ISLAM DAN SEJARAHNYA DALAM SASTRA INDONE

1 ISLAM DAN SEJARAHNYA DALAM SASTRA INDONESIA

Zul Fitrah Ramadhan (1651141019)

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Makassar zulfitrahramadan@gmail.com

Abstrak

Artikel ini menjelaskan tentang kaitan antara sejarah Islam dengan kesusastraan Indonesia. Tujuan penulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan periodisasi kesusastraan Islam Melayu (Nusantara) dan perkembangannya. Metode yang digunakan adalah metode kontekstual dengan merujuk kepada berbagai sumber dan mengumpulkan data-data dari sumber tersebut. Hasil dari penulisan ini adalah fenomena kemunculan kesusastraan Melayu Islam, kesusatraan dan karya sastra pada zaman peralihan Hindu-Islam dan zaman Islam (klasik) serta kemajuan kesusastraan Islam di Indonesia.

Kata Kunci: Kesusastraan, Masa Peralihan Hindu-Islam, Kesusastraan Klasik

A. PENDAHULUAN

Islam memiliki sejarah yang tentu saja memiliki kaitan dengan kesusastraan Nusantara. Munculnya hikayat-hikayat yang bergenre Islami turut andil dalam mengisi sejarah Islam.

Pokok permasalahan yang timbul dari pembahasa ini adalah bagaimana proses kemunculan kesusastraan Melayu-Islam di Indonesia?, bagaimanakah kesusastraan pada masa peralihan dan zaman klasik?, serta bagaimana kemajuan sastra Islam di Indonesia?, Bagaimana pengaruh Islam dalam kesusastraan Indonesia.

Tujuan penelusuran ini adalah agar dapat mengetahui berbagai jenis kesusastraan yang muncul pada zaman Islam klasik dan peralihan Hindu-Islam. Serta bisa mengetahui pengaruh Islam dalam kesusastraan Indonesia.

Metode yang digunakan dalam penulisan artikel ini yaitu dengan mengumpulkan data-data dari berbagai sumber (tentunya terpercaya dan faktual) kemudian membuat berbagai kerangka permasalahan yang akan dijadikan sebagai acuan penyusunan artikel ini.

B. MUNCULNYA KESUSASTRAAN MELAYU-ISLAM

isinya pemujaan dewa-dewa dan sanjungan kepada raja-raja (Braginsky, 1994: 42).

Pada tahap pertama, dasar hukum Islam seperti Al-Quran, hadis Nabi, dan hukum syariat lainnya masih diterima secara dangkal. Pada masa itulah tonggak lahirnya kesusastraan Melayu-Islam (abad ke-14 hingga abad ke-16). Kesusastraan Melayu-Islam berkembang di Pasai dan Malaka. Tahap ini disebut sebagai periode kesusastraan Islam Melayu (Nusantara) awal.

Tahap yang kedua adalah ajaran tasawuf dan teologi Islam mulai disebarkan melalui khutbah. Tahap ini berkembang di Aceh, Johor, Sumatera Timur, dan pusat kebudayaan budaya Melayu. Tahap ini disebut sebagai periode kesusastraan Islam Melayu (Nusantara) klasik. Pada periode tersebut, segalanya sudah dikuasai oleh agama Islam. Oleh karena itu, kesusastraan klasik tersebut mencampurkan setiap unsur yang ada seperti pengaruh Melayu asli, Hindu-Buddha, dan Islam itu sendiri.

C. SASTRA PADA MASA

PERALIHAN HINDU-ISLAM Sastra zaman peralihan adalah sastra yang yang lahir dari pertembungan (peleburan) sastra yang berunsur Hindu dengan pengaruh Islam. Dengan kata lain, sastra yang khas Hindu, seperti Hikayat Seri Rama, walaupun mengandung unsur-unsur Islam, tidak dianggap sebagai sastra zaman peralihan. Ciri-cirinya adalah sebagai berikut: Tuhan yang dijunjung tinggi, awalnya adalah Dewata Mulia Raya atau Batara Kala kemudian diganti oleh Raja Syah Alam dan Allah Subhanahu wa taala. Plotnya selalu menceritakan dewa dewi atau bidadari yang turun ke dunia untuk menjadi raja atau anak raja. Kalau mereka lahir sebagai anak raja, kelahiran

