KITAB SUCI AGAMA YAHUDI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Kelompok Mata Kuliah Agama Yahudi
Asuhan: Drs. Tamami, M.Ag.
Oleh:
Anan Bahrul Khoir 1121020005
Cecep Mulyana 1121020011
Ira 1121020023
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2014
KATA PENGANTAR
Salam Sejahtera,
Puji Tuhan, Syukur Alhamdulillah Penyusun panjatkan kehadirat Tuhan Yang Mahakasih, yang telah melimpahkan kasih kasihnya kepada kita semua, sehingga Penyusun dapat menyelesaikan makalah ini sesuai dengan waktunya. Tidak lupa, semoga salam dan pujian tetap tercurahkan kepada Nabi Kita, beserta keluarganya, para sahabatnya, hingga umatnya sampai akhir jaman nanti.
Penyusun ucapkan terima kasih sebanyak-banyaknya kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini. Penyusun tidak dapat menyebutkan-nya satu persatu, oleh karena keterbatasan waktu dan tempat.
Juga, Penyusun merasa bahwa makalah ini jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, Penyusun memohon kritik dan saran membangun supaya dapat memperbaiki kekurangan dari makalah ini.
Akhirnya, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat, khususnya untuk Penyusun dan masyarakat pada umumnya.
Bandung, 20 Oktober 2014
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ... i
DAFTAR ISI ... ii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 2
C. Tujuan Masalah ... 2
BAB II PEMBAHASAN ... 3
A. Sejarah Kitab Suci Agama Yahudi ... 3
B. Daftar dan Isi Kitab Suci Agama Yahudi ... 7
BAB III PENUTUP ... 22
A. Kesimpulan ... 22
B. Saran ... 23
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Yahudi, Kristen, dan Islam, semuanya mengklaim bahwa Kitab Sucinya merupakan kitab wahyu Ilahi yang berisi firman Tuhan, baik yang dipahami secara harfiah maupun kiasan. Isi kitab-kitab ini tumpang tindih dan beberapa di antaranya berkontradiksi satu sama lainnya sehingga menimbulkan perbedaan yang sangat jelas. Islam mempercayai adanya wahyu tunggal, yaitu al-Qur’an, yang berbeda dengan konsep kitab suci Yahudi dan Kristen. Kitab Suci Yahudi terdiri dari 39 kitab (sebagaimana dicatat dalam Alkitab Kristen pada bagian Perjanjian Lama), sementara Kitab Suci agama Kristen mencakup ke-39 kitab Yahudi dan 27 kitab tambahan dalam Perjanjian Baru.1
Yahudi merupakan agama abrahamik seperti halnya Kristen dan Islam.2Ia merupakan agama abrahamik tertua dan merupakan kakak bagi agama besar Kristen dan Islam. Oleh karena itu, mengkaji sejarah Yahudi merupakan kajian yang menarik. Namun, belakangan ini muncul kajian terhadap Kitab Suci Yahudi secara intensif dan mendorong para ahli linguistik, antropologi, dan arkeologi untuk mengkaji kitab sucinya tersebut. Penemuan berbagai perkamen, atau lebih dikenal dengan sebutan Naskah Laut Mati, di Qumran,3 membuat kajian terhadap kitab suci Yahudi menjadi sangat menarik.
Taurat merupakan kitab suci Yahudi yang merupakan bagian terpenting kitab suci orang Yahudi.4Orang Yahudi percaya bahwa Taurat berisi kehendak Allah yang mutlak dan tidak dapat diragukan. Menaati Allah berarti menaati Taurat. Orang Yahudi menganggap Taurat sebagai tolok ukur yang mutlak bagi semua aspek kehidupan keagamaan. Taurat adalah sumber satu-satunya kebenaran Allah.5 Namun menurut beberapa referensi Islam, Taurat
1Jerald F. Dirk, Dialog Antariman Islam-Kristen: Salib di Bulan Sabit, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001), hlm. 63.
2Olaf H. Schumann, Dialog Antarumat Beragama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), hlm. 61. 3
Lihat lebih lengkap mengenai Naskah Laut Mati, Jodi Magness, The Archaeology of Qumran and the
Dead See Scrolls, (USA: Eerdmans Publishing Co., 2008), cet. 7.
4W.S. Lasor. D.A. Hubbard, Pengantar Perjanjian Lama 1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hlm. 93.
5
telah digantikan oleh Talmud yang mengatur urusan sehari-hari, etika, kebiasaan, dan sejarah. Lebih lanjut, menurut Hakim, Talmud merupakan kitab karangan para pendeta dan rabi Yahudi saat pembuangan ke Babilonia. Cetakan pertamanya terbit pada tahun 155 SM. Menurut Yahudi sendiri, kitab Talmud adalah penjelasan atau penafsiran dari Taurat.6
Melihat hal ini terdapat kesimpangsiuran informasi mengenai kitab suci Yahudi. Melihat latar belakang tersebut, penulis tertarik untuk melakukan pencarian informasi lebih jauh tentang kitab suci Yahudi dan rinciannya sejauh yang bisa diperoleh.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, penulis dapat merumuskan masalah sebagai berikut:
a. Apa pengertian Kitab Suci menurut agama Yahudi? b. Apa saja Kitab Suci agama Yahudi tersebut?
c. Bagaimana sejarah Kitab Suci agama Yahudi?
d. Bagaimana posisi dan kedudukan Kitab Suci agama Yahudi masa kini?
C. Tujuan Masalah
Tujuan masalah dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut: a. Untuk mengetahui pengertian Kitab Suci menurut agama Yahudi b. Untuk mengetahui apa saja Kitab Suci agama Yahudi
c. Untuk mengetahui sejarah Kitab Suci agama Yahudi
d. Untuk mengetahui posisi dan kedudukan Kitab Suci agama Yahudi masa kini
6Manshur Abdul Hakim, Kiamat, Tanda-tandanya menurut Islam, Kristen dan Yahudi, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), hlm. 86.Lihat juga EraMuslim, “Masihkah Ada Yahudi Taurat?”, eramuslim: Media Islam
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah Kitab Suci Agama Yahudi
Sejarah bangsa Yahudi dimulai dari pra-Musa, namun Yahudi sebagai agama terbatas kepada Musa dan ajaran terhadap kaumnya, sehingga awal agama Yahudi dimulai sejak zaman Musa.7
Firman Tuhan tertulis pertama adalah pada masa Musa saat memperoleh Sepuluh Perintah Tuhan atau The Ten Commandments di bukit Sinai yang tertulis pada dua loh batu. Berikut adalah ayat lengkapnya yang tertulis pada dua loh batu tersebut:
(1) Lalu Allah mengucapkan segala firman ini: (2) "Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa
engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan. (3) Jangan ada padamu allah lain di
hadapan-Ku. (4) Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit
di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. (5) Jangan
sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHAN, Allahmu,
adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya,
kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, (6) tetapi
Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi Aku dan
yang berpegang pada perintah-perintah-Ku. (7) Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu,
dengan sembarangan, sebab TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut
nama-Nya dengan sembarangan. (8) Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: (9) enam hari lamanya
engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, (10) tetapi hari ketujuh adalah hari
Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu
laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki-laki, atau hambamu perempuan, atau
hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. (11) Sebab enam hari lamanya
TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh;
itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya. (12) Hormatilah
ayahmu dan ibumu, supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu,
kepadamu. (13) Jangan membunuh. (14) Jangan berzinah. (15) Jangan mencuri. (16)
Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. (17) Jangan mengingini rumah
sesamamu; jangan mengingini isterinya, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan,
atau lembunya atau keledainya, atau apapun yang dipunyai sesamamu."8
7Mudjahid Abdul Manaf, Sejarah Agama-agama, (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996), cet. 2, hlm. 45. 8
Kesepuluh hukum dan perintah ini diperoleh Musa di gunung Sinai setelah tinggal disana selama empat puluh hari empat puluh malam yang kemudian ditulis oleh Tuhan dengan menggunakan jari Allah sendiri.9Ini adalah awal Firman Tuhan Yahudi yang tertulis dalam bentuk tulisan.
1. Teks-teks Masora
Selanjutnya, Kitab-kitab yang oleh kaum Yahudi anggap sebagai Kitab Suci, yakni Kitab suci Yahudi, atau Perjanjian Lama bagi kaum Protestan, dan kitab-kitab proto-kanonik Perjanjian Lama untuk orang Katolik, tertulis dalam bahasa asli Ibrani dan sebagian dalam bahasa Aram. Teks ini disebut teks Masora10. Teks ini ditentukan pada abad X tarikh Masehi11, oleh keluarga Ben Asyer12, keluarga Masoret yang termasyhur. Masoret ialah penerus tradisi tertulis dan penentu teks tertentu.
