FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DI NUSANTARA
Pengenalan
Telah banyak teori-teori dikemukakan dan diketengahkan tentang cara-cara kedatangan agama
Islam ke Nusantara. Terdapat juga pendapat-pendapat yang berkaitan dengan dongeng seperti
penerimaan Islam di dalam Hikayat Raja-raja Pasai dan Sejarah Melayu.1
AhIi-ahli sejarah umumnya berpendapat Islam sudah bertapak di Nusantara semenjak abad
ke-13. Walaupun tarikh sebenar kedatangan Islam tidak diketahui tetapi dipercayai Perlak
merupakan kawasan pertama menerima Islam berdasarkan catatan Marco Polo yang pernah
singgah di kawasan tersebut dalam tahun 1292.
Catatan Ibnu Batuttah menguatkan lagi pendapat tersebut kerana menurut catatannya, ketika
beliau singgah di Pasai pada tahun 1345, penduduk di situ telah menganut Islam kira-kira satu
abad. Dalam kitab Raja-raja Pasai ada menceritakan tentang peristiwa pengislaman raja negeri
tersebut iaitu Merah Silu yang kemudian menukarkan namanya kepada Malikul Saleh. Beliau
telah diislamkan oleh seorang pengembara Arab bernama Syeikh Ismail.
Di samping itu, ada juga pendapat lain yang mengatakan Islam mula sampai di Pantai Timur
Tanah Melayu yang dibawa oleh orang-orang Champa. Pendapat ini dikuatkan Iagi dengan
terjumpanya Batu Bersurat di Sungai Terasek Terengganu yang bertarikh 1303. Terdapat juga
pendapat yang mengaitkan tentang kedatangan Islam seperti yang terkandung dalam Sejarah
Melayu. Jelasnya ahlli-ahli sejarah tidak mempunyai kata sepakat berhubung dengan tarikh dan
bagaimana Islam mula tersebar di Nusantara.2
Terdapat banyak faktor yang mempengaruhi perkembangan agama Islam di Nusantara. Antara
faktor-faktor tersebut adalah seperti berikut:
1. Perdagangan
Ramai ahli sejarah bersetuju yang agama Islam telah diperkenalkan di Nusantara melalui
perdagangan. Peranan pedagang Islam terutama di zaman permulaan Islam di Nusantara
amat penting sekali. Para pedagang dari Arab, India dan Parsi telah menumpukan kegiatan
perdagangan di rantau ini semenjak abad ke-8 atau ke-9 Iagi.3
Kebanyakkan ahli sejarah barat juga berpendapat agama Islam diperkenalkan di Nusantara
melalui perdagangan. Pendapat ini berasaskan kepada tiap-tiap pelabuhan terdapat
penduduk-penduduk yang beragama Islam. Contohnya di Melaka dan di Aceh yang
merupakan pusat-pusat perkembangan Islam di samping pusat-pusat perdagangan di
Nusantara. Di pelabuhan-pelabuhan tadi terdapat jawatan Shahbandar yang berfungsi
menghubungkan sultan-sultan yang memerintah dengan pedagang-pedagang yang
berdagang, sama ada dari dalam atau luar negeri.4
Melaka telah menjadi sebuah negara Islam hasil daripada kegiatan perdagangan. Setelah
Melaka menjadi negara Islam, kegiatan dakwah diperluaskan pula ke Jawa dan Brunei
melalui cara yang sama. Akhirnya kedua-dua negara itu mengikut langkah Melaka.5 Brunai
telah menerima agama Islam melalui perhubungan yang rapat dengan pedagang-pedagang
Islam. Pedagang-pedagang Jawa yang mempunyai hubungan yang rapat dengan Melaka
telah kembali menyebarkan agama Islam di daerah masing-masing. Begitu juga peranan
yang dimainkan oleh Aceh setelah jatuhnya Kerajaan Melaka pada tahun 1511 Masehi.
