangBermanfaat dcngan llmu yang Mcmudaratkan

Jadual 5.2

213 Pcrbczaan Ukuran llmu Bcmianfaat

-

llniu Mcmudaratkan

Bcrdasarkan KonscpAdil

-

Zalim Jadual 5.3

216 Pcrbczaan Sifat llmu yang Bcnardcngan Ilmu yang Halil

Jadual 5.4 ₂₂₁

1

Pcrhubunganantara( _{iri Aksiologi llmu Islamdcngan} I'

okusdalam Aspck l alsafah Jadual5.5

240

Jadual6.1 I

’

_{cmbcntukan Aspck} lafsiran mclalui I

’

erbandingan

Hlcmcn W K M N dcngan Asas K A I M M 246

Jadual 6.2 IVnisbahan Tuhayyundalam Pcnyclidikan Berdasarkan

Scbab Pcnurunan Ayat Kccnam Surah al

-

Hujurat 261

S K N A K A I R A

.

I A l l

I I A L A M A N

Rajah I I Pcrkembangan Pcmbinaan Pcrkaedahan SainliIlk <)

Rajah 1.2 Pcrkaitan Konscp Nilai dalam Penyclidikandcngan

Pcrbincangan Aksiologi 20

Rajah 2.1 KcsclarianObjektiviti dalam SainsSosial Berdasarkan

ParadigmaSaintifik Betz dan Pandangan Weber 85

Rajah 2.2 Hicrarki Ilmu Islam dan C’_iri

-

_{cirinya 101}

Rajah 2.3 Kerangka Konscptual Kajian 107

Rajah 3.1 Proses Penerokaan Kajian 1 13

Rajah 3.2 LangkahAnalisis Kandungan Kajian 125

Rajah 4.1 Konsep Bebas Nilai Menurut FrancisBacon 134

Rajah 4.2 Konsep Bebas Nilai Menurut Descartes,Hume dan Kant ₁₄₂ KonsepBebas Nilai Menurut Max Weber

Rajah 4.3 147

Rajah 4.4 Konsep Bebas Nilai Menurut Tokoh

-

tokoh Positivisme

l

.

ogik 154

Klemen

-

elemenUtamaKonsep Bebas Nilai

Rajah 4.5 174

Elemen

-

elemen Renting Kritikan Konsep Bebas Nilai

Rajah 4.6 188

Rajah 5.1 Ciri

-

ciri Aksiologi llmu Berdasarkan Al

-

Qur’_{an dan}

1ladith l

‘

>

2

Rajah 5.2 Sumber dan Hicrarki Ilmu dalam Aksiologi llmu Islam 203

Rajah 5.3 Darjah Keyakinan llmu dalam Aksiologi llmu Islam 233

Rajah 5.4 Matlamat Pencarian llmudalam Aksiologi llmu Islam 23X

Rajah 5.5 Konscp Aksiologi Pcrkacdahan Pcnyclidikan Bcrtcraskan

Islam ₂₄₅

Rajah6.1 I abii Pcnyclidikan dalam Pcrkacdahan Pcnyclidikan

Bcrtcraskan Islam 25X

Pcngcsahan Darjah Kcyakinan dalam IVrkacdahan Pcnyclidikan Bcrtcraskan Islam

Rajah 6.2

2M

Rajah6.3 Kctclusan Ccrapan dan Intcrprctasi dalam Pcrkacdahan

Pcnyclidikan Bcrtcraskan Islam 2X1

Rajah6.4 Kcsatuan Mctafizik Islam dalam Pcrkacdahan Pcnyclidikan *

Bcrtcraskan Islam 290

Pcnggapaian Matlamat Kchcnaran dalam Pcrkacdahan Pcnyclidikan Bcrtcraskan Islam

Rajah 6.5

301 Rajah6.6 Pcnyerlahan Kchcrkatan dalam Pcrkacdahan Pcnyclidikan

Bcrtcraskan Islam 306

Rajah 6.7 KcrangkaKonscpNilaidalam Pcrkacdahan Pcnyclidikan

Bcrtcraskan Islam _30X

Rajah 6.X Oricntasi PraktisNilai dalam Pcrkacdahan Pcnyclidikan

BcrtcraskanIslam 311

S K N A K A I S I N(,_{K A I A N}

Alayh_al

-

_Saldm

a.s.

APA AmericanPsychological Association

Mil. Milangan

Dim. Dalam

c d. Hdisi

lid. Scorang Hditor

lids

.

Dua Orangatau Ramai Hditor

11ijrah (tahun)

H

him

.

Ilalaman

ISDI

:

V Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam

(Centrefor Islamic Development ManagementStudies)

J l d. Jilid

KAPPI Konsep Aksiologi Perkaedahan Pcnyclidikan Merteraskan

Islam

Masihi (Tahun) M

RadiyAllah anh Radiy Allah anhum r

.

a

.

Samb. Sambungan

Sal Id Allah 'alayh_{wa Sallam}

SAW SuhhdnahwaTa did SWT Tanpa Tahun t.t. Icrj

.

Terjemahan Vol

.

I ohmic I ersns vs

WKMN Wacana Konsep Mebas Nilai

i

PANDUAN TKANSIJTKKASI

i) k o n s o n a n

11IIr u f Arill) 1 1_{I I}r_{I I}f R i u n i 11 urnfArab 11_{I Ir u f} K_{I I i ni}

I je> h ₇ t «

-t h <r gh f

c

h C k h k C

J

d 2 dh 3 _m J r n J / w ) h jt s s f sy c § V t *0 o ii) Vokal

Pcndek Panjang Diftong

s f

'

a a ay « T

3

‘

i i aw •: u u

Sumbcr: Dcwan Bahasa dan Pustaka(1992).

(•LOSAKI

Pcnaakulan atau pcngctahuan yang didahului olch pcmcrhatian

ataupcngalaman hcrbanding dcduksi

A posteriori

Pcnaakulan atau pcngctahuan yang diperoleh daripada dcduksi

tcoretikal hcrbandingpcmcrhatianataupcngalaman

Apriori

Amhan Proses pcnaakulan perkara

-

perkara yang khusus kepada prinsip

atauhukumyang umum

Cirikckutuban Si fat yang mempunyai dua kcccndcrungan, pandangan atau

aspek yangbcrcanggahan

(_{irimartabat Si fat yangmengatur ataumengkclaskansesuatuperkara menurut}

kepentingannyasecarabcrlingkat

Dcduksi Proses pcnaakulan perkara

-

perkara yang khusus berdasarkan

prinsipatauhukumyangumum

Eksplanandum

(explamnuium)

Suatu ayat yang menggambarkan sesuatu fakta, fenomena atau

ungkapanyangpcrludijelaskan

Eksplanans

(explanans)

Suatupenjelasanyangdiberikan tentangsesuatu fakta

.

fenomena

atauungkapan

Epistemo

-aksiologikal

Pcrbincangan tentang teori nilai dalam aspek suniber dan

pcmcrolchanpcngctahuansesuatu fenomena

Epistemologi Teori mengenai sifat ilmu, justifikasi, dan batasan ilmu _yang

diperoleh,tafsiranbentukilmu

.

cara,danhad memperolehilmu

Kskatologi Teori mengenai peristiwa

-

peristiwa kehancuran alam dan

pengakhiran kemanusiaan

Teori atau kecenderungan yang mengaitkan aspek fenomena

masyarakatdanbudayaditentukanolehasassejarah Historicism

Ilumanisme Falsafah yang mempercayai bahawa manusia secara dasarnya

adalah baik dan setiap permasalahan boleh diselesaikan dengan

akal tanpamemerlukan agama

Interpretivisme Aliran falsafah yang berpandangan bahawa tindakan pelaku

sosial mempunyai makna, mcmahami secara empati perasaan pelaku sosialdanalasan-alasandi sebalik kclakuan mcrcka

Kaedah silogisme

Suatu kaedah pcnaakulan yang menyimpulkan kcsimpulan

daripadadua atau proposisi yang pada sctiapsatunya mcnipunyai tcrma yang sama dcngan kcsimpulan

