Tujuan dan Manfaat mempelajari etika
Tujuan menerapkan atau mempelajari etika di masyarakat, yaitu:
1. Untuk mendapatkan konsep yang sama mengenai penilaian baik dan buruknya perilaku atau tindakan manusia dalam ruang dan waktu tertentu.
2. Mengarahkan perkembangan masyarakat menuju suasana yang harmonis, tertib, teratur, damai dan sejahtera.
3. Mengajak orang bersikap kritis dan rasional dalam mengambil keputusan secara otonom. 4. Etika merupakan sarana yang memberi orientasi pada hidup manusia.
5. Untuk memiliki kedalaman sikap; untuk memiliki kemandirian dan tanggung jawab terhadap hidupnya.
6. Mengantar manusia pada bagaimana menjadi baik.
7. Sebagai norma yang dianggap berlaku. Diselidikinya apakah dasar suatu norma itu dan apakah dasar itu membenarkan ketaatan yang dituntut oleh norma itu terhadap norma yang dapat berlaku
8. Etika mengajukan pertanyaan tentang legitimasinya, artinya norma yang tidak dapat
mempertahankan diri dari pertanyaan kritis dengan sendirinya akan kehilangan haknya Etika mempersolakan pula hak setiap lembaga seperti orangtua, sekolah, negara dan agama untuk memberikan perintah atau larangan yang harus ditaati
9. Etika memberikan bekal kepada manusia untuk mengambil sikap yang rasional terhadap semua norma
10. Etika menjadi alat pemikiran yang rasional dan bertanggung jawab bagi seorang ahli dan bagi siapa saja yang tidak mau diombang ambingkan oleh norma-norma yang ada.
Jadi kesimpulannya tujuan untuk mempelajari etika adalah untuk menciptakan nilai moral yang baik. Etika harus benar-benar dimiliki dan diterapkan oleh setiap manusia, sebagai modal utama moralitas pada kehidupan di masyarakat. Etika yang baik, mencerminkan perilaku yang baik, sedangkan etika yang buruk , mencerminkan perilaku kita yang buruk dan akan menciptakan suatu keluaran yaitu berupa penilaian di masyarakat.
Manfaat etika menurut (Ketut Rinjin, 2004) yaitu :
1. Manusia hidup dalam jajaran norma moral, religius, hukum, kesopanan, adat istiadat dan permainan. Oleh karena itu, manusia harus siap mengorbankan sedikit kebebasannya. 2. Norma moral memberikan kebebasan bagi manusia untuk bertindak sesuai dengan
kesadaran akan tanggung jawabnya (human act bukan an act of man). Menaati norma moral berarti menaati diri sendiri, sehingga manusia menjadi otonom dan bukan heteronom. 3. Sekalipun sudah ada norma hukum, etika tetap diperlukan karena norma hukum tidak
menjangkau wilayah abu-abu, norma hukum cepat ketuinggalan zaman, sehingga sering terdapat celah-celah hukum, norma hukum sering tidak mampu mendeteksi dampak secara etis dikemudian hari, etika mempersyaratkan pemahaman dan kepedulian tentang kejujuran, keadilan dan prosedur yang wajar terhadap manusia, dan masyarakat, asas legalitas harus tunduk pada asas moralitas.
4. Manfaat etika adalah mengajak orang bersikap kritis dan rasional dalam mengambil keputusan secara otonom, mengarahkan perkembangan masyarakat menuju suasana yang tertib, teratur, damai dan sejahtera.
Jadi manfaat mempelajari etika adalah, menciptakan standar diri yang baik di mata masyarakat, mengetahui tingkat kualitas yang baik dan dapat membedakan prilaku di masyarakat.
Teori Normatif Etika
Etika sering dipandang sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang dapat dipakai untuk menanggapi atau menilai perbuatan dan tingkah laku seseorang dalam
bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran umum bagi baik dan buruknya tingkah laku.
Menurut Katt Soff yang dimaksud dengan etika normatif adalah sering dipandang sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang dapat dipakai untuk menanggapi atau menilai perbuatan dan tingkah laku seseorang dalam bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran umum bagi baik buruknya tingkah laku.
