Proceedings S 5 2015 Edisi Revisi. Mohd. Rasdi bin Saamah, Abu Hassan Abdul

(1)

ISSN: 2088-6799

LANGUAGE MAINTENANCE AND SHIFT V

Master Program in Linguistics, Diponegoro University

in Collaboration with

Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah

September 2 3, 2015

(2)

Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah

Jalan Imam Bardjo, S.H. No.5 Semarang

Telp/Fax +62-24-8448717

Email: seminarlinguistics@gmail.com

Website: www.mli.undip.ac.id/lamas

International Seminar

Language Maintenance and Shift V

“The Role of Indigenous Languages in Constructing Identity”

September 2 3, 2015

21 x 29,7 cm

xviii+433 hlm.

ISSN: 2088-6799

Compiled by:

Herudjati Purwoko (Indonesia)

Agus Subiyanto (Indonesia)

Wuri Sayekti (Indonesia)

Tohom Marthin Donius Pasaribu (Indonesia)

Yudha Thianto (United States of America)

Priyankoo Sarmah (India)

Zane Goebel (Australia)

(3)

(4)

iii

NOTE

This international seminar on Language Maintenance and Shift V (LAMAS V for short) is a continuation of the previous LAMAS seminars conducted annually by the Master Program in Linguistics, Diponegoro University in cooperation with Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah.

We would like to extent our deepest gratitude to the seminar committee for putting together the seminar that gave rise to this compilation of papers. Thanks also go to the Head and the Secretary of the Master Program in Linguistics Diponegoro University, without whom the seminar would not have been possible.

The table of contents lists 92 papers presented at the seminar. Of these papers, 5 papers are presented by invited keynote speakers. They are Prof. Aron Repmann, Ph.D. (Trinity Christian College, USA), Prof. Yudha Thianto, Ph.D. (Trinity Christian College, USA), Dr. Priyankoo Sarmah, Ph.D. (Indian Institute of Technology Guwahati, India), Helena I.R. Agustien, Ph.D. (Semarang State University, Indonesia), and Dr. M. Suryadi, M.Hum. (Diponegoro University, Indonesia).

In terms of the topic areas, the papers are in sociolinguistics, psycholinguistics, theoretical linguistics, antropolinguistics, pragmatics, applied linguistics, and discourse analysis.

(5)

(6)

v

NOTE FOR REVISED EDITION

There is a little change in this revised edition, which as the shifting of some parts of the article by Tatan Tawami and Retno Purwani Sari entitled “Sundanese Identity Represented by the Talents of Ini Talkshow A Study of Pragmatics” on page 166 to 167. This has an impact on the change of table of contents.

(7)

(8)

vii

SCHEDULE OF THE INTERNATIONAL SEMINAR LANGUAGE MAINTENANCE AND SHIFT V

The Role of Indigenous Languages in Constructing Identity

WEDNESDAY, SEPTEMBER 2, 2015

TIME NAME TITLE PAGE ROOM CHAIR PERSON

07.00 - 08.00 REGISTRATION LOBBY Committee

08.00 - 08.15 SPEECH FROM THE COMMITTEE KRYPTON Head of Committee Prof. Aron Reppmann, Ph.D. CODE SWITCHING IN CARTHAGE: AUGUSTINE'S USE OF THE PUNIC

LANGUAGE AS AN INSTRUMENT OF CULTURAL UNITY 1 - 7

Prof. Yudha Thianto, Ph.D.

LOAN WORDS AS SHAPERS OF IDENTITY IN SEVENTEENTH-CENTURY MALAY: A HISTORICAL LINGUISTICS STUDY OF CHRISTIAN SONGS INTRODUCED BY THE VOC

19 - 27

Dr. Priyankoo Sarmah, Ph.D. LANGUAGE MAINTENANCE AND SHIFT: THE ASSAM SORA PERSPECTIVE 8 - 18

10.30 - 11.00 COFFEE BREAK RESTO

ANALISIS KESALAHAN BAHASA: PERBANDINGAN ANTARA PELAJAR KELAS

CEMERLANG DAN PELAJAR KELAS KURANG CEMERLANG 328 - 331

Deli Nirmala ATTITUDES TOWARDS JAVANESE LANGUAGE AND ITS MAINTENANCE BY THE

ENGLISH DEPARTMENT STUDENTS OF DIPONEGORO UNIVERSITY 58 - 62 Pradnya Permanasari WILL JAVANESE LANGUAGE BECOME EXTINCT? 114 - 118

Siti Suharsih PENGGUNAAN BAHASA JAWA DIALEK BANTEN DI KALANGAN MAHASISWA

(STUDI KASUS PADA DUA PTN DI PROPINSI BANTEN) 378 - 381

PARALLEL 1 B

KRYPTON II Committee Ahmad Jazuly IMPLEMENTASI PENGEMBANGAN BAHASA PADA ANAK USIA DINI 201 - 205

Eric Kunto Aribowo

SELAMATKAN PERKAWINANMU, SELAMATKAN BAHASAMU: CATATAN MENGENAI DAMPAK POSITIF PERKAWINAN ENDOGAMI TERHADAP BAHASA MASYARAKAT KETURUNAN ARAB DI PASAR KLIWON SURAKARTA

271 - 275

(9)

International Seminar “Language Maintenance and Shift” V September 2-3, 2015 Jumharia Djamereng INFLUENTIAL FACTORS IN THE MAINTENANCE OF TAMIL LANGUAGE AMONG

INDIAN SOCIETIES IN MEDAN, NORTH SUMATERA 77 - 80 Masruddin WOTU LANGUAGE IN ENDANGERED PHASE : SOLUTION FOR REVITALIZING

WOTU LANGUAGE 91 - 94

Siti Fitriati GAYA BAHASA DALAM SASTRA LISAN LAMPUNG PEPANCOGH 374 - 377 Sofi Aulia Rahmania RAGAM DIALEK PADA MASYARAKAT TUTUR KABUPATEN DEMAK 382 - 386

PARALLEL 1 D

MATRIX Committee Ribut Surjowati NEWSPAPER IDEOLOGY: CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS ON 2002 BALI