Kcnishian Kctiadaan scharang piawaian yang mullak dan scjagat Ketidak

-sctimpalan

Kctidakmampuan untuk mcngukur dan mcmbandingkan duaatau lebih pcrkara atau paradigma; dua atau Icbih kuantiti yang tidak mcnipunyai ukuranscpunya

Nihilismc Falsafah yang penuh tcrhadap scmua kcpcrcayaan dan prinsip

-prinsip nilai moral

Pcrbincangan tcntang tcori nilai dalam aspck hakikat atau kcwujudanscsuatufcnomena

Onto

-aksiologikal

Ontologi Icon mcngcnai kcwujudan dan ruang lingkup pcngctahuan sama ada terbatas padaalam fizikal atau mcliputialam metafi/.ik

Aliran falsafah yang bcrpandangan bahawa pcncerapan fakta tidak dapat dipisahkan daripada scbarang tcoriscrta mcnckankan prinsip pcmalsuan hipotcsis bcrbanding pcntahkikan

Pasca

-positivismc

Pcntaabiran Kcsimpulan yang dicapai bcrasaskan buktiatau pcnaakulan Pcntahkikan Proses mcncntukan kcbcnaran, kctcpatan atau kcsahan scsuatu

pcrkara Pcrkaitan nilai

(value relevance) minat pengkaji padaawal proses kajian

Pemilihan scsuatu topik kajian yang ditentukan oleh nilai atau

Positivisme Aliran falsafah yang bcrpandangan bahawa pcngctahuan yang objektif boleh dipcrolch mclalui pemerhatian dan pcntahkikan scrtabersifat mutlak

Proposisi Pcrnyataan atau dakwaan yang mengungkapkan suatu pcnilaian atau pandangan

Realisme saint iIlk

Aliran falsafah yang mcnckankan bahawa sctiap bentuk kcwujudan mcnipunyai lokasinya, cara

-

cara ia berfungsi dan

bertindak scrta mcmcntingkan pcncrokaan mckanismc penyebab Sofismc

(sophism)

Aliran pemikiran yang menggunakan penghujahan rctorik yang salah untuk tujuan penipuan

Iclco

-aksiologikal

Pcrbincangan tcntang tcori nilai dalam aspck matlamat scsuatu

fcnomena

Telcologi Icori mcngcnai matlamat atau tujuan pereneanaan scsuatu fcnomena;tcori mcngcnai kesudahan alam

B L B A S N I L AI D A L A M L L NY L L I D I KA NS A I NI I I I K : K A J I A N D A R I

P L R S P L K T I F P L R K A L D A I I A N P L N Y L L I D I K A N BLRTLRASKAN I S L A M

A B S I R A K

Dalam mcnjalankan pcnyclidikan,scscorang pengkaji pcrlu mengambil kira

suatu pandangan hagi mcmandu oricnlasi dasar pcnyclidikannya

.

Pandangan ini

dikcnali schagai tasawur pcnyclidikan yang mcrangkumi aspck cpistcmologi

.

ontologi, dan aksiologi

.

Tasawur pcnyclidikan yang wujud sepcrti positivismc,

interprctivismc, dan realismc bcrasal daripada wacana pcmikiran dan pcngalaman

sarjanaBarat

.

Ia bcrbczadcngan tasawurIslamyangbcrasaldaripada wahyu

.

Malah,

pcnyclidikan saintifik yang didominasi tasawur positivismc dikatakan mencapai

objcktiviti dcngan mcnerapkan konscp bcbas nilai. Namun, konscp tersebut turut

mcncrima kritikan olch para sarjana Barat. Mcngapakah konscp ini dikritik?

Bagaimanakah kajian secara bcbas nilai scsuai dcngan tasawur Islam sedangkan

scscorang pcngkaji Muslim tidak dapat mcngclakkan diri daripada sebarang nilai?

Berdasarkan pcrmasalahan ini, suatu kajian untuk membina pcrkacdahan

pcnyclidikan bcrteraskan Islam yang bcrasaskan aksiologi Islam pcrlu dilakukan

.

Daripada kctiga-tiga aspck dalam tasawur pcnyclidikan, aksiologi yang

membincangkan konscp nilai mcrupakan aspck pouting vang mcmbezakan suatu

tasawur dcngan tasawur yang lain. Olch itu, kajian ini mcmpunyai tiga objektif

.

Pertama, mcngcnal pasti konscp bcbas nilai dalam pcnyclidikan saintifik. Kedua,

mcnganalisis konscp bcbas nilai dalam pcnyclidikan saintifik dari pcrspcktif

pcrkacdahan pcnyclidikan bcrteraskan Islam. Kctiga, mcrumuskan konscp nilai

dalam pcrkacdahan pcnyclidikan bcrteraskan Islam. Schubungan itu, kajian

berbentuk kualitatif dijalankan menggunakan rcka bentuk pcncrokaan yang

mcngumpulkan data sekunder mclalui kajian _dokurncn. Dcngan mengclompokkan

data kcpada enam sumbcr, ia dianalisis hcrdasarkan kacdah analisis _kandungan

kualitatif dcngan tiga pcringkat

.

Analisis pcringkat pcrtama dapat mcngcnal pasti

konscp bcbas nilai yang diasaskan olch ahli

-

ahli falsafah sains Barat iaitu Francis

Bacon,Rene Descartes,DavidHume,Immanuel Kant,Max Weber,dantokoh-tokoh

positivisme logik. Mclalui perdebatan mereka, dapat dickstrak empat elemen yang

menunjangikonscp bebasnilai dalampenyelidikansaintifik.Klemcn

-

elcmen tersebut

adalah kandungan perkaedahan sains, sikap skeptisisme, _{permasalahan metafizik}

.

dan dualisme fakta-nilai

.

Konscp ini dikritik pula olch para sarjana Barat yang

dirangkumkan dcnganempat elemen pentingiaitukenisbian kandunganperkaedahan

sains, kenisbian konteks sejarah sains, penginstitusian sains, dan tanggungjawab

moral pengkaji

.

Dalam analisis pcringkat kedua pula, didapati intipati ciri

-

ciri

aksiologi ilmu Islam sesuai dijadikan asas kcpada konscp aksiologi perkaedahan

penyelidikan berteraskan Islam. Terdapat lapanasasyang ditemui iaitupenilaian

al-fu ad(hati)

.

tabayyun(ketelitian),tawakal,kejujuran,adab,ketakwaan,keadilan,dan

kcikhlasan. Seterusnya, pada analisis pcringkat ketiga, kelapan-lapan asas ini

digunakanuntuk menganalisis lapan elemen wacana konscp bebas nilai. Kajian ini

menghasilkan tiga tafsiraniaitu dari aspek epistemo-aksiologikal,onto

-

aksiologikal

.

dan teleo

-

aksiologikal

.

Tafsiranini mewujudkanenam pola penyelidikanberasaskan nilai Islam. Secara keseluruhannya, konscp nilai dalam perkaedahan penyelidikan

berteraskan Islam yangdirumus berasaskan satu kerangka konseptual dan juga satu

orientasipraktikal

.

VALUE-FREEINSCIENTIFICRESEARCH: A STUDY FROM

l lli

:

PERSPECTIVEOFISLAMIC KESEAKC II METHODOLOGY

ABSTRACT

When carrying out research, a researcher has to adopt a view that leads

towards the fundamental orientations of the research. This view is known as the

research paradigm (tasawwur) encompassing the epistemological, ontological, and

axiological aspects

.

Existing research paradigm such as positivism,interpretivism

.

andrealismoriginallyevolved from the discourse among Western scholars and their

ownexperiences.Thus,this differs from the Islamic_tafawwur whichis sourced from

divine revelation. Moreover, the positivism paradigm that dominates _scientific

research adopts a value

-

free approach to reach objectivity

.