Etika normatif dapat disimpulkan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia yang berkaitan dengan baik buruknya perbuatan atau tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat.
Secara tradisional, etika normatif (juga dikenal sebagai teori moral) adalah studi tentang apa yang membuat tindakan yang benar dan salah. Teori-teori ini menawarkan sebuah prinsip moral yang menyeluruh yang satu dapat mengajukan banding dalam menyelesaikan keputusan moral yang sulit.
Pada pergantian abad ke-20, teori-teori moral menjadi lebih kompleks dan tidak lagi semata-mata berkaitan dengan kebenaran dan kesalahan, namun tertarik dalam berbagai macam status moral. Selama abad pertengahan, studi tentang etika normatif menurun sebagai meta-etika tumbuh di menonjol. Fokus pada meta-meta-etika itu sebagian disebabkan oleh fokus linguistik yang kuat dalam filsafat analitik dan oleh popularitas positivisme logis.
Dua perspektif terkemuka telah dikembangkan dalam menanggapi pertanyaan normatif ini. Satu didasarkan pada gagasan tugas dan disebut etika deontologis, yang lain berfokus pada konsekuensi dan umumnya disebut sebagai etikas teleologis. Kedua perspektif ini, bersama dengan dua teori terkemuka lainnya, etika moralitas dan teori moral, akan dibahas dalam bab ini.
A. Etika Deontologis
Teori Non-Konsekuensi lebih dikenal dengan teori Deontologi. Istilah deontologi berasal dari kata Yunani ‘deon’ yang berarti kewajiban. Dalam pemahaman teori Deontologi memang terkesan berbeda dengan Utilitarisme. Jika dalam Utilitarisme menggantungkan moralitas perbuatan pada konsekuensi, maka dalam Deontologi benar-benar melepaskan sama sekali moralitas dari konsekuensi perbuatan. Dalam suatu perbuatan pasti ada konsekuensinya, dalam hal ini konsekuensi perbuatan tidak boleh menjadi pertimbangan. Perbuatan menjadi baik bukan dilihat dari hasilnya melainkan karena perbuatan tersebut wajib dilakukan. Deontologi menekankan perbuatan tidak dihalalkan karena tujuannya. Tujuan yang baik tidak menjadi
Contoh : Misalkan kita tidak boleh mencuri, berdusta untuk membantu orang lain, mencelakai orang lain melalui perbuatan ataupun ucapan, karena dalam Teori Deontologi kewajiban itu tidak bisa ditawar lagi karena ini merupakan suatu keharusan.
Pendukung utama dari posisi deontologis adalah Immanuel Kant. Posisinya didasarkan pada dua prinsip dasar: Alasan dan hormat. Kant menganjurkan bahwa pertanyaan Socrates ', bagaimana saya harus bersikap? harus dijawab melalui penalaran deduktif. Ketika alasan diterapkan untuk dilema ini, Kant menunjukkan bahwa kita akan sampai pada kesimpulan bahwa kita harus bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip universal yang berlaku, terlepas dari konsekuensi dari tindakan. Mengetahui apa yang harus dilakukan dalam situasi apa pun akan ditentukan oleh prinsip-prinsip universal, terlepas dari konteks dan konsekuensi dari tindakan tertentu. Sebagai contoh masalah pencurian. Jika kita tergoda untuk mencuri, Kant menunjukkan bahwa kita bertanya kepada diri sendiri apakah kita bisa menerima bahwa kami anak-anak, tetangga, karyawan, dan sebagainya diizinkan untuk mencuri di akan. . . dari kami!? Kami kemudian dapat menyimpulkan bahwa mencuri adalah selalu salah, apa pun kondisinya. Menurut Kant etika seperti prinsip, atau aturan, yang harus senantiasa taat tanpa pengecualian, suatu imperatif kategoris.
Kedua, bagaimanapun, Kant berpendapat bahwa kita memiliki kewajiban untuk merawat orang lainnya dalam diri mereka sendiri dan untuk bertindak dengan cara yang menghormati kapasitas mereka untuk bertindak. Kant menunjukkan bahwa siapa pun yang berperilaku sesuai dengan kedua prinsip-prinsip ini dapat digambarkan sebagai bertindak keluar dari tugas dan karena itu bertindak secara etis.