Kemewahan yang dimiliki oleh saudagar-saudagar Islam telah menarik hati penduduk
tempatan termasuk pihak pemerintah sendiri. Mereka suka dan tertarik hati kepada
saudagar Islam kerana kemakmurannya bergantung kepada perdagangan yang dibawa
oleh saudagar tersebut.6
1. 4. STPM Sejarah Islam, halaman 135
2. 3. 5. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 345, 346
6. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 529
3. Mad Aros, op. cit. 4. Hashim, op. cit. 5 Mad Aros, op. cit.
Melaka juga menjadi pusat pengajaran Islam di Nusantara. Ini dapat dibuktikan dari
Melakalah Islam berkembang ke Pulau Iawa. Ahli-ahli perniagaan Jawa beramai-ramai
datang ke Melaka dan di samping menjalankan perniagaan ada di antaranya menerima
Islam. Sekembalinya mereka ke Jawa, saudagar-saudagar tadi berusaha memperkenalkan
Islam di Jawa. Akhirnya atas usaha saudagar-saudagar tadi, Islam telah berkembang di
Jawa. Lantaran itu ramai yang berpendapat Jawa diislamkan oleh Melaka.7
Teori bagaimana Islam disebarkan ke alam Melayu telah dikemukakan oleh beberapa orang
sarjana Barat. Teori yang tertua sekali menyatakan bahawa agama Islam disiarkan ke alam
Melayu melalui saluran perdagangan seperti yang telah dikemukakan oleh Tom Pires pada
tahun 1515. Teori ini menyatakan bahawa proses islamisasi di kepulauan Melayu dilakukan
secara aman oleh pedagang-pedagang yang tinggal di beberapa tempat dan berkahwin
dengan wanita-wanita setempat. N. Krom berpegang kepada pendapat yang sama dan
beliau menekankan tentang persamaan di antara proses islamisasi dengan proses
penyebaran agama Hindu di alam Melayu sebelum kedatangan agama Islam. Beliau juga
berpendapat bahawa penyebaran agama Islam itu dilakukan oleh pedagang-pedagang
Islam. Y.H. Kern juga berpegang kepada teori yang sama dan menambah bahawa, apabila
peniaga-peniaga yang kaya telah berkahwin dengan keluarga pemerintah setempat, sedikit
demi sedikit mereka dapat menguasai politik negeri berkenaan.8
Menurut catatan China pula, pedagang-pedagang Islam sudah ada di kawasan perairan
Melayu semenjak pertengahan abad ke-7 lagi. Pedagang-pedagang Islam dipercayai telah
mendirikan koloni-koloni mereka di perairan Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera
untuk menjalankan kegiatan perdagangan. Selain menjadi perdagangan,
saudagar-saudagar tersebut juga menjalankan kegiatan dakwah di kawasan-kawasan yang
disinggahi. Ada di antara mereka yang tidak menjalankan kegiatan dakwah tetapi telah
memberikan kemudahan kepada golongan pendakwah yang berkhidmat secara langsung
dengan mengizinkan pendakwah menaiki kapal-kapal mereka bagi menyebarkan dakwah
dari satu pelabuhan ke pelabuhan yang lain. Dengan cara ini Islam dengan cepat tersebar
di Nusantara.9
7. STPM Sejarah Islam, halaman 135 8. Peradaban Melayu & Islam, halaman 23 9. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 346
7. Hashim, op. cit.
8. Ismail Hamid, Dr., Peradaban Melayu & Islam, Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1985, halaman 23
2. Perkahwinan
Perkahwinan merupakan faktor utama dalam perkembangan Islam di Nusantara. Ramai
saudagar-saudagar luar, sama ada dari Arab atau India yang beragama Islam telah
berkahwin dengan wanita-wanita tempatan atau puteri-puteri raja.
Antara saudagar-saudagar terdapat yang menjadi hartawan. Melalui hadiah-hadiah dan
pengaruh, mereka dapat berkahwin dengan puteri-puteri tempatan.10 Sesetengahnya
mempunyai hubungan yang rapat dengan pembesar-pembesar tempatan. Dengan
kekayaan yang ada, mereka berjaya mempengaruhi wanita-wanita tempatan untuk dijadikan
isteri. Malahan, ada saudagar-saudagar yang dapat berkahwin dengan puteri-puteri dari
kalangan anak pembesar terutamanya di zaman Melaka. Perhubungan keluarga teIah
memudahkan para pedagang Islam berdakwah secara terus dengan kaum kerabat mereka
sendiri.11 Selepas perkahwinan, saudagar-saudagar tadi memperkembangkan agama Islam
pada isterinya, keluanga isterinya dan seterusnya pada masyarakat tempatan amnya.