Yet, some Western

scholars have criticised this approach. Why has this approach been criticized? How

could value

-

free research be compatible with Islamic tasawwur when a Muslim

researcher isnot exempted from valuejudgment? Based on these problems,a study

was carried out to build an Islamic research methodology framework based on

Islamic values. Among the three aspects of a research paradigm, axiology, which

discusses the theoryofvalue, isan important differentiating feature

.

Thus,this study

has three objectives, first,to identify the value

-

free concept in scientific research

.

Second, to analyse the value

-

free concept from an Islamic research methodology

perspective

.

Third,to developa concept pertainingto value to beadopted inIslamic

research methodology. This qualitative research had adopted an exploratory design

that collects secondary data through documents study

.

By classifying the data

obtained to six sources of data, the data were then analysed using a three

-

stage _i

qualitative content analysis method

.

The first stage of analysis showed Western

philosophers of science such us Francis Macon, Rene Descartes, David llume

.

Immanuel Kant, Max Weber and logical positivists had founded the value

-

tree

concept

.

Through their philosophical debates, lour elements were identified which

forms the basis of the value

-

free concept

.

They were the contents of scientific

methodology,scepticism,the problemofmetaphysics,_{and fact}-value dualism. Ihis

concept have been criticised by the other Western scholars based on four important

elements too

.

They were the relativity of scientific methodological contents, the

relativity of scientific historical context, institutionalisation of science, and

researchers' _{moral responsibilities. The second stage of analysis found that the}

essence ofaxiology inIslamic knowledge is suitable to be used as the fundamental

featureto theaxiological concept found in Islamic researchmethodology. They were

thejudgment ofspiritual heart (al-

fu

'_ad

),certainty(tabayyun),sole relianceonAllah

SWT (tawakkul), truthfulness (

.

_?/_</_</), Islamic mannerisms (adab)9 piety towards

Allah SW T (taqwii),justice (W/), and sincerity (ikhlas)

.

Meanwhile, these eight

fundamental features werethen used in the thirdstageof analysistoanalyse the eight

elements identified from the discourses of the value- free concept

.

This research

produces three aspects of interpretation, namely the epistemo-axiological, onto

-axiological,and tcleo-axiological. These threeaspectsofinterpretationgenerated six

patterns of research based on Islamic values

.

Overall, the value concept related to

Islamic research methodology was developed based on a conceptual framework as

wellasitspracticalorientation.

UAH I

PKN

<

;KNALAN

IM

:

NI)_AIIUUIAN

I

.

I

Dalam mclaksanakan scsuatu pcnyclidikan, scscorang pcngkaji pcrlu mcmpunyai

pandangan yang mcmandu oricntasi dasar pcnyclidikannya. Pandangan ini dikcnali

scbagai paradigmaatau tasawurpcnyclidikanyang mcrangkunii pcrsoalan

-

pcrsoalan

asas scpcrti cpistcmologi, ontologi dan aksiologi. Sccara umumnya, kajian ini

bcrhasrat mencroka aspck nilai dalam pcmbinaan pcrkacdahan pcnyclidikan

berlcraskan Islam1

.

Sccara Icbih spcsifik,kajian ini bcrtujuan mcnganalisis konscp

bcbasnilai (value

-

free)2 dalam pcnyclidikan saintiIlk dari pcrspcktif aksiologi Islam

bagi merumuskan suatu pcrincian konscp nilai yang komprchensif dalam

pcrkacdahan pcnyclidikan tcrsebut. Pcngkhususan tcrhadap aksiologi dilakukan

kcrana aksiologi mcrupakan asas pcnting yang mcmbczakan satu paradigma pcnyclidikan dcngan paradigma pcnyclidikanyanglain,manakala konscpbcbasnilai pula ditumpukan kcranapcrkaitanrapatnya dcngan isu aksiologi dalampcnyclidikan

saintifik yang dominan pada masa kini

.

Bagi mcnjelaskan lagi arah tuju kajian ini

.

bab ini mcnumpukanscmbilan pcrbincangan utama

.

Pcrtama,latar bclakang kajian

.

Kcdua, pcrmasalahan kajian. Kctiga, objcktif kajian. _{Kecmpat, pcrsoalan kajian}

.

1

Pcrkacdahan pcnyclidikan bcrtcraskan Islam(Islamicresearch methodology)dalamtesisinimerujuk

kepada pcrkacdahan pcnyclidikan yangditerapkan untuk mengkaji tentang Islam dan orang Islam,

berasaskan tasawur Islam, bertunjangkan cpistcmologi Islam, berpandukan pemahaman dan

pcngamalanaksiologi Islam,danmengambilkira tradisi pcnyclidikan Islamsilam dan kontemporari

yang rclcvan.Untukpcrincian takrifanini,rujuk subtopik 1.6.4.

;

Sccara ringkasnya,konscp bcbas nilai atau value-_free ialahsuatu pendekatan yang ideal dalam

nicnjalankan kajian dcngan objcktif yangmcmcrlukan scscorangpcngkaji mengccualikan sebarang

pertinibangan nilai (value judgment) (Weber, 1976:10

-

11). Untuk takrifan Icbih terpcrinci,rujuk

Kelima, dcllnisi opcrasional kajian. Keenam, skop dan hatasan kajian. Ketujuh,

kepentingan kajian. Kelapan,sumhangan kajian. Kesembilan,pcngorganisasian tcsis.

1.2 L A T A K B K L A K A N C; K A J I A N

Dari skala makro, aksiologi

’

mcrupakan cahang ilmu falsafah yang hcrtujuan

mcneliti nilai intcgrasi ilmu dalam pcncapaian sesuatu tamadun (Yahaya Jusoh <£ A/har Muhammad, 2012:137; Wan Mohd. Nor Wan Daud, 1991 :55). Pcncapaian

sesuatu tamadun dalam sejarah peradaban manusia puladiukur berdasarkan falsafah

atau tasavvur4 atau pandangan alam yang mempengaruhi cara hidup masyarakatnya

(Ziauddin Sardar, 1992: 16). Tasawur juga membentuk budaya keintclcktualan. pemikiran dan sistem nilai dalam sesuatu masyarakat (Mat Rofa Ismail, 2006:2).

Justeru, tasawur yang menjadi acuan sesuatu tamadun mencorakkan matlamatnya

yang tersendiri, termasuklah matlamat dalam pelaksanaan penyelidikan (Seyyed Hossein Nasr, 1978:2).

Menurut Sulaiman Noordin (1992:25) dan Muhammad Syukri Salleh (2008:145),

acuan penyelidikan saintifik pada masa kini sebenarnya dibentuk berdasarkan

pcncapaian tamadun Barat moden. Sejarawan Barat mempercayai bahawa selepas

Istilah aksiologi berasal daripada bahasa Yunani iaitu"_axios”yangbererti nilai

.

ctikaatau tamadun

.

dan"_logos" _{yang bererti tcori} (Runes,1976; Hart, 1971:29). Oleh yang demikian,secara literalnya,

aksiologibererti teoriberkenaannilai(Abdul Rahman Abdullah,2010:106). 4 _{Iasawur berasal daripada istilah bahasa Arab iaitu ta}

$a\\'wur

.

Dari sudut terminologi, tasawur

bermaksud penjelasan yang koniprehensif dan hakiki mengenai sesuatu (Ramli Awang, 1997:6)

.

Dalam konteks kajian ini,“sesuatu” itu merujuk kepada penyelidikan berteraskan Islam.Sclain itu, pcnyclidik juga menggunakan istilah paradigma penyelidikan yang membawa maksud yang sama

dengan tasawur penyelidikan. IJntuk perbahasan lanjut mengenai perkaitan tasawur dan paradigma,

rujuk Mohd Shukri llanapi (2012:37

-

42). Selain istilah tasawur, pandangan alam, paradigma dan

falsafah (Amran Muhammad, 2009:223), istilah kosmologi juga scring digunakan untuk

menggambarkan pembentukan ideologi dan keintelektualan sesuatu peradaban manusia. Kosmologi ditakrilkan sebagai ilmu berkenaan penciptaan dan perjalanan alam semesta yangdibincangkan dari aspek ketuhanan atau aspek metafi/ik (Mat Rofa Ismail,2006:2). Untuk keterangan lebih mendalam

mengenaipengenalan kosmologi Islam,rujukSeyyed llossein Nasr(1978).

Zaman Bcsi yang bcrmula sekitar tahun 1000 SM, tamadun Yunani mcrupakan

tamadun pcrtama yang muncul di Kropah sckitar tahun 700

-

200 SM (Hunt & Colander, 1996:76)

.

Justcru, Yunani menjadi titik utania pcrmulaan sejarah ketamadunan di Barat.Dalam tamadun Yunani, bidang ilmu pengetahuanyangdiberi perhatian ialah ilmu falsafah

.

Ilmu ini mula dikembangkan di kola Miletus, Yunani

Timur mclalui peranan ahli falsafah bernama Thales(Russell

.

1946:21).

Sungguhpun begitu,kcmuncak perkembangannya bcrlaku apabila Aristotle (384

-

322 SM) _{memperkenalkan kaedah khusus pengkajian falsafah} iaitu kaedah silogisme. Kaedah ini secara dasarnya berjaya mendominasi kaedah penyelidikan dalam kalangan masyarakat Yunani untuk satu tempoh masa, malah ia turut menjadi teras pemikiran masyarakat Barat secara umumnya (Abdul Rahman Abdullah

.

2010:62). Walau bagaimanapun,setelah kaedah ini tersebar selama berabad lamanya, muncul pula golongan ahli sains Barat yang mempersoal kewibawaan kaedah penyelidikan Aristotle yang telah diasimilasikan ke dalam teologi agama Kristian (Syed Muhammad Naquib al

-

Attas, 1978:9).

Golongan cendekiawan yang berbeza pandangandengan doktringereja ini membuka ruang kepada pemisahan proses penyelidikan pengetahuan daripada doktrin agama Kristian (Sulaiman Noordin, 1979:38; M. Saif Islam, 2007:102)

.

Gerakan sekularisasi ini selanjutnya menghasilkan suatu perkaedahan penyelidikan yang berasaskan pemerhatian dan pengujian cmpirikal yang dikenali sebagai perkaedahan saintifik. Namun, disebabkan berlakunya percanggahan pendapat mengenai takrifan

dan penggunaannya khususnya dalam bidang

-

bidang lain, perbezaan pandangan ini

sckali gus mencetuskan kepelbagaian paradigma

'

dalam pcnyclidikan (Kuhn,

1996:xi).

liagi mcngukuhkan lagi pcrkaedahan saintifik,sualu konscp yang dikcnali scbagai

konscp bcbas nilai dipcrkcnalkan dan mcnjadi pcrdcbatan dalam kalangan sarjana

Barat (Hughes, 1990:93)

.

Perbahasan yang bcrlaku berkenaan sistem nilai dalam pcnyclidikan sebenarnya mcnjadi elemen utania dalam pcrbincangan aksiologi (Idzam Fautanu, 2012:227). Oleh yang demikian, kesinambungan daripada

penjelasan ringkas ini diperineikan lagi dalam subtopik 1.2.1, 1.2.2, 1.2

.

3 dan 1.2.4

scbagailatarbclakangkajianini.

1.2. 1 Perkemhangan Pcnyclidikandi Barat

Kebangkitan ilmupengetahuan tamadun Yunani yang bermula sejak abad kc-5 SM inimcnjadi salahsatufaktor kepadakebangkitantamadunBarat modenpadahariini

(Abdul Rahman Abdullah

.

2010:32). Melalui catatan sejarah, _{perbahasan mengenai}

cara _memperolehi ilmu pengetahuan di Barat bermula dengan pertembungan

pendapat dalam kalangan ahli falsafah Yunani (Thomas, 1988:8). Sekurang-kurangnya terdapat enam aliran falsafah pada masa tersebut. Pertama, aliran

Istilah paradigma ini mula dipopularkan oleh Thomas Kuhn (1922-1996)melalui bukunya The

Structure _of Scientific Revolutions, la merupakan kescluruhan sistem dalam berfikir (Neuman,

2011:94).Dalam konteks penyelidikan,menurut Babbie(2013:57),paradigmamerupakan kerangka

ataupunmodelpemerhatiandanpenaakulanyangperludifahami terlebih dahuludanmcnjadipanduan

kepada pengkaji. Paradigma, menurut Kuhn, terbentuk dengan empat tahapan utama yang tidak

berpenghujung iaitu pertama, sains normal (normal science),, kedua, keganjilan (anomaly) yang

menyebabkankrisis;ketiga,revolusi sains; dankeempat,sains baharu(Chalmers,1982:90).Secara asasnya,Kuhn (1996:10)berpendapat bahawa terdapat dua ciri yang penting berkaitan pemapanan sesuatu paradigma. Pertama,pencapaian terbaik yang belum pernah dicapai sebelumnya tercapai, sekaligusmengekalkankumpulanpengkajiuntuk tidak berada dalam modpersaingan aktivitisains. Kedua, pencapaian tersebut juga membuka ruang yang seluas-luasnya bagi kumpulan pengkaji mentakrilkan scmula penyelesaian pelbagai jenis permasalahan. Untuk huraian lengkap keempat

-empat tahapantersebut,rujukKuhn(1996).

Protagoras (SoIismcAV/

zA

/.v

^

/ iy)(\ Kedua, aliran Idea

.

Ketiga, aliran Hmpedocles.

Keempat, _{aliran Pythagoras}

.

_Kelima, aliran Democritus

.

Kccnam, aliran Socrates

(ShaharirMohamadZain,2000:172- 173)

.

Namun begitu, pertemhungan yang paling ketara hcrlaku antara aliran Sofismc

dengan aliran Socrates. Konflik yang hcrlaku antara kedua

-

dua ckstrcm ini

disebabkan oleh isu mengenai kaitan doktrinisasi (indoctrination) dengan

penyclidikan (enquiry) (Furedy, 19X2:15). Secara khususnya, _{pengikut aliran}

Socrates ini menolak tiga anggapan yang merupakan doktrinisasi aliran Sofismc

.

Pertama, penentuan nilai kebaikan atau keburukan boleh dilakukan sendiri oleh manusia. Kedua, kebenaran yang objektif tidak wujud. Ketiga

.

kewujudan Tuhan

adalahsesuatuyangdiragui kebenarannya(ShaharirMohamadZain,2000:172)

.

Oleh sebab pandangan Sofismc pernah mendominasi tradisi pemikiran masyarakat

Yunani untuk suatu jangka masa, Socrates (469

-

399 SM) _{berusaha menyebarkan}

pemikiran untuk menolak ketiga

-

tiga anggapan tersebut supaya dapat

mengembalikan kaedah memperoleh ilmu pengetahuan yang bersifat objektif dan

kritis (Ahmad Sunawari Long, 2008:50). Antara idea yang diketengahkan oleh Socrates untuk menolak anggapan pertama pengikut Sofismc ialah nilai kebaikan hanya dilakukan oleh manusia yang mengelahui perkara yang baik,manakala nilai

kejahatan wujud apabila manusia tidak mempunyai ilmu pengetahuan (Thomas,

19X 8:22).

*’Aliran falsafahSofismc(Sufasta iv)yangdiasaskanoleh Protagoras(4X1-4II S M)merupakan aliran

yangmenaflkan objektivili dan mengukur kebenaranhanya melalui pancaindera(Shaharir Mohamad

Zain,2000:172). I IasiIdaripada pemikiran ini, seniuaperkara yangditerinia oleh pancaindera adalah

bersifat subjektif. Malah, gerakan Sofismc ini nienjadi golongan allIi falsafah yang bersifat

materialistik kerana menjual ilmu mereka dan memperhambakan diri kepada tarikan keduniaan

(AhmadSunawari Long,2008:49-50).

Pengajaran Socrates ini seterusnya dikenibangkan oleh muridnya Plato (427

-

347

SM)danherikutnya pula oleh Aristotle(Ahbel-_Rappe,2009:6).Sungguhpun begitu

.

Aristotle memainkan peranan periling dalam menyusun sennila kaedah pengkajian

falsafah

.

Wacana

-

wacanaalili falsafah terdahulu dikumpul dan disusunseeara lebih

sistematik sehinggalah kaedah silogisme atau deduksi dipcrkenalkan (Bob/.ien,

2006). Keberhasilan kaedah Aristotle ini nienyebabkan penyebaran agama Kristian

di Barat mengadaptasi kaedah falsafah Aristotle untuk merasionalkan hal-hal

berkaitan tcologinya(Scruton, 1989:14;Syed MuhammadNaquibal

-

Attas, 1978:9).

Dalam erti kata Iain, adaptasi falsafah silam ini juga bertujuan mengharmonikan

ajaranKristiandalam peradabanmasyarakat Kropah(Trocltsch, 1997:133)

.

Mcnurut Russell (1946:182), perkara inilah yang nienyebabkan kewibawaan

Aristotle tidak dipersoalkan mahupun dikritik oleh kalangan cendekiawan Barat

selama hampir dua abad. Malah,tidak adaahli falsafah yang setandingdengan beliau

yang dilahirkan di benua Kropah dalam tempoh masa itu

.

Disebabkan ketiadaan

aktiviti pengembangan pengetahuan, maka barbarism atau kemunduran ilmu,

kekosongan budaya dan peradaban berlaku di Kropah. Keadaan ini turut dikenali

sebagai Zaman Kegelapan (llanawalt, 1998:7) yang antara lainnya berpunca

daripada penguasaan pihak agamawan Kristian terhadap scluruh sistem kehidupan

masyarakat Kropah ketika itu. Kehidupan beragama menjadi subjek untuk

mendominasimasyarakat(Hunt & Colander,1996:85& 89).

7

ZamanKegelapan berlaku dalam tempohZamanPertengahan Kropah iaitu sekitar tahun500

-

1453M

(Hunt&.Colander,1996:82).Dalamtempohmasa ini,peranangereja adalahsangat penting kerana

para paderi berfungsiuntuk mengaturkehidupan harian masyarakat Kristian daripada sekccil-kccil sehinggalah perkara sebesar-besar seperti _{penentuan raja}. _Malah, pekerjaan sebagai paderi dan

seumpamanya mendapat kedudukan tertinggi ketika itu (Abdul Latif*

Samian & Khairul Anwar

Mastor, 2003:15)

.

f

Masyarakat Marat juga hanya bcrpcgang kcpada doktrin gcreja bahawa sctiap

fcnomcna alam yang tcrmaktub dalam ajaran agamanya tidak bolch dikaji scmula

(Singer, 1993:151)

.

Sikap agamawan Kristian yang autoritatif schingga nicnyckat

aktiviti intclektual Marat scbcginilah yang menjadi penyebab timbulnya konllik

mcreka dengan para ahli sains (Sulaiman Noordin, 1979:26

-

27; Muhammad Maqir

a$

-

§adr,2009:151).Oleh yangdemikian,munculpulaideauntukmengasingkan ilmu

sains daripada doktrinagama Kristian dalam kalanganpemikir

-

pemikir Marat (Syed

Muhammad Naquib al-Attas, 1978:6)

.

Idea ini bcrmula dengan pembebasan penguasaan gereja daripada institusi politik yang dipelopori oleh pemikir

-

pemikir

Renaisans(Renaissance).

Golongan pemikir Renaisans juga berusaha untuk membina tamadun baru dengan

berasaskan ilmu

-

ilmu yang asli dalam tamadun Yunani silam dan menyebarkan

pemikiran tersebut ke scluruh Eropah (King, 2003:65

-

66)

.

I)_{i samping itu,}

kebangkitan golongan humanisme

*

telah merancakkan Iagi perbincangan mengenai

fenomena alam dan pemulihan moral masyarakat Eropah secara terbuka (Debus,

1978:2)

.

Golongan ini juga berusaha mempertahankan konsep keadilan, hierarki

ilmu, dan hakikat kehidupan manusia (_Martlett, 2013:61). Kemunculan pemikir

-pemikir Renaisans dan golongan humanisme membawa kepada Revolusi Saintifik

yangbcrmula sekitartahun 1500 hingga 1750 untuk memperkukuhkan pembangunan

ilmusains(Okasha,2002:2).

K

Humanisme ialah suatu idcologi sewaktu Zaman Renaisans yang diperkenalkan oleh Francesco

Petrarchmelaluikaedahpendidikan danpemikiranyang menolak kaedahAristotle.Menurut Petrarch,

kaedah ini niempunyai beberapa kelemahan seperti tidak menipunyai nilai estetika,banyak elemen

tahyuldan rekaansertamerendah-rendahkan nilaikemanusiaan(Bartlett,2013:61).

i

Mcncmsircvolusi ini,pcnyclidikan di Barat mcmentingkanpcnggunaanpcrkacdahan

saintillk. Pemantapan pcrkacdahan sainti11k dipcngaruhi olch dialcktik atau

pcrdchatan kumpulan

-

kumpulan falsafah tli Barat yang membincangkannya dari

aspck cpistcmologi*

'

(tcori pcngctahuan). Sccara umumnya, mcnurut Abdul Rahman

Abdullah(2010:92),_sckurang

-

kurang tcrdapat lima alirancpistcmologi yang tcrlibat dalam pcrbahasan tcrscbut. Pertama,_{aliran rasionalismc.} Kcdua,aliran cmpirisime

.

Kctiga,aliranpositivismc. Kccmpat,aliran intuisionismc.Kclima,aliranskcptisismc.

Aliran-aliran ini mcmpunyai kaitan yang rapat dcngan pcmbcntukan paradigma

-paradigmapcnyclidikanolchpcmikir-pcmikir Barat.

1.2

.

2 Pcmbcntukan Pelbagai Paradigma PcnyclidikanSaintifik

Dari sudut pcnsejarahan, pcmbcntukan pcrkacdahan saintifik adalah hasil cvolusi

daripadabcbcrapa pcristiwapcnyclidikandalambidangsains tabii(naturalsciences)

seperti bidang fizik danastronomi

.

Pembentukannya bcrmula sewaktupcmcrintahan

golongan gereja lagi iaitu mclalui aktiviti cendekiawanseperti Nicolaus Copernicus (1473-1543)dan Galileo Galilei(1564

-

1642)

.

Merckamencadangkantcori astronomi

yang berbeza pandangannya dcngan dogma agama Kristian ketika itu10 _{(Mat Rofa}

Ismail,2006:126).

Seterusnya,proses pematangan pcrkacdahan ini khususnya dalam bidang astronomi

ditcruskanpula olchTychoBrahe (1546

-

1601),_{JohannesKepler}(1571

-

1630),Rene

y

Kpistemologimerupakancabangfalsafahyangmcmbincangkan mengenaisifatilmu,justiflkasi,dan

batasanilmuyangdiperoleh,tafsiran bentuk ilmu,cara,dan had memperoleh_ilmu(AhmadSunawari

Long,2008: 127).

10 _{Mcnurut Hergenhahn dan Henley(2013}

:92),antaratiga dogmaagama Kristian yangdicabarolch

cendekiawan Baratadalahpertama.tcrdapathanyatujuh jasad langitdalamsistem suria;kedua,bumi

merupakanpusatbagi alanisemesta;dan ketiga,manusiadicipta daripadaimej tuhan.

Descartes (1596

-

1650) dan akhir sekali oleh Isaac Newton (_{1645- 1727}) _melalui

pembentukan model dalam tcori fizik11 _(Met

/., 2011:22)

.

Secara urutannya

.

perkembangan perkaedahansaintifikdiganibarkan dalamRajah 1.1

.

Keplernielakukan analisisteorctikal

dengandatamelalui

eksperimen

Brahemengesahkan

model tersebut

melaluipemerhatian

denganbantuanalat

Copernicus memperkcnalkan model saintifik yang disahkan melalui pemerhatian Descartes dan Newtonpula menggunakan matematikuntuk mengungkapkan idea teoretis Galileo mengitlakkan hukum saintifik daripada eksperimen Newtonmenerbitkan

tcoridaripadamodel

yangboleh disahkan

secaraeksperimen

Rajah 1.1:PerkembanganPembinaanPerkaedahan Saintifik

Nota:DiolahdaripadaBetz(201 I)

Walau bagaimanapun, perkaedahan ini ditulis scmula secara lebih sistematik oleh

Francis Macon (1561

-

1627) dalam karyanya, Novum Organum (Klein, 2012;

Weathington, Cunningham & Pittcnger, 2010:9). Malah, teknik-teknik saintifik

.

statistik, teknik pemikiran kritis, dan kemahiran _{analisis yang terdapat dalam}

pcnyelidikan pada masa kinijuga diwarisi daripada penulisan danpemikiran Macon

(Weathington, Cunningham & Pittcnger, 2010: 10). Macon menegaskan bahawa

pcnyelidikan sains tabii perlu menggunakan pendekatan induktif1_{*’ iaitu suatu}

11 Daripadatcori fizik Newton

,nuinculsuatu falsafah penting iaitu falsafah mekanisme yangsecara

khusus menyatakanbahawa alam bergerak secara mekanik tanpa sebarangkehendak daripada suatu

kuasa metafizik (Russell, 1992:10). falsafah mekanisme juga mempengamhi psikologi masyarakat

dan secarahalusmenjauhkanlagi masyarakat fropah daripada nilaikeagamaan(Becker, 1973;Mat

RofaIsmail,2006:190-192).

I ? _{Menurut Blaikie (2006}

:103), terdapat empat peringkat untuk melaksanakan pcnyelidikan berasaskan pendekatan induktif. Pertama, scnuia fakta perlu diperhatikan dan direkodkan _tanpa

pcnclitian yang hcrasaskan prinsip-prinsip empirisisme1

'

(l

.

ouay Sail, 1996:125).

Mcnurut Howell(2015:34)sertallcrgcnhahn danHenley (2013:109),prinsip

-

prinsip

empirisisme ini yang kemudiannya menjadi asas kepada pcmbcnlukan paradigma

positivisme14_{yanghertumpukepada penyclidikansainssosial}

.

Aliran positivisme melahirkan paradigma yang kemudiannya menjadi dominan

dalam penyclidikan sains fundamental seperti sainssosial di Marat(Mat RofaIsmail,

2014:230

-

231;Othman Lebar, 2014:21). Paradigma ini mula menjadi model kajian

sains sosial, khususnya di Amerika Syarikat dan negara

-

negara lain sclcpas

tercetusnya Perang l)_{unia Kedua} (Neuman, 2011:95 & 100). Mcnurut Bourdeau

(2014) dan Howell (2013:40), paradigma positivisme _yang diperkenalkan oleh

AugusteComte (1798

-

1859)mclalui penulisanbeliauyangbertajuk A General View

of Positivism pada tahun 1844 mula diterima secara meluas di Barat pada separuh kedua abad ke- 19. Comte berpandangan bahawa penyclidikan dalam sains sosial perluberasaskanpengamatanempirikal yangdapat ditaakul secarasebab dan akibat

menggunakan perkaedahansaintifik(Howell,2013:40;Babbie,2013:60)

.

Selanjutnya pada abad ke

-

20pula,perkaedahan yang mementingkanaspek teori dan

aspek empirikal berasaskan pengaruh positivisme ini ditcruskan pengajarannya

sebarang pemilihan atau tekaan berdasarkan kepentingannya. Kedua, fakta-fakta ini dianalisis,

dibandingkandan dikelaskan tanpa menggunakan hipotesis. Keliga,pcngitlakan dibuat berdasarkan

hubungan antara fakta basil daripada analisis tersebut. Keempat, pcngitlakan ini diteruskan untuk pengujianlanjut.

11 _{Kmpirisismc merupakan}

suatu aliran cpisteniologi yang mcnckankan kepentingan pengalaman

dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Mcnurut Robinson, empirisisme sangat mcnckankan

pcnibuktianolehdcria sebagai alat mendapatkandata primer bagi semua jenisbidang pengetahuan

(Iiergenhahn& I lenIcy,2013:123).

14

Positivismeialahparadigmapenyclidikan yangmengandaikanbahawa hakikatataurcaliti objektil wujuddialam fizikal. Paradigma penyclidikanini mclctakkantugaskepadaparapengkajisainstabii

dan sainssosialuntukmcnerokahakikat inidenganmengumpulbukti-buktiempirikal_{iaitu fakta yang} bolchditahkikkanmclaluipancaindera(Macionis,2003:28).

dalam falsafah sains mclalui paradigniapositivisme logik (_{logicalpositivism})dengan

tiga andaianulama. Pertama,ckspcrimcn mcnjadi asas kcpadapengetalnian

.

Kcdua

,

susunan logik pcrlu ditcrokai dalani realili ll/.ikal dan sama sckali tidak

melibatkan

spckulasi mctall/ik. Ketiga, pcmbcnlukan tcori dapat diaruhkan sccara langsung

daripada ckspcrimcn(Betz, 2011:39

-

40 32

-

33). Salah scorang tokoh

positivisme

dalani bidang sosiologi ialah Kmilc Durkhcim (1859-1917)_{. Bcliau mcmcntingkan}

kaedah ckspcrimcn bagi menjelaskan fenomena sosial dengan pcngitlakan

hukum

sosial (social laws). Hal ini diambil daripada kaedah ccrapan sains fizik yang kemudiannya mcnerbitkan hukum fizik (physical laws) (Bailey, 1982:5)

.

Oleh itu,

Berg dan Lunc (2012:15) _{menyimpulkan bahawa positivisme pada} hakikatnya

menggunakan kaedah empirikal yang dipinjam daripada sains tabii bagi

meneliti

fenomenasosial.

Menurut Platt (1996:67

-

68), usaha untuk menyamakan pcnyelidikan sains sosial

dengan pcnyelidikan sains tabii sememangnya disokong oleh tokoh

-

tokoh yang

fanatik dengan sains atau digelar golongan saintisme15_{. Bersama}

-

_{sama dengan}

semangat sains, tema-tema seperti objektiviti, keboleheerapan (observability),

dan

operationalism, behaviourism, bebas nilai, pengukuran (measurement),

pengkuantitian(quantification)_{sentiasadihubungkandalamperbincangan}paradignia

nilai positivisme. Perbincangan ini secara tidak langsung mempengaruhi sisteni dalamperkaedahansaintifik(Kim,2012)

.

n _{Saintismenicrupakan suatu fahaman}

yang terlalu mclctakkan kaedah yang sistematik,logik dan

bersifat objektifmelebihi setiap sesuatu dan menolak perkara

-

perkarayang tidak dapat dibuktikan

dalam alam empirikal (Mohd

.

Yusof Othman, 2009a:84). Salah satu misalnya ialah fahaman Darwinisme sosial yang menegaskan bahawa wujudnya pemilihan tabii (natural selection) dan

kemandirianhidup(survival)berlandaskan fahamanyangpalingkuat akantcrushidup(Abdul Iatil

Samian<K:KhairuIAnwar Master,2003:76)

.

II

Wnlaubagaimannpun,paradigma positivismc yangmcndominasi pcnyclidikan sains

sosial kctika scparuh pcrtama ahad kc

-

20 mula dicabar olch paradigma pasca

-positivisme10

(postpositivism) scmasa scparuh kcdua ahad tcrschut (Naoparast,

2009:8)

.

Paradigma ini turut dirujuk schagai paradigma rasionalismc kritikal

(Rccvany Bustami, Llecsya Nasruddin <fc Blaikic, 2006:53; Lincoln (Juba,

2011:165). Antara pclopornya ialah Karl Popper (1902-1994) yang menzahirkan

paradigma tcrschut mcncrusi karyanya, The Logic

of Scientific

Discovery (Blaikic,

2000:104)_. Olch sebab paradigma pasca

-

positivisme mcrupakan sualu penentangan

terhadap kelcmahan paradigma positivismc, terdapat perbezaan konsepsi _yang

dipamerkan

.