mereka akan disertai gejala alam yang luar biasa. Kadang-kadang mereka akan lahir bersama dengan panah atau pedang sakti (Hikayat . Indera Bangsawan). Sesudah kelahiran mereka, negeri pun menjadi makmurlah dan makanan pun terlalu murah (banyak). Tetapi karena perbuatan ahli nujum (Hikayat Si Miskin) atau saudara yang curang (Hikayat Jaya Langkara), “Wira” kita lalu dibuang dari negeri. Pembuangan itu mungkin merupakan hal yang tidak dapat dielakkan. “Wira” di dalam Hikayat Indera Putera diterbangkan atau diculik oleh moyangnya sendiri. Kadang-kadang “Wira” kita juga membuang diri, karena hendak mencari puteri yang dijumpai di dalam mimpi (Hikayat Langlang Buana), butuh perindu (Hikayat Indera bangsawan), atau ubat untuk menyembuhkan penyakit (Hikayat Jaya Langkara).

Dengan peredaran zaman, unsur-unsur Islam makin lama makin tebal. Motif-motif Hindu seperti menyelamatkan tuan puteri dari tawanan garuda atau menyembuhkan penyakitnya serta pemindahan nyawa ke binatang masih dipakai, tetapi unsur-unsur Islam sudah dimasukkan ke dalamnya. Indera Jaya bertanya jawab mengenai agama Islam dengan istrinya, Lukman Hakim juga muncul menerangkan perbedaan antara sembahyang dan salat serta arti syariat, tarikat, hakikat, dan ma’rifat. (Hikayat Syahi Mardan). Isma Yatim juga menguraikan syarat dan raja dan hukum Allah kepada raja (Hikayat Isma Yatim). Cont-contoh sastra Parsi , pembagian bab dengan tajuk tersendiri, juga ditiru (Hikayat Isma Yatim). Akhirnya sastra zaman peralihan pun perlahan-lahan bertukar corak menjadi sastra Islam.

satu judul Hindu dan satu judul Islam. Seringkali jdul Islam adalah judul yang lebih dikenali daripada judul Hindunya. Misalnya Hikayat Si Miskin adalah lebih dikenal daripada Hikayat Marakarma, Hikayat Syah Mardan lebih dikenal daripada Hikayat Indera Jaya atau Hikayat Bikrama Datya, dan Hikayat Ahmad Muhammad lebih dikenal daripada Hikayat Serangga Banyu (Fang, 1991: 151-152).

1. Hikayat Puspa Wiraja

Hikayat Puspa Wiraja atau Hikayat Bispu Raja adalah cerita yang populer sekali. Plotnya dengan sedikit perbedaan dapat ditemukan kembali dalam Hikayat Bakhtiar dan Hikayat Maharaja Ali.

Tersebutlah cerita sebuah negeri yang bernama Astana Pura Negara. Rajanya bernama Bispu Raja, sedang permaisurinya bernama Kemala Kisna Dewi. Adapun baginda itu mempunyai dua orang anak laki-laki, yang tua bernama Jaya Indera dan yang muda bernama Jaya Cindra. Adapun Jaya Cindra itu lagi menyusu.

Sekali peristiwa baginda mendengar bahwa adinda yang bernama Antaraja sedang mufakat dengan segera pegawai dan hulubalang yang muda-muda hendak merebut kerajaan. Maka baginda pun sangat masyghul dengan dukacitanya. Pikir baginda, kalai ia melawan Antaraja berperang, niscaya banyaklah rakyat yang mati, darah pun banyak tumpah ke bumi. Untuk mengelakkan kejadian ini baginda pun hendak pergi dari negeri. Permaisuri berkata “Patik pun serta tuanku, karena patik ini adalah umpama kaus dan jikalau tinggal kaus itu, binasalah kaki.” Pada malam hari, baginda dua laki istri pun mendukung anak-anak mereka keluar dari negeri Astana Pura Negara. Mereka masuk keluar hutan rimba yang besar dan padang yang luas. Beberapa lama berjalan, hari

pun sianglah dan mereka pun sampai ke tepi sungai, dan berhenti di bawah sebatang pohon kayu. Maka baginda pun mendengar anak burung bayang yang di atas pohon kayu berbunyi mencari ibunya. Hatta anak baginda pun menangis hendakkan anak burung bayan itu. Biarpun tahu bahwa menjadi papa, diambil juga anak burung bayan itu untuk anaknya, karena kasih kepada anaknya. Beberapa lama kemudian, anak burung itu pun dipulangkan kepada sarangnya. Hatta ibu burung itu pun datang. Diciumnya bau manusia dan dipatuk anaknya.

dipertemukan Dewata Mulia Raya dengan anak dan istri baginda. Maka segala fakir dan miskin pun menjadi kayalah.