BOMBING AND PAPUA CONFLICT REPORTED BY SYDNEY MORNING HERALD 129 - 133

Risha Devina Rahzanie KEBERPIHAKAN BAHASA JURNALISTIK MEDIA MASSA DALAM KERAJAAN

JOKOWI 365 - 368

Nurhayati POLITICAL DISCOURSE ANALYSIS OF MEGAWATI'S SPEEC IN THE OPENING

OF THE FOURTH CONGRESS OF THE PDIP 105 - 109

P. Ari Subagyo JEJAK KUASA DALAM SABDA RAJA DAN DHAWUH RAJA: TINJAUAN ANALISIS

WACANA KRITIS 350 - 354

12.30 - 13.30 LUNCH BREAK RESTO

13.30 - 15.00

PARALLEL 2 A

KRYPTON I Committee Rosida Tiurma Manurung ANALISIS DIMENSI SOSIAL, BUDAYA, DAN EKONOMI DALAM FENOMENA ALIH

KODE DI RUSUNAWA 369 - 373 Antonius Suratno, Cecilia T

Murniati, Emilia N Aydawati

A STUDY OF THE PERCPTUAL BELIEFS AND THE USE OF INFORMAION AND

COMMUNICATION TECHNOLOGY FOR LANGUAGE LEARNING 39 - 43

Pradiptia Wulan Utami ALIH KODE DAN CAMPUR KODE DALAM ACARA “BUKAN SEKEDAR WAYANG” DI

NET TV: SUATU KAJIAN SOSIOLINGUISTIK 355 - 359 Rin Surtantini, Teguh Imam

Subarkah

LANGUAGE INFERIORITY OF NON-MAINSTREAM VERNACULAR: A CASE OF

NGAPAK AND BANDHEK DIALECTS 124 - 128

PARALLEL 2 B

KRYPTON II Committee Agus Hari Wibowo PERMASALAHAN PENGUCAPAN BUNYI VOKAL BAHASA INGGRIS 197 - 200

Apriliya Dwi Prihatiningtyas

PENGARUH SISTEM FONOLOGI BAHASA PERTAMA TERHADAP

PEMBELAJARAN BAHASA KEDUA: STUDI KASUS PADA PENUTUR BAHASA CINA DAN JEPANG

229 - 232

Eko Widianto INTERFERENSI BAHASA ARAB DAN BAHASA JAWA PADA TUTURAN

MASYARAKAT PONDOK PESANTREN SEBAGAI GEJALA PERGESERAN BAHASA 262 - 266 Taufik Suadiyatno MOTHER-TONGUE (L1) PHONOLOGICAL INTERFERENCEIN THE SPOKEN

(10)

ix

TIME NAME TITLE PAGE ROOM CHAIR PERSON

13.30 - 15.00

PARALLEL 2 C

KRYPTON III Committee Amy Sabila SEBAMBANGAN CULTURAL SOCIETY IN THE DISTRICT OF LAMPUNG PEPADUN

KIBANG BUDI JAYA UNIT 6 TULANG BAWANG LAMPUNG 210 - 214 Pininta Veronika Silalahi LANGUAGE AND IDENTITY IN THE WEDDING CEREMONY OF BATAK TOBA 110 - 113 Raheni Suhita, Djoko

Sulaksono, Kenfitria Diah Wijayanti

DAYA PRAGMATIK DAN FUNGSI MANTRA PENGLARISAN BAGI MASYARAKAT

JAWA 360 - 364

Adam Damanhuri MADURESE PROVERBS (A SOCIOLINGUISTICS COGNITIVE PERSPECTIVE OF

MADURESE MEANING OF LIFE) 28 - 29

PARALLEL 2 D

MATRIX Committee Angga Cahyaning Utami REALISASI TUTURAN EKSPRESIF TENAGA KERJA WANITA DALAM FILM

MINGGU PAGI DI VICTORIA PARK 215 - 219 Rosaria Mita Amalia, Rani

Sitifitriani

APPLICATION OF PERFORMATIVE CONCEPT ON ENGLISH LEGAL

DOCUMENTS: A STUDY OF PRAGMATICS 134 - 138 Athiyah Salwa THE INFLUENCE OF MULTICULTURAL SOCIETY IN INDONESIAN SONG LYRICS 248 - 252 Cahyo Ramadani, Aris

Munandar

PRESERVING VERNACULARS IN INDONESIA: A BILINGUAL

VERNACULAR-ENGLISH DICTIONARY APPROACH 49 - 53

15.00 - 16.30

PARALLEL 3 A

KRYPTON I Committee Titi Puji Lestari PERILAKU SOSIAL MASYARAKAT INDONESIA AKIBAT KOSA KATA SERAPAN

BAHASA ASING DALAM BIDANG TEKNOLOGI DAN KULINER 399 - 403 Eny Setyowati, Sri

Pamungkas

PERSINGGUNGAN ANTARBAHASA MASYARAKAT NELAYAN DI PESISIR PANTAI

SELATAN PACITAN 267 - 270

Clara Herlina Karjo IMPACTS OF SOCIAL MEDIA TOWARDS LANGUAGE SHIFT AMONG UNIVERSITY

STUDENTS 54 - 57

Melor Fauzita Binti Md. Yusoff AMALAN KESANTUNAN BERBAHASA BAHASA ARAHAN GOLONGAN

MAHASISWA 308 - 312

PARALLEL 3 B

KRYPTON II Committee Nursyifa Azzahro MAKNA SIMBOLIK PERMAINAN CINGCIRIPIT SERTA MANFAATNYA BAGI

PENDIDIKAN KARAKTER ANAK 345 - 349 I Nengah Suandi PENYUSUNAN KAMUS SERAPAN SEBAGAI UPAYA PEMERTAHANAN BAHASA

DAERAH DI INDONESIA 291 - 295 Favorita Kurwidaria KEUNIKAN DAN KEESTETISAN PEMAKAIAN BAHASA RINENGGA DALAM

WACANA PANYANDRA UPACARA ADAT PERNIKAHAN MASYARAKAT JAWA 286 - 290 Lalu Ari Irawan, Susanto,

(11)

International Seminar “Language Maintenance and Shift” V September 2-3, 2015

PERSEPSI GURU TERHADAP PENGGUNAAN DATA KORPUS DALAM

PENGAJARAN TATA BAHASA BAHASA MELAYU 285 - 289 Suparto ADJECTIVISH INDONESIAN VERBS: A COGNITIVE SEMANTICS PERSPECTIVE 161 - 165 Mulyadi CATEGORIZATION OF EMOTION VERBS IN BAHASA INDONESIA 95 - 99

Siyaswati POLITENESS STRATEGY IN AMERICAN FOLKTALES: “JACK AND THE _BEANSTALK” 143 - 146

PARALLEL 3 D

MATRIX Committee Prihantoro PROPER WORDS TO COMMON WORDS CONVERSION: THE FAMOUS, THE

INFAMOUS AND THE GROWTH OF INFORMAL LEXICON 119 - 123 Tri Wahyu Retno Ningsih PERSEPSI HIGH FUNCTIONING AUTISM TERHADAP ASPEK FONEMIS 409 - 412 Netty Nurdiyani NAMA DIRI ANAK JAWA DI ERA GLOBAL 332 - 335 Ani Rachmat ISTILAH KEKERABATAN SEBAGAI FRAGMEN DARI NATIONAL WORLD-VIEW 220 - 223

19.00 - 21.00 DINNER KRYPTON

THURSDAY, SEPTEMBER 3, 2015

07.30 - 08.00 REGISTRATION LOBBY Committee

08.00 - 10.00

Helena I.R. Agustien, Ph.D. PENINGKATAN LITERASI SEKOLAH: APA IMPLIKASINYA BAGI PARA PENDIDIK? 187 - 191

M. Suryadi TRIPILAR PELURUSLERESAN BASA ALUS SEMARANGAN UPAYA TERHADAP

PELESTARIAN BAHASA IBU 192 - 196

10.30 - 12.30

PARALLEL 4 A

KRYPTON I Committee Asrofah, Festi Himatu Karima,

Larasati FETISME BAHASA DALAM LAGU POPULER 243 - 247

Y.B. Agung Prasaja REVISITING MODEL OF READING COMPREHENSION IN LANGUAGE

ACQUISITION 180 - 182

Nungki Heriyati, M. Rayhan Bustam

PEMENANG VS “ORANG YANG KALAH”: REFLEKSI IDENTITAS DAN BUDAYA

BANGSA 336 - 340

Susi Machdalena KEUNIKAN ANTROPONIM RUSIA KAJIAN ANTROPONIMIKA 396 - 398

Ali Badrudin MENGUNGKAP PENGETAHUAN LOKAL MASYARAKAT JAWA DALAM

(12)

xi

KONSRUKSI BAHASA DALAM SLOGAN (TAGLINE) IDENTITAS TUJUAN WISATA

(DESTINATION BRANDING) DI ENAM KOTA DI INDONESIA 238 - 242 Welsi Damayanti FONOLOGI BAHASA MELAYU PROVINSI RIAU DAN BAHASA MINANG TANAH

DATAR SUMATERA BARAT 426 - 429 Antonio Constantino Soares PASSIVE-LIKE CONSTRUCTIONS IN MAKASAE LANGUAGE 35 - 38 Indrawati Pusparini THE LANGUAGE STYLE ANALYSIS IN JOB ADVERTISEMENT FOUND IN KOMPAS

NEWSPAPAER 72 - 76

Mohd. Rasdi bin Saamah, Abu Hassan Abdul

PERSAMAAN LAMBANG DAN MAKNA DALAM PERIBAHASA SEMAI DAN

PERIBAHASA MELAYU 313 - 317

PARALLEL 4 C

KRYPTON III Committee Asep Burhan Nurdin, Dina

Manda Putri, Dina Rosdiana, Prifta Alina Pergiwati

THE PRESERVATION OF SUNDANESE LANGUAGE IN MULTI-ETHNIC FAMILIES: THE RESEARCH OF SOCIOLINGUISTICS IN SAWARNA VILLAGE, BAYAH SUB-DISTRICT, LEBAK REGENCY

233 - 237

Veria Septianingtias MORFOFONEMIK BAHASA INDONESIA DAN BAHASA LAMPUNG: KAJIAN

MORFOLOGI KONTRASTIF 417 - 420 Trisnowati Tanto LANGUAGE PLAY AND ITS FUNCTIONS IN CHILDREN’S FICTION 175 - 179 Herudjati Purwoko LET'S "HAVE A LISTEN" TO A RADIO TALK 67 - 71 Juanda "PUPUH" SEBUAH PROYEKSI PENGEMBANGAN KARAKTER SISWA 300 - 303

PARALLEL 4 D

MATRIX Committee Kasno Pamungkas WORD FORMATION AND PRODUCT NAMING STRATEGY: A STUDY OF

MORPHOLOGY 81 - 85

Tubiyono PENG-IKON-AN WANITA KARIR DALAM MEDIA CETAK 413 - 416 Afritta Dwi Martyawati SIKAP BAHASA ETNIS JAWA TERHADAP BAHASA JAWA DI LUAR

HOMELANDNYA 193 - 196

Nunung Supriadi PERAN BAHASA JAWA DIALEK BANYUMAS TERHADAP PERKEMBANGAN

BAHASA MANDARIN DI PURWOKERTO 341 - 344

12.30 - 13.30 LUNCH BREAK RESTO

13.30 - 15.30

PARALLEL 5 A

KRYPTON I Committee Andi Rizki Fauzi PROMOTING OUTCOME BASED LEARNING (OBL) IN A LINGUISTICS COURSE 30 - 34

Baharuddin NATURALNESS IN TRANSLATION OF ENGLISH NOVEL INTO INDONESIAN 44 - 48

Farikah THE IMPLEMENTATION OF TALKING STICK TECHNIQUE IN TEACHING WRITING

OF HORTATORY EXPOSITION TEXTS 63 - 66

Nani Sunarni PEMAKNAAN LEKSIKON GERAKAN TARI TRADISI SEBAGAI IDENTITAS

MASYARAKAT SUNDA ( LC) 323 - 327

Euis Kurniasih KATA SAPAAN DALAM SAWALA LUHUNG MASYARAKAT ADAT KARUHUN

(13)