Manuskrip Masora tertua ditulis kembali pada tahun 820-850.13 Isinya adalah Pentateukh. Manuskrip utuh yang paling tua berasal dari kodeks Alepo (A) berasal dari abad X14. Teks Kitab Suci berbahasa Ibrani modern ditulis berdasarkan manuskrip B 19 dari Leningrad15, berasal dari tahun 1008.16Kenyataan bahwa tulisan Ibrani hanya mencantumkan
9Kel 24:12; 38:18; lihat juga Ula 4:13; 5:22; 9:9-11. 10
Ada beberapa tipe Masora, yaitu Masora Parva dan Masora Magna. Masora Parva adalah teks-teks Masora yang dicatat di samping dan di atas, sedangkan Masora Magna adalah teks Masora yang dicatat di bawah kolom teks. Inilah yang disebut dengan catatan-catatan Masora yang mempunyai kekhususan dalam menjalankan teks-teks Masora itu sendiri. Lihat Sitompul A.A. dan Ulrich Beyer., Metode Penafsiran Alkitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), cet. 13, hlm. 40.
11Ada pendapat yang mengatakan bahwa Teks Masora berasal dari abad ke IV dan III SM, namun meskipun suatu rekonstruksi hati-hati dari manuskrip kuno, namun Teks Masora tidak berasal dari abad ke IV atau III SM. Lihat Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2010), cet. 9, hlm. 17.
12Ben Asyer hidup di Tiberias pada abad ke-10 M. Karena proses pembakuannya yang berlangsung selama seribu tahun, maka variasi-variasi di antara naskah-naskah yang ada, termasuk Naskah Laut Mati, menjadi sangat sedikit dan tidak berpengaruh kepada ajaran-ajaran teologis Perjanjian Lama. Lihat W.S. Lasor, D.A. Hubbard, dan F.W. Bush, Pengantar Perjanjian lama 1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), cet. 12, hlm. 65.
13Kodeks yang dimaksud adalah Kodeks Orientales 4445 yang berasal pada tahun 820-850. Manuskrip ini berisi Kitab Kejadian sampai Ulangan 1:33 (tanpa Bilangan 7:47-73 dan Ulangan 9:12-10-18). Kodeks Orientales 4445 disimpan di British Museum. Lebih lengkap mengenai daftar manuskrip Alkitab Ibrani lihat
Wikipedia, “List of Hebrew Bible Manuscripts”, Wikipedia: The Free Encyclopedia, diakses dari
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Hebrew_Bible_manuscripts, pada tanggal 15 Oktober 2014, pukul 22:55;
Lihat juga Wikipedia, “Codex Orientales 4445”, Wikipedia: Wolna Encyklopedia, diakses dari
http://pl.wikipedia.org/wiki/Codex_Orientales_4445, pada tanggal 15 Oktober, pukul 22:58. 14Kodeks Alepo (disimbolkan dengan huruf aleph
atau A), ditulis oleh Shelomo ben Buya’a (secara
konsonan) dan divokalisasi dan diaksenkan oleh Aaron Ben Asher kira-kira pada tahun 925. Belakangan ditambahkan juga catatan-catatan Masoretik. Lebih lengkap mengenai kritik teks Alkitab Ibrani lihat Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, (USA: Fortress Press, 2012), Ed. 3, cet. 15, hlm. 44.
konsonan, menyebabkan teks itu kerap kali meragukan. Sekitar abad VII ada usaha memberikan tanda bunyi pada konsonan tersebut, dengan demikian juga muncul model penafsiran baru (targum).17
2. Teks Protomasora dan bentuk-bentuk teks bukan Masora
Teks yang hanya menampilkan konsonan yang menjadi landasan kegiatan kaum Masoret (teks protomasora) sudah diganti dengan teks tandingan sekitar abad I Masehi. Pada tahun 1947 di reruntuhan Khirbet, Qumrat ditentukan simpanan naskah Kitab Suci kuno, yang tampaknya beredar sekitar awal tarikh Masehi.18Naskah-naskah itu berbeda dengan teks Masora. Kecuali itu kita juga mengenal teks-teks yang tidak termasuk teks Masora, dan tampaknya menjadi landasan terjemahan Kitab Suci dalam bahasa Yunani (LXX atau Septuaginta). Dua bentuk teks terakhir itu tampaknya bisa diperkirakan berasal dari dua atau tiga abad sebelum tarikh Masehi. Teks-teks protomasora ini tampaknya jauh lebih jelas dari teks Masora.19
3. Pergantian Teks
Pergantian teks bisa saja terjadi. Hal ini dikarenakan oleh kemungkinan seorang penulis tidak lagi menulis teliti, meloncat dari satu baris ke baris yang lain. Bila ada kata yang tertulis tidak dengan jelas, bisa saja penulis akan mengutipnya juga kurang jelas, dan akhirnya juga sulit dibaca. Bahkan bisa jadi bahwa seorang penulis itu memasukkan tulisan yang sebetulnya tidak termasuk tulisan itu. Bukan karena kesengajaan melainkan karena kurang tahu, bahwa yang ditulisnya hanyalah sebuah catatan pinggir, varian, keterangan dan sebagainya. Bahkan bisa juga terjadi bahwa seorang penulis menambahkan pikirannya yang saleh dalam tulisan itu, karena keyakinan bahwa dengan demikian tulisan tersebut menjadi lebih jelas.
tersebut, yang dipindahkan ke Odessa pada tahun 1838 dan kemudian dipindahkan kembali ke Perpustakaan Kerajaan di St. Petersburg. Kodeks Leningrad disalin ulang di Kairo dari manuskrip yang ditulis oleh Aaron ben Moses ben Asher; Akan tetapi, muncul kemudian bahwa ben Asher sendiri tidak pernah melihat manuskrip ini. Kodeks Leningrad mengisi kekurangan kodeks Alepo yang ditemukan pada abad yang sama. Lebih lengkap mengenai naskah-naskah kitab suci Yahudi kuno lihat Peter W. Flint, The Dead Sea Scrolls, (USA: The United Methodist Publishing House, 1976), hlm. 39-40.
16Lebih lengkapnya tertulis tanda B 19 A. A merupakan tanda atau call name untuk Leningrad Codex. Naskah ini ditemukan di perpustakaan Leningrad. Lihat juga Sitompul dan Beyer, op.cit., hlm. 38.
17
Darmawijaya, Seluk Beluk Kitab Suci, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), cet. 5, hlm. 47.
18Dokumen-dokumen tersebut tidak saja ditemukan di Qumran, tetapi juga di Wadi Daliyeh, Ketef
Jericho, Khirbet Mird, Ain Feshka, Wadi Nar, Wadi Ghweir, Wadi Murabba’at, Wadi Sdeir, Nahal Arugot, Ein
-gedi, Nahal Hever, Nahal Hever/Seiyal, Nahal Mishmar, Nahal Se’elim, Masada, dan Khirbet Qazone.
Dokumen ini merujuk kepada Naskah Laut Mati yang juga merujuk kepada manuskrip yang ditemukan di sebelas gua di dekat Qumran, sebelah barat daya Laut Mati. Dokumen tersebut ditulis dalam bahasa Ibrani, Aramaik, dan Yunani, pada papirus, kulit, dan beberapa pada tembaga. Lihat Oxford University Press, The
Oxford Encycloedia of the Books of the Bible, (UK: Oxford University Press, 2011), vol. 1-2, ed. 1, hlm. 173.
19
Kesalahan-kesalahan tulis seperti itu memang bisa dikoreksi dengan membandingkan teks-teks Masora. Tetapi kesalahan seperti itu tidak bisa dihindari.20
4. Kritik Teks
Kritik teks merupakan hal yang amat penting untuk mengetahui apakah teks memang kondisinya baik. Teks manakah yang berada dalam kondisi baik itu? Dengan kata lain, manakah teks yang boleh dikatakan mendekati yang asli?
Dengan ilmu pengetahuan akan kesusastraan kuno, dan tulisan-tulisan targum orang lebih mengenal teks yang sampai sekarang ini masih merupakan teka-teki. Memang belum semua teks yang sulit bisa dipecahkan, tetapi dengan membandingkan naskah yang ada, orang bisa menentukan manakah teks yang bisa dianggap bisa dipercaya keasliannya. Cara yang ditempuh ialah dengan membandingkan sebanyak mungkin varian yang ada, lalu menentukan semacam silsilah teks itu, mencari kesaksian yang ada seperti misalnya teks Masora, Qumran, Pentateukh Samaria, terjemahan LXX dan sebagainya. Pekerjaan seperti ini tentu saja membutuhkan keahlian tersendiri. Maka pekerjaan menerjemahkan teks Kitab Suci sebetulnya juga bukan pekerjaan ringan. Teks yang kita miliki dalam bahasa Indonesia dikerjakan oleh banyak ahli yang bekerja keras hampir sepuluh tahun lamanya.21
5. Terjemahan dalam bahasa Yunani
Setelah Aleksander Agung berkuasa (wafat tahun 323 SM), maka ada perubahan besar dalam kehidupan sejarah bangsa. Budaya Yunani merambah seluruh Timur Tengah. Sekelompok orang cerdik-pandai Yahudi di Aleksandria, di tanah mesir mengusahakan penerjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Yunani. Penerjemahan ini dilakukan atas perintah Raja Ptolomeus II (285-246).
Sekitar tahun 80-100 pada pertemuan di Yamnia (Yabne) daftar terjemahan dalam bahasa Yunani tersebut diakui. Hanya saja kitab-kitab deutrokanonika disingkirkan dari daftar itu. Ini membuat kelompok Yahudi Aleksandria tidak puas.22Tentu harus diakui bahwa orang-orang Protestan pun tidak mengikuti daftar Kitab Suci berbahasa Yunani tersebut. Itulah sebabnya mengapa dalam terjemahan yang Katolik miliki, Katolik membedakan antara Alkitab dengan deutrokanonika, dan Alkitab tanpa deutrokanonika.23
20 Lebih lengkap mengenai perbedaan-perbedaan teks, varian-variannya, perbandingan teks, dan analisisnya mengenai kritik teks ini bisa dilihat Emanuel Tov, op.cit.
21Darmawijaya, op.cit., hlm. 49. 22Darmawijaya, ibid., hlm. 301.
23Lebih lengkap mengenai Septuaginta lihat Jennifer M. Dines, The Septuagint: Understanding the Bible
Terjemahan dalam bahasa Yunani ini disebut dengan Septuaginta atau LXX. Menurut legenda, para penerjemah tersebut bekerja secara terpisah satu sama lain, namun menghasilkan terjemahan-terjemahan yang memiliki kecocokan secara harfiah satu sama lainnya. Dinamai Septuaginta karena menurut jumlah para penerjemah tersebut yang dalam bahasa Latin, Septuaginta,yang berarti tujuh puluh sehingga namanya disebut juga LXX. Septuaginta berasal dari komunitas Yahudi di Aleksandria antara tahun 250 sampai tahun 100 SM. Perkembangannya serupa dengan perkembangan targum-targum. Berbagai terjemahan tidak resmi dibuat sesuai dengan kebutuhan, lalu teksnya ditetapkan pada awal tarikh Masehi, pada saat terjemahan tersebut menjadi Perjanjian lama yang berotoritas dalam jemaat Kristen. Septuaginta sangat penting dalam penelitian teks, karena mewakili bentuk teks Ibrani sebelum adanya pembakuan tanda pada abad-abad permulaan tarikh Masehi. Bersama-sama dengan Taurat Samaria dan Naskah-naskah Laut Mati, Septuaginta merupakan bukti terpenting dari bentuk-bentuk teks Ibrani sebelum ada teks Masora.24
B. Daftar dan Isi Kitab Suci Yahudi
Ada beberapa daftar atau urutan kitab yang berbeda antara Protestan, Katolik, dan Yahudi. Perbedaan ini adalah perbedaan kelompok yang didasarkan pada isi kitab tanpa mengurangi makna kitab tersebut. Berikut adalah susunan kitab menurut Kristen Protestan, Katolik, dan Yahudi.
1. Dalam terbitan Protestan, Perjanjian Lama diurutkan sebagai berikut: 1) Pentateukh
Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1 dan 2Samuel, 1 dan 2Raja, 1 dan 2Tawarikh, Ezra, Nehemia, dan Ester.
Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, dan Kidung Agung.
Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yehezkiel, Daniel, dan 12 nabi kecil.
2. Dalam terbitan Katolik, urutan Perjanjian Lama sama dengan di atas, hanya disisipkan beberapa Kitab lain: Tobit dan Yudit disisipkan sesudah Nehemia; 1 dan 2Makabe disisipkan sesudah Ester; Kebijaksanaan Salomo dan Putrsa Sirakh ditempatkan sesudah Kidung Agung; Barukh ditempatkan sesudah Ratapan.
24
3. Kebiasaan Yahudi mengurutkan Kitab Suci mereka dalam tiga kelompok: Hukum/Torah/Taurat/Pentateukh, Nabi (Nevi’im), Tulisan (Ketubim). Urutan ini sudah ada sejak masa sebelum tarikh Masehi. Urutan setiap kitab dalam kelompoknya bisa berubah-ubah, tetapi tidak diubah keluar dari kelompok.25 Tiga bagian ini biasanya disebut juga dengan Tanakh.26
Kitab Suci Perjanjian Lama menceritakan Perjanjian besar yang dibuat antara Allah dengan bangsa Yahudi, termasuk Abraham dan Musa. Orang Kristen menyebut Kitab Suci Yahudi sebagai Perjanjian Lama, yang merupakan bagian pertama dari Kitab Suci orang Kristen.27
1. Kitab Suci Tertulis
Penjelasan daftar kitab Perjanjian Lama berdasarkan urutan Yahudi, sebagai berikut: a. Hukum, Torah, Taurat, atau Pentateukh
Bagian ini terkenal dengan nama Taurat atau Pentateukh. Namun Taurat lebih banyak digunakan dibandingkan dengan Pentateukh. Pentateukh adalah nama yang biasa digunakan oleh orang-orang Katolik dan Ortodoks.28Dalam tradisi Yahudi maupun Kristen, Pentateukh dikenal sebagai lima kitab yang dikarang oleh Musa. Pendapat ini bertahan sampai pada abad ke-18. Akan tetapi, setelah penelitian historis-kritis yang diterapkan terhadap Alkitab, pernyataan bahwa Musa sebagai pengarang Pentateukh tidak dapat lagi diterima. Pengamatan yang lebih cermat membuktikan bahwa kitab-kitab tersebut memiliki pelbagai gaya penulisan, kosakata yang digunakan sampai dengan penggambaran tentang Tuhan. Oleh karena itu, lebih tepat dikatakan jika Pentateukh dilihat sebagai sekumpulan karangan dari berbagai pengarang dan bukan dari Musa seorang saja.29
Lebih lanjut, Taurat berarti“hukum”atau“pengajaran”dan menunjuk pada keseluruhan apa yang diketahui tentang Allah dan hubungan-Nya dengan dunia ciptaan-Nya serta berarti
25Darmawijaya, hlm. 52-53. 26
Michael Keene, Agama-agama di Dunia, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2012), cet. 7, hlm. 44. 27Lois Rock, The Jesus Encyclopedia, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), cet. 5, hlm. 10.
28
Gerald O’Collins dan Edward G. Farrugia,Kamus Teologi, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2006), cet.
9, hlm. 246. 29
Keraguan ini dipelopori pertama kali oleh Jean d’Astruc yang berpendapat bahwa dalam menulis atau mengarang Pentateukh tersebut Musa menggunakan bahan-bahan dari sumber-sumber besar dan sumber-sumber kecil. Ia membedakannya berdasarkan sebutan-sebutan bagi Allah, yaitu sumber yang menggunakan nama
“Elohim” dan sumber lain yang menggunakan nama “Yahweh.” Kemudian menyusul pula J.G. Eichhorn yang
mempelajari teori d’Astruc dan mengembangkannya lebih radikal daripada d’Astruc sendiri. Eichhorn
mengatakan bahwa sebenarnya, Musa bukanlah pengarang atau penulis Pentateukh, melainkan orang lain yang tidak diketahui namanya. Lihat Setiawan, M. Nur Kholis dan Soetapa, Meniti Kalam Kerukunan: Beberapa
wahyu atau pernyataan Allah yang diberikan kepada imam-imam. Dalam arti yang lebih sempit, Taurat menunjuk pada lima kitab Musa (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan), yang berada di awal kitab suci. Bersamaan dengan hari sabat, Taurat dirayakan sebagai pemberian Tuhan terbesar kepada orang-orang Yahudi.30
Kitab-kitab yang termasuk ke dalam Pentateukh adalah: 1) Kejadian atau Genesis; 2) Keluaran atau Exodus; 3) Imamat atau Leviticus; 4) Bilangan atau Numeri; dan 5) Ulangan atau Deutronomium.31
1) Kejadian atau Genesis
Kata “genesis” berarti “kejadian” (terjadinya). Dalam bahasa Ibrani disebut Bere’syit
yang berarti “pada mulanya,” yaitu kata pertama dari kitab ini. Secara garis besar, kitab ini menceritakan tentang penciptaan dunia dan manusia, sejarah purbakala dan sejarah nenek-moyang Israel.32
Kitab Kejadian terdiri dari dua bagian besar: bagian pertama, yang terdiri dari pasal 1 sampai pasal 11 berbicara mengenai sejarah pubakala, yaitu sejarah yang terjadi sebelum pemanggilan Abram; bagian kedua, yang terdiri dari pasal 12 sampai pasal 50 yang berbicara tentang sejarah nenek moyang Israel.33
Ada empat cerita tentang penghukuman Allah atas manusia yang terdapat pada sejarah purbakala: pertama, manusia dikeluarkan dari Firdaus (Kej 3); kedua, Kain dibuang ke padang gurun (Kej 4); ketiga, semua manusia dibinasakan dengan air bah (Kej 6-9); dan
keempat, Allah mengacaukan bahasa manusia (Kej 11:1-9). Jadi, bagian sejarah purbakala
dimulai dari persekutuan sempurna antara Allah dan manusia di dalam Firdaus hingga Allah
menurunkan air bah kepada Nuh dan “pengacauan” bahasa manusia yang dilakukan oleh
Allah.34
2) Keluaran atau Exodus
Kitab Keluaran menjadi batu sandungan untuk meyakini bahwa Musa adalah penulis Pentateukh. Ulangan 34:1-12 bercerita tentang kematian Musa hingga penguburannya, dan ini dianggap tidak mungkin jika Musa menulis kitabnya secara langsung dalam keadaan dia telah meninggal. Lain cerita dengan raja-raja yang memerintah di Edom, sebelum ada raja
30
Keene, op.cit.; Lihat juga J. Blommendaal, ibid., hlm. 23. 31Blommendaal, ibid.
32Ibid.
33Ibid., hlm. 24. 34
yang memerintah atas orang Israel. Ini berimplikasi kepada sejarah kerajaan Israel didirikan, karena kerajaan Israel didirikan kurang lebih dua ratus tahun sesudah meninggalnya Musa.35
Kitab ini memberikan keterangan mengenai penindasan orang-orang Israel sebagai budak di Mesir, kelahiran serta pemanggilan Musa, tulah-tulan, penyeberangan Laut Teberau, perjalanan di padang gurun, pernyataan Tuhan di Gunung Sinai, pengikatan perjanjian, dan dosa orang-orang Israel yang membuat anak lembu emas.36
Tujuan dari kitab ini terkandung dalam empat tema yang menonjol, yaitu: 1) Kebebasan; 2) Hukum; 3) Perjanjian; dan 4) Kehadiran Allah.37
Kitab ini terbagi menjadi tujuh bagian, yaitu:
a) Pasal 1 berbicara singkat mengenai sejarah umat Israel selama berada di Mesir, sejak zaman Yakub/Israel (abad ke-18 SM) sampai zaman Musa (abad ke-13 SM).
b) Pasal 15-19 berbicara mengenai perjalanan bangsa Israel dari Laut Teberau sampai Gunung Sinai.
c) Pasal 24 berbicara mengenai bagaimana Tuhan meresmikan ikatan perjanjian-Nya dengan umat pilihan-Nya yang diwakili oleh Musa.
d) Pasal 25-31 berbicara mengenai berbagai peraturan tentang “tabut perjanjian” dan “kemah pertemuan” atau “kemah suci.”
e) Pasal 32-34 berbicara mengenai bagaimana umat Israel kurang setia kepada Tuhan. f) Pasal 35-40 mengulangi hal-hal yang ada pada pasal 25-31.38
3) Imamat atau Leviticus
Dalam Bahasa Ibrani, sesuai dengan kebiasaan kuno yang umumnya dipakai di Timur Dekat, dipakai kata pertama dari isi kitab tersebut, yaitu wayiqrat yang berarti “Dan Dia Memanggil.”39
Kitab ini memiliki hubungan dengan nama Lewi. Walaupun orang-orang Lewi dalam kitab tersebut dibahas secara singkat dalam satu perikop, yaitu 25:32-34. Namun, penamaan ini dianggap sebagai yang mewakili dari isi kitab tersebut. Hampir semua bahan di dalamnya mengenai ibadah serta tugas-tugas imam yang lain, dan para imam tersebut berasal dari suku Lewi.40
Kitab Imamat terbagi menjadi enam bagian, yaitu:
35Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Keluaran, (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), hlm. 6. 36Paterson,
…Kitab Keluaran, hlm. 8.
37
Paterson,…Kitab Keluaran, hlm. 10.
38Al. Purwa Hadiwardoyo, Catatan-catatan Singkat tentang Kitab Suci, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), cet. 6, hlm. 18-19.
39Paterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Imamat, (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), cet. 4, hlm. 2. 40
a) Pasal 1:1-7:38, berbicara mengenai ibadah.
b) Pasal 8:1-10:20, berbicara mengenai imam-imam dan di seluruh Kitab Imamat merupakan bagian yang satu-satunya berisi cerita, kecuali satu dua riwayat singkat di tengah-tengah hukum yang membimbing keputusan-keputusan dalam pengadilan. c) Pasal 11:1-15:33, berbicara mengenai perbedaan antara yang najis atau haram dan yang
tahir atau tidak haram.
d) Pasal 16:1-34, berbicara mengenai upacara yang dilaksanakan pada hari itu atau Hari Raya Pendamaian.
e) Pasal 17:1-26:46, berbicara mengenai kekudusan.
f) Pasal 27:1-34, berbicara mengenai pembayaran nazar-nazar yang diucapkan kepada Tuhan dan pemberian persembahan sukarela kepada-Nya.41
Tujuan dari Kitab Imamat adalah memperlihatkan kepada umat Israel bagaimana seharusnya mereka hidup sebagai umat yang kudus, yaitu sebagai umat yang dengannya Tuhan masuk hubungan perjanjian dan yang dipilih serta dipanggil untuk melayani Dia. Hukum-hukum yang terdapat dalam kitab ini mengenai ibadah, kekudusan, kenajisan, perbedaan antara yang haram dan yang halal, dan kelakuan etis dalam kehidupan sehari-hari. Hukum-hukum ini dikumpulkan supaya umat Israel tetap berhubungan baik dengan Tuhan dan mengadakan pendamaian jika mereka bersalah.42
4) Bilangan atau Numeri
Disebut “Bilangan” karena berisikan dua cacah jiwa suku-suku Israel (1:20-46 dan 26:5-51) dan kaum Lewi (3:14-51 dan 26:57-62).Walaupun menggunakan nama “Bilangan,”
namun tidak secara tepat mengisyaratkan kisah-kisah yang terkandung di dalamnya.43
Isi Kitab Bilangan dimulai dari cerita di padang gurun Sinai, tepat setelah peristiwa perjanjian dan berakhir empat puluh tahun kemudian, ketika umat Israel menunggu di padang Moab untuk memasuki Tanah Terjanji yang dipimpin oleh Musa dan Harun.44
Pokok perhatiannya adalah kehadiran Yahweh bersama umat-Nya ketika mereka mengembara melalui padang gurun; Allah berjalan bersama mereka dan memimpin hidup mereka.45
Garis besar kitabnya adalah sebagai berikut:
a) Pasal 1:1 sampai pasal 10:10, di gurun Sinai: Persiapan perjalanan. 41Paterson,…Kitab Imamat,hlm. 3-5.
42
Paterson,…Kitab Imamat,hlm. 14.
43Dianne Bergant dan Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), cet. 9, hlm. 147.
44Ibid. 45
b) Pasal 10:11 sampai pasal 22:1, Perjalanan dari Sinai ke Moab, Peristiwa di gurun Paran, Istirahat terakhir.
c) Pasal 22:2-36:13, di padang Moab: Persiapan hidup di Kanaan.46 5) Ulangan atau Deutronomium
Kitab Ulangan merupakan salah satu kitab yang paling penting dan berpengaruh di antara kitab-kitab Ibrani lainnya. Kitab ini menyajikan pandangan teologis yang mempengaruhi nabi-nabi terdahulu (Yosua, Hakim-hakim, Samuel, dan Raja-raja), sekarang dikenal dengan Sejarah Deutronomis Israel. Secara tidak langsung, Kitab Ulangan juga berpengaruh terhadap sejarah Tawarikh Israel (Tawarikh, Ezra, dan Nehemia).47
Asal usul Kitab Ulangan dapat dilihat pada pendapat kunonya yang mengatakan bahwa kitab ini berasal dari permulaan abad 19 dan menyebutKitab Ulangan sebagai “kitab hukum”
yang ditemukan di Bait Suci oleh Imam Agung Hilkiah atau Hiskia, selama pemerintahan Yosia (2Raj 22:8 dst.). Karena kitab ini berisi bahan yang dapat ditarik penanggalannya pada akhir abad ke 7 SM atau sebelumnya, maka menjadi jelas bahwa kitab Ulangan dalam bentuk sekarang ini bertanggalkan pada masa Pembuangan Babel (587-539 SM). 48 Selama pembuangan ini, Israel berada di ambang kehancuran. Dalam situasi seperti ini, kaum Deutronomis mempersembahkan kepada Israel tantangan untuk taat kepada kitab hukum yang tertulis yang meminta bangsa Israel untuk memilih hidup (Ula 30:19).49
Adapun pembagian kitab ini secara garis besar adalah sebagai berikut: a) Pasal 1-4:43, Pendahuluan yang pertama
b) Pasal 4:44-11, Pendahuluan kedua c) Pasal 12-26, Pusat Kitab Ulangan
d) Pasal 27-28, Upacara di Sikhem (bandingkan dengan Yosua 24) e) Pasal 29-30, Kata-kata perpisahan oleh Musa
f) Pasal 31-34, Tambahan50
Bagian terpenting ibadat umat Yahudi adalah pembacaan dengan suara keras sejumlah ayat dari Taurat. Di sinagoga51, bacaan dari gulungan Kitab Taurat atau Sefer Torah,
46
Ibid., hlm. 149; Lihat juga Blommendaal, op.cit., hlm. 57.
47Bergant dan Karris, op.cit., hlm. 197.
48Banyak pendapat mengenai asal usul Kitab Ulangan. Pendapat sebagian besar ahli bahwa kitab ini disusun sekitar tahun 621 SM. Tetapi pada abad ke-20, para ahli tidak sependapat lagi dengan pendapat ini. Ada yang menggeser waktu penyusunan Kitab Ulangan sampai pada zaman Manasye atau Hizkia, atau lebih awal dari Amos, atau bahkan sejak zaman Samuel. Yang lain menduga bahwa kitab ini disusun pada zaman Hagai dan Zakharia, atau bahkan setelah itu. Lihat Lasor dan Hubard, op.cit., hlm. 250.
49Bergant dan Karris, op.cit., hlm. 197; Lihat juga Blommendaal, op.cit., hlm. 62. 50
dibacakan pada hari Sabat pagi dan sore, perayaan keagamaan pagi, dan pada hari Senin dan Selasa pagi. Sebagai penghormatan besar, Kitab Taurat hanya boleh dibuka oleh laki-laki, demikian dalam tradisi Ortodoks, dan untuk dibacakan di depan umat. Orang yang dipilih untuk membaca Kitab Suci dalam bahasa Ibrani harus menggunakan yad, sejenis alat penunjuk yang dipegang.52
b. Nabi-nabi (Nevi’im)
Dalam tradisi Yahudi ada delapan kitab yang diberi nama menurut nama para nabi. Empat kitab yang pertama (Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2Samuel53, serta 1 dan 2Raja-raja), biasanya mengacu kepada Nabi-nabi Terdahulu dan kitab-kitab sejarah. Keempat kitab yang lain mengacu kepada kabi terakhir, seperti: Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan 12 Nabi-nabi kecil lainnya yang dianggap sebagai satu kitab. Sebagian besar isi kitab dari Nabi-Nabi-nabi Terakhir merupakan kumpulan khotbah yang disampaikan oleh para nabi, yang nama-namanya menjadi nama kitab-kitab tersebut, yang semuanya dikumpulkan oleh para murid mereka. Bacaan terpilih dari kitab para nabi dibacakan di sinagoga pada hari-hari Sabat, perayaan-perayaan keagamaan, dan hari-hari puasa.54
Jika keempat kitab ini dihubungkan satu sama lain, maka akan terdapat cerita sejarah yang panjang dimulai dari kematian Musa, Yosua, sampai diangkutnya tertawan raja Yoyakhim ke dalam pembuangan di Babilon (tahun 597 SM), kemudian pemberian grasi oleh raja Babilon kepadanya (sekitar tahun 560 SM).55
Berikut penjelasan per kitab dalam bagian Nabi-nabi: 1) Kitab Yosua
Kitab Yosua memuat kisah perebutan tanah Kanaan oleh umat Israel di bawah pimpinan Yosua. Ini terjadi pada pertengahan abad ke-13 SM, setelah kematian Musa. Kitab Yosua terbagi dalam 3 bagian, yakni:
a) Pasal 1-12: Perebutan tanah Kanaan. b) Pasal 13:21: Pembagian tanah Kanaan.
51
Sinagoga adalah tempat untuk belajar (Kitab Suci), berkumpul, berdoa, dan beribadat, -suatu tempat yang sempurna bagi umat Yahudi. Dalam Sinagoga Ortodoks paling sedikit sepuluh orang laki-laki –suatu
minyan- harus datang sebelum doa dimulai. Pada awal abad ke-19, sinagoga dibangun di pinggir kota
Yerusalem. Keene, op.cit., hlm. 46. 52
Ibid.
53Awalnya tak ada 1 dan 2Samuel dan 1 dan 2Raja-raja, melainkan hanya ada satu kitab Samuel dan satu kitab Raja-raja. Kemudian kedua kitab ini dibagi menjadi dua bagian masing-masing kitabnya.
54Keene, op.cit., hlm. 45. 55
c) Pasal 22-24: Pidato perpisahan; upacara pembaharuan perjanjian antara Allah dan Israel; kematian Yosua.56
2) Kitab Hakim-hakim
Kitab ini memuat sejarah suku-suku Israel setelah wafat Yosua (abad ke-13 SM) sampai menjelang terpilihnya Saul sebagai raja pertama (abad ke-11 SM). Suku-suku itu dipimpin
oleh “hakim-hakim,” terutama bila mereka menghadapi tantangan dari suku-suku asli Kanaan. Dalam bentunya sekarang Kitab Hakim-hakim tersusun sebagai berikut:
a) Pasal 1-2: Pengantar.
b) Pasal 3: Hakim Otniel dan Ehud. c) Pasal 4-5: Hakim Deborah dan Barak. d) Pasal 6-8: Hakim Gideon.
e) Pasal 9-10: Abimelek, Tola, dan Jair.
f) Pasal 10-12: Hakim Yefta, Ibzan, Elon, dan Abdon. g) Pasal 13-16: Hakim Samson.
h) Pasal 17-18: Tempat Suci Dan. i) Pasal 19: Kejahatan di Gibea.
j) Pasal 20-21: Perang melawan Benjamin dan kemenangan Benjamin.57 3) Kitab Rut
Kitab ini menceritakan seorang wanita bernama Rut, yang sebenarnya keturunan bangsa Moab tetapi menikah dengan seorang Israel (lalu menurunkan Obed, kakek dari Daud). Kitab ini diletakkan di belakang kitab Hakim-hakim karena Rut hidup pada zaman hakim-hakim itu. Dengan Kitab Rut ini pembaca kitab Perjanjian Lama disiapkan untuk menerima pewartaan tentang Daud, raja terbesar sepanjang sejarah Israel. Kitab Rut tersusun sebagai berikut: a) Pasal 1: Mertua Rut pindah ke Moab lalu kembali ke Kanaan.
b) Pasal 2: Rut bertemu dengan Boaz, seorang Israel.
c) Pasal 3-4: Perkawinan Rut dengan Boaz; kelahiran Obed; hubungan keturunan antara Obed dan Raja Daud.
4) Kitab 1 dan 2Samuel
Kitab Samuel dibagi menjadi dua dalam terjemahan Yunani atau Septuaginta dari Kitab Suci Ibrani. Kitab ini mencakup sejarah Israel sejak mereka memasuki Kanaan sekitar abad 12 SM sampai masa pembuangan Babel. Kitab ini disusun sekitar pada abad ke-7 SM. Garis
56Hadiwardoyo, op.cit., hlm. 22; Pembagian lainnya lihat Blommendaal, op.cit., hlm. 69-70. 57
besar pesannya adalah bahwa Allah telah memilih bangsa Israel sebagai budak yang khusus dan membebaskan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir melalui Musa dan mengadakan perjanjian dengan mereka di Gunung Sinai. Kitab ini bukanlah kitab sejarah dalam arti modern, tetapi kitab sejarah dalam arti teologis.58
Ada tiga tokoh sentral dalam kitab ini, yaitu: Samuel, Saul, dan Daud. Kitab Samuel tersusun sebagai berikut:
a) 1Samuel
- 1:1-3:18, Samuel dan Keluarga Eli - 4:1-7:17, Tabut Perjanjian
- 8:1-15:35, Saul, raja pertama - 16:1-31:31, Saul dan Daud b) 2Samuel
- 1:1-8:18, Perjuangan membentuk kerajaan - 9:1-20:26, Daud, sang raja
- 21:1-24:25, Tambahan59 5) Kitab 1 dan 2Raja-raja
Kitab ini membicarakan mengenai sejarah Saul, raja pertama bangsa Israel. Kemudian dilanjutkan berturut-turut oleh Isybosyet, Daud, Absalom, dan Sulaiman. Dilanjutkan oleh raja-raja pada masa perpecahan.60
Kitab Raja-raja ditulis sebagai kitab sejarah, tetapi juga mencampurkan legenda, cerita rakyat, kisah mujizat dan ada anggapan “kisah khayalan,” dalam suatu tawarikh, dengan
tujuan untuk menjelaskan apa yang terjadi berdasarkan nilai kebenaran ilahi, sehingga lebih tepat dibaca sebagai pustaka teologi dalam bentuk kitab sejarah.61
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga
58
Bergant dan Robert, op.cit., hlm. 276. 59Bergant dan Robert, op.cit., hlm. 278.
60Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama: Agama Yahudi, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990), hlm. 239. 61
Wikipedia, “Kitab Raja-raja”, Wikipedia: Ensiklopedia Bebas, diakses dari
dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. 1Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.62
Sedangkan 2Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam 2Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi 1 dan 2Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.63
Kitab Raja-raja tersusun sebagai berikut: a) 1Raja-raja
- 1:1-2:11, Hari-hari Terakhir Daud
- 2:12-10:29, Salomo: Tahun-tahun penuh kemasyhuran - 11:1-12:24, Pertentangan, pemberontakan, perpecahan - 12:25-15:24, Dua negeri baru, dua permulaan yang buruk - 15:25-16:34, Israel, sebuah negara yang berkembang - 17:1-19:21, Elia, seorang hamba Allah
- 20:1-21:29, Ahab, seorang penguasa yang lemah dan serakah - 22:1-53, Peperangan dengan Siria berkelanjutan
b) 2Raja-raja
- 1:1-3:27, Tugas Elia berakhir, tugas Elisa dimulai - 4:1-6:7, Elisa, sahabat orang banyak
- 6:8-8:29, Elisa, Sang Nabi
- 9:1-10:36, Penunggang kereta yang jitu - 11:1-12:21, Persekongkolan di Yehuda - 13:1-17:41, Perang dan damai
- 18:1-21:26, Kerajaan Yehuda
62
Sabdawebb, “1 Raja-raja”, Sabdaweb, diakses dari
http://www.sabda.org/sabdaweb/biblical/intro/?b=11&-intro=pintisari&lang=indonesia&theme=clearsky, pada tanggal 16 Oktober 2014, pukul 8:06.
63 Sabdaweba
- 22:1-25:30, Kesempatan terakhir64 c. Tulisan-tulisan (Ketubim)
Juga disebut dengan kitab sastra. Kitab ini merupakan bagian ketiga Tanakh Ibrani dan dianggap kurang bernilai daripada dua jenis kitab lainnya, walaupun kitab ini berisi Mazmur, yang secara teratur digunakan dalam ibadat Yahudi di sinagoga. Bacaan dari Sastra ini sering diberikan di sinagoga pada hari-hari perayaan keagamaan.65
2. Kitab Suci Lisan atau Talmud
Selain dari daftar kitab Yahudi di atas, ada Talmud yang merupakan terjemahan serta komentar mengenai Torah dari para rabi dan cendekiawan undang-undang.66Sumber lain mengatakan bahwa Talmud (ד ו מ ל ת ) adalah catatan tentang diskusi para rabi yang berkaitan dengan hukum Yahudi, etika, kebiasaan, dan sejarah.67
Ini termasuk Mishnah dan Halakah (kode undang-undang masyarakat utama penganut agama Yahudi), Gemara, Midrash, dan Aggadah atau Hagadah (legenda dan kisah-kisah lama), serta Kabballah berisi teks lama yang berunsur mistik, dan menceritakan zat-zat Tuhan.68
a) Mishnah
Mishnah (ה נ ש מ ) adalah kompilasi pandangan dan perdebatan hukum atau kumpulan hukum lisan agama Yahudi Pertama yang ditulis (namun pada awalnya, Mishnah ini tidak ditulis karena merupakan tradisi lisan). Mishnah ini secara khusus terkenal dikalangan mazhab Farisi. Kata Mishnah (ה נ ש מ ) berasal dari kata shanah (ה נ ש ), yang berarti “mengulangi” atau “meninjau.” Nama ini mungkin merupakan petunjuk pada metode studi wacana rabinik dengan cara mengulang-ulang secara lisan.69
Mishnah menjadi perdebatan sepanjang tahun 70-200 oleh sekolompok rabi Yahudi
(tannaim).70 Pernyataan-pernyataan dalam Mishnah biasanya singkat dan padat, mencatat pandangan-pandangan singkat dari para rabi yang memperdebatkan sebuah topic, atau
64
Sabdaweba 65Ibid. 66
Wikipedia, “Agama Yahudi”, Wikipedia: Ensiklopedia Bebas, diakses dari http://id.wikipedia.-org/wiki-/Agama_Yahudi, pada tanggal 15 Oktober 2014, pukul 23:45.
67
Wikipedia, “Talmud”, Wikipedia: Ensiklopedia Bebas, diakses dari http://id.wikipedia.org/wiki-/Talmud, pada tanggal 20 Oktober 2014, pukul 12:40.
68
Wikipedia, “Agama Yahudi”
69
Wikipedia, “Talmud”
70
mencatat sebuah peraturan yang tidak disebutkan sumbernya, yang tampaknya mewakili sebuah pandangan consensus. Para rabi Mishnah dikenal sebagai Tannaim (tunggal: Tanna
א נ ת ), yang berarti penyampai langsung tradisi lisan yang tidak.71Zaman mereka hidup disebut dengan nama Zaman Tannaim.72
Berbeda dengan Midrash, Mishnah hanyalah sebuah catatan dari kumpulan halakah (yang lainnya adalah Tosefta73), namun demikian, penataannya menurut topik menjadi kerangka bagi Talmud secara keseluruhan.74
Mishnah terdiri atas enam tatanan (sedarim, tunggal: seder ר ד ס ). Masing-masing dari tatanannya mengandung antara 7 dan 12 traktat, yang disebut masechtot (tunggal: masechet
ת כ ס מ ; harafiah: "jaringan"). Masing-masing masechet dibagi menjadi bab-bab (peraqim) yang terdiri dari unit-unit yang lebih kecil yang disebut mishnayot (tunggal: Mishnah). Tidak setiap traktat dalam Mishnah mempunyai padanan Gemaranya. Selain itu, tatanan traktat dalam Talmud berbeda dalam kasus-kasus tertentu dengan tatanan di dalam Mishnah.
Berikut adalah enam bagian, tatanan, atau urutan Mishnah:
- Tatanan Pertama: Zeraim (Benih). Berisi 11 traktat. Isinya membahas doa dan berkat, zakat, dan hukum-hukum pertanian. Bagian ini terdiri dari 12 masechot, yaitu: Berakhot,
Pe'ah, Demai, Kil'ayim, Shevi'it, Terumot, Ma'aserot, Ma'aser Sheni, Hallah, Orlah,
Dan Bikkurim.
- Tatanan Kedua: Moed (Hari-hari Raya). Berisi 12 traktat. Isinya berkaitan dengan hukum-hukum Sabat dan Hari-hari Raya. Bagian terdiri dari 12 masechot, yaitu:
71
Wikipedia, “Talmud”
72Zaman para Rabi atau Rabbinical Era dibagi menjadi 7 zaman, yaitu: Zugot, Tannaim (0-200),
Amoraim (200-500), Savoraim (500-650), Geonim (650-1038), Rishonim 1500), dan Acharonim
(1000-sekarang). Savoraim berarti “para pemikir.”Zaman ini adalah zaman transisi antara zaman Amoraim (sekitar 500 M) dan zaman Geonim (sekitar 700 M). Para Rabi yang hidup pada masa ini disebut dengan Rabbeinu
Sevorai atau Rabanan Saborai; dan mereka ini adalah kelompok Yahudi yang memberikan peran besar untuk
melakukan strukturisasi Talmud saat ini .Amoraimberarti “mereka yang berkata” atau “mereka yang berbicara kepada umat” atau “juru bicara.” Istilah ini adalah sebutan untuk para pakart Yahudi yang “berkata” atau “berbicara mengenai ajaran-ajaran hukum Taurat secara lisan”.Masa ini sekitar tahun 200 sampai 500 di Babel dan di Tanah Israel. Tannaim adalah penyampai langsung tradisi lisan yang tidak dikodifikasi. Para Amoraim membahas dan memperjelas hukum lisan setelah kodifikasi awal terjadi. Lihat Wikipedia, “Amoraim”,
Wikipedia: Ensiklopedia Bebas, diakses dari http://id.wikipedia.org/wiki/Amoraim, pada tanggal 20 Oktober 2014, pukul 13:24; Wikipedia, “Savoraim”, Wikipedia: Ensiklopedia Indonesia, diakses dari http://en.wikipedia.org/wiki/Savoraim, pada tanggal 10 Oktober 2014, pukul 1:29; Wikipedians, Judaism, (t.k.p.: Wikipedians, t.t.), hlm. 166.
73
Kitab Tosefta dihimpun terakhir sekitar tahun 500 M yang susunannya sama seperti kitab Mishnah. Isinya memuat sabda para rabi dari zaman Tannaim, yang tidak terdapat dalam Mishnah. Kitab Tosefta bisa dianggap sebagai suplemen pada kitab Mishnah. H. Jagersma, Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba:
Sejarah Israel dari 330 sM.–135 M., (Jakarta: Gunung Mulia, 2003), cet. 4, hlm. 9.
74
Shabbat, Eruvin, Pesahim, Shekalim, Yoma, Sukkah, Beitzah, Rosh Hashanah, Ta'anit,
Megillah, Mo'ed Katan, Hagigah.
- Tatanan Ketiga: Nashim (Perempuan). Berisi 7 traktat. Isinya berkaitan dengan pernikahan dan perceraian, beberapa bentuk sumpah dan hukum-hukum tentang orang Nazir. Bagian ini terdiri dari 7 masechot, yaitu: Yevamot, Ketubot, Nedarim, Nazir,
Sotah, Gittin, Kiddushin.
- Tatanan Keempat: Nezikin (Ganti rugi). Berisi 10 traktat. Isinya berkaitan dengan hukum sipil dan kriminal, cara kerja pengadilan dan sumpah. Bagian ini terdiri dari 12
masechot, yaitu: Bava Kamma, Bava Metzia, Bava Batra, Sanhedrin, Makkot, Shevu'ot,
Eduyot, Avodah Zarah, Avot, Horayot.
- Tatanan Kelima: Kodashim (Hal-hal yang suci). Berisi 11 traktat. Isinya berkaitan dengan ritus-ritus korban, Bait Suci, dan hukum-hukum yang mengatur apa yang boleh dan tak boleh dimakan. Bagian ini terdiri dari 12 masechot, yaitu: Zevahim, Menahot,
Hullin, Bekhorot, Arakhin, Temurah, Keritot, Me'ilah, Tamid, Middot, Kinnim.
- Tatanan Keenam: Tohorot ("Kesucian"). Berisi 12 traktat. Isinya berkaitan dengan hukum-hukum ritual kesucian. Bagian ini terdiri dari 12 masechot, yaitu: Keilim,
Oholot, Nega'im, Parah, Tohorot, Mikva'ot, Niddah, Makhshirin, Zavim, Tevul Yom,
Yadayim, Uktzim.
b) Gemara
Gemara (juga ditransliterasi sebagai Gemora, Gemarah atau Gemorra, dari bahasa
Aram, gamar (א ר מ ג ), secara harfiah berarti "belajar" atau "belajar melalui tradisi") adalah komponen Talmud yang terdiri dari analisis para rabbi dan komentar tentang Mishnah. Setelah Mishnah diterbitkan oleh Yehuda HaNasi (sekitar tahun 200 M), karya itu dikaji secara mendalam oleh para rabbi dari generasi ke generasi di Babel dan Tanah Israel. Diskusi mereka dicatat dalam serangkaian buku yang kemudian menjadi "Gemara", yang jika dikombinasi dengan Mishnah merupakan Talmud.75
Dalam tiga abad setelah peredaksian Mishnah, para rabi di seluruh Palestina dan Babilonia menganalisis, memperdebatkan, dan mendiskusikan karya itu. Diskusi-diskusi ini membentuk Gemara (א ר מ ג ). Gemara terutama terpusat pada upaya menjelaskan dan menguraikan pandangan-pandangan dari Tannaim. Para rabi Gemara dikenal sebagai
75
Amoraim (tunggal: Amoraא ר ו מ א ). Gemara berarti “kesempurnaan,” dari gamarר מ ג : bahasa Ibrani“menyelesaikan”,“menyempurnakan”; bahasa Aram“mempelajari”.76
Proses "Gemara" berlangsung di dua pusat Studi Yahudi yang utama, Israel dan Babilonia. Sejalan dengan itu, dua kumpulan analisis berkembang, dan dua karya Talmud pun terbentuk.77
Dalam Kamus Teologi (Gerald dan Farrugia, 2006), mengatakan bahwa Talmud merupakan kumpulan tradisi Yahudi yang terdiri dari Mishnah (pengajaran lisan) dan
Gemara (diskusi mengenai Mishnah). Ada dua versi Talmud, yakni Talmud Palestina dan
Talmud Babilonia yang lebih panjang. Keduanya selesai disusun selama abad ke-5 (Talmud Palestina dikompilasi sekitar abad ke-4 di Palestina, sedangkan Talmud Babilonia dikompilasi sekitar abad ke-5). tetapi memuat bahan-bahan yang berasal dari waktu yang jauh sebelumnya.
Anehnya, di dalam tiga buku tulisan Flavius Josephus yang ditulis pada abad pertama Masehi, tidak ada satupun yang menyebut tentang Talmud. Data tersebut menguatkan pendapat bahwa tradisi penulisa Talmud dimulai jauh setelah zaman pemberontakan atau pembuangan terjadi.78
Untuk mempermudah memahami periode Talmud, penulis sajikan tabel periode Talmud yang dibuat oleh Neusner dalam buku The Way of Torah: An Introduction to Yahudi, sebagai berikut:79
Tahun Periode
80-100 M Gamaliel mengepalai sebuah akademi di Javneh. Kanonisasi terakhir kitab-kitab suci Ibrani. Pengumuman Tata Tertib Peribadatan oleh para rabi. 90-95 M Pembentukan Dewan Gereja Javne atau Dewan Gereja Yamnia. Salah satu
keputusan dari Dewan Gereja ini adalah penolakan Naskah Perjanjian Lama berbahasa Yunani atau disebut dengan Septuaginta (LXX).
120 M Akibat memimpin gerakan Rabinis.
132-135 M Bar Kokhba memimpin Perang Mesianis melawan Roma; Palestina sebelah
selatan hancur.
220 M Akademi Babel didirikan di Sura oleh rabi.
250 M Fakta antara bangsa Yahudi dan Raja Persia, Syapur I; bangsa Yahudi
76
Wikipedia, “Talmud”
77
Wikipedia, “Talmud”
78Sasongko, op.cit. 79
harus mengindahkan hukum negara; Bangsa Persia harus mengijinkan bangsa Yahudi untuk memerintah diri mereka sendiri, hidup ssuai dengan agama mereka sendiri.
300 M Penutupan Tasefta, kelompok material suplemen dalam tafsir dan penjelasan Mishnah.
330 M Mazhab Pumbedita yang dipimpin Abbaye, kemudian Raba, membuat dasar-dasar Talmud Babel.
400 M Talmud dari Israel disempurnakan atas tanggapan sistematis tentang empat dari enam bagian Mishnah, khususnya Pertanian, Musim, Perempuan, dan Kerusakan (bagian yang dibuang: Hal-hal yang Suci dan Penyucian). 400 M Rabi Asi mulai membentuk Talmud Babel, yang baru selesai pada tahun
600 M.
630-640 M Penaklukan Muslim terhadap Timur Tengah.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Firman Tuhan tertulis pertama disampaikan saat Musa berada di atas gunung Sinai berupa Sepuluh Perintah Tuhan. Firman tersebut ditulis dalam dua loh batu yang ditulis oleh jari-jari Tuhan sendiri. Persekutuan Musa dengan Tuhan selama empat puluh hari empat puluh malam merupakan inti dari hukum Taurat keseluruhan.