Tersebutlah pula perkataan anak baginda yang dua orang itu. Mereka sebenrnya tidak hilang, melainkan diambil oleh seorang nelayan. Nelayan itu membawa mereka pulang ke rumah dan memelihara mereka dengan baik. Hatta pada suatu hari, nelayan itu pun mempersembahkan kedua orang anak yang dipungutnya itu kepada baginda untuk mendapat karunia baginda. Baginda sangat tertarik kepada kedua orang anak “nelayan” ini, karena rupa mereka yang seperti anak-anaknya yang “hilang” itu. Mula-mula mereka dijadikan biduanda, kemudian dijadikan bentara. Akan nelayan itu, dia pun dianugrahi baginda persalinan dan harta emas yang banyak.

Pada suatu hari, datanglah seorang nahkoda dari negeri Bijaya Nekema untuk mengunjungi baginda dan diperjamu oleh baginda di dalam istana. Kedua orang bentara itu pun mengantuk lalu tidur. Bentara tua membangunkan adiknya serta menceritakan kepada adiknya asal mulanya mereka menjadi bentara di istana. Adapun cerita Jaya Indra itu semuanya didengar oleh seorang perempuanyang sedang tidur dalam kurung buritan. Dan perempuan itu tidak lain daripada bunda mereka, Puteri Kemala Kisna Dewi yang hilang dilarikan nahkoda kapal itu. Maka Puteri Kisna Dewi pun keluar mendapatkan anaknya, serta memeluk dan mencium mereka. Peristiwa itu menggemparkan segala orang yang di dalam kapal itu. Masing-masing mengatakan bentara yang disuruh baginda menunggu kapal itu berbuat salah dengan istri nahkoda. Baginda murka sekali dan menyuruh seorang pertanda menangkap mereka, serta membawa mereka keluar negeri untuk dipenggal lehernya. Putri

Kemala Kisna Dewi menangis sambil berteriak-teriak bahwa kedua bentara adalah anaknya yang baru bertemu, sesudah bercerai lamanya. Tetapi kata-katanya tidak dihiraukan orang.

Tersebut pula perkataan pertanda yang membawa kedua orang bentara untuk dibunuh itu. Penunggu pintu di sebelah matahari hidup tidak mau membuka pintu karena ia tidak percaya kedua bentara itu berbuat jahat. Lagi pula tiada adat daripada zaman dahulu itu membunuh orang pada ketika tengah malam. Lalu diceritakannya kisah orang yang bertindak dengan tiada usul periksanya. Demikian juga yang dibuat oleh penunggu pintu di sebelah selatan, utara dan di sebelah maghrib.

baginda pun hendak berbuat kebaktian dan ibadat kepada Dewata Mulia Raya dan merajakan anakanda Jaya Indra di dalam negeri Semanta Pura Negara.

Tersebutlah perkataan Antaraja memanda baginda yang jadi raja di negeri Astana Pura Negara. Hatta Antaraja pun sakit lalu hilang, dan negeri Astana Pura Negara pun khalilah, karena tiada orang yang patut menjadi raja di dalam negeri. utusan lalu dikirim ke negeri Semanta Pura Negara untuk memohon raja. Adinda baginda Jaya Cendra lalu dihantar ke negeri Astana Pura Negara untuk menjadi raja. Sebelum berpisah, Jaya Indra berpesan kepada adindanya supaya jangan mengubah istiadat yang dahulu lalu dan senantiasa menghukum dengan hukum yang adil dan mengasihi segala menteri, pengawal hulubalang sekalian. Maka kedua raja itu pun kararlah kerajaan dalam negeri masing-masing (Fang, 1991: 153-157).

2. Hikayat Syah Mardan

Hikayat Syah Mardan adalah sebuah hikayat yang populer dan pernah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa Nusantara, misalnya Jawa, Makassar, Bugis, dan Sasak. Pada tahun 1736, Wendly sudah menulis bahwa “Hikayat ini adalah satu cerita khayalan yang disusun untuk hiburan anak-anak supaya mereka gemar membaca”. Berikut adalah ceritanya.

Tersebutlah perkataan Raja Bagerma-Dantajaya dari negeri Dahrulhastan mempunyai seorang putra yang sangat tampan, Raja Muda Syah Mardan namanya. Adapun Syah Mardan itu terlalu pantas tingkah lakunya, bicaranya pun terlalu manis dan lemah lembut serta dengan arif bijaksananya. Hatta Syah Mardan pun belajar berbagai ilmu hikmat

dan ilmu akal (filsafat) dari seorang brahmana.

Selang beberapa waktu, brahmana pun memohon akan pulang ke negerinya, maka Syah Mardan pun mengantar gurunya itu pulang dengan segala rakyatnya. Dalam perjalanan pulang (dari mengantar gurunya), Syah Mardan pun berjalan sambil berburu. Karena mengejar perburuan, Syah Mardan pun berpisah dengan rakyatnya dan tersesat di dalam hutan rimba, tiada ketahuan akan jalan kembali. Adapun akan rakyatnya pun banyak yang mati, karena lapar dan haus, sebab mencari rajanya.

sebelum burung itu dibunuh. Mungkin sekali burung itu bukan burung sejati. Lalu disapu-sapunya belakang burung itu. Maka nyatalah Syah Mardan ada di dalam burung itu. Perkara ini lalu dipersembahkan kepada baginda. Baginda tidak murka, malah mendudukkan Syah Mardan dengan putrinya yang bernama Siti Dewi itu. Pekerjaan berjaga-jaga pun dimulai, terlalu ramainya. Selang berapa lama, Syah Mardan pun memohon berjalan pula. Kepada istrinya diberi pesan: jikalau anak yang dilahirkan laki-laki, diberi nama Panji Lelana; jiakalu perempuan, Ratna Dewi.

Syah Mardan, yang kini bernama Indra Jaya pun sampailah di sebuah bukit dan bertemu dengan Lukman al-Hakim, seorang pendeta yang sangat alim dan anaknya yang bernama Jin Katob. Lukman al-Hakim menyoal Indra Jaya tentang perbedaan sembahyang dan salat, serta sebab-sebab sembahyang maghrib itu hanya tiga rakaat saja, sedangkan sembahyang Isya empat rakaat. Lukman al-Hakim sangat memuji pengetahuan Indra Jaya dan menerangkan kepadanya arti dari jalan empat perkara itu, yaitu syariat, tarikat, hakikat, dan marifat.

Setelah tujuh hari dan tujuh malam berjalan, maka Indra Jaya pun melihat sebuah masjid yang sangat besar dan tinggi di atas bukit di tepi laut. Tetapi seorang pun tidak ada di dalam. Tiba-tiba seribu orang yang menunggang kuda semberani pun datang bersembahyang di masjid itu. Mereka itu adalah orang yang mati syahid dalam perang sabililah. Mereka diam pada arsy Allah taala, tetapi turun ke dunia untuk sembahyang tiap-tiap hari. Seorang daripadanya menjelaskan arti taslim dan murakabah kepada Indra Jaya. Penghulu orang syahid itu pula menyoal Indra Jaya tentang arti sembahyang dan

perkara-perkara yang perlu atau sudah dilakukan sebelum sembahyang. Indra Jaya menguraikannya perkara demi perkara. Hatta orang syahid yang seribu orang itu pun ghaiblah dari penglihatan Indra Jaya. Maka Indra Jaya pun berhenti di masjid itu hingga tengah malam. Datanglah malaikat yang menganugerahi Indra Jaya empat orang jin, Yakiba, Yunuh, Yaidaka dan Yautad, yang dapat membawanya ke negeri yang jauh sekali serta memenuhi segala kehendaknya. Terjadi jugalah percakapan antara Indra Jaya dan malaikat itu tentang iman yang lima perkara itu.

berkasih-kasihan dengan gundik Raja Nusantara yang dua ribu kurang satu orang itu. Hatta Raja Dilila mencita mereka menjadi kembang melati dan ditaruh dalam cembul emas untuk dibawa pulang ke negeri Dahrul Merjun. Ketika dalam medan perang, dan memanahkan panah saktinya, maka Raja Nusantara pun matilah. Semua orang bersorak gembira. Raja Dilila menunjukkan putri-putri yang dibawa dari tanah Hindustan kepada istrinya. Segala raja-raja juga datang mengantar upeti. Adapun selama Raja Dilila memegang takhta kerajaan, negeri Dahrul Merjun pun sangat ramai dan makmur.

