Abstrak
Penelitian ini ditujukan untuk melihat gambaran mengenai variabel yaitu kematangan spiritual baik secara eksplisit yaitu melalui kuesioner Spiritual Attitude and Involvement List (SAIL, 2008) oleh Meezenbroek, dkk maupun pengukuran implisit melalui Implicit Association Test (IAT, 2011) berdasarkan konsep Greenwald, dkk, 2003 untuk mengukur seberapa positif atau negatif kematangan spiritual pasien PJK di Rumah Sakit “X” kota Bandung, yang didukung oleh faktor-faktor yang mempengaruhi kematangan spiritual yang dikemukakan oleh Taylor (1997) dan Craven & Hirnle (1996) dalam Hamid (2000). sData yang diperoleh diolah menggunakan uji korelasi Spearman deng nprogram SPSS 17. Sampel diambil dengan menggunakan metode snowball technique dengan jumlah 30 orang. Data yang diperoleh diolah dengan skoring manual pada kuesioner SAIL dan menghitung D IAT-effect pada tes IAT. Rancangan yang digunakan dalam penelitian ini adalah rancangan penelitian deskriptif.
Berdasarkan hasil pengolahan data, nilai rata-rata (mean) dari pengukuran eksplisit adalah 123,8 yang menunjukkan hasil positif dan pengukuran implisit terdapat waktu yang lebih cepat pada compatible dibandingkan yang incompatible (1745,18ms<2472,68ms) dengan hasil D IAT-effect = 1,58 sehingga menunjukkan hasil yang positif pula.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
LEMBAR PENGESAHAN
LEMBAR ORISINALITAS LAPORAN
LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH
Abstrak...………i
Kata Pengantar………..….…..….ii
Daftar Isi……….…………..…....vi
Daftar Bagan dan Tabel……….……...x
Daftar Lampiran………....xii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah………...1
1.2 Identifikasi Masalah………...9
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian………...10
1.3.1 Maksud Penelitian………..10
1.3.2 Tujuan Penelitian………10
1.4 Kegunaan Penelitian………..10
1.4.1 Kegunaan Teorits………...10
1.4.2 Kegunaan Praktis………11
1.5 Kerangka Pemikiran………...………11
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep Dasar Kematangan Spiritual………...21
2.1.1 Pengertian Spiritualitas……….……21
2.1.2 Spiritualitas VS Agama……….22
2.1.3 Proses Perkembangan Spiritual……….23
2.1.3.1 Perkembangan Spiritual Kirkpatrick………..24
2.1.4 Kematangan Spiritual………25
2.1.4.1 Kematangan Spiritual secara Eksplisit………...26
2.1.4.2 Kematangan Spiritual secara Implisit………27
2.1.5 Faktor-faktor yang mempengaruhi Kematangan Spiritual………....31
2.2 Penyakit Jantung Koroner 2.2.1 Definisi Penyakit Jantung Koroner………...34
2.2.2 Patofisiologi Penyakit Jantung Koroner………...35
2.2.3 Gejala Penyakit Jantung………37
2.2.4 Faktor-faktor Resiko Penyebab PJK……….38
2.2.4.1 Faktor Resiko yang Tidak Dapat Diubah………...39
2.2.4.2 Faktor Resiko yang Dapat Diubah……….………40
2.2.5 Pencegahan Penyakit Jantung Koroner……….43
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1 Rancangan Penelitian………...48
3.2 Prosedur Penelitian………...………...48
3.3 Variabel Penelitian dan Definisi Operasional
3.3.1 Variabel Penelitian………48
3.3.2 Definisi Operasional……….49
3.4 Alat Ukur 3.4.1 Spiritual Attitude and InvolvementList (SAIL, 2008)….………….50
3.4.2 Implicit Association Test (IAT, 2011)……….….54
3.4.3 Kategorisasi Kematangan Spiritual secara Eksplisit dan Implisit 3.4.3.1 Kategori Positif Kematangan Spiritual………..59
3.4.3.2 Kategori Negatif Kematangan Spiritual……….59
3.4.4 Data Pribadi dan Penunjang………..59
3.5 Populasi dan Teknik Pengambilan Sampel 3.5.1 Populasi Sasaran………...60
3.5.2 Karakteristik Populasi………...60
3.5.3 Teknik Penarikan Sampel………..………...60
3.6 Teknik Analisis Data……….………...61
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Gambaran Responden………..62
4.2 Gambaran Hasil Penelitian………..64
4.3 Pembahasan……….68
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan………..80
5.2 Saran………81
Daftar Pustaka……….……….………...83
Daftar Rujukan……….………….……….…...84
LAMPIRAN
DAFTAR BAGAN DAN TABEL
Bagan
Bagan 1.1 Kerangka Pemikiran Bagan 3.1 Prosedur Penelitian
Tabel
Tabel 3.1 Kisi-kisi Alat Ukur Spiritual Attitude and Involvement List (SAIL) Tabel 3.2 Kisi-kisi Alat Ukur Implicit Association Test (IAT)
Tabel 4.1 Rentang Usia
Tabel 4.2 Tabel Presentase Pasien Berdasarkan Jenis Kelamin Tabel 4.3 Tabel Presentase Berdasarkan Pendidikan Terakhir Tabel 4.4 Tabel Presentase Berdasarkan Pekerjaan
Tabel 4.5 Tabel Presentase Kematangan Spiritual Pasien Penyakit Jantung Koroner
Tabel 4.6 Tabel Presentase Seluruh Dimensi kematangan Spiritual Tabel 4.7 Tabel Hasil Kematangan Spiritual IAT
Tabel 4.8 Tabel Tabulasi Silang Kematangan Spiritual dengan Tahap Perkembangan
Tabel 4.9 Tabel Tabulasi Silang Kematangan Spiritual dengan Peranan Keluarga mengenai Perkembangan Spiritual
Tabel 4.11 Tabel Tabulasi silang kematangan spiritual dengan pengalaman hidup sebelumnya
Tabel 4.12 Tabel Tabulasi Silang Kematangan Spiritual dengan Krisis dan Perubahan
Tabel 4.13 Tabel Tabulasi Silang Kematangan Spiritual dengan terpisah dari ikatan spiritual
Tabel 4.14 Tabel Tabulasi Silang Kematangan Spiritual dengan Isu Moral yang terkait terapi
DAFTAR LAMPIRAN
LAMPIRAN I DATA PRIBADI & PENUNJANG
LAMPIRAN II ALAT UKUR KEMATANGAN SPIRITUAL EKSPLISIT (SAIL, 2008)
LAMPIRAN III ALAT UKUR KEMATANGAN SPIRITUAL IMPLISIT (IAT, 2011)
LAMPIRAN IV HASIL SKORING ALAT UKUR EKSPLISIT (SAIL, 2008)
LAMPIRAN V HASIL SKORING ALAT UKUR KEMATANGAN SPIRITUAL IMPLISIT (IAT, 2011)
LAMPIRAN VI HASIL REKAP DATA PRIBADI DAN PENUNJANG
BAB I
PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang Masalah
Salah satu penyakit yang merupakan pembunuh nomor satu di dunia
adalah penyakit jantung. Saat ini sudah tercatat 78 % kematian global akibat
penyakit jantung yang terjadi di status sosial ekonomi rendah maupun status sosial
ekonomi tinggi. Berdasarkan kondisi tersebut, penyakit jantung menjadi perhatian
utama penyebab kematian di negara maju juga di negara berkembang. Organisasi
Kesehatan Dunia (WHO, 2009) melaporkan bahwa Penyakit Jantung Koroner
(PJK) merupakan penyakit yang paling banyak diderita.Misalnya seperti di
Amerika Serikat, penyakit ini merupakan penyebab kematian utama pada orang
dewasa. Setiap tahunnya, sekitar 550.000 jiwa meninggal karena PJK, 1.5 juta
jiwa mengalami serangan jantung, 300.000 jiwa menjalani angioplasti
(pemasangan cincin, STENT, atau Ring pada pembuluh darah koroner) dan
407.000 jiwa menjalani operasi by pass (bedah pintas koroner).Di Eropa
diperhitungkan kurang lebih 20.000 - 40.000 orang mengalami PJK (Majid,
2007).
Angka kematian di Indonesia akibat PJK mencapai 26% dibandingkan
dengan kanker yang hanya menyebabkan 6% dari kematian (Depkes RI, 2006).
Angka kematian akibat PJK diperkirakan mencapai 53,5% per 100.000 penduduk
di Indonesia (HIMAPID, 2008). Data di Rumah Sakit “X” Bandung misalnya,
2
yang memiliki PJK berkisar antara 318 orang dengan jumlah pasien dengan jenis
kelamin laki-laki adalah 246 orang atau 77,35% dan yang berjenis kelamin
perempuan sebanyak 72 orang atau 22,65 % (Ginting, 2010).
PJK umumnya disebabkan antara lain karena hipertensi dan kolesterol
tinggi yang juga merupakan salah satu penyebab utama terjadinya serangan
jantung akibat penebalan bagian dalam pembuluh darah (atherosclerosis).
Penyakit ini relatif lebih sering menyerang orang-orang pada usia Dewasa
Pertengahan (Middle Age) meskipun pada beberapa kasus dapat juga menyerang
orang dewasa muda.
Setelah menjalani pengobatan medis beberapa pasien PJK merasa khawatir
akibat angina (nyeri dada), mudah depresi dan marah, kehilangan harapan,
produktivitas menurun, gangguan tidur, dan menurunnya gairah seksual. Namun,
ada juga pasien yang tidak mengalami masalah-masalah tersebut (Ginting,
Becker, & Naring, 2011). Perbedaan-perbedaan reaksi ini dapat disebabkan juga
oleh beberapa faktor, yaitu: kepribadian dari pasien, latar belakang budaya,
coping strategy, dukungan sosial, tingkat pemahaman mengenai PJK, dan
religiusitas (Hughes, et al., 2004; Morrison & Bennet, 2006, Taylor, 2006).
Di Indonesia, pasien-pasien dan keluarganya hampir selalu mencari
pengobatan yang bersifat non-medis dan kembali pada agama untuk menghadapi
penyakit kronis (Puruhito, 1998). Pengobatan non-medis ini dapat berupa
dukungan sosial dan pendekatan kepada Tuhan (seperti doa bersama atau
memohon pengampunan dosa) atau melalui penyembuhan tradisional
3
bahwa agama dengan melakukan pendekatan kepada Tuhan seperti berdoa dan
memohon pengampunan dosa memiliki pengaruh yang kecil dalam mengatasi
PJK, namun pengalaman spiritual dan aktivitasnya memiliki pengaruh yang besar
terhadap kecemasan pasien PJK dalam menghadapi gejala-gejala penyakit yang
muncul (Koenig, McCullogh, & Larson, 2001).
Sebelum menemukan definisi yang cocok tentang spiritualitas, terlebih
dahulu dibedakan antara agama dan spiritualitas. Agama mengacu pada institusi,
dogmatis, dan aturan-aturan, sedangkan spiritualitas bersifat personal, subjektif,
dan peningkatan kualitas hidup. Akan tetapi, secara empiris banyak orang yang
menyatakan dirinya beragama dan sekaligus spiritual karena spiritualitas adalah
kunci atau fungsi yang unik dalam agama (Synder, 2000).
Selanjutnya, pada abad ke-21 ini keilmuan psikologi memunculkan konsep
spiritual intelligence dari Danah Zohar dan Ian Marshall melalui buku mereka
yang berjudul Spiritual Intelligence (SQ), The Ultimate Intelligence (2000).
Kedua ahli tersebut mendefinisikan istilah spiritual intelligence sebagai dorongan
dari dalam diri individu untuk mendapatkan makna dan nilai-nilai yang lebih
tinggi melalui pengalaman pribadi maupun dalam lingkungan sosial. Pargament
dan Mahoney (Snyder, 2000) mengakui sulitnya merumuskan suatu definisi yang
akurat tentang spiritualitas. Bahkan para ahli psikologi pun memandang konsep
ini secara berbeda-beda. Definisi tersebut bergerak dari dimensi manusia, arti
eksistensial, dan kepercayaan kepada Tuhan.
Terdapat beberapa data dari para ahli psikologi yang menunjukkan
4
masalah kesehatan fisik dan mental. Spiritualitas merupakan fakta kultural dimana
hampir seluruh manusia di dunia memiliki dan mengakuinya secara sadar maupun
tidak sadar. Misalnya dari hasil survei, diperoleh 95% penduduk Amerika percaya
akan keberadaan Tuhan. 86% dari mereka percaya bahwa Tuhan dapat menjamah
mereka melalui doa dan ritual lainnya (Snyder, 2002). Pada kenyataannya,
pengakuan akan keberadaan Tuhan dapat terlihat ketika seseorang menderita sakit
yang cukup parah. Baik penderita maupun keluarga yang telah berupaya mencari
pengobatan medis, tetapi sadar atau tidak sadar mereka melibatkan Tuhan pada
situasi penyakit tersebut baik dalam bentuk harapan maupun menyalahkan.
Bentuk penghayatan atas keterlibatan Tuhan dalam situasi penyakit jantung
koroner misalnya, merupakan cermin dari kematangan spiritual seseorang.
Kematangan spiritual seseorang dapat dilihat melalui dinamika proses di
dalam diri individu untuk menemukan arti melalui keyakinan,
pengetahuan/pengertian, dan perasaan mengenai lingkungan paling akhir (ultim)
(Cremer, 1995). Definisi ini mengandung penegasan akan pentingnya hidup
dalam hubungannya dengan diri, masyarakat, dan Tuhan sebagai upaya untuk
memercayakan dan menyerahkan diri kepada nilai yang melampaui individu
melalui proses mencari (search), menemukan, dan mempertahankan hubungan
dengan Tuhan (Synder, 2002). Oleh karenanya spiritualitas didefinisikan sebagai
kecenderungan untuk membuat makna melalui rasa keterkaitan dimensi yang
melampaui diri sedemikian rupa dan tidak menurunkan arti eksistensial dalam diri
orang tersebut (Synder, 2002). Keterkaitan ini dapat dirasakan secara
5
Keterkaitan yang dirasakan secara intrapersonal dapat dilihat melalui
individu dengan merasakan bahwa apa yang dilakukannya memiliki arti dan
tujuan, yakin dapat mengatasi kesulitan dalam hidup dan menjalani hidup apa
adanya serta menerima bahwa Tuhan telah memiliki rencana untuk kehidupannya.
Keterkaitan yang dirasakan dengan orang lain ditunjukkan melalui kepedulian dan
perhatian kepada orang lain dengan mencoba membantu di saat orang lain
mengalami kesulitan dan membutuhkan bantuannya. Keterkaitan dengan alam
dapat dilihat melalui perilaku, seperti mendapatkan semangat dari alam karena
keindahannya serta merasakan kedekatan dengan Tuhan saat berada di alam
terbuka. Keterkaitan dengan Tuhan terlihat melalui individu yang melakukan
aktivitas spiritual kemudian merasakan kedamaian dalam batin serta merasakan
kehadiran Tuhan sehingga individu tersebut merasa dibimbing oleh kekuatan atau
kekuasaan yang lebih tinggi darinya (Meezenbroek, dkk , 2003).
Beberapa penelitian dalam bidang psikologi menemukan bahwa apabila
individu menganggap Tuhan mengasihi, menolong, dan sebagai figur yang
responsif maka individu tersebut memiliki level kebahagiaan yang lebih tinggi
(higher levels of well being). Sedangkan individu yang menghayati Tuhan jauh
darinya, menyakiti, menakutkan, dan menghukum menunjukkan level stres yang
lebih tinggi (Pargament, 1999). Dari hasil penelitian ini dapat dilihat bagaimana
spiritual yang matang dapat memberikan ketenangan bagi individu dan meredakan
kecemasan yang pada akhirnya dapat mengurangi rasa sakit secara fisik. Akan
tetapi dalam proses pencarian, menemukan, dan mempertahankan makna terhadap
6
kecemasan di dalam dirinya sehingga meningkatkan penghayatan terhadap rasa
sakit. Hal ini oleh Freud dijelaskan dengan adanya perasaan bersalah (guilty
feeling) karena kuatnya super ego sehingga self mengalami kekacauan dalam
bentuk kecemasan.
Kecemasan merupakan salah satu faktor psikologis yang menyebabkan
munculnya keluhan fisik seperti gejala sakit jantung, hipertensi, migraine, vertigo
dan jenis psikosomatis maupun neurotis lainnya serta peningkatan penghayatan
terhadap rasa sakit. Peningkatan penghayatan terhadap rasa sakit ini bisa
memunculkan sebuah respon dimana pasien mulai berusaha untuk meyakinkan
dirinya. Salah satunya melalui doa yang memiliki fungsi untuk meredakan rasa
sakitnya tersebut. Saat berdoa pasiendengan PJK akan menjadi lebih tenang dan
bernapas dengan teratur, kondisi ini bisa membuat mereka menjadi lebih tenang
sehingga bisa mengendalikan amarahnya dan menemukan akar permasalahan dari
rasa sakitnya tersebut. Namun ada juga yang tetap merasa kesulitan saat
meyakinkan dirinya melalui doa. Di sinilah perbedaan setiap individu yang
mengalami PJK.
Dari hasil wawancara terhadap 10 orang pasien PJK yang ada di Rumah
Sakit “X”kota Bandung, sebanyak 90% untuk memohon penyembuhan dengan
pasrah kepada Tuhan dan tetap mencoba untuk berbuat sebaik mungkin untuk
kesehatan jantungnya, seperti berolahraga ataupun mengatur pola makannya.
Namun, sebanyak 10% yang mengatakan pasrah kepada Tuhan, tetapi tidak
mengubah perilaku hidup sehatnya dengan tetap mencuri-curi waktu untuk
7
dan merasa bahwa meskipun dirinya sudah didiagnosa oleh dokter spesialis
bahwa dirinya memiliki PJK, tetaplah Tuhan yang mengatur kapan kehidupannya
akan berakhir.
Selain itu, hasil wawancara menunjukkan 70% pasien merasa tidak lagi
dekat dengan tetangga ataupun teman-temannya. Mereka hanya bersosialisasi
dengan keluarga inti (suami/istri, anak atau cucu) dan masih mendekatkan diri
dengan Tuhan melalui ritual keagamaan. Sebanyak 30% lainnya masih
bersosialisasi dengan teman-teman melalui keikutsertaan mereka dalam aktivitas
keagamaan, seperti mengikuti paduan suara, menjadi pemimpin khotbah, ataupun
menjadi pengurus tempat ibadah dan tetap mendekatkan diri pada Tuhan dengan
cara menjalankan ritual keagamaannya.
Dalam berbagai pengobatan yang dilakukan para pasien PJK di Rumah
Sakit “X” 70% pasien yang setelah didiagnosa oleh dokter langsung mengikuti
saran dokter dengan menjalani operasi STENT, RING, atau bedah pintas. Namun
ditemukan 10% pasien langsung menggunakan pengobatan alternatif setelah
didiagnosa memiliki PJK, baik yang masih berupa fisik seperti akupuntur ataupun
kembali pada agama seperti meminum air doa dan menjalankan ritual doa yang
merujuk pada agamanya dan terdapat peningkatan kesehatan jantungnya setelah
menjalani pengobatan alternatif. Pasien yang memilih menggunakan pengobatan
alternatif ini merasa dengan pengobatan ini pola makan, olahraga, dan aktivitas
keagamaannya bisa menjadi lebih teratur dibandingkan dengan operasi yang
tersedia di Rumah Sakit. Operasi yang disediakan bisa saja terulang berkali-kali
8
plak bisa muncul kembali di pembuluh darah jantung yang lainnya. Terdapat pula
20% pasien yang sudah menjalani operasi STENT, RING, atau bedah pintas tetapi
juga menggunakan pengobatan alternatif lainnya dan hanya merasakan
peningkatan kesehatan jantung sesaat setelah mengikuti pengobatan alternatif.
Pasien yang menjalani operasi dan menggunakan pengobatan alternatif
menyatakan menggunakan pengobatan alternatif karena ingin mencoba
pengobatan yang lebih murah, tetapi pada kenyatannya tidak terlalu memiliki
pengaruh terhadap kesehatan jantungnya dibandingkan dengan menjalani operasi.
Perilaku yangmereka katakan dimana mereka dapat memohon kepada Tuhan dan
akhirnya bisa meredakan kecemasan mereka di saat mereka mengalami
gejala-gejala PJK merupakan perilaku yang terlihat. Jawaban tersebut banyak disadari
oleh masyarakat bahwa mereka lebih baik mengatakan suatu hal yang sesuai
dengan aturan atau norma sosial (social desirablity). Apalagi pertanyaan yang
diajukan adalah mengenai kematangan spiritual yang merupakan keyakinan, suatu
hal yang abstrak dan tidak dapat dilihat secara langsung oleh orang lain.
Oleh karena itu diperlukan alat ukur lain yang dapat menjaring gambaran
pasien PJK secara komprehensif, yaitu pengukuran secara implisit yang disertai
dengan pengukuran eksplisit melalui kuesioner karena hasil dari pengukuran
implisit ini akan sangat berbahaya jika tanpa pengukuran perilaku yang dapat
diobservasi. Oleh karena itu, pengukuran secara eksplisit pun diperlukan (Blanton
& Jaccard, 2006). Pengukuran implisit ini didasarkan pada teori Donders bahwa
9
variabel yang berhubungan dengan belief atau stereotipe tertentu (Lane dkk.,
2007), sehingga dapat memunculkan respon yang sebenarnya.
Pengukuran implisit dikembangkan berdasarkan logika bahwa dengan
mengukur waktu merespon antara dua pasang target dan atribut dapat mengukur
asosiasi yang kuat dari kedua target dan atribut tersebut, Jadi, semakin cepat
pasien PJK merespon, maka semakin kuat asosiasi antara kedua atribut dan target.
Selanjutnya hasil dari alat ukur implisit dilihat secara bersamaan dengan alat ukur
eksplisit. Jika kedua alat ukur memiliki hasil yang relatif sama maka kedua alat
ukur tersebut mengukur variabel yang sama dan menghasilkan gambaran yang
benar-benar menunjukkan diri individu apa adanya (LaBouff, 2008).
Berdasarkan keseluruhan gambaran di atas, peneliti bermaksud meneliti
tentang kematangan spiritual dengan menggunakan pengukuran eksplisit dan
implisit pada pasien Penyakit Jantung Koroner di Rumah Sakit “X” kota
Bandung.
1.2 Identifikasi Masalah
Penelitian ini disusun untuk mengetahui bagaimana gambaran mengenai
kematangan spritual dengan menggunakan pengukuran eksplisit dan implisit pada
10
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian
1.3.1 Maksud Peneltian
Maksud dari penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran mengenai
kematangan spiritual dengan menggunakan pengukuran eksplisit dan implisit
pada pasien Penyakit Jantung Koroner di Rumah Sakit “X” kota Bandung.
1.3.2 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran
mengenai kematangan spiritual yang terdiri atas hubungan seseorang dengan
dirinya sendiri, orang lain, dan Tuhan dengan menggunakan pengukuran eksplisit
dan implisit pada pasien Penyakit Jantung Koroner di Rumah Sakit “X” kota
Bandung dalam kaitannya dengan faktor-faktor yang mempengaruhinya.
1.4 Kegunaan Penelitian
1.4.1 Kegunaan Teoritis
Kegunaan teoritis dari penelitian ini antara lain untuk:
– Memberikan informasi mengenai kematangan spiritual khususnya pada
pasien Penyakit Jantung Koroner di Rumah Sakit “X” kota Bandung.
– Memberikan informasi bagi peneliti lain yang ingin melakukan penelitian
lebih lanjut mengenai kematangan Spiritual pada pasien Penyakit Jantung
Koroner.
– Memperkenalkan teknik pengukuran implisit untuk meneliti tentang
11
1.4.2 Kegunaan Praktis
Secara praktis penelitian ini antara lain dibuat untuk :
- Memberikan informasi dalam memperkaya pemahaman tentang
pentingnya perhatian terhadap kematangan spiritual dalam penanganan
kesehatan fisik, baik untuk keluarga pasien maupun masyarakat.
- Memberikan masukan kepada profesional, baik dokter, perawat dan
psikoterapis untuk memahami gambaran yang komprehensif mengenai
kematangan spiritual pada pasien Penyakit Jantung Koroner.
- Memberikan pengetahuan bagi para konselor khususnya yang
menggunakan metode pastoral, sehingga saran-saran yang diberikan
kepada klien sesuai dengan kematangan spiritualnya.
1.5 Kerangka Pemikiran
PJK merupakan sebuah pengalaman yang dapat mengubah kehidupan.
Bahkan mulai menjadi pemikiran tentang kedekatan dengan kematian dan
seringkali merupakan awal dari penyembuhan dan rehabilitasi dalam periode yang
panjang. Pasien juga dapat menjadi takut akan kemungkinan dari cacat seumur
hidup. Juga diikuti dengan rasa sakit dan ketidaknyamanan fisik, serta
ketergantungan terhadap orang lain. Akhirnya, perawatan medis yang dibutuhkan
mungkin tidak diterima oleh pasien karena mereka mempersepsikannya sebagai
hal yang “misterius” dan memiliki pengaruh yang negatif dalam tubuh karena
pasien tersugesti dengan pemikiran mengenai kematian (Byrne & Rosenman,
12
Semakin banyak orang mencari arti dan tujuan dari kehidupan mereka
serta pengalaman spiritual untuk menghadapi situasi di luar kuasa manusia.
Termasuk di Indonesia, pasien-pasien dan keluarganya hampir selalu mencari
pengobatan yang bersifat non-medis dan kembali pada agama untuk menghadapi
penyakit kronis (Puruhito,1998) seperti PJK. Pengobatan non-medis ini dapat
berupa dukungan sosial dan pendekatan pada agama (seperti doa bersama atau
memohon pengampunan dosa) atau melalui penyembuhan tradisional
(supranatural).
Pendekatan pada agama dapat digambarkan melalui dimensi pemberian
arti (meaning making) yang merupakan upaya mencari terhadap subjek yang ultim
dan transenden. Dengan terus mempertanyakan dan mencari jawaban tentang
dengan apa dan siapa individu akhirnya menjalin hubungan pribadi yang
mendalam. Dalam hal ini individu merasa terpaut dan Tuhan merupakan tempat
bergantung. Dengan demikian dimensi pemberian arti merupakan pengalaman
atau penghayatan subjektif individu terhadap figur yang paling dapat diandalkan
dalam menghadapi tantangan hidup. Melalui penghayatan tersebut, individu mulai
menjalin dan mempertahankan hubungan dengan yang dimaknakan sebagai
transenden dan ultim. Dinamika inilah yang disebut sebagai spiritual oleh
Pargament (1999).
Istilah spiritus dalam bahasa Latin berarti ‘napas’, hal yang paling vital
dalam kehidupan (Thoresen & Harris, 2001). Reed (1992) mendefinisikan
spiritualitas berdasarkan konsep, studi empiris dan literatur keperawatan klinis
13
dengan dimensi yang menghubungkan diri dengan Tuhan dalam cara yang
menguatkan dan tidak menggeser nilai individu. Keterhubungan ini mungkin
dialami secara intrapersonal (sebagai keterkaitan dengan diri sendiri),
interpersonal (dalam konteks orang lain dan lingkungan alam) dan transpersonal
(merujuk pada sensasi dari keterkaitan dengan yang tidak terlihat, Tuhan, atau
kekuatan yang lebih besar dari diri sendiri dan sumber yang biasa)” (Reed, 1992).
Keterhubungan juga merupakan tema yang penting dalam ‘humanistic religion’,
Fromm mempertimbangkan humanistic religion sebagai sebuah arahan dalam diri
yang merupakan “kehidupan dan keterkaitan yang otentik dengan dunia” (Fromm,
1981).
Sesuatu yang terhubung dalam diri dengan lingkungan dapat dipahami dari
teori Maslow. Maslow menggambarkan individu dalam hubungannya dengan inti
dari kehidupan, yaitu tiap-tiap individu yang terhubung dengan diri mereka
sendiri, seperti merasa tidak terganggu dengan dirinya sendiri, cemas, ataupun
merasa bersalah. Mereka akan memiliki hubungan yang mendalam dengan
lingkungan, orang lain, pekerjaan, ataupun musik dan mereka sering mendapatkan
pengalaman dengan yang transenden dalam momen yang menggembirakan
dengan merasa kagum, sempurna, kuat dan rendah hati yang dialami secara terus
menerus (Meezenbroek dkk., 2004).
Keterhubungan dengan diri sendiri adalah hubungan yang dialami mereka
diekspresikan merupakan benar-benar menampilkan diri mereka apa adanya tanpa
merasa bersalah ataupun cemas, harmoni dengan diri sendiri, kesadaran,
14
Hedstrom, Hughes, Leaf, & Saunders, 1988; Howden, 1992; Hungelmann et al.,
1985; Mahoney & Graci, 1999; Young-Eisendrath & Miller, 2000).
Keterhubungan dengan orang lain dan alam merujuk pada belas kasihan,
kepedulian terhadap orang lain, bersyukur dan merasa kagum atas kehidupan yang
telah diberikan oleh Tuhan. Keterhubungan dengan yang transenden termasuk
dengan sesuatu di atas tingkat manusia, seperti alam semesta, keberadaan yang
transenden, kekuatan yang lebih tinggi atau Tuhan. Keterhubungan dengan yang
transenden adalah sebuah keyakinan kepada yang transenden bahwa terdapat
kekuatan yang melebihi mereka yang bisa mengatur untuk lebih kuat terhadap
penyakit yang sedang mereka hadapi.
Menurut Taylor (1997) dan Craven & Hirnle (1996) dalam Hamid (2000)
terdapat beberapa faktor yang penting yang dapat mempengaruhi kematangan
spiritual pasien PJK. Tahap perkembangan yang dimiliki oleh pasien PJK
diharapkan sudah dapat mengerti dan menggali suatu hubungan dengan yang
transenden. Pasien PJK yang berkisar antara dewasa tengah hingga lanjut usia
memiliki perkembangan filosofis agama yang lebih matang secara positif. Jadi,
pasien PJK yang berkisar antara tahap perkembangan tersebut dapat mengerti dan
menggali suatu hubungan dengan transenden sehingga dapat memunculkan
kematangan spiritualitas yang lebih positif dibandingkan dengan tahap
perkembangan lainnya.
Peranan keluarga juga penting dalam perkembangan kematangan spiritual
pasien PJK, karena keluarga merupakan lingkungan terdekat dan dunia pertama
15
diwarnai oleh pengalaman dengan keluarganya (Taylor, Lillis & LeMone, 1997).
Semakin besar peran spiritualitas yang diberikan keluarga kepada pasien, maka
semakin positif atau semakin dekat pasien PJK tersebut dengan yang Transenden.
Sikap, keyakinan dan nilai dipengaruhi oleh latar belakang etnik dan sosial
budaya. Pada umumnya sebagai anggota keluarga, seseorang akan mengikuti
tradisi agama dan spiritual keluarga. Jika seseorang mengetahui bahwa pentingnya
menjalankan kegiatan agama serta nilai moral dari hubungan, maka ia akan
memiliki kematangan spiritual yang positif dibandingkan yang tidak. Begitu pula
dengan pasien PJK, jika mereka menjalankan kegiatan agama serta pentingnya
nilai moral dari hubungan maka mereka akan memiliki kematangan spiritual yang
positif.
Pengalaman hidup baik yang positif ataupun negatif dapat mempengaruhi
kematangan spiritual seseorang dan sebaliknya juga dipengaruhi oleh bagaimana
seseorang mengartikan secara spiritual pengalaman yang dialaminya tersebut
(Taylor, Lilis dan LeMone, 1997). Peristiwa dalam kehidupan pasien PJK dapat
dianggap sebagai suatu cobaan atau berkat yang diberikan Tuhan kepada manusia
tergantung pasien tersebut menghayati pengalamannya tersebut. Jika para pasien
PJK dapat melihat hikmah dari setiap pengalaman yang dialaminya, baik positif
maupun negatif maka mereka dapat memiliki kematangan spiritual yang lebih
positif dibandingkan yang tidak.
Krisis dan perubahan dapat mematangkan spiritual seseorang. Perubahan
dalam kehidupan dan krisis yang dihadapi merupakan pengalaman spiritual yang
16
dan perubahan sering dialami ketika pasien PJK adala di saat menghadapi
simptom PJK, penderitaan, proses penuaan, kehilangan bahkan kematian.
Mengalami PJK seringkali membuat pasien merasa terisolasi dan
kehilangan kebebasan pribadi. Kebiasaan hidup sehari-hari juga berubah, seperti
tidak dapat melakukan kegiatan yang terlalu berat atau tidak bisa memakan
makanan yang mengandung gula atau lemak yang berlebihan atau teman dekat
yang bisa menemani setiap saat dibutuhkan (Hamid, 2000). Hal ini dapat
mempengaruhi kematangan spiritualitas pasien baik negatif maupun positif.
Pada kebanyakan agama, proses penyembuhan dianggap sebagai cara
Tuhan untuk menunjukan kebesaran-Nya, walaupun ada juga agama yang
menolak intervensi pengobatan (Hamid, 2000). Hal ini dapat mempengaruhi
kematangan spiritual para pasien PJK baik secara positif, seperti munculnya
perkembangan dalam mengatasi stress dari penyakitnya maupun secara negatif,
yaitu berdampak pada kesehatan fisik yang lebih buruk.
Studi empiris telah menemukan bahwa kematangan spiritual terhubung
dengan pemunculan kesehatan yang negatif dan positif pada pasien. Pada sisi
negatif, kematangan spiritual dihubungkan dengan sejumlah indikator stress
psikologis, seperti kecemasan, mood negatif, kualitas hidup yang rendah,
gangguan panik, potensi bunuh diri akibat penyakit yang dialaminya. Kematangan
spiritual juga dapat memprediksikan kemunduran kesehatan fisik pada pasien
yang sedang menjalani rehabilitasi medis, dirawat di rumah sakit lebih lama, dan
resiko yang lebih besar pada kematian yang mengikuti penyakitnya. Namun,
17
yang positif seperti adanya perkembangan dalam stress mengahadapi yang terkait,
perkembangan spiritual, pikiran yang terbuka, aktualisasi diri dan tingkat yang
rendah dalam prasangka (Pargament & Hill, 2003).
Para pasien PJK dapat memiliki kematangan spiritual yang positif apabila
mampu mengartikan secara personal dan positif tentang tujuan keberadaannya di
dunia, mengembangkan arti penderitaan dari penyakit yang dialaminya, serta tetap
menjalin hubungan yang positif dan dinamis, membina integritas personal dan
merasa diri berharga, merasakan kehidupan yang terarah kepada Tuhan yang
terlihat melalui pengembangan hubungan antar manusia yang positif. Jadi, dengan
adanya gabungan ketiga dimensi keterhubungan di atas dapat memperkuat pasien
untuk tetap tenang dalam menghadapi PJK.
Pengukuran mengenai spiritualitas ini rentan dengan social desirability,
yaitu dimana para responden menjawab suatu pertanyaan yang sesuai dengan
norma sosial yang ada berdasarkan alam sadarnya. Oleh karena itu diperlukan
pengukuran yang dapat menunjukkan jawaban yang sebenarnya dari para
responden agar hasil dari pengukuran dapat menggambarkan yang sebenarnya
dari diri para responden. Salah satunya adalah dengan menggunakan waktu
merespon (Pargament & Hill, 2003). Hill (1994) mengatakan bahwa waktu
merespon merupakan pengukuran sikap yang memiliki akses dalam literatur
psikologi yang dapat digunakan sebagai pengukuran spiritualitas. Donders
mengatakan bahwa pengukuran spiritualitas merupakan proses mental yang dapat
dikuantifikasikan dengan cara mengukur waktu merespon stimulus. Jika
18
dapat menggambarkan spiritual yang sebenarnya karena para responden memiliki
kecenderungan untuk menjawab sesuai dengan norma sosial yang ada.
Pengukuran spiritual dengan menghitung waktu merespon pasien disebut
Implicit Behavior Measure. Pengukuran implicit behavior measure ini mengukur
perhitungan dari alam bawah sadar, yaitu sikap otomatis dari dalam diri yang
relatif pada persepsi lingkungan sekitarnya. Hart Balton memperkirakan jika hasil
dari pengukuran Implicit Behavior Measure ini dilakukan tanpa perbandingan
perilaku yang dapat diobservasi serta kuesioner (eksplisit) akan sangat berbahaya
(Balton et al., 2006). Jika kedua alat ukur memiliki hasil yang sama-sama
cenderung posisitf artinya pasien memiliki kematangan spiritual yang positif.
Sebaliknya, jika kedua alat ukur ini memiliki hasil yangcenderung negatif
terhadap spiritual makan pasien memiliki kematangan spiritual yang negatif.
Untuk lebih jelasnya, peneliti mencoba menyajikan kerangka pikiran di
atas dalam bentuk gambaran sebagai berikut:
Bagan 1.1 Kerangka Pemikiran Pasien Penyakit
Jantung Koroner di Rumah Sakit “X” kota
Bandung
Kematangan Spiritual :
1. Hubungan dengan diri sendiri. 2. Hubungan dengan orang lain dan alam. 3. Hubungan dengan Tuhan.
Positif
Negatif
Mengatasi social desirability: Implicit & Explicit
Measure
a.Tahap Perkembangan b. Peranan Keluarga
19
1.6 Asumsi Penelitian
Berdasarkan uraian di atas, peneliti mengemukakan beberapa asumsi sebagai
berikut:
1. Pasien PJK memiliki kematangan spiritualitas yang berbeda-beda
tergantung pada faktor-faktor yang mempengaruhinya, yaitu tahap
perkembangan, peranan keluarga, latar belakang etnik dan budaya,
pengalaman hidup sebelumnya, krisis dan perubahan, terpisah dari ikatan
spiritual, isu moral terkait dengan terapi,
2. Kematangan spiritual pasien PJK memiliki hubungan yang positif atau
negatif dengan dirinya sendiri, orang lain dan alam, serta Tuhan.
3. Pasien PJK yang memiliki kematangan spiritual yang positif pada dimensi
diri sendiri adalah pasien yang menyadari keadaan dirinya, menjalani
hidup apa adanya, dan menerima diri apa adanya.
4. Pasien PJK yang memiliki kematangan spiritual yang posisitf pada
dimensi orang lain dan alam adalah pasien yang peduli dengan orang lain
dan merasa terhubung dengan alam sehingga dapat bersyukur atas alam
yang telah Tuhan berikan.
5. Pasien PJK yang memiliki kematangan spiritual yang positif pada dimensi
Tuhan adalah pasien yang mendapatkan kedamaian setelah menjalani
aktivitas agamanya dan merasakan keberadaan Tuhan melalui berkat yang
20
6. Kematangan spiritual pasien PJK rentan dengan social desirability, maka
dari itu diperlukan pengukuran secara implisit yang disertai dengan
pengukuran eksplisit.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan pengolahan data yang telah dilakukan serta pembahasan hasil
penelitian mengenai kematangan spiritual dengan menggunakan pengukuran
eksplisit dan implisit pada pasien PJK di Rumah Sakit “X” kota Bandung
diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1) Hasil pengolahan data mengenai kematangan spiritual dengan menggunakan
pengukuran eksplisit dan implisit pada pasien PJK di Rumah Sakit “X” kota
Bandung tergolong memiliki kematangan spiritual yang positif
2) Terdapat 17 orang atau 56,67% pasien yang memiliki kematangan spiritual
positif; 12 orang atau 40% pasien memiliki kematangan spiritual yang
cenderung positif; dan 1 orang atau 3,33% pasien yang memiliki kematangan
spiritual negatif yang diukur secara eksplisit maupun implisit.
3) Hubungan para pasien dengan diri mereka sendiri menghasilkan kematangan
spiritual yang positif, yaitu dimana para pasien mengalami hubungan yang
hamonis dengan dirinya sendiri tanpa merasa bersalah atasupun cemas.
Hubungan dengan orang lain dan alam menghasilkan kematangan spiritual
yang cenderung positif, yaitu dimana para pasien bersosialiasasi dengan
keluarga dan tetangganya, serta alam yang mereka syukuri tanpa bisa
memelihara keindahan alamnya karena keterbatasan fisik yang mereka alami
81
kematangan spiritual yang positif, yaitu dimana mereka melakukan kegiatan
agama dan bisa merasakan kehadiran Tuhan dengan bersyukur atas apa yang
telah mereka miliki hingga saat ini.
5.2 Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dibuat
sebelumnya, peneliti mengajukan saran berikut:
5.2.1 Saran Teoretis
Adapun secara teoretis saran penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) Bagi peneliti selanjutnya hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai
bahan pertimbangan bila akan meneliti hal-hal yang berhubungan dengan
kematangan spiritual dengan pengukuran eksplisit dan implisit pada pasien
PJK di Rumah Sakit “X” kota Bandung.
2) Bagi peneliti selanjutnya hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai
bahan pertimbangan bila akan melakukan penelitian mengenai kematangan
spiritual pasien mengalami sakit jantung koroner.
82
5.2.2 Saran Praktis
Berikut ini akan dipaparkan saran praktis dari hasil penelitian yang dapat
diaplikasikan dan diterapkan secara praktis bagi pihak yang bersinggungan
dengan PJK, yaitu sebagai berikut:
1) Para pemuka agama dapat mengingatkan kepada para pasien untuk
kembali kepada yang Mahakuasa jika terdapat pengalaman-pengalaman
hidup yang kurang menyenangkan selama sakit jantung koroner ini agar
dapat lebih tenang dan dapat mengatasi masalah yang mungkin dialami.
2) Keluarga pasien PJK memberikan dukungan yang sesuai dengan mengikut
sertakan kegiatan sosial atau agama agar pasien PJK dapat berpikir jernih
dalam mengatasi penyakit jantung yang dialaminya.
3) Konselor yang menggunakan agama sebagai sarana untuk memberikan
semangat kepada para pasien PJK agar dapat lebih tenang sehingga dapat
menghadapi penyakit yang sedang dialaminya di saat menjalankan metode
pastoralnya.
DAFTAR PUSTAKA
de Vaus, David. 2002. Analyzing Social Science Data. London, Thousand Oaks, New Delhi : Sage Publications
Meezenbroek, Eltica C. de Jager., Bert Garssen, PhD, MSc., Machteld van den Berg, MSc., Gerwi Tuytel, MA., Dirk van Dierendonck, PhD., Adriaan Visser., PhD and Wilmar B. Schaufeli, PhD. 2008.Measuring Spirituality as a Universal Human Experience: Development of the Spiritual Attitude and Involvement List (SAIL)
Pargament, Kenneth I. & Annette Mahoney. 2002. Sacred Matters: Sanctification as a Vital Topic for the Psychology of Religion.Working Paper series 02-17
________________________________________ Spirituality: Discovering and Conserving the Sacred dalam Handbook of Positive Psycology oleh C. R. Synder & Shane J. Lopez hal. 646-662. Oxford University Press
Pargament, Kenneth I. & Peter C. Hill. 2003. Advances in the Conceptualization and Measurement of Religion and Spirituality: Implications for Physical and Mental Health Research by American Psychologists Association. Vol. 58 No. 1, 64–74
84
DAFTAR RUJUKAN
Afifah, Efy. 2010. Aspek Spiritualitas. (Online). (staff.ui.ac.id/internal/13205104 9/material/Aspek spiritualitas.pdf, diakses tanggal 7 November 2011)
Astaria, Sonia Rizki. 2010. Pemenuhan Kebutuhan Spiritual pada lanjut Usiaa di Kelurahan Tanjung Gusta Kecamatan Medan Helvetia.(Online). Skripsi. Medan: Fakultas Keperawatan Universitas Sumatera Utara. (http:// respiratory.usu.ac.id/bitstream/12345678/20906/4chapter&20II.pdf,
diakses tanggal 7 November 2011)
Barbara, Elizabeth. 2010. Studi Deskriptif mengenai Pola Religious Coping pada
Lanjut Usia yang Aktif Mengikuti Kegiatan Religius di Gereja “x” kota Bandung. Usulan Penelitian. Bandung: Fakultas Psikologi Universitas Kristen Maranatha
Fitzgerald, Daniel. A.. 2011. Implicit Behavior Measure : from Theory to
Practice. Presentation. Nijmegen : Radboud University
Ginting, Henndy. 2008. Hubungan Kematangan Spiritual dengan motif prososial (Suatu Penelitian Korelasional pada Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi di Bandung). Tesis. Bandung: Fakultas Psikologi Universitas Padjadjaran
Greenwald, Anthony G., dkk . 2003. Understanding and Using the Implicit
Association Test: I. An Improved Scoring Algorithm. Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 85, No. 2, 197–216.
LaBouff, Jordan. 2008. Towards an Implicit Measure of
Religiousness-Spirituality. Thesis. Texas: Baylor University Department of Psychology and Neuroscience.
Majiid, Abdul. 2007. Patofisiologis: Penyakit Jantung Koroner: Patofisiologi,
Pencegahan, dan Pengobatan Terkini. (Online). Medan: Fakultas
Kedokteran Universitas Sumatera Utara
(http://respiratory.usu.ac.id/bitstream/123456789/705/1/08E 00124.pdf,
diakses tanggal 22 Juli 2011)
Rosalinna, Iffa. 2011. Pengaruh Pemberian Informasi Mengenai Penyakit jantung Koroner (PJK) Terhadap Keyakinan Maladaptif Pasien PJK. Skripsi. Bandung : Fakultas Psikologi Universitas Kristen Maranatha
Tarigan, N. M., 2011. Pola Konsumsi Pangan Penderita Jantung Koroner.
(Online). Medan: Fakultas Kedokteran Universitas Sumatera Utara (repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/23958/3/Chapter%20II.pdf)
85
Diktat Penyusunan Skala Psikologi
Pedoman Penulisan Skripsi Sarjana. 2009. Edisi Revisi III. Bandung: Fakultas Psikologi Universitas Kristen Maranatha