Salah satu tcori paradigma pasca

-

positivismepenting yangmembezakannya dengan paradigma positivismc ialah pemalsuan (falsifiability)

.

Menurut Popper (1992:57),

pemerhatian mclalui dcria semata

-

mata yang menjadi andaian utama positivismc

pada hakikatnya bukan sesuatu yang sejagat dalam pcnyclidikan saintifik

.

Andaian tcrschut mcrupakan sesuatu perkara yang mustahil kcrana prasangka akan vvujud

bersama

-

sama dengan pemerhatian. Olch yang demikian, tcori yang dibina secara

induktif daripada data yang dikutip tidak boleh dipcrcayai sepenuhnya (Blaikic,

2006:104- 105)

.

Berdasarkan premis inilab paradigma pasca

-

positivisme

mengemukakanpandangan bahawa hukum sains (_{scientific law}) boleh diwujudkan mclalui hipotesis yangtidak dapat dipalsukan(Lincoln & (_{Juba,2011: 166).Namun}

begitu

.

Popper (1992:24 & 26) meletakkan syarat bahawa sebarang pernyataan

saintillk tidak boleh dijustiflkasikandengan kchcndak peribadi

.

Syarat ini bertujuan

16 Idea paradigma pasca

-positivisme disumbangkan mclalui perbahasan William Whewcll dan Karl

Popper, la berbubungan rapat dengan paradigma rasionalismc kritikal_. Menurut Keevany Bustami_,

ElcesyaNasniddindan Blaikic(2006:53),paradigmainitidak membezakan pcnccrapan fakta_dengan

tcorikcrana setiap pcnccrapanyangdilakukandianggapbergantung kepadasesuatu tcoridan berada dalamsuatuhorizonof'

expectation(ufukjangkaan).

mcncapai objektiviti dalam pcnyclidikan.Olcli itu,sctiap pcmyataan saintifik pcrlu

dinji tcrlchihdahulu schclum ia ditcrima

.

Sclain itu, tcrdapat satu lagi paradigma pcnyclidikan di Barat yang hcrlcntangan

dcngan paradigma positivisme dan juga pasca

-

positivismc

.

Paradigma pcnyclidikan

ini dikcnali scbagai paradigmaintcrpretivisme17_{(Rubin& Babbie}

,2011:50;Blaikic,

2006:114). Paradigma ini dibina agar terdapatnya suatu perkaedahan pcnyclidikan

yang lebih baik untuk mengkaji bidang sains sosial

.

Hal ini kerana wujudnya

perbezaan antara alam kemasyarakatan dcngan alam tabii (Reevany Bustami,

Hleesya Nasruddin& Blaikic,2006:110)

.

Menurut Creswcll (2009:8),paradigma ini

scring dihubungkaitkan dcngan paradigma konstruktivisme

sosialls

(social

constructivism) yang mcmcntingkan pentafsiran makna subjektif terhadap

pcngalaman manusia(pclaku sosial). Kajian terhadap pelaku sosial dan alam sosial

tidak dapat dirungkairealiti sebenamyajikaiasekadar dikaji padazahimya

.

Justcru,

paradigma intcrpretivisme cuba mcmahami motif atau niat yang memberi kesan

kepadatingkahlaku manusia(Blaikic,2006:115)

.

Dalamperkataan lain,_{paradigma intcrpretivisme}berusaha mcmahami secara empati perasaan pclaku sosial dan alasan-alasan di sebalik kelakuan mereka (Rubin &

Babbie, 2011:50)

.

Menurut Saunders, _Lewis dan Thornhill (2009:116), warisan

17 Menurut Rubin dan Babbie(2011:50) serta Neuman

(2011: 101), intcrpretivisme mengkehendaki

para pengkajinya tidak menumpukan pengasingan dan pengukuran sebab-sebab secaraobjektifatau

membinapengitlakan fakta-faktayangdicerap.Paradigmainimenekankan pada tindakansosialyang mempunyaimakna,makna-maknayang dibina_secarasosialdan kenisbian nilai_.

IX _{Konstruktivisme sosial}

merupakan paradigma yangsalingberkait dcnganparadigmaintcrpretivisme

yang memerlukan pengkaji membangunkan makna-makna subjektif daripada pcngalaman mereka mengenai sesuatuobjek atauperkara. Makna-makna ini dipelbagaikan dan digandakan,selanjutnya

membawa pengkaji meneroka pandangan yang kompleks berbanding menyempitkannya kepada beberapa idea dan kategori (Creswcll, 2009:8). Paradigma ini juga melihat ilmu pengetahuan dan

kebenaran scbagai perkara yang dicipta dalam pemikiran pengkaji mclalui interaksinya dcngan

masyarakat(Andrews,2012).

pcmhinaan paradigma intcrprctivismc ini muncul daripada dua tradisi intclcktual

iaitu fcnomenologi|i_;

dan symbolic interactionisnrDari satu sudut, kcdua

-

dua

tradisiini memenuhi matlamat pcnyclidikan intcrprctivismc yanghcrgantung kcpada

pandangan pclakusosial dalam scsuatusituasi atau fcnomcna yang dikaji ( ( reswell

.

2009:8)

.

Pendekatan yang digunakan untuk mentafsir motif pclaku sosial adalah

mclalui alat analisis hcrmcncutik yang hcrasal daripada kaedah para ahli tcologi

Kristian mentafsirkan Kitab Bible (Neuman, 201 1:101; Hzzy, 2002:24;

Bhattacheijee, _2012:117)

.

Justcru, intcrprctivismc _mcncliti sccara lebih mcndalam

pada perkara yang diabaikan oleh positivisme dan pasca

-

positivisme iaitu niat atau

motif,makna dantafsiranyang memandu tindakan pclaku sosial(_Blaikic,₂₀₀₆:115).

Senada dengan paradigmaintcrprctivismc yang membezakan alam kemasyarakatan

dengan alam tabii, paradigma realisme saintifik pula tidak menekankan _sccara

khusus aspek kaedah yang digunakan. Namun, pclopor paradigma ini iaitu Roy Bhaskar (1944

-

2014) menjelaskan bahawa aspek yang lebih penting ialah kaedah-kaedah yang digunakan bcrlandaskan prinsip utama realisme saintifik

.

Prinsip

tersebut ialah kevvujudan tiga medan realiti dalam pcnyclidikan. Pertama, medan

cmpirikal(domain oj empirical)_:kedua,medan aktual(domain

of

actual):dan ketiga

.

medan hakiki (_domain

of

real). Ketiga-tiga medan ini memungkinkanperkara yang

dapat dilihat dan tidak dapat dilihat diambil kira bagi menerangkan mckanisme

penyebab (Reevany Bustami, Kleesya Nasruddin dan Blaikic, ₂₀₀₆:75

-

80). Walau bagaimanapun, menurut McNeill dan Chapman (2005:180), _{perbincangan perkara}

"

1enomcnologi(phenomenologyr)merujuk kcpada cara manusia mcmahami duniadi sckelilingnya

(Saunders,Lewis&Thornhill,2007:116).

2,1 _Symbolic

interact ionism merujuk kcpada scscorang yang berada dalam suatu proses berterusan

mentafsirdunia sosial di sckelilingnya.Pentafsirantindakan orang lain yangberinteraksi dengannya akan membawa perubahanmakna dan tindakandirinya(Saunders,Lewis& Thornhill,2007:116)

.

i

yang tidak dapat dilihat dalani paradigma tcrschut hanya mcnjclaskan fcnomcna yang tidak dapat diukur tetapi dapat dilihat kcsannya

.

Misalnya, pergeseran plat

tcktonik di dalani humi mcmberi kcsan kcpada fcnomcnagcnipa bumi

.

Sccara kescluruhannya, Cohen, Manion dan Morrison (2007:20) mcnyatakan tcrdapat scbclas ciri yang mcmhc/akan antara paradigma positivismc dcngan paradigma intcrpretivismc dan bcbcrapa paradigma bcrpcndckatan kualitatif yang lain

.