D. KESUSASTRAAN PADA MASA

ISLAM (KESUSASTRAAN

KLASIK) 1. Cerita Al-Quran

Cerita Al-Quran adalah cerita yang menghasilkan cerita nabi-nabi atau tokoh-tokoh yang namanya ada disebut di dalam Al-Quran. Pada abad pertama tahun hijriah sudsah ada disebut-sebut suatu jawaban qass (jamak: qussas) yaitu pencerita, yang mendaras Al-Quran serta menafsirkan maknanya di masjid-masjid di seluruh Empayar Islam. Keadaan yang demikian berlaku berabad-abad lamanya. Baru pada abad ke-4 tahun hijrah, cerita mengenai nabi-nabi itu dikumpulkan di dalam sebuah kitab. Dan orang yang mengumpulkannya di dalam sebuah kitab. Dan orang yang mengumpulkannya adalah seorang ahli tafsir yang terkenal ialah Al-Thalabi atau nama sebenarnya Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad al-Thalabi (wafat 1036). Tidak lama sesudah penerbitan kitab Al-Thalabi, muncul cerita-cerita tentang para nabi di dalam bahasa Parsi di Iran dan bahasa-bahasa lain Asia Tenggara.

Tetapi cerita nabi-nabi yang paling terkenal ialah Qisas al-anbiya yang

disusun oleh al-Kisa’i sebelum abad ke-13. Tentang siapakah sebenarnya al-Kisa’i, para sarjana masih berbeda pendapat. Ada yang berpendapat bahwa al-Kisa’i adalah Muhammad b. Abd. Allah al-Kisa’i yang hidup pada zaman Harun Al-Rashid. Tetapi seorang penyumbang makalah “al-Kisa’i” di dalam sebuah ensiklopedia Islam menjelaskan kemungkinan ini dan mengatakan bahwa al-Kisa’i adalah seorang pengarang yang tidak bernama. Walau bagaimanapun Al-Kisa’i diakui sebagai seorang tukang cerita yang ulung. Ia tahu bagaimana menarik perhatian para pembaca/pendengarnya. Ia tidak membatasi sembernya pada Al-Quran dan tafsirnya saja. Ia juga menimba bahannya dari cerita setempat dan cerita-cerita khayalan seperti yang terdapat di dalam Cerita Seribu Satu Malam. Cerita nabi-nabi susunan al-Kisa’i inilah yang menyebabkan cerita nabi-nabi makin populer.

Cerita Al-Quran dalam bahasa Melayu terkenal dengan nama Kisah al-anbiya. Naskahnya banyak sekali dan terdapat di perpustakaan Museum Pusat Jakarta terdapat enam naskah Kisah al-anbiya. Empat dari naskah itu, yaitu Kitab Ahlu Tafsir (v.d. Wall 66), Kisasul Anbiya (Cohen Stuart 122) telah dikaji oleh seorang sarjana Belanda yang bernama D. Gerth Van Wijk. Biarpun begitu tidak dapat diketahui bila dan oleh siapakah naskah-naskah itu ditulis. Yang diketahui ialah Kisasul Anbiya disalin oleh Encik Husain, seorang Bugis yang tinggal di Kalang; Hikayat Firan’an disalin oleh Encik Mohammad Syam yang berasal dari Lingga. Suratul Anbiya pula asalnya adalah sebuah naskah yang dimiliki oleh seorang yang bernama Baharuddin, tinggal di Gang Trunci, Kampung Norbek. Di dalam halaman pertama dinyatakan bahwa hikayat itu memakan delapan bulan untuk menyalinnya. Para peminjam diminta supaya jangan mengotorkan dan mengembalikanmya kepada pemilik segera setelah dibaca. Uang sewa ialah sepuluh sen sehari. Harga buku itu ialah f.15.

Seperti Hadis juga, Kisah al-anbiya selalu mulai dengan Isnad yaitu senarai nama orang yang menurunkan cerita. Di antara nama yang sering disebut ialah Abdullah ibn Abbas (wafat 687), Muhammad al-Qalbi, Ka’ab al-Ahbar (wafat 652), Wahab ibn Malik dan Sa’abi (wafat 1059).

Kisah Al-Anbiya yang diterjemahkan oleh Haji Azhari Khalid dari bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu itu mempunyai jalan cerita yang sama dengan Suratul Anbiya (Cohen Stuart 122). Mungkin sekali keduanya berasal dari satu sumber yang sama. Sayang sekali tahun terjemahan dan penerbitan tidak disebut. Hanya disebut bahwa kitab ini pernah

dibetulkan oleh Muhammad Tahir al-Indonesia, tukang tashih kitab Melayu di Mesir. Walaupun demikian, kita dapat menduga bahwa Kisah Al-Anbiya yang diterjemahkan oleh Haji Azhari Khalid ini adalah sebuah kitab yang popular seperti Sulaiman Mari’i di Singapura. Dalam ringkasannya ia juga merujuk kepada ringkasan naskah Jakarta yang dibuat oleh D. Gerth Van Wijk.

Cerita ini mulai dengan kejadian langit dan bumi. Tatkala Allah hendak menjadikan langit dan bumi, maka ditiliknya mutia putih yang sudah dijadikan terlebih dahulu. Mutia putih itu lalu menjadi air. Dijadikan pula Allah api untuk menghanguskan air itu menjadi asap dan buih. Dari asap dan buih itulah dijadikan Allah langit dan bumi. Maka terjadilah pula Allah segala bukit itu akan pasak bumi. Kalakian maka air itu pun tetaplah pada tempatnya. Maka dijadikan Allah seekor ikan terlalu amat besar dan di belakang ikan itu seekor lembu, tiada dapat diperkirakan lagi panjang dan luasnya. Demikian juga tanduk tanduk lembu itu. Dan di atas tanduk lembu itulah diletakkan Allah bumi yang tujuh lapis itu.

Kemudian daripada itu dijadikan pula Allah binatang supaya memenuhi bumi ini; dijadikan juga matahari, bulan, dan bintang akan perhiasan langit. Maka dijadikan juga Arsy, kursi, surga, dan neraka. Hatta dijadikan Allah seekor burung dan biji sawi. Bila biji sawi itu habis dimakan, burung itu pun matilah. Kemudian dijadikan pula Allah 70 orang lelaki yang mendiami dunia ini pada waktu mendurhaka. Seterusnya adalah cerita Izrail memohon turun ke dunia untuk berbuat ibadat kepada Allah (Fang, 1991: 205-207).

Salah satu rukun Islam ialah percaya kepada rasul-rasul Allah. Sebagai khatam al-anbiya, rasul yang terakhir, Nabi Muhammad adalah nabi pilihan yang sangat disanjung tinggi oleh umat Islam, perbuatannya juga menjadi contoh teladan orang yang beriman. Tidak heran kalau cerita Nabi Muhammad menjadi cerita yang populer sekali.

Cerita tentang Nabi Muhammad sebenarnya boleh dibagi kepada tiga jenis. Jenis pertama ialah cerita yang mengisahkan riwayat Nabi Muhammad dari kelahirannya hingg awafatnya. Cerita semacam ini mungkin berasal dari sastra Sirah (riwayat hidup Nabi Muhammad) yang disusun sesudah wafatnya Nabi Muhammad, tetapi sastra Sirah bukan satu-satunya sumber cerita Nabi Muhammad. Di dalam cerita Nabi Muhammad sudah dimasukkan cerita-cerita khayalan demi untuk mengagung-agungkan nabi Muhammad yang disayangi. Di dalam bahasa Melayu hanya ada dua hikayat yang menceritakan seluruh riwayat hidup Nabi Muhammad yaitu bagian pertama Hikayat Muhammad Hanafiah dan Hikayat Nabi. Hikayat-hikayat lain hanya mengisahkan satu pasal atau masa dalam kehidupan Nabi Muhammad sahaja, misalnya Hikayat

Nur Muhammad yang menceritakan

kejadian Nabi Muhammad dan Hikayat Nabi Wafat yang mencatatkan wafatnya Nabi Muhammad.

Jenis kedua ialah cerita yang menceritakan mukjizat Nabi Muhammad. Cerita ini juga berasal dari Sirah dan kumpulan haids-hadis yang terkenal. Cerita jenis ini juga bertujuan mengagung-agungkan kemuliaan Nabi Muhammad sebagai nabi akhir zaman. Di antara hikayat jenis ini ialah Hikayat Mikraj yang menceritakan peristiwa Nabi Muhammad dibawa berjalan pada suatu malam dari

masjid Al-Haram ke masjid Al-Aqsa dan kemudian naik ke langit. Termasuk dalam jenis cerita ini ialah Hikayat Bulan Berbelah dan Hikayat Nabi Bercukur.

Jenis ketiga ialah apa yang dimaksud dengan cerita maghazi. Maghazi, sebagai jenis sastra, berarti cerita peperangan yang disertai Nabi Muhammad untuk untuk mengembangkan agama Islam. Cerita ini timbul tidak lama sesudah wafatnya Nabi Muhammad dan menjadi cerita kegemaran umum. Ramal orang yang menghapal jenis cerita ini untuk mengambil manfaat daripadanya.

Pertempuran yang terjadi itu biasanya dapat ditentukan tarikhnya kecuali pertempuran yang berlaku di Badar dan Khandak. Mungkin karena kekacauan pertarikhan ini lahirlah sebuah Hikayat Raja Khandak di dalam bahasa Melayu di mana rajanya Raja Khandak mempunyai seorang anak yang bernama Raja Badar. Perang yang berlaku di Uhud juga mengilhami lahirnya sebuah hikayat yang bernama Hikayat Raja Lahad. Kebanyakan hikayat perang ini adalah hikayat khayalan yang ditulis di dalam Melayu.

Di samping ketiga jenis di atas, mungkin perlu juga disebut juga disebut cerita Nabi beserta keluarganya, misalnya Hikayat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah. Di dalam hikayat ini Nabi berpesan kepada anaknya supaya jangan durhaka kepada ibu bapa dan suami, karena durhaka kepada ibu bapa dan suami itu sama halnya dengan durhaka kepada Allah Taala. Hikayat Nabi Mengajar Ali pula pula berisi ajaran Nabi tentang syarat, tarikat, hakikat dan marifat (Fang, 1991: 236-237).

kemudian diperluas maknanya sehingga meliputi semua orang yang pernah bertemu atau bercakap dengan Nabi Muhammad. Di antara al-Shahabat itu, yang paling karib ialah keempat khalifah yang pertama, yaitu Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan dan Ali ibn Abu Talib. Di antara keempat khalifah ini, cerita Ali ibn Talib lah yang paling populer. Ali digambarkan sebagai seorang pahlawan yang gagah berani dan menyertai Nabi Muhammad dalam hampir semua pertempuran yang berlaku. Pertempuran yang terjadi biasanya dapat ditentukan tarikhnya kecuali pertempuran yang berlaku di Badar dan al-Khandak. Mungkin karena kekacauan pertarikhan ini lahirlah sebuah Hikayat Raja Khandak di dalam bahasa Melayu di mana rajanya Raja Khandak mempunyai seorang anak yang bernama Raja Badar. Perang yang berlaku di Uhud juga mengilhami lahirnya sebuah hikayat yang bernama Hikayat Raja Lahad. Kebanyakan hikyat perang ini adalah hikayat khayalan yang ditulis di dalam alam Melayu.

Cerita semacam ini kemudian melahirkan apa yang disebut cerita maghazi di dalam bahasa Arab. Maghazi, sebagai jenis sastra, berarti cerita peperangan yang disertai oleh Nabi Muhammad untuk mengembangkan agama Islam. Cerita ini timbul tidak lama sesudah wafatnya Nabi Muhammad dan menjadi cerita kegemaran umum. Ramai orang yang menghapal jenis cerita ini untuk mengambil manfaatnya.

Kepopuleran Ali mungkin juga disebabkan kedudukannya dalam Islam. Oleh golongan Syiah, Ali dianggap sebagai Imam yang pertama dan sangat disanjung tinggi. Puteranya, Hasan dan Hussain, cucu Nabi Muhammad, juga sangat dimuliakan. Demikian Muhammad b. Al-Hanafiah,

putera Ali dengan istrinya yang kedua. Cerita-cerita ini boleh dibaca dalam Hikayat Muhammad Hanafiah.

Khalifah yang kedua, Umar ibn al-Khattab, sangat keras menjalinkan hukum syariah. Kisahnya diceritakan dalam Hikayat Abu Syamah. Hikayat Abu Bakar juga lebih banyak bercerita tentang Umar al-Khattab daripada Abu Bakar. Di samping itu, cerita sahabat Nabi juga meliputi cerita orang yang mula-mula masuk Islam seperti Tamim AL-Dari, peristiwa dalam kehidupan Nabi, misalnya perkawinan dengan Mariah, seorang budak perempuan yang dikirim oleh penguasa Mesir kapadanya (Fang, 1991: 246-247). 4. Cerita Pahlawan Islam

Cerita golongan ini biasanya mengisahkan tokoh-tokoh sejarah yang hidup sebelum munculnya agama Islam. Karena sumbangan mereka kepada perkembangan Islam atau karena perbuatan mereka yang menakjubkan, mereka lalu dijadikan pahlawan yang menyebarkan ajaran Islam. Iskandar Zulkarnain dan Amir Hamzah menaklukkan negeri-negeri yang enggan masuk Islam; Saif Dzul-Yazan pula membantu raja Himyarite mengalahkan serangan raja Abesinia yang beragama Nasrani dan Sultan Ibrahim pula menunjukkan bahwa dunia ini dan seyogianya kita jangan makan hak orang lain. Sebagian besar cerita ini berasal dari sumber Arab atau Parsi Arab. Di bawah ini dibincangkan beberapa buah cerita pahlawan yang penting (Fang, 1991: 260-261).

5. Sastra Kitab

Madinah. Tempat asal mereka selalu disebut di belakang nama mereka, misalnya al-Palimbani (dari Palembang). Al-Banjari, Sumatra’i, Fansuri, al-Makasari, al-Kelantani, al-Fatani dan sebagainya. Hal-hal yang diuraikan meliputi semua segi Islam sebagai agama, misalnya Quran, tafsir, tajwid, hadis, arkan al-Islam, fikh dan usul al-fikh. Ada di antara karya ini puluhan jilid tebalnya; ada pula merupakan risalah pendek yang membahas satu perkara saja, misalnya ilmu sufi, ilmu tasawuf, zikir, rawatib, primbons, dan sebagainya. Kumpulan doa dan azimat mungkin juga dianggap sebagai sastra kitab. Sastra kitab ini sangat digemari oleh kaum santri dan karena itu, pengaruhnya juga besar sekali (Fang, 1991: 286).

E. LAHIRNYA NOVEL ISLAMI HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY

Munculnya novel Islami karya Habiburrahman El Shirazy menandakan bahwa Kesusastraan Islam mengalami kemajuan hingga saat ini. Novel Islami yang sudah diterbitkan beliau yaitu Ketika Cinta Bertasbih (2007), Ketika Cinta Berbuah Surga (2005), Pudarnya Pesona Cleopatra (2005), Ayat-Ayat Cinta (2004), Di Atas Sajadah Cinta (2004), dan Dalam Mihrab Cinta (2007).

Habiburrahman El Shirazy lahir di Semarang, pada 30 September 1976. Beliau adalah lulusan Universitas Al-Azhar (Al-Al-Azhar University) di Mesir. Beliau juga seorang sutradara, dai, penyair, dan pimpinan pesantren. Latar belakang itulah yang membuat Habiburrahman El Shirazy menulis novel tersebut.

Dalam novelnya tersebut, terdapat nilai-nilai Islam yang terkandung di dalamnya, salah satunya bertawakal kepada Allah. Tokoh utama novel

Ayat-Ayat Cinta, Fahri, selalu bertawakal kepada Allah. Dengan begitu, segala sesuatu akan terasa ringan. Dengan mengucapkan Bismillah tawakkaltu ‘ala Allah, yang artinya dengan menyebut nama Allah, Fahri pun menguatkan niatnya pergi mengaji (Supriadi, 2006: http://eprints.undip.ac.id/16638/1/ASEP_S UPRIADI.pdf. (diakses 9 Desember 2017)).

F. SIMPULAN

Kesusastraan Indonesia mengalami perkembangan dari masa ke masa. Di mana perkembangan itu meliputi adanya sastra masa peralihan Hindu-Islam, kesusastraan Islam (klasik), dan kesusastraan Islam Indonesia modern yang dibuktikan oleh novel karya Habiburrahman El Shirazy.

G. DAFTAR PUSTAKA

Fang, Liaw Yock. 1991. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik. Jilid 1. Universitas Nasional Singapura: Erlangga.

Braginsky, V.I. 1994. Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusastraan Melayu Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia. Supriadi, Asep. 2006. Transformasi

Nilai-Nilai Ajaran Islam dalam Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El

Shirazy: Kajian Interteks.