Kitab Suci yang diakui oleh agama Yahudi meliputi: Taurat atau Perjanjian Lama (menurut agama Kristen) dan Talmud. Taurat terdiri dari 39 kitab yang merupakan hukum Musa tertulis, walaupun kitab ini ditulis oleh beberapa orang dengan latar belakang budaya, geografis, dan bahasa yang berbeda. Kitab Suci agama Yahudi selanjutnya adalah Talmud yang dipercayai sebagai hukum lisan yang tidak tertulis dalam Taurat Musa dan kitab-kitab para Nabi ataupun Tulisan. Tradisi lisan ini disampaikan oleh para Imam Yahudi atau para Rabi Yahudi yang selanjutnya dituliskan dalam bentuk buku.
Yahudi membagi Kitab Sucinya menjadi tiga, yaitu: 1. Taurat
Kitab-kitab Taurat ini meliputi: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan. 2. Nabi-nabi
Kitab-kitab Nabi-nabi ini meliputi: Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2Samuel, 1 dan 2Raja-raja, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Zakharia, dan Maleakhi.
3. Tulisan
Kitab-kitab Tulisan ini meliputi: Mazmur, Amsal, Ayub, Pengkhotbah, Rut, Ratapan, Ester, Daniel, Ezra, Nehemia, dan 1 dan 2Tawarikh.80
Adapun daftar kitab Talmud dapat diklasifikasikan menjadi enam bagian atau sedarim (ם י ִר ָד ְס –kata dasarnya:ר ֶד ֶס –seder,yang berarti “urutan”) , yaitu:
1. Zeraim, berisi 11 traktat. Isinya membahas doa dan berkat, tithes, dan hukum-hukum
pertanian. 80
2. Moed, berisi 12 traktat. Isinya berkaitan dengan hukum-hukum Sabat dan Hari-hari
Raya.
3. Nashim, berisi 7 traktat. Isinya berkaitan dengan pernikahan dan perceraian, beberapa
bentuk sumpah dan hukum-hukum tentang orang Nazir.
4. Nezikin, berisi 10 traktat. Isinya berkaitan dengan hukum sipil dan kriminal, cara kerja
pengadilan dan sumpah.
5. Kodashim, berisi 11 traktat. Isinya berkaitan dengan ritus-ritus korban, Bait Suci, dan
hukum-hukum yang mengatur apa yang boleh dan tak boleh dimakan.
6. Tohorot, berisi 12 traktat. Isinya berkaitan dengan hukum-hukum ritual kesucian.
B. Saran
Penulis rasa makalah ini sangat jauh dari kata baik. Hal ini karena kurangnya referensi yang Penulis temukan. Beberapa buku sejarah hanya mencatut namanya saja sebagai hiasan bukunya belaka tanpa ada detail mengenainya. Pun beberapa buku menjelaskannya namun tidak lebih dari dua lembar yang membahas dinasti ini.
Oleh karena itu, Penulis mengharapkan kritik dan sarannya yang bersifat membangun
sehingga Penulis dapat memperbaiki makalah ini dikemudian hari. Seperti kata pepatah, “tak
DAFTAR PUSTAKA
I. Buku
A.A, Sitompul dan Beyer, Ulrich. 2008.
Metode Penafsiran Alkitab. Cetakan 13. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bergant, Dianne dan Karris, Robert J. 2010.
Tafsir Alkitab Perjanjian Lama. Cetakan 9. Yogyakarta: Kanisius.
Blommendaal, J. 2008.
Pengantar kepada Perjanjian Lama. Cetakan 15. Jakarta: Gunung Mulia.
Darmawijaya. 2013.
Seluk Beluk Kitab Suci. Cetakan 5. Yogyakarta: Kanisius.
Dines, Jennifer M. 2004.
The Septuagint: Understanding the Bible and Its World. London & New York: T&T
Clark.
Dirk, Jerald F. 2001.
Dialog Antariman Islam-Kristen: Salib di Bulan Sabit. Jakarta: PT. Serambi Ilmu
Semesta. Flint, Peter W. 1976.
The Dead Sea Scrolls. USA: The United Methodist Publishing House.
Hadiwardoyo Al. Purwa. 2010.
Catatan-catatan Singkat tentang Kitab Suci. Cetakan 6. Yogyakarta: Kanisius.
Hakim, Manshur Abdul. 2006.
Kiamat, Tanda-tandanya menurut Islam, Kristen dan Yahudi. Jakarta: Gema Insani
Press.
Keene, Michael. 2012.
Kraybill, Donald B. 2005.
Keranjaan yang Sungsang. Cetakan 4. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lasor, W.S., Hubbard D.A., dan Bush, F.W. 1993.
Pengantar Perjanjian Lama 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
___________________________________. 2008.
Pengantar Perjanjian lama 1. Cetakan 12. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lembaga Biblika Indonesia. 2010.
Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. Cetakan 9. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Magness, Jodi. 2008.
The Archaeology of Qumran and the Dead See Scrolls. Cetakan 7. USA: Eerdmans
Publishing Co.
Manaf, Mudjahid Abdul. 1996.
Sejarah Agama-agama. Cetakan 2. Jakarta: PT. Grafindo Persada.
O’Collins, Gerald dan Farrugia, Edward G. 2006.
Kamus Teologi. Cetakan 9. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Oxford University Press. 2011.
The Oxford Encycloedia of the Books of the Bible. Volume 1-2. Edisi 1. UK: Oxford
University Press. Paterson, Robert M. 2006.
Tafsiran Alkitab: Kitab Keluaran. Jakarta: Gunung Mulia.
________________. 2008.
Tafsiran Alkitab: Kitab Imamat. Cetakan 4. Jakarta: Gunung Mulia.
Rock, Lois. 2013.
The Jesus Encyclopedia. Cetakan 5. Yogyakarta: Kanisius.
Schumann, Olaf H. 2008.
Setiawan, Kholis, M. Nur dan Soetapa. 2010.
Meniti Kalam Kerukunan: Beberapa Istilah Kunci dalam Islam dan Kristen. Jakarta:
Gunung Mulia. Sasongko, Wisnu. 2010.
Jejak Yakjuj dan Makjuj dalam Inskripsi Yahudi. Jakarta: Hikmah.
Shalaby, Ahmad. 1990.
Perbandingan Agama: Agama Yahudi. Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Tov, Emanuel. 2012.
Textual Criticism of the Hebrew Bible. Edisi 3. Cetakan 15. USA: Fortress Press.
Jagersma, H., 2003.
Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba: Sejarah Israel dari 330 sM.–135 M.
Cetakan 4. Jakarta: Gunung Mulia. Wikipedians. t.t.
Judaism. t.k.p.: Wikipedians.
II. Artikel dalam Internet
EraMuslim. 2013.
“Masihkah Ada Yahudi Taurat?” dalam
http://www.eramuslim.com/konsultasi/konspirasi/-masihkah-ada-yahudi-taurat.htm. Diakses tanggal 15 Oktober 2014, pukul 21:14 WIB.
Sabdaweb. t.t.
“1 Raja-raja” dalam
http://www.sabda.org/sabdaweb/biblical/intro/?b=11&intro=pintisari-&lang=indonesia&theme=clearsky. Diakses tanggal 16 Oktober 2014, pukul 8:06 WIB. ________. t.t.
“2 Raja-raja” dalam
Wikipedia. t.t.
“Agama Yahudi” dalamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Yahudi. Diakses tanggal 15 Oktober 2014, pukul 23:45 WIB.
________. t.t.
“Amoraim” dalamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Amoraim. Diakses tanggal 20 Oktober 2014, pukul 13:24 WIB.
________. t.t.
“Codex Orientales 4445”dalamhttp://pl.wikipedia.org/wiki/Codex_Orientales_4445. Diakses tanggal 15 Oktober, pukul 22:58 WIB.
________. t.t.
“Gemara” dalamhttp://id.wikipedia.org/wiki-/Gemara. Diakses tanggal 20 Oktober 2014, pukul 13:47 WIB.
________. t.t.
“Kitab Raja-raja” dalamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kitab_Raja-raja. Diakses tanggal 16 Oktober 2014, pukul 7:56 WIB.
________. t.t.
“List of Hebrew Bible Manuscripts”dalam
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Hebrew_-Bible_manuscripts. Diakses tanggal 15 Oktober 2014, pukul 22:55 WIB.
________. t.t.
“Savoraim” dalamhttp://en.wikipedia.org/wiki/Savoraim. Diakses tanggal 10 Oktober 2014, pukul 1:29 WIB.
________. t.t.