Pertama, pcngiktirafan tcrhadap krcativiti masyarakat yang menghasilkan makna tertentu daripada tindakan mereka; _kcdua, penerimaan bahawa masyarakat giat membina dunia sosial mereka; kctiga, pcmahaman bahawa situasi masyarakat sentiasa berubah dan dipengaruhi kontcks tertentu; keempat, pcmahaman bahawa manusia dan peristiwa ialah unik dan tidak dapat diitlakkan;dan kelima,pcmahaman bahawa dunia sosial dikaji dalam keadaan tabiinyatanpa campur tangan pengkaji

.

C iri yang keenam ialah pcmahaman perlunya kesetiaan dan kctclitian tcrhadap fcnomcna yangdikaji; ketujuh,pcngiktirafan bahawa masyarakat mentafsir peristiwa

dan tindakannya berasaskan tafsiran tersebut; kelapan, pcmahaman bahawa sesuatu peristiwa mempunyai kcpclbagaian tafsiran; kcsembilan, pcngiktirafan tcrhadap kerumitan realiti sosial; _kcscpuluh, pcmahaman bahawa sesuatu situasi tidak boleh ditafsirkan sccara mudah; dan kcsebclas, pcmahaman bahawa perlunya pengkaji

menyelidik berdasarkan perspektif masyarakat, bukan dari sudut pandangnya

(Cohen, Manion & Morrison, 2007:21). Sccara kcsimpulannya, Bailey (1982:29)

mcnjclaskan perbe/aan yang wujud dalam paradigma

-

paradigma pcnyclidikan ini adalahdisebabkanoleh sistem kcpercayaan dan pandangan nilai masing-masing.

1.2.3 PcrbaliasanKonsepBebas Nilaidalam Pcnyclidikan Saintifik

Walaupun tcrdapat kcpclbagaian paradigma dalam pcnyclidikan, naniun kcscmua

paradigma ini bcrsctiiju bahawa objcktiviti? 1 _{mcrupakan suatii matlamat pcnting}

scwaktu menjalankan pcnyclidikan (Michael, 2002:4; Rubin Babbie, 2011:71;

Hughes, 1990:136; Howell, 2013:53; Myrdal, 1969:3)

.

Menurut Rubin dan Babbie

(2011:12),objektiviti menjadi tujuan perkaedahan saintiIlk kerana kceenderungan

dalaman pengkaji dapat membantutkan dirinya daripada mencari atau menerima

bukti yang tidak berat sebelah (bias)

.

Secara khususnya, Bierstedt (1957:17)22

menjelaskanmaksudobjektivitimelaluipetikanberikut:

“ Objectivity means that the conclusions arrived as the result

of

inquiry

and investigations are independent

of

therace, color, creed, occupation,

nationality, religion, moral preferences, andpolitical predispositions

of

the investigator.

If

his research istruly objective, it is independent

of

any

subjective elements;anypersonal desires that hemay have."

Terjemahan: _“Objektiviti bermaksud kcsimpulan yang dibina sebagai hasil daripada pencarian dan pengkajian yang bebas daripada

kecenderungan pengkaji terhadap mana-mana kaum (bangsa), vvarna

kulit, kepcrcayaan, pekerjaan, kewarganegaraan, agama, keutamaan

moral, dan politik. Sekiranya pcnyclidikan beliau adalah benar-benar

objektif, ia semestinya bebas daripada unsur

-

unsur subjektif dan

keinginanperibadiyangada pada dirinya."

Berdasarkan takrifan ini, para pengkaji khususnya yang berpandukan paradigma

positivisme perlu menerima pakai pcnyclidikan yang berkonsepkan bebas nilai

(_value-

Jree

) _{bagi mcncapai objektiviti} (Neuman, 2011:99; Saunders, Lewis &

1 _{Menurutpenelitian}

Mulaik(2004),konsep objektiviti dari perspektifBarat telahmelalui perhahasan

yangpanjangdalam kalanganahli falsafahdan ahlimantik British,la bermuladenganrasionalismc

ReneDescartes,sctcrusnyadisambung oleh empirisismeJohn Locke,(_{ieorgeBerkeley,David Hume}

(kemuncak empirisisme logik) dan akhirnya diperhalusi oleh Immanuel Kant yang merumuskan

konsep moden objektiviti.

DipetikdaripadaBailey(1082:27).

Ihornhi

IL

2009:114). Mcnurut I

.

ouay Sail (1996:150), _{konscp ini dilckankan olch}

Durkheim yang mcngcmukakan pandangan hehas nilainya dalarn dua daripada tiga panduan utama kajian fenomena sosial

.

23 _{Pertama, scseorang pengkaji perln}

mengetepikan scluruh pandangan yang mempunyai asas yang tidak enipirikal

.

Kedua,scseorang pengkaji pcrlu menyisihkan manifestasi nilai perihadi dalam setiap datayang dikumpulnya bagi mengekalkan objektiviti

.

Olch itu, sccara ringkasnya, bebas nilai dalam tafsiran paradigma positivisme membawa maksud pengetahuan saintifik perlulah bersifat objektif, _{tidak tcrikat atau}

tidak berat sebelah dengan apa

-

apa nilai keagamaan, nilai politik, pandangan

perihadi, dan juga sikap prejudis (Neuman, 2011:99). Sekiranya diteliti dari sudut etimologi, istilah ini berasal daripada terminologi bahasa Jerman iaitu Wertfreiheit

.

Dalam bahasa Inggeris, Wertfreiheit turut diterjemah sebagai value

-

freedom, ethical

neutralityatau value

-

neutrality(Crespo, 1997:33).

Istilah bebas nilai ini mula dipopularkan oleh Max Weber (1824

-

1920)

yang

merupakan seorang ahli sosiologi Jerman (Carrier, 2013:2548; Crespo, 1997:33).

Walau bagaimanapun, sebagai salah seorang tokoh pelopor paradigma

interpretivisme,beliau berbe/a pandangan dengan paradigma positivisme,khususnya pandangan berkaitan penyamaan sepenuhnya penyelidikan sains sosial dengan penyelidikan sains tabii (Neuman, 2011:101). Weber menjadikan konsep bebas

nilai

sebagai pemisah pengetahuan saintifik daripada nilai

-

nilai sosial dan politik

.

manakala paradigma positivisme menerapkan konsep bebas nilai sebagai satu

cara

untuk membentuk masyarakat yang saintifik (Keat, 1981:25). Weber juga 23 _{Satu lagi panduan utama (principal rule)}

Durkheim dalam kajian fenomena sosial ialah subjek

kajian saintifik perlulah terdiri daripada fenomena

-

fenomena yangboleh ditakrilkan dan bolch dilihat sahaja ( Louay Safi,1996:150).

i

1 7

bcrpcndapat bahawabidangsainssosial pcrlu dibataskandaripada nilai

-

nilaiperibadi

scscorang pengkaji sekiranya bidang ini mahu memberikan sumbangan yang

signifikankepadamasyarakat(Babbie,2013:46).

Penyelidikan dalam bidang sains tabii yang dikatakan bersifat bebas nilai dapat

memberikan fakta cmpirikal yang tepat (Betz,2011:192). Mcnurut Ringer (1997),

Weber menyarankan pengkaji sains sosial membuat perbezaan yang jelas antara

penyelidikan sainssosial yang objektifdenganpertimbangannilaisubjektifpengkaji

.

Implikasinya,_{perbezaan tersebutmenghasilkanpenelitian yangbebasdaripada}

nilai-nilai yang membentukperilaku pengkaji(Sumner,2006:318).

1.2.4 PerkaitanKonscp Nilai dalam PenyelidikandenganAksiologi

Sungguhpunbegitu,konscp bebas nilai turut mengalami fasa kritikannya

.

Mcnurut

Bet/. (2013:208), terdapat dua _{jenis kritikan} yang dilakukan terhadap kons