ILMU TAHQIQ AL-HADIS ILMU TAHQIQ AL-HADIS
1
1.. PPenendadahhuulluauann
Hadis merupakan sumber hukum yang kedua setelah al-Qur’an. Keberadaan hadis Hadis merupakan sumber hukum yang kedua setelah al-Qur’an. Keberadaan hadis yang begitu
yang begitu kompkompleks leks memakmemaksakan kita sakan kita untuuntuk k selekselektif tif dalam penggunadalam penggunaannya sebagaiannya sebagai sumber atau dasar hukum. Hal inilah yang kemudian para ulama memilah dan memilih sumber atau dasar hukum. Hal inilah yang kemudian para ulama memilah dan memilih hadis dengan sangat hati-hati, karena ditakutkan apa yang disebut hadis Nabi saw. ternyata hadis dengan sangat hati-hati, karena ditakutkan apa yang disebut hadis Nabi saw. ternyata set
setelah elah ditditeluelusursuri i NabNabi i tidtidak ak perpernah nah menmengelgeluaruarkankannyanya. . Dan Dan ini ini bisbisa a dijdijawaawab b melmelaluialui penelusuran sanad atau yang sudah kita kenal dengan
penelusuran sanad atau yang sudah kita kenal dengan Ilmu Takhrij Al-Hadis. Lalu apa Ilmu Takhrij Al-Hadis. Lalu apa yang dimaksud dengan
yang dimaksud dengan Tahqiq Al-HadisTahqiq Al-Hadis? Adakah hubunganya dengan semua itu, atau? Adakah hubunganya dengan semua itu, atau pa
palinling g tidtidak ak hubhubungunganan tahqiqtahqiq dendengan gan hadhadis. is. MakMakalah alah ini ini akaakan n menmencobcoba a menmenjawjawabab persoalan tersebut.
persoalan tersebut.
2.
2. DefinisiDefinisi Ilmu Tahqiq Al-Hadis Ilmu Tahqiq Al-Hadis Ilmu
Ilmu Jarh wa Ta’dil Jarh wa Ta’dil hanya berkutat pada hanya berkutat pada kajiankajian tsiqat tsiqat atau ketidak-atau ketidak-tsiqat-tsiqat-an paraan para rawi
rawi hadhadis, is, begbegitu itu jugjuga a dendengan gan IlmIlmuu Rij Rijal al Al-Al-HadiHadiss yanyang g hanhanya ya memmembahbahas as tententantangg kebersambungan atau ke
kebersambungan atau ke-muttashil--muttashil-an para perawi baik dari segi tempat, waktu wafat danan para perawi baik dari segi tempat, waktu wafat dan lahir, maupun dari hubunganya sebagai guru dan murid. Sementara Ilmu Tahqiq Al-Hadis lahir, maupun dari hubunganya sebagai guru dan murid. Sementara Ilmu Tahqiq Al-Hadis —
—memeskskipipun un sesecarcara a kakajijian an atatau au pepenenelulususuraran n pupuststakaka a bebelulum m kakami mi dadapapatktkanan—t—tapiapi berdasarkan informasi
berdasarkan informasi sima’i sima’i dari para dosen, bahwasanya Ilmu Tahqiq Al-Hadis adalahdari para dosen, bahwasanya Ilmu Tahqiq Al-Hadis adalah tidak jauh dengan
tidak jauh dengan Ilmu Ilmu Takhrij Al-Hadis.Takhrij Al-Hadis. Ini artinya bahwa Ilmu Tahqiq Al-Hadis adalahIni artinya bahwa Ilmu Tahqiq Al-Hadis adalah ilmu yang membahas apakah suatu hadis itu termasuk
ilmu yang membahas apakah suatu hadis itu termasuk shahih shahih atauatau dha’if dha’if dan bisa dijadikandan bisa dijadikan dasar sebuah hukum.
dasar sebuah hukum.
Ilm
Ilmu u TahqTahqiq iq Al-HAl-Hadisadis mermerupaupakan kan penpenjajjajagaagan n atauataupun pun penpenjeljelasaasan n tahtahap ap akhakhir ir terhadap perincian pemahaman hadis secara universal atau keseluruhan khususnya yang terhadap perincian pemahaman hadis secara universal atau keseluruhan khususnya yang terkait dengan substansi suatu hadis. Dalam istilah lain, Ilmu Tahqiq Al-Hadis disebut juga terkait dengan substansi suatu hadis. Dalam istilah lain, Ilmu Tahqiq Al-Hadis disebut juga Fiq
Fiqh h Al-HAl-Hadiadiss..11 KomplKomplekseksitaitas s yanyang g menmengargarungungi i selseluruuruh h proprobleblematimatika ka hadhadis is dijdijawaawabb dengan ilmu ini.
dengan ilmu ini.
1
1 Dra. Hj. Dra. Hj. FatimaFatimah h UtsmaUtsman, n, M.Si. dan A. M.Si. dan A. HasaHasan n Asy’aAsy’ari ri UlamaUlama’i, M.Ag,’i, M.Ag, Ratu-Ratu Hadis Ratu-Ratu Hadis (Semarang:(Semarang:
ITTAQA Press, 2000), hal. 15.
ITTAQA Press, 2000), hal. 15.
Ilmu Tahqiq Al-Hadis
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 1 - - 1 -
3. Contoh Penerapan Ilmu Tahqiq Al-Hadis
Sebagai gambaran umum mengenai proyeksi kerja Ilmu Tahqiq Al-Hadis , dibawah ini kami berikan contoh sebagai pengantar untuk memahami apa itu sebenarnya yang dimaksud dengan Ilmu Tahqiq Al-Hadis.
انَثَدّحَ
ةَشش َ ئِاعَ ْ عَ دٍمّ َ ُ ِ بْ ِ س ِ اقَلْ ْ عَ هِيبِأَ ْ عَ دٍ ْس َ ُ بْ ُ يِرَبْإِ انَثَدّحَ ُوقُ ْ َ
ششفِ َ دَششحْأَ ْششَ َ ّششسَ َ هِششي ْ َعَ هُشش ّل ى ّصَ هِ ّل ُوسُ َ َاَ تْلَاَ ا َنْعَ هُ ّل َ ض ِ َ
دِششحِوَلْ دُشش ْعَ َ ششِرَخْمَلْ رٍشش َ ْجَ ُ بْ هِ ّل دُ ْعَ َُ َ َ وَ ُفَ هِيفِ َ يْلَ اَ ذَ َ اَرِ ْأَ
َ يِرَبْإِ ِ بْ دِ ْس َ ْ عَ ٍوْعَ بِأَ ُ بْ
اخل
﴾ ﴿
2
Telah berbicara kepada kami Ya’qub, berkata Ibrahim ibn Sa’d dari ayahnya dari Al Qasim ibn Muhammad dari Aisyah ra., ia berkata, Rasulullah saw.
bersabda, “Barang siapa yang mendatangkan hal baru dalam agama yang tidak termasuk dalam bagian darinya (tidak ada dasar hukumnya) maka tertolak”.
﴾HR. Bukhari
﴿Cara kerja Ilmu Tahqiq Al-Hadis dalam menganalisis hadis di atas adalah sama seperti dengan ilmu-ilmu hadis yang terkait. Namun dalam ilmu ini kita akan memperoleh gambaran yang lebih holistik dan secara menyeluruh serta komprehensif. Hadis di atas terdapat pada:3
1. Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Shulhi, Bab Iza Ishtholahu ‘ala Shulh Juur fa Al- Shulh Mardud , hadis nomor 2550.
2. Shahih Muslim, Kitab Al-Aqdhiyah, Bab Naqhd Al-Ahkam Al-Bathilah wa Radd Muhaddatsat Al-Umur , hadis nomor 1718.
3. Sunan Abu Daud, Kitab Al-Sunnah, Bab Fi Luzumi Al-Sunnah, hadis nomor 4606.
4. Sunan Ibnu Majah, Kitab Al-Muqadimah, Bab Ta’dzim Hadits Rasulillah wa Al Taghlidz ‘ala Man ‘Aridhah , hadis nomor 14.
5. Musnad Ahmad bin Hanbal, hadis nomor 3311, 3975, 4298, 4840.
Berdasarkan penjajagan kami dalam meneliti sanad-sanad yang ada dalam hadis di atas, maka hadis di atas menurut para muhaditsin adalah shahih. Karena disamping mar’fu, juga ittishal. Dalam studi sanad, hadis tersebut tidak bermasalah. Akan tetapi jika dilakukan studi hadis atau analisis matan, maka kita akan banyak menemukan masalah. Ini
2 Abu Abdillah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn Mughirah Al Ja’fari ibn Bardazabah Al Ja’fi Al Bukhari, Shahih Al-Bukhari Juz 2 (Surabaya: Makatabah Al-Syekh Muhammad ibn Ahmad ibn Nabhan, tth), no. 2550.
3 A. W. Wensick, Mu’jam Al-Mufahras li Alfadz Al-Hadits Al-Nabawi Juz 1 (Leiden: Maktabah Barel, 1936), hal. 102.
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 2 -
dikarenakan muatan matan hadis tersebut datang dengan maknanya yang mujmal sehingga membutuhkan banyak referensi agar kita memperoleh pemahaman yang menyeluruh mengenai makna ke-mujmal -anya itu.
Secara substansial kita bisa memahami bahwa muatan makna hadis di atas berkenaan dengan hukum. Yaitu hukum tertolaknya amal yang tanpa bersumber dari dua prasasti hukum islam yaitu al-sunah dan al-Qur’an. Berkenaan dengan ini, Imam Nawawi berkata,” Hadis ini perlu dihafal dan dijadikan dalil untuk menolak segala kemunkaran”.
Senada dengan itu, Ibnu Hajar Al-Haitami berkata,” Hadis ini merupakan dasar islam.
Secara tekstual, memiliki manfaat yang sangat luas, karena ia merupakan dasar global dari semua dalil.”4
Hadis ini merupakan dasar yang jelas bahwa semua perbuatan yang tidak didasari oleh perintah syar’i adalah tertolak. Hadis ini juga menunjukan bahwa semua perbuatan, baik yang berhubungan dengan perintah maupun larangan terikat dengan hukum syara.
Karenanya, sungguh sangat sesat perbuatan yang keluar dari koridor syara’, seolah-olah perbuatanlah yang menghukumi syara’ bukan syara’ yang menghukumi perbuatan.
Hadis ini merupakan jawami’ al-kalim (singkat namun penuh makna), yang mengacu pada berbagai nash al-Qur’an yang menyatakan bahwa keselamatan seseorang hanya
hanya akan didapat dengan mengikuti petunjuk Rasulullah saw. tanpa menambah ataupun menguranginya. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah,
ٌوشش ُغَ هُشش ّلَ ْ كُبَوششُُ ْششك ُ لَ رْ ِ ْ َ َ هُ ّل ُ كُ ْ ِ ْ ُ ِو ُ ِ ّافَ هَ ّل َو ِ ُ ْ ُنْ ُ ْإِ ْ ُ
ٌ يحِ َ
رمع آ ﴿
31
﴾
Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
﴾QS. Ali Imran: 31
﴿Juga dalam firman-Nya,
هِ ِي ِششسَ ْششعَ ْششك ُ بِ َرّشش َ َفَ َ ُشش ل وشش ُ ِ ّ َ َ َ ُو ُ ِ ّافَ امًيقِ َ ْ ُ ط ِ رَص ِ ذَ َ ّأَ َ
َوقُ ّ َ ْ كُ ّ َلَ هِبِ ْ ُاص ّ َ ْ كُلَِ
ا ﴿
153
﴾
Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena
4 Dr. Musthafa Dieb Al-Bugha Muhyiddin Mistu, Menyelami Makna 40 Hadis Rasulullah saw. (Syarah Kitab Arba’in An-Nawawiyah) (terj.), (Al-I’tishom Cahaya Umat, tth.), hal. 26.
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 3 -
jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa.
﴾QS. Al-An’am: 153
﴿Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya, bahwa dalam khutbahnya, Rasulullah saw. bersabda,
“Sebaik-baik ucapan adalah
kitabullahdan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad saw. Seburuk-buruk perkara adalah yang dibuat-buat dan semua yang dibuat-buat adalah bid’ah, sedangkan semua bid’ah adalah sesat.”
Dalam riwayat Baihaqi terdapat tambahan,“dan semua kesesatan masuk neraka.”
5Dari beberapa uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa perkara-perkara yang sifatnya baru dan bertentangan dengan syara’ , maka perkara itu tergolong bid’ah yang tercela dan sesat. Namun, perkara yang sifatnya baru dan tidak bertentangan dengan syariat, maka perkara tersebut baik dan dapat diterima. Karena itulah Imam Syafi’i pernah mengatakan,
“Apa-apa yang sengaja dibuat dan tidak sesuai dengan al-Qur’an atau Sunnah,
ijma’atau
atsar, maka perkara tersebut masuk dalam kategori bid’ah yang sesat. Dan apa-apa yang sengaja diciptakan dan bersifat baik juga tidak bertentangan dengan syara, maka masuk dalam kategori bid’ah yang baik.”
6Contoh bid’ah hasanah adalah seperti pengumpulan al-Qur’an di masa Abu Bakar, penyeragaman bacaan al-Qur’an di masa Utsman ibn ‘Affan. Contoh lain seperti penulisan ilmu nahwu, tafsir, ilmu hadis dan berbagai ilmu lainnya yang bersifat empiris dan sangat bermanfaat bagi manusia serta dapat mendorong terwujudnya pelaksanaan hukum Allah di muka bumi. Dan yang termasuk bid’ah sayyi’ah atau sesat adalah seperti pengagungan suatu benda dan minta keberkahan kepada benda tersebut dengan keyakinan bahwa benda yang ia agungkan bisa memberi manfaat, misalnya mengagungkan pohon, batu dan kuburan.
Hadis ini dapat digunakan sebagai hujjah untuk menolak segala hal yang baru dalam perkara tetapi sesat dan atau menyesatkan (bid’ah). Namun demikian, sebagian ahli bid’ah membantah hadis ini. Karenanya, perlu disebutkan hadis senada yang diriwayatkan
oleh Imam Muslim dalam Shahih-nya:
5 Dr. Musthafa, Menyelami Makna 40 Hadis Rasulullah, hal. 27.
6 Syekh Salim Alwan Al Hasani dan Syekh Fawwaz ‘Abboud, Bid’ah, makalah yang dipresentasikan da-lam acara Daurah Ilmiyah “Bedah Wacana Teologi Sunni” di Aula Serbaguna Jurusan Ilmu Agama Islam, FIS Universitas Negeri Jakarta tanggal 15 – 16 April 2004, kerjasama Pusat Kajian SYAHAMAH dengan IAI, FIS-UNJ Jakarta.
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 4 -
دُ ْعَ انَثَدّحَ دٌ ْعَ َاَ رٍ ِاعَ بِأَ ْ عَ ا ًيمِجَ دٍيْمَحُ ُ بْ دُ ْعَ َ َ يِرَبْإِ ُ بْ ُ َ س ْ إِ انَثَدّحَ
َاششَ َششيِرَبْإِ ِششبْ دِ ْششسَ ْ ششعَ رِششْزل رٍ َ ْجَ ُ بْ هِ ّل دُ ْعَ انَثَدّحَ رٍمْعَ ُ بْ ِ ِمَلْ
ٍ كَشش ْ َ ششُ ِ شش ُ ُبِ ىششصَ ْ َفَ َ ِا َ َ ةُثَ َثَ هُلَ ٍ جُ َ ْ عَ دٍمّ َ ُ َ بْ َ س ِ اقَلْ ت ُ لْ َسَ
َوششس ُ َ ّأَ ةُشش َ ئِاعَ ششن ِ ْرَ َ ْأَ َاششَ ّ ثُ دٍحَِ ٍ كَ ْ َ فِ هُ ُ َ لَِ ُ مَ ْ ُ َاَ ا َنْ ِ
َ وَشش ُفَ اششَرُ ْأَ هِيْ َعَ َ يْلَ ًمَعَ َ مِعَ ْ َ َاَ َ ّسَ َ هِيْ َعَ هُ ّل ى ّصَ هِ ّل
﴿
7
﴾
7 Abu Husain ibn Hajjaj ibn Muslim Al-Qusairi Al-Naisaburi, Shahih Muslim Juz 1 (Surabaya:
Makatabah Al-Syekh Muhammad ibn Ahmad ibn Nabhan, tth), no. 1719.
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 5 -
Telah berkata kepada kami Ishaq ibn Ibrahim dan ‘Abd ibn Humaid, keduanya dari Abi ‘Amir, berkata ‘Abd, berkata ‘Abd Al-Malik ibn ‘Amr, berkata ‘Abdullah ibn Ja’far Al-Zuhri dari Sa’d ibn Ibrahim. Ia berkata, “Saya bertanya kepada Al Qasim ibn Muhammad tentang seorang laki-laki yang memiliki tiga buah tempat tinggal, kemudian ia berwasiat dengan sepertiga tempat tinggal.” Al- Qasim menjawab, “Semuanya dikumpulkan dalam satu tempat tinggal.”
Kemudian ia berkata, “’Aisyah telah mengkhabarkan kepadaku sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda, “Barangsiapa melakukan amalan yang tidak didasarkan perintah kami, maka ia ditolak.””
﴾
HR. Muslim
﴿4. Penutup
Dalam tubuh suatu hadis terdapat dua kategori, yaitu kategori sanad dan kategori matan. Sanad sebagai pohon dan ranting suatu hadis, sementara matan adalah buah yang diproduksi atau dihasilkan oleh pohon tersebut. Dan Ilmu Tahqiq Al-Hadis adalah ilmu yang bisa memetik dan sekaligus memanfaatkan buah dengan cara memanjat atau menelusuri ranting-rantingnya hingga akhirnya bisa memetik buah itu dengan tangannya sendiri. Inilah analogi sederhana tentang tahqiq al-hadis yang ingin memetik sekaligus menikmati atau menggunakan buah (matan) suatu hadis, dengan melalui penelusuran secara menyeluruh melalui pohon atau ranting-ranting (sanad) nya. Seperti itulah apa yang dimaksud dengan ilmu ini, yaitu merupakan penjajagan ataupun penjelasan tahap akhir terhadap perincian pemahaman hadis secara universal atau keseluruhan khususnya yang terkait dengan substansi suatu hadis. Wa Allah A’lam bi Al-Shawwab .
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 6 -
DAFTAR PUSTAKA
Utsman, Fatimah, Dra. Hj. M.Si. dan Hasan, A., Asy’ari Ulama’i, M.Ag, Ratu- Ratu Hadis. Semarang: ITTAQA Press, 2000.
Abdillah, Abu, Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn Mughirah Al Ja’fari ibn Bardazabah Al Ja’fi Al Bukhari, Shahih Al-Bukhari Juz 2.
Surabaya: Makatabah Al-Syekh Muhammad ibn Ahmad ibn Nabhan, tth.
Wensick,A. W., Mu’jam Al-Mufahras li Alfadz Al-Hadits Al-Nabawi Juz 1.
Leiden: Maktabah Barel, 1936.
Musthafa, Dieb, Al-Bugha Muhyiddin Mistu, Dr., Menyelami Makna 40 Hadis Rasulullah saw. (Syarah Kitab Arba’in An-Nawawiyah) (terj.), Al-
I’tishom Cahaya Umat, tth.
Salim, Syekh, Alwan Al Hasani dan Fawwaz, Syekh, ‘Abboud, Bid’ah, makalah yang dipresentasikan dalam acara Daurah Ilmiyah “Bedah Wacana Teologi Sunni” di Aula Serbaguna Jurusan Ilmu Agama Islam, FIS Universitas Negeri Jakarta tanggal 15 – 16 April 2004, kerjasama Pusat Kajian SYAHAMAH dengan IAI, FIS-UNJ Jakarta.
Husain, Abu, ibn Hajjaj ibn Muslim Al-Qusairi Al-Naisaburi, Shahih Muslim Juz 1. Surabaya: Makatabah Al-Syekh Muhammad ibn Ahmad ibn Nabhan, tth.
Ilmu Tahqiq Al-Hadis - 7 -
Lampiran Redaksi Hadis