International Seminar “Language Maintenance and Shift” V September 2-3, 2015 Annisa Herdini STRUKTUR SILABEL BAHASA INDONESIA: KAJIAN TEORI OPTIMALITAS 224 - 228

Desie Natalia

SUNDANESE VOCABULARIES IN KAMUS URBAN INDONESIA: AN EFFORT TOWARD POSITIVE LANGUAGE ATTITUDE THROUGH LEXICOGRAPHIC TRANSLATION

253 - 256

Wati Kurniawati AKOMODASI TUTURAN MASYARAKAT SAMBAU DI WILAYAH PERBATASAN 421 - 425 Suharno TRANSLATION AND CROSS CULTURAL UNDERSTANDING (CCU) 156 - 160 Widyatmike Gede

Mulawarman

PERAN INTEGRASI LEKSIKAL BAHASA MELAYU MALAYSIA KE DALAM BAHASA INDONESIA PADA MASYARAKAT DESA TANJUNG ARU KECAMATAN SEBATIK TIMUR

DEVELOPMENT OF MORAL VALUES AND CONSTRUCTIVISM THROUGH THE BILINGUAL LEARNING MODEL WITH A BCCT APPROACH (BEYOND CENTER AND CIRCLE TIME) IN EARLY CHILDHOOD EDUCATION IN SEMARANG1

151 - 155

Sri Rejeki Urip PRAGMATICS IN THE FRENCH CLASSROOM AS A FOREIGN LANGUAGE 147 - 150 Djatmika KUALITAS KETERAMPILAN BERBAHASA JAWA PENUTUR BELIA DI

SURAKARTA: SEBUAH FENOMENA PEMEROLEHAN BAHASA 257 - 261 Muhammad Iqbal Suhartomo,

Riza Taufiq Rizki

BENTUK PERCAKAPAN WACANA HUMOR PADA ACARA PSBUKERS ANTV :

SEBUAH KAJIAN PRAGMATIK 318 - 322 Tatan Tawami, Retno

Purwani Sari

SUNDANESE IDENTITY REPRESENTED BY THE TALENTS OF INI TALKSHOW A

STUDY OF PRAGMATICS 166 - 169

PARALLEL 5 D

MATRIX Committee Kahar Dwi Prihantono PEMERTAHANAN DAN REVITALISASI BAHASA DAERAH DALAM

PENERJEMAHAN TEATRIKAL 304 - 307

Titin Lestari KONSEP PENGETAHUAN DALAM PUPUJIAN SUNDA KANGJENG NABI: KAJIAN

ANTROPOLINGUISTIK DI DESA GIRI ASIH KAB. BANDUNG BARAT 404 - 408 Mytha Candria THE ENGLISH DEPARTMENT STUDENTS' USE OF JAVANESE LANGUAGE 100 - 104 Rukni Setyawati REALIZING THE GREAT NATION THROUGH CULTURAL LITERACY 139 - 142 Sumarlam, Djatmika, Sri

Pamungkas

GANGGUAN EKSPRESI BERBAHASA PADA PENDERITA DEMENSIA DI KOTA

SURAKARTA 392 - 395

15.30 - 16.00 CLOSING KRYPTON

Head of Balai Bahasa Provinsi

(14)

xiii

PERSAMAAN LAMBANG DAN MAKNA DALAM PERIBAHASA

SEMAI DAN PERIBAHASA MELAYU

Kajian ini dilaksanakan untuk meninjau persamaan antara peribahasa suku kaum Semai dan peribahasa Melayu dari aspek penggunaan lambang dan pengertian makna yang digunakan dalam kedua-dua peribahasa tersebut. Kajian ini menggunakan kaedah temu bual dan analisis dokumen dengan memanfaatkan strategi penterjemahan yang disarankan oleh Baker (1992) iaitu menggunakan peribahasa yang sama bentuk dan sama makna, dan peribahasa yang sama makna tetapi lain bentuk dengan sedikit penyesuaian. Hasil kajian terhadap 150 peribahasa suku kaum Semai mendapati bahawa 78 daripada peribahasa tersebut mempunyai persamaan dari dua sudut yang berbeza iaitu 29 daripadanya merupakan peribahasa yang menggunakan lambang dan pengertian makna yang sama dengan peribahasa Melayu, manakala 49 peribahasa lagi menggunakan pengertian makna yang sama tetapi menggunakan bentuk lambang yang berbeza. Kajian ini penting sebagai pendedahan secara akademik kepada masyarakat umum agar mereka dapat memahami bahasa dan budaya kaum-kaum lain, khususnya tentang bahasa dan budaya sukuan yang semakin terhakis dan tersisih di negara yang masyarakatnya berbilang kaum ini. Kajian ini juga penting kepada masyarakat umum yang mempunyai hubungan langsung dengan suku kaum Semai supaya mereka dapat memahami budaya dan cara hidup suku kaum ini semasa mereka berkomunikasi sama ada secara formal atau secara tidak formal dalam komunikasi harian mereka. Dengan ini jurang sosiobudaya antara kaum dalam kalangan masyarakat di negara ini dapat dikurangkan.

Kata kunci: peribahasa, suku kaum Semai, sosiobudaya, persamaan lambang, persamaan makna dan perbezaan lambang.

PENDAHULUAN

Kebanyakan bahasa di dunia mempunyai peribahasa dengan maknanya yang tersendiri termasuk bahasa sukuan atau bahasa yang dituturkan oleh kelompok minoriti. Bahasa Semai di Semenanjung Malaysia umpamanya dipertuturkan oleh kira-kira 42,383 orang masyarakat Orang Asli suku kaum Semai atau 30% daripada jumlah keseluruhan masyarakat Orang Asli di negara ini (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Malaysia (JHEOA), 2008). Daripada jumlah 42,383 orang masyarakat Orang Asli suku kaum Semai tersebut seramai 25,736 orang atau 60.7% daripada mereka tinggal di negeri Perak (Perak Selatan), 15,781 orang atau 37.2% mendiami di beberapa kawasan di negeri Pahang (Pahang Barat), manakala selebihnya 2.1% lagi tinggal di daerah-daerah di negeri Selangor, Melaka, Negeri Sembilan, Kelantan dan Johor. Mereka menggunakan bahasa pertuturan bahasa Semai dengan pelbagai idiolek mengikut kawasan masing-masing iaitu di utara, selatan dan tengah negeri Perak, Cameron Highlands, Jelai dan selatan negeri Pahang (Dentan, 2003). Sebagaimana masyarakat yang lain, masyarakat Orang Asli suku kaum Semai juga menggunakan peribahasa dalam konteks budayanya sebagaimana bahasa-bahasa lain yang sejagat di rantau ini.

PEMBAHASAN

(23)

314 Tinjauan Literatur

Kajian tentang perbandingan daripada segi penggunaan bentuk lambang dalam peribahasa telah banyak dilakukan tetapi kajian yang berkaitan yang berasaskan bahasa sukuan atau kelompok minoriti masih tidak banyak dijalankan. Rahmawati Iskandar (2006) dalam kajiannya terhadap penggunaan lambang Нan maФna ФaЭa ‘ФОʃa’ Нalam pОʃТbaСasa JОpЮn Нan pОʃТbaСasa InНonОsТa mОnНapaЭТ sОbanвaФ 12 НaʃТpaНa 16 pОʃТbaСasa JОpЮn вanР mОnРРЮnaФan lambanР Нan maФna ФaЭa ‘ФОʃa’ mОmpЮnвaТ ОʃЭТ aЭaЮ makna yang hampir sama dengan peribahasa Indonesia. Goh (2009) mendapati daripada 78 peribahasa вanР mОnРanНЮnРТ lambanР ‘paНТ’ Нalam KamЮs BaСasa MОlaвЮ-Mandarin (Xu Younian, 2001) didapati 9 peribahasa diterjemahkan menggunakan strategi sama bentuk, sama makna dan sama lambang, 24 peribahasa diterjemahkan dengan menggunakan strategi sama bentuk, sama makna dan ganti lambang yang sefungsi dan 4 peribahasa diterjemahkan dengan menggunakan strategi sama bentuk, sama makna tetapi dengan lambang yang berbeza. Kajian Amirah dan Rozaimah (2011) mОnНapaЭТ pОʃbОгaan masвaʃaФaЭ MОlaвЮ Нan InРРОʃТs Нalam mОnРanРФaЭ sТmbolТsmО ‘aТʃ’ bОʃНasaʃФan kedua-dua peribahasa tersebut adalah berhubung kait dengan cara perspektif atau kaca mata pemikiran masyarakat tersebut. Secara keseluruhannya, masyarakat MelaвЮ lОbТС МОnНОʃЮnР mОnРaТЭФan ‘aТʃ’ sОbaРaТ sТmbol ʃЮУЮФan ‘oʃanР’ dan sesuatu yang positif, tetapi sebaliknya, bahasa Inggeris lebih melihat sТmbolТsmО ‘aТʃ’ sОbaРaТ saЭЮ sТЭЮasТ aЭaЮ ФОaНaan Нan mОʃЮУЮФ ФОpaНa pОʃФaʃa вanР nОРaЭТП.

Pada kesimpulannya didapati semua kajian tersebut telah memperlihatkan persamaan corak pemikiran dan cara hidup masyarakat pengguna sesuatu bahasa itu menjurus kepada penghasilan peribahasa dengan menggunakan objek atau lambang, makna dan fungsi yang sama berdasarkan sudut pandangan, pengalaman bahasa dan budaya masing-masing.

Objektif Kajian

Kajian ini adalah bertujuan untuk:

1. meninjau persamaan aspek penggunaan lambang dan pengertian makna dalam peribahasa suku kaum Semai dan peribahasa Melayu.

2. meninjau persamaan aspek pengertian makna dengan penggunaan lambang yang berbeza dalam peribahasa suku kaum Semai dan peribahasa Melayu.

Data Kajian

Kajian ini memanfaatkan koleksi peribahasa Orang Asli Suku Kaum Semai yang diperolehi melalui temu bual pengkaji terhadap lima orang masyarakat Orang Asli suku kaum Semai di Kampung Kuala Koyan, Lembah Jelai, Kuala Lipis, Pahang. Manakala padanan peribahasa Melayu dibuat berdasarkan peribahasa yang terdapat dalam buku Peribahasa Melayu: Penelitian Makna dan Nilai oleh Zaitul Azma Zainon Hamzah dan Ahmad Fuad Mat Hassan (2011) yang diterbitkan oleh Penerbit Universiti Putra Malaysia. Untuk menganalisis data ini, pengkaji telah memanfaatkan strategi penterjemahan yang disarankan oleh Baker (1992) iaitu menggunakan peribahasa yang sama bentuk dan sama makna, menggunakan peribahasa yang sama makna tetapi lain bentuk, parafrasa, pengguguran dan penggantian. Kajian ini mendapati daripada jumlah 150 peribahasa suku kaum Semai yang diperolehi melalui temubual tersebut, didapati 78 daripadanya mempunyai kedua-dua ciri tersebut iaitu 29 peribahasa menggunakan lambang dan pengertian makna yang sama dengan peribahasa Melayu, manakala 49 peribahasa lagi mempunyai pengertian makna yang sama tetapi menggunakan lambang yang berbeza dengan peribahasa Melayu.

Peribahasa yang Sama Lambang dan Makna

Kajian ini mendapati daripada jumlah 29 peribahasa yang mempunyai lambang dan makna yang sama, sebanyak 15 peribahasa menggunakan kata nama (KN) yang sama, 5 peribahasa menggunakan kata kerja (KK) yang sama dan 9 peribahasa menggunakan kata adjektif (KA) yang sama. Bagi penggunaan kata nama (KN) sebagai lambang yang sama, peribahasa masyarakat Orang Asli suku kaum Semai dan peribahasa Melayu menggunakan lambang matahari, bulan, mulut, lidah, telinga, perut, kaki, tahi ayam,

anak, mata, batu, batang dan murai yang menunjukkan mereka mempunyai corak pemikiran yang sama dalam mentafsirkan alam sekitar sehingga wujudnya peribahasa-peribahasa tersebut.

PОnРРЮnaan lambanР ‘matahari’ baРТ pОʃТbaСasa sЮФЮ ФaЮm SОmaТ ‘be lenlod ru mat arik’

(24)

315

kerana masyarakat Orang Asli suku kaum Semai menРanРРap maЭaСaʃТ sОbaРaТ saЭЮ lambanР ‘ФЮasa aРЮnР’ вanР mОʃЮpaФan sОmanРaЭ palТnР ЮЭama Нalam ФОСТНЮpan mОʃОФa. ManaФala pОʃТbaСasa sЮФЮ kaum Semai cahayaq geceq(cahaya bulan) yang membawa maksud seseorang perempuan yang sangat cantik mempunyai persamaan dengan peribahasa Melayu bagai bulan empat belas dan bagai bulan

penuh purnama. Ini menunjukkan bahawa gambaran tentang kecantikan bagi kedua-dua bahasa tersebut berdasarkan keindahan alam semula jadi.

Peribahasa suku kaum Semai begei eij puq (seperti tahi ayam) bermaksud seseorang yang melakukan sesuatu perkara dengan penuh semangat pada awalnya sahaja. Peribahasa ini mempunyai persamaan dengan peribahasa Melayu hangat-hangat tahi ayam. Peribahasa-peribahasa lain yang terdiri daripada kategori ini ialah empag gepok(mulut kepuk), manakala peribahasa Melayu yang mempunyai lambang dan makna yang sama dengannya ialah mulut tempayan dan cepat mulut. Peribahasa entaq beruoq(telinga beruang) sama lambang dan makna dengan peribahasa Melayu telinga kuali dantelinga

tempayan yang bermaksud seseorang yang tidak mengendahkan nasihat atau kata-kata orang lain.

Peribahasa mat ragak (mata raga atau mata ambung) sama lambang dan makna dengan peribahasa Melayu mata keranjang yang membawa maksud seseorang yang pantang melihat perempuan cantik. Peribahasa teg doq(tangan monyet) pula mempunyai lambang dan makna yang sama dengan peribahasa Melayu panjang tangan yang membawa maksud seseorang yang suka mencuri.

Dalam aspek penggunaan kata kerja (KK) yang sama bagi kedua-dua peribahasa, terdapat 5 kata kerja yang digunakan sebagai lambang dan maksud yang sama iaitu kata kerja buka mata, langkah bendul, lenggang-lenggok, kokok dan mengail. Kesemua kata kerja yang digunakan dalam peribahasa bОʃФОnaan mОʃЮpaФan ФaЭa ФОʃУa вanР bТasa НТРЮnaФan Нalam ФomЮnТФasТ sОСaʃТan. PОʃТbaСasa ‘pej

mКt’ (buka mata) dan langkah mendul (langkah bendul) umpamanya, menggunakan kata kerja serta makna yang sama dengan peribahasa yang teʃНapaЭ Нalam pОʃТbaСasa MОlaвЮ. BaРТ pОʃТbaСasa ‘renawej

sОlКk mКnou’(lenggang-lenggok daun manau) masyarakat Orang Asli suku kaum Semai menggunakan pОʃРanНaan bОʃОnЭaФ ФaЭa ФОʃУa вanР sama НОnРan ‘lenggang-lenggok ЛКgКТ МupКk СКnвut’ dalam peribahasa Melayu. menggunakan objek (kata nama) yang berbeza iaitu selak manou (daun manau)

berbanding masyarakat Melayu yang menggunakan objek (kata nama) cupak hanyut. Perbezaan penggunaan objek (KN) dengan maksud yang sama ini disebabkan oleh perbezaan cara pengamatan terhadap persekitaran masing-masing yang berbeza.

BaРТ ФaЭa ФОʃУa ‘mengail’ masвaʃaФaЭ OʃanР AslТ sЮФЮ ФaЮm SОmaТ mОnРРЮnaФan pОʃТbaСasa tenroij kaq selaq, bicak ha kaq kadag (mengail ikan daun, dapat ikan selat), manakala peribahasa Melayu mengail yu dapat setoka yang bermaksud lain yang dihajati tetapi lain yang didapat. Dalam konteks ini masyarakat Orang Asli suku kaum Semai menggunakan objek (KN) spesis ikan sungai iaitu ikan daun (nandus mercantus) dan ikan selat (notopterus chitala), manakala masyarakat Melayu menggunakan spesis ikan laut iaitu ikan yu dan ikan setoka (sejenis ikan pari yang kecil) sebagai perbandingannya. Selain itu terdapat peribahasa tenader puq(kokok ayam) dengan peribahasa Melayu yang sama iaitu kokok berdegar-degar ekor bergelumang tahi dengan maksud seseorang yang bercakap besar terlebih dahulu. Kedua-dua peribahasa ini membawa maksud seseorang yang lantang atau hanya berani berkata-kata semasa berada jauh dari musuhnya sahaja, tetapi berdiam diri bila kedua-duanya berhadapan.

Terdapat 9 kata adjektif (KA) digunakan sebagai lambang dan maksud yang sama dalam kedua-dua peribahasa tersebut. Kata adjektif yang digunakan ialah kata adjektif sifatan atau keadaan iaitu

fasih, basah, tajam, hilang, putus, suam, panas dan besar, kecuali sekangkang yang merupakan kata adjektif ukuran. Kesemua kata adjektif yang digunakan dalam peribahasa yang dikaji merupakan kata adjektif yang biasa digunakan dalam pertuturan seharian serta membawa maksud yang sama bagi kedua-dua masyarakat penggunanya. Peribahasa bej bedeg (fasih berkata-kata) umpamanya membawa maksud seseorang yang pandai berkata-kata atau berpidato yang sama maksud dengan peribahasa fasih lidah dalam peribahasa Melayu. Begitu juga dengan peribahasa cebat-cebat yej, cebat lagik lentaq (setajam-tajam parang, tajam lagi lidah) mempunyai persamaan dengan peribahasa Melayu lidah lebih

(25)

316

suku kaum Semai ialah sen ep deq peruq (Sesuam sarang tupai) dan peribahasa Melayu suam-suam

kuku yang membawa maksud tahap atau suhu kepanasan air yang sesuai untuk memandikan bayi. Peribahasa-peribahasa lain dalam aspek kata adjektif ialah МО’os kО’Кt / tК’Кt(Kayu api basah),

peribahasa Melayu ialah beras basah yang membawa maksud seseorang yang sukar untuk diminta bantuan. Peribahasa ngencat re-is (putus akar) mempunyai makna yang sama dengan peribahasa Melayu kata putusdan genting putus biang tembok yang bermaksud sesuatu keputusan yang muktamad dan tidak boleh dirunding lagi. Selain itu terdapat peribahasa timul inos ladak (timbul hati panas)

dengan peribahasa Melayu yang sama makna, iaitu panas darah dan peribahasa yap entoi (cakap besar)

dengan peribahasa Melayu yang sama, iaitu besar diri dan besar cakap.

Peribahasa yang Sama Makna dengan Lambang Berbeda

Terdapat sebanyak 49 peribahasa yang dikaji mempunyai makna yang sama dengan peribahasa Melayu tetapi dengan menggunakan lambang yang berbeza. Pengkaji telah membahagikan makna peribahasa-peribahasa tersebut berdasarkan pembahagian tentang perihal, keadaan, sifat, cara, kejadian dan peristiwa. Berdasarkan klasifikasi tersebut kajian ini mendapati bahawa 21 peribahasa membawa makna tentang perihal, 2 peribahasa membawa makna tentang sifat positif, 18 peribahasa membawa makna tentang sifat negatif, 6 peribahasa membawa makna tentang keadaan dan masing-masing 1 peribahasa membawa makna tentang cara dan peristiwa.

PОʃТbaСasa ЭОnЭanР ‘pОʃТСal’ Нalam ФaУТan ТnТ ТalaС kКp ‘КЛКq’/lОnguКk (gigit bekas) dan pog raweg(tepuk kosong) yang bermaksud perihal membuat sesuatu perkara yang tidak membawa apa-apa hasil. ‘KКp ‘КЛКq’ dalam masyarakat Orang Asli suku kaum Semai merupakan buluh yang digunakan untuk memasak nasi. Ini bermakna sekiranya seseorang itu tidak mendapat makanan, dia hanya mОnНapaЭ ‘abaq’ aЭaЮ bОФas saСaУa. PОʃТbaСasa sЮФЮ ФaЮm SОmaТ вanР mОmpЮnвaТ maФna yang sama ialah pog raweg (tepuk kosong). Manakala peribahasa Melayu yang mempunyai makna yang sama dengan peribahasa-peribahasa tersebut yang menggunakan lambang yang berbeza ialah bagai mencincang air, cangkul angin, hampa tangan, tangkap wap,menanam mumbang,menjaring angin, pisang ditanam tak berjantung dan ikan di hulu tuba di hilir.

Peribahasa-pОʃТbaСasa laТn вanР mОmbaаa maФna ЭОnЭanР ‘pОʃТСal’ НОnРan pОnРРЮnaan lambang yang berbeza dalam kajian ini ialah peribahasa lО’Оm-lО’Оm moС gКu (lОmЛut-lembut hidung babi) yang sama dengan peribahasa Melayu air yang tenang jangan disangka tiada buaya yang bermaksud seseorang yang kelihatan lemah lembut itu adakalanya boleh bertindak kasar dan ganas. MasвaʃaФaЭ OʃanР AslТ sЮФЮ ФaЮm SОmaТ mОnЭОʃУОmaСФan ‘СТНЮnР babТ’ вanР ФОlТСaЭan lОmbЮЭ ТЭЮ boleh bertukar menjadi keras sehingga boleh menyodok dan menggali tanah, meruntuhkan batas serta boleh merosakkan tanaman. Kedua-dua peribahasa tersebut menggambarkan perihal seseorang yang kelihatan senyap itu kadang kala boleh bertukar menjadi agresif di luar jangkaan kebanyakan orang.

PОʃТbaСasa sЮФЮ ФaЮm SОmaТ Нan baСasa MОlaвЮ вanР mОmbaаa maФna ‘sТПaЭ posТЭТП’ pЮla ТalaС

bunga seteq (sejenis bunga) dan hat ikenmeq(sangat cantik atau elok) yang masing-masing membawa maksud seseorang perempuan yang sangat cantik. Peribahasa Melayu yang membawa maksud yang sama dengan bunga seteq dan hat ikenmeq yang membawa maksud seseorang perempuan yang sangat cantik ialah bulan penuh dan bagai bulan purnama. Masyarakat Orang Asli suku kaum Semai mОnЭОʃУОmaСФan ФОМanЭТФan sОsОoʃanР аanТЭa ТЭЮ НОnРan lambanР ‘bЮnРa’, manaФala masвaʃaФaЭ MОlaвЮ mОnЭОʃУОmaСФannвa mОlalЮТ lambanР ‘bЮlan pЮʃnama’. PОʃbОгaan pОnРРЮnaan lambanР ТnТ menunjukkan bahawa cara pengamatan terhadap persekitaran berbeza antara kedua-dua masyarakat bahasa tersebut.

TОʃНapaЭ 18 pОʃТbaСasa вanР mОnРРambaʃФan ‘sТПaЭ nОРaЭТП’, anЭaʃanвa ЮnЭЮФ mОnРРambaʃФan seseorang yang malas bekerja suku kaum Semai menggunakan peribahasa caq berd (makan tidur) dan

kep kerdup (kura-kura menelungkup) yang masing-masТnР mОnРРЮnaФan lambanР ФaЭa ФОʃУa ‘maФan’ Нan ‘ЭТНЮʃ’, Нan СaТаan ‘ФЮʃa-ФЮʃa’. ManaФala pОʃТbaСasa MОlaвЮ mОnРРЮnaФan pОʃТbaСasa peluk tubuh, berat tangan, berat kaki dan berat tulang bagi mengambarkan maksud yang sama. Manakala peribahasa kura-kura menelungkup pula, suku kaum Semai mengumpamakan seseorang yang malas bekerja atau tidak melakukan sesuatu untuk dirinya dan orang lain. Peribahasa-peribahasa suku kaum Semai yang lain yang membawa makna sifat negatif dengan lambang berbeza ialah angkut jelmol (angkat gunung) dan entoi i cen op (besar bungkusan daripada isi), manakala peribahasa Melayu ialah

air setitik dilautkan, tanah sekepal digunungkan dan cakap sejengkal dibawa sehasta dengan maksud

(26)

317

AФСТʃ sОФalТ ТalaС pОʃТbaСasa вanР mОmbaаa maФsЮН ’ФОaНaan’ ТaТЭЮ pОʃТbaСasa cungkag kalag (percakapan hiruk-pikuk) yang membawa maksud keadaan percakapan yang hiruk-pikuk dalam sesuatu majlis, yang sama dengan peribahasa Melayu bagai langau mengerumuni bangkai, bagai ombak purus,

riuh bagai Cina karam dan bagai kacang direndang. Manakala peribahasa yang membawa maksud ’Мaʃa’ baРТ sЮФЮ ФaЮm SОmaТ ТalaС caq beris (makan mentah) yang membawa maksud membuat keputusan secara terburu-buru yang mempunyai persamaan dengan peribahasa Melayu babi (membabi) buta dan buta akal. BaРТ mОnРРambaʃФan maФsЮН ’pОʃТsЭТаa’ masвaʃaФaЭ OʃanР AslТ sЮФЮ ФaЮm SОmaТ

menggunakan peribahasa rit nuit (hilang atau ghaib) yang mempunyai sama makna dengan peribahasa Melayu iaitu hilang tidak menentu rimbanya yang bermaksud sesuatu yang disayangi (orang dan sebagainya) hilang atau ghaib.

RUMUSAN

Pada kesimpulannya kesemua peribahasa yang diteliti dalam kajian ini merupakan peribahasa yang digunakan sebagai pengajaran, perbandingan, teladan, peringatan, sindiran, dan nasihat kepada ahli masyarakat masing-masing serta mempunyai fungsi bahasa yang hampir serupa dalam kedua-dua bahasa. Persamaan fungsi bahasa yang hampir sama tersebut dapat dilihat berdasarkan penggunaan golongan kata iaitu kata nama, kata kerja dan kata adjektif dalam peribahasa kedua-dua bahasa tersebut. Manakala kebanyakan persamaan daripada segi makna yang terdapat dalam peribahasa-peribahasa yang dikaji adalah berhubung dengan perihal, keadaan, sifat, cara, kejadian dan peristiwa tetapi dengan penggunaan lambang yang berbeza yang bergantung kepada persekitaran, cara pengamatan dan cara berfikir pengguna kedua-dua bahasa tersebut. Keadaan ini jelas menunjukkan bahawa dalam kebanyakan aspek wujudnya cara pengamatan dan cara berfikir yang hampir sama antara masyarakat Orang Asli suku kaum Semai dan masyarakat Melayu.

DAFTAR PUSTAKA

Amirah Ahmad & RoгaТmaС RasСТНТn (2011) TОʃУОmaСan “‘aТʃ’’ Нalam pОʃТbaСasa MОlaвЮ-Inggeris: Analisis semantik kognitif. Jurnal Linguistik13 (6): 1-12.

Baker, M. (1992) In other words: A coursebook on translation. London: Routledge.

Dentan, Robert Knox (2003) Preliminary Field Notes on the Semai Language. Edited by Thomas Doyle. 16 September 2012 dalam http://www.keene.edu/library/OrangAsli/DentanBaer.pdf

GoС SanР SОonР (2009) PОmТnНaСan lambanР ‘paНТ’ Нalam pОnЭОʃУОmaСan baСasa MОlaвЮ-Mandarin.

Prosiding Seminar Antarabangsa Linguistik dan Pembudayaan Bahasa Melayu Ke-5. Hal. 133-136.

Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Malaysia (JHEOA). (2008). Data Maklumat Asas. Bahagian Perancangan dan Penyelidikan, Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Malaysia.

Zaitul Azma Zainon Hamzah, & Ahmad Fuad Mat Hassan. (2011). Peribahasa Melayu: Penelitian Makna dan Nilai. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia

Rahmawati Iskandar. (2006). Analisis peribahasa Jepang dan Indonesia yang menggunakan kata

(27)

Proceedings S 5 2015 Edisi Revisi. Mohd. Rasdi bin Saamah, Abu Hassan Abdul

ISSN: 2088-6799

LANGUAGE MAINTENANCE AND SHIFT V

Master Program in Linguistics, Diponegoro University

in Collaboration with

Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah

September 2 3, 2015

Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah

Jalan Imam Bardjo, S.H. No.5 Semarang

Telp/Fax +62-24-8448717

Email: seminarlinguistics@gmail.com

Website: www.mli.undip.ac.id/lamas

International Seminar

Language Maintenance and Shift V

“The Role of Indigenous Languages in Constructing Identity”

September 2 3, 2015

21 x 29,7 cm

xviii+433 hlm.

ISSN: 2088-6799

Compiled by:

Herudjati Purwoko (Indonesia)

Agus Subiyanto (Indonesia)

Wuri Sayekti (Indonesia)

Tohom Marthin Donius Pasaribu (Indonesia)

Yudha Thianto (United States of America)

Priyankoo Sarmah (India)

Zane Goebel (Australia)

NOTE

NOTE FOR REVISED EDITION

SCHEDULE OF THE INTERNATIONAL SEMINAR LANGUAGE MAINTENANCE AND SHIFT V

The Role of Indigenous Languages in Constructing Identity

WEDNESDAY, SEPTEMBER 2, 2015

THURSDAY, SEPTEMBER 3, 2015

TABLE OF CONTENTS

PERSAMAAN LAMBANG DAN MAKNA DALAM PERIBAHASA

SEMAI DAN PERIBAHASA MELAYU

PENDAHULUAN

PEMBAHASAN

RUMUSAN

DAFTAR PUSTAKA

Master Program in Linguistics, Diponegoro University

in Collaboration with

Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah

Jalan Imam Bardjo, S.H. No.5 Semarang

Telp/Fax +62-24-8448717