Mari kita menerapkan posisi Kant khusus untuk akuntansi. Bagaimana tindakan seorang akuntan individu dibenarkan dari perspektif Kant? Ketika seorang akuntan menghadapi dilema etika, mereka harus mempertimbangkan apakah mereka ingin kursus yang diusulkan mereka dari tindakan untuk menjadi hukum universal. Namun, kita juga perlu mempertimbangkan apakah fungsi normal dari profesi akuntansi dapat dibenarkan dari perspektif Kantian. Apakah sistem ekonomi yang berfungsi akuntansi, baik itu kapitalis, perintah atau campuran keduanya, memperlakukan individu sebagai sarana atau berakhir?
Posisi Kant umumnya dikritik karena terlalu umum untuk membantu karena mengabaikan spesifik situasi individu. Ambil contoh kasus seorang ibu muda dalam perawatan intensif yang telah terlibat dalam kecelakaan mobil yang buruk.
atau siapa, Karena itu saya terdorong untuk menanggapi proposisi Sokrates, dengan menempatkan diri di posisi orang yang terkena keputusan, atau setidaknya setiap kategori individu, karena saya lakukan tidak tahu apakah saya akan menjadi salah satu dari orang-orang.
B. Etika Teleologis
Perbedaan standar dalam literatur normatif umumnya ditarik antara etika deontologis di satu sisi dan perspektif etika teleologis di sisi lain. Sementara posisi deontologis berfokus pada kebenaran atau kesalahan dari tindakan itu sendiri, posisi teleologis menetapkan moralitas dari suatu tindakan tertentu dengan mengacu pada konsekuensi dari tindakan itu. Ambil contoh pencurian dibahas sebelumnya. Dari pencurian perspektif deontologis dapat dianggap salah secara moral karena jenis tindakan itu (yakni bertentangan dengan imperatif kategoris karena kita tidak bisa akan hal itu sebagai hukum universal), terlepas dari apakah atau tidak tindakan menghasilkan konsekuensi yang baik, misalnya dalam kasus Robin Hood. Sebaliknya, teleologists berpendapat bahwa kebenaran atau kesalahan dari tindakan dapat dibentuk dengan mengacu pada konsekuensinya.
Teori konsekuensialis didasarkan pada perbedaan penting antara perbuatan baik dan tujuan. Dengan kata lain, menentukan apakah suatu tindakan tertentu adalah benar atau salah adalah berdasarkan konsekuensi dari tindakan dalam kaitannya dengan tujuan yang telah ditentukan. Misalkan Anda adalah pengontrol keuangan dari mediumsized
produsen pakaian. Perusahaan ini berusaha untuk memutuskan apakah untuk melakukan outsourcing bagian dari proses produksi untuk Indonesia.
Etika teleologis terbagi menjadi dua aliran teleologisme yaitu sebagai berikut :
1. Teori Egoisme
Artinya pandangan bahwa tindakan setiap orang bertujuan untuk
mengejar kepentingan atau memajukan dirinya sendiri atau menekankan kepentingan dan kebahagiaan untuk pribadi berdasarkan hal yang
menyenangkan dan atau hal yang mendatangkan kebahagiaan bagi dirinya sendiri.
2. Teori Utilitarianisme
Utilitarianisme berasal dari kata Latin utilis, kemudian menjadi kata
terletak pada siapa yang memperoleh manfaat. Egoisme etis melihat dari sudut pandang kepentingan individu, sedangkan paham utilitarianisme melihat dari sudut kepentingan orang banyak (kepentingan bersama, kepentingan masyarakat).
Paham utilitarianisme dapat diringkas sebagai berikut :
1) Tindakan harus dinilai benar atau salah hanya dari konsekuensinya (akibat, tujuan atau hasilnya).
2) Dalam mengukur akibat dari suatu tindakan, satu-satunya parameter yang penting adalah jumlah kebahagiaan atau jumlah ketidakbahagiaan.
3) Kesejahteraan setiap orang sama pentingnya.
https://naynaimah.wordpress.com/2015/03/05/tujuan-dan-manfaat-mempelajari-etika-dan-kode-etik/
Rindjin, Ketut. 2004. Etika Bisnis dan Implementasinya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama https://khoyunitapublish.wordpress.com/2013/12/10/teori-teori-etika/
http://silvi-sosioteknologi.blogspot.co.id/2009/12/teori-etika.html
https://taufananggriawan.wordpress.com/2011/10/10/a-etika-teleologi-b-deontologi-c-teori-hak-d-teori-keutamaan-virtue/
http://belajarkomunikasilagi.blogspot.co.id/2012/11/etika-deskriptif-dan-normatif.html
Etika normatif
Etika yang menetapkan berbagai sikap dan perilaku yang ideal dan seharusnya dimiliki oleh manusia atau apa yang seharusnya dijalankan oleh manusia dan tindakan apa yang bernilai dalam hidup ini jadi etika normatif merupakan norma-norma yang dapat menuntun agar manusia bertindak secara baik dan menghindarkan hal-hal yang buruk, sesuai dengan kaidah atau norma yang disepakati dan berlaku di masyarakat (Ruslan, 2002 : 38).
seseorang dalam bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran umum bagi baik buruknya tingkah laku.
Etika normatif dapat disimpulkan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia yang berkaitan dengan baik buruknya perbuatan atau tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat.
Etika normatif ditinjau berdasarkan dari teori terdiri dari dua yaitu :
a. Teori deontologis
Deontologis berasal dari bahasa Yunani Deon artinya kewajiban. Artinya etika deontologi menekankan kewajiban manusia untuk bertindak secara baik, suatu tindakan itu baik bukan dinilai dari tindakan tersebut, melainkan berdasarkan tindakan itu sendiri sebagai baik pada dirinya, motivasi, kemauan dengan niat baik dan dilaksanakan berdasarkan kewajiban dan bernilai moral.
b. Teori teleologis
Teleologis bahasa Yunani dengan kata Telos berarti tujuan yaitu menjelaskan bahwa benar salahnya tindakan tersebut justru tergantung dari tujuan yang hendak dicapai atau berdasarkan akibat yang ditimbulkan oleh tindakan tersebut. Suatu tindakan dinilai baik kalau berakibat atau bertujuan mencapai sesuatu yang baik pula (Sony, 1993 : 29-30).
Etika teleologis terdapat dua aliran teleologisme yaitu sebagai berikut :
1. Egoisme
Artinya pandangan bahwa tindakan setiap orang bertujuan untuk mengejar kepentingan atau memajukan dirinya sendiri atau menekankan kepentingan dan kebahagiaan untuk pribadi berdasarkan hal yang menyenangkan dan atau hal yang mendatangkan kebahagiaan bagi dirinya sendiri.
2. Utilitarianisme
Menilai perbuatan baik buruknya suatu tindakan atau kegiatan berdasarkan tujuan atau akibat dari tindak tersebut bagi kepentingan orang banyak atau dinilai baik karena dapat memberikan kegunaan atau manfaat perorangan bagi banyak orang.
Katt Soff Louis. O, 1953, Elements of Philosophy The Ronald Press Company, New York.
Katt Soff Louis. O, 1992, Pengantar Filsafat Alih Bahasa Soejono Soemargono, Tiara Wacana, Yogyakarta.
Keraf A. Sonny, 1991, Etika Bisnis Membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur, Jakarta, Kanisius.
Ruslan Rosady, 2002, Etika Kehumasan Konsepsi dan Aplikasi, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Suseno Frans Magnis, 1987, Etika Dasar Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral, Kanisius, Yogyakarta.
Sumarno, Kismiyati El Kariman, Ninis Agustini Damayani, 2004, Filsafat dan Etika Komunikasi, Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, Jakarta.
BAB I PENJELASAN ETIKA NORMATIF Secara umum etika, bisa dikelompokan dalam tiga kategori, yaitu etika deskriptif, etika normatif, dan metaetika (K. Bertens: 2005). Sedangkan menurut para penulis lain dikelompokan dam dua katagori, yaitu etika deskriptif dan etika normatif saja (A. Sonny Keraf: 2005). I.1 DEFINISI DAN PENJELASAN ETIKA NORMATIF Etika normatif yaitu etika yang berusaha menetapkan berbagai sikap dan pola prilaku ideal yang seharusnya dimiliki oleh manusia dalam hidup ini sebagai sesuatu yang bernilai. Etika normatif memberi penilaian sekaligus memberi norma sebagai dasar dan kerangka tindakan yang akan diputuskan. Etika normatif tidak berbicara lagi tentang gejala-gejala, melainkan tentang apa yang sebenarnya harus merupakan tindakan kita. Dalam etika normatif, norma-norma dinilai, dan sikap manusia ditentukan (Hamersma, 1994:24). Jadi, etika normatif berbicara mengenai pelbagai norma yang menuntun tingkah laku manusia. Etika Normatif memberi penilaian dan himbauan kepada manusia untuk bertindak sebagaimana
kelompok masyarakat yang melakukan suatu tindakan didasari acuan–acuan yang meliputi kondisi fisik, psikologi, pendidikan, budaya dan sebagainya. Nilai Normatif adalah suatu hal yang preskriptif (memerintahkan) , jadi merupakan suatu hal – hal yang tidak dapat ditawar – tawar lagi karena memberlakukan suatu kondisi perilaku individu atau kelompok masyarakat didasari oleh suatu penilaian moral. BAB II PENERAPAN ETIKA NORMATIF Dalam etika normatif ini, subyek yang bersangkutan tidak bertindak sebagai penonton netral, tetapi dia melibatkan diri dengan mengemukakan penilaian tentang prilaku individu, masyarakat, dan kebudayaannya. Penilaian tersebut dibuat atas dasar norma-norma. “Martabat manusia harus dipelihara dan dihormati” dapat dianggap sebagai contoh norma tersebut. Contoh penerapan etika normatif adalah, 1. Kebiasaan minum tuak harus ditolak, karena dapat menghilangkan kesadaran manusia dan merusak organ tubuhnya. 2. Kebiasaan prostitusi, harus ditolak, karena bertentangan dengan martabat manusia. 3. Kebiasaan menggunakan NARKOBA harus ditolak karena dapat merusak organ tubuh (menyiksa diri sendiri) 4. Dilarang menghilangkan nyawa orang lain yang tidak bersalah 5. Menolak kebiasaan Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN) karena dapat merugikan orang lain. 6. Menolak kebiasaan aborsi karena termasuk tindakan menghilangkan nyawa orang lain dan menyiksa diri sendiri. Berdasarkan contoh di atas dapat dirumuskan bahwa etika normatif tidak deskriptif, melainkan preskriptif (memerintahkan). Etika normatif tidak menggambarkan, tetapi menentukan benar tidaknya suatu perbuatan. Etika normatif bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat dipergunakan dalam praktek. BAB III KESIMPULAN Etika normatif menjelaskan tentang norma-norma yang menjadi rujukan dalam bertindak, yaitu: penilaian dan himbauan kepada manusia tentang bagaimana harus bertindak sesuai dengan norma yang berlaku, dan berusaha menetapkan berbagai sikap dan pola prilaku ideal yang seharusnya dimiliki oleh manusia dalam hidup ini sebagai sesuatu yang bernilai. Etika normatif tidak menggambarkan, tetapi menentukan benar tidaknya suatu perbuatan. Etika normatif bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat dipergunakan dalam praktek. DAFTAR PUSTAKA Bertens, K. 1993. Etika. PT. Gramedia Pustaka Utama: Jakarta. http://yusup-doank.blogspot.com/2011/05/etika-profesi-dalam-kerangka- etika.html [Diakses 18 Desember 2011, 12.45 WIB]
http://blog.unsri.ac.id/destyrodiah/etika-profesi/penjelasan-mengenai-etika- deskriptif-etika-normatif-etika-umum-etika-khusus-etika-pribadi-dan-etika- sosial-beserta-contoh/mrdetail/17177/ [Diakses 15 Desember2011, 19.30 WIB]
Copy the BEST Traders and Make Money : http://bit.ly/fxzulu
Teori Keadilan
Pada tahun 1971, John Rawls menerbitkan A Theory of Justice, patut dicatat dalam mengejar argumen moral dan menjauhkan diri dari meta-etika. Publikasi ini menetapkan tren untuk minat baru etika normatif.
Kant sebagai titik tolak untuk merumuskan sebuah teori keadilan yang menyeluruh dan sistematis.[2]
Sebagai ilustrasi atas pengaruh besar Rawls dalam bidang filsafat politik dan filsafat moral tersebut, ada baiknya bila kata-kata dari Robert Nozick, seorang filsuf politik sezaman dan sekaligus kritikus paling utama bagi pikiran-pikiran Rawls, dikemukakan di sini:
A Theory of Justice adalah sebuah karya filsafat politik dan filsafat moral yang kuat, mendalam, subtil, luas, sistematik, yang tidak pernah terlihat lagi semenjak karya-karya John Stuart Mill, atau sebelumnya. Buku ini merupakan sumber mata air ide-ide, terintegrasi bersama dalam satu kesatuan yang bagus. Para pemikir filsafat politik sekarang harus bekerja di dalam teori Rawls, atau harus menjelaskan mengapa tidak.[3] Tanggapan-tanggapan atas pemikiran Rawls dalam A Theory of Justice tersebut datang dari berbagai kalangan, terutama dari para pemikir yang berada di barisan libertarian, feminis, pembela utilitarianisme, dan komunitarianisme neo-Aristotelian. Debat antara Rawls dan pendukungnya di satu sisi, serta pengkritiknya dari kalangan komunitarian neo-Aristotelian di lain sisi bahkan kemudian menjadi sangat terkenal sebagai “debat liberal-komunitarian” dalam percaturan filsafat kontemporer. Beberapa di antara filsuf terkenal yang melibatkan diri di dalam perdebatan ini adalah Rawls sendiri, Jurgen Habermas, Charles Taylor, Michael Sandel, dan Michael Walzer.[4]
Kesimpulan-kesimpulan yang dapat diambil dari pembahasan tentang teori keadilan Rawls ini adalah sebagai berikut.
Pertama, Rawls mengemukakan bahwa kesukarelaan segenap anggota masyarakat untuk menerima dan mematuhi ketentuan-ketentuan sosial yang ada hanya dimungkinkan jika masyarakatnya tertata baik di mana keadilan sebagai fariness menjadi dasar bagi prinsip-prinsip pengaturan institusi-institusi yang ada di dalamnya. Titik-tolak Rawls dalam merancang teori keadilannya adalah konsepsinya tentang person moral yang pada dasarnya memiliki dua kemampuan moral, yakni: 1) kemampuan untuk mengerti dan bertindak berdasarkan rasa keadilan dan dengan itu juga didorong untuk mengusahakan suatu kerja sama sosial; dan 2) kemampuan untuk membentuk, merevisi, dan secara rasional mengusahakan terwujudnya konsep yang baik. Rawls menyebut kedua kemampuan ini sebagai a sense of justice dan a sense of the good.
Kedua, Rawls memandang bahwa kesepakatan yang fair hanya bisa dicapai dengan adanya prosedur yang tidak memihak. Hanya dengan suatu prosedur yang tidak memihak, prinsip-prinsip keadilan bisa dianggap fair. Karenanya, bagi Rawls, keadilan sebagai fairness adalah “keadilan prosedural murni”. Dalam hal ini, apa yang dibutuhkan oleh mereka yang terlibat dalam proses perumusan konsep keadilan hanyalah suatu prosedur yang fair (tidak memihak) untuk menjamin hasil akhir yang adil pula.
Keempat, Rawls yakin bahwa person-person moral yang melakukan musyawarah dalam posisi asali pasti akan memilih prinsip-prinsip keadilan yang dirumuskannya sebagai berikut: 1. Setiap orang harus memiliki hak yang sama atas kebebasan dasar yang paling luas, seluas kebebasan yang sama bagi semua orang; 2. Ketidaksamaan sosial ekonomi harus diatur sedemikian rupa sehingga (a) diharapkan member keuntungan bagi setiap orang, dan (b) semua posisi dan jabatan terbuka bagi semua orang.