Proses yang sama akan berlaku yang berakhir dengan seluruh keluarga diraja tersebut
memeluk agama Islam. Sudah menjadi tabiat masyarkat Melayu akan mengikut apa yang
dilakukan oleh raja-raja dan golongan bangsawan, jadi bila raja-raja dan
pembesar-pembesar menerima Islam, amat mudah dan cepat Islam berkembang di kalangan rakyat
bawahan.12
Agama Islam juga tersebar melalui perkahwinan antara raja sesebuah negara dengan puteri
raja dari negara yang lain. Proses ini biasanya dipanggiI perkahwinan siasah. Langkah ini
turut membantu penyebaran Islam ke sesebuah negara. Umpamanya perkahwinan Puteri
Pasai dengan Megat Iskandar Syah menyebabkan Islam tersebar ke Melaka.13
Putera Parameswara yang beristerikan dengan puteri Sultan Pasai yang beragama Islam
telah ditauladani oleh pengikut-pengikut dan rakyatnya kerana hendak mendapat limpah
kurnia daripada pemerintah dan daripada pergaulan hidup bermasyarakat.14
10. Hashim, op. cit. 11. Mad Aros, op. cit. 12. Hashim, op. cit.
Sebagaimana yang diketahui Melaka mempunyai tanah jajahan takluk yang luas. Melaka
berfungsi sebagai pusat perkembangan agama Islam memain peranan utama
mengembangkan Islam di tanah-tanah jajahan takluknya seperti ke Siak, Inderagiri, Rokan,
Pahang, Perak dan lain-lain. Pada lazimnya penkahwinan sering dilakukan di antara
putera-puteri Melaka dengan putera-putera-puteri tanah-tanah jajahan tadi. Jadi, putera-putera-puteri Melaka
yang beragama Islam bila berkahwin dengan putera-puteri lain sudah pastilah akan
memeluk agama Islam terlebih dahulu. Dengan pemelukan Islam oleh raja-raja tempatan
tadi dengan mudah Islam berkembang di kalangan rakyat bawahan.15
Schrieke juga turut menekankan bahawa perkahwinan peniaga Islam yang kaya dengan
keluarga diraja setempat telah menjadi faktor utama dalam penyebaran Islam ke seluruh
alam Melayu. Walau bagaimanapun, sukar untuk menunjukkan bukti tentang pengislaman
yang dilakukan secara besar-besaran di sesuatu daerah tertentu. Hubungan perkahwinan
selalunya membawa pengislaman bagi jumlah yang kecil sahaja.16
Faktor ekonomi dan sosial menjadi pendorong yang besar ke arah kepesatan
berkembangnya agama Islam di kawasan ini. Brunei telah menerima agama Islam melalui
perhubungan yang rapat dengan pedagang-pedagang Islam. Pedagang-pedagang Jawa
yang mempunyai hubungan yang rapat dengan Melaka telah kembali menyebarkan agama
Islam di daerah masing-masing. Begitu juga peranan yang dimainkan oleh Aceh setelah
jatuhnya Kerajaan Melaka pada tahun 1511 Masehi. Kemewahan yang dimiliki oleh
saudagar-saudagar Islam telah menarik hati penduduk tempatan termasuk pihak
pemerintah sendiri. Mereka ini suka dan tertarik hati kepada saudagar Islam kerana
kemakmurannya bergantung kepada perdagangan yang dibawa oleh saudagar tersebut.
Mereka kahwinkan puteri-puteri bangsawan dan puteri-puteri orang besar mereka untuk
mengekalkan saudagar-saudagar tersebut di tempat itu dan untuk mendapatkan faedah
ekonomi. Dengan cara perkahwinan ini maka keluarga-keluarga yang terlibat dalam
perkahwinan itu dengan sendirinya memeluk agama Islam.17
10. 12. 15. STPM Sejarah Islam, halaman 136
11. 13. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 346, 347
14. 17. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 529, 530
16. Peradaban Melayu & Islam , halaman 24
3. Perluasan kuasa dan faktor politik
Dua buah negara yang memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam melalui usaha
penaklukan ialah Melaka (pada abad ke-15) dan Acheh (pada abad ke-16 dan 17). Di
zaman keagungannya, Melaka telah menakluki banyak daerah dari negeri di Semenanjung
dan juga Sumatera seperti Pahang, Kedah, Siak, Rokan dan lain-lain Iagi.
Melalui penaklukan ini, Islam telah disebarkan ke negeri-negeri tersebut. Kebiasaannya,
raja di sesebuah negeri yang ditawan tidak sukar diislamkan kerana secara sukarela
mereka menerima Islam sebagai satu Iangkah untuk mendapatkan layanan yang baik dari
pemerintah negeri yang menawannya. Pengislaman raja sesebuah negeri biasanya diikuti
oleh rakyat. Ini sudah tentu menambahkan bilangan orang yang menganut agama Islam.
Di zaman kekuatan Melaka dan Acheh dahulu, melalui naungan yang diberikan terhadap
tanah-tanah jajahannya, ia telah menyelamatkan negeri-negeri tersebut dari jatuh ke tangan
kuasa-kuasa Kristian.18
Sarjana Barat, Van Leur mengemukakan teorinya yang mengatakan bahawa proses
islamisasi di kepulauan Melayu disokong oleh situasi politik dan juga motif politik. Melaka
dikatakan menganut agama Islam kerana bermaksud mendapat sokongan
pedagang-pedagang Islam. Hal yang sama juga dikatakan dilakukan oleh kerajaan-kerajaan di pesisir
kepulauan Indonesia. Negeri-negeri itu menganut agama Islam untuk mengelak dari
pengaruh kerajaan Majapahit. Kerajaan-kerajaan Islam yang baru, menuntut sokongan
orang Islam untuk mempertahankan kerajaan mereka yang bercorak Islam.
Kerajaan--kerajaan ini mengharapkan pertumbuhan aktiviti perdagangan dengan sokongan dari
pedagang-pedagang Islam. Van Leur cuba menumpukan faktor-faktor politik dan ekonomi
yang menjadi dorongan kuat untuk kerajaan Melayu menganut agama Islam.19
18. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 347, 348 19. Peradaban Melayu & Islam , halaman 24
4. Ajaran Islam yang mudah/Ideologi Islam itu sendiri
Faktor yang dikira penting disamping ikutan dan kepatuhan kepada raja mereka, orang
Melayu secara beramai-ramai dan suka hati memeluk Islam adalah disebabkan keelokkan
ajaran serta keadilan sejagat yang menghapuskan sistem kasta dalam umat manusia yang
dibawa oleh Islam. Keadilan dan kebebasan yang tidak membezakan warna kulit dan darah
keturunan, menarik minat mereka dalam menghapuskan jurang pemisah dalam serata
masyarakat ketika itu.20 Islam menekankan cara pergaulan yang baik, cara berpakaian,
makan dan sebagainya. Dengan perkataan lain, ajaran Islam menganjurkan kebersihan dari
kesucian jasmani dan rohani. Ia dianggap sebahagian daripada iman.21
Sebelum agama Islam bertapak dan berkembang di Nusantara, penduduk-penduduknya
menganut agama Hindu atau mempercayai fahaman animisme yang diwarisi dari datuk
nenek mereka.22Tetapi kerana aspek ajaran Islam itu Iebih baik dan mudah, menyebabkan
agama tersebut akhirnya dapat mengatasi perkembangan agama Hindu.23
Faktor kesederhanaan, kesucian dan keluhuran agama Islam itu sendiri yang bertunjangkan
kepada ketuhanan yang tunggal dan penyamaan taraf antara sesama Islam, tidak
sebagaimana agama Hindu yang dianuti oleh penganut-penganut Melayu sebelum itu yang
bertuhankan kepada berhala dan dewa.24
Agama Islam dianggap agama yang rasional dan praktikal, mudah difahami dan konsepnya
sesuai dengan corak dan sistem hidup orang-orang Melayu. Islam telah melahirkan
nilai-nilai murni seperti hidup bantu-membantu, bersifat adil, jujur dan sebagainya. Semuanya ini
menjadi tarikan kepada orang-orang Melayu untuk menerima Islam. Akhirnya agama Hindu
ditolak secara keseluruhannya oleh masyarakat Melayu.25
20. Mohd Masir Ripin, Tamadun Islam & Tamadun Asia 1, Universiti Teknologi Malaysia, 2003, halaman 123 21. Mad Aros, op. cit., halaman 348, 349
22. Hashim, op. cit., halaman 137, 138 23. Mad Aros, op. cit.
Wertheims juga rnenunjukkan bagaimana idea persamaan dan harga diri bagi setiap insan
dalam masyarakat Islam telah rnenjadi daya penarik yang utama kepada penduduk di
kepulauan Melayu daripada sistem kasta Hindu yang diamalkan selama ini dalam
kehidupan mereka seharian. Sesungguhnya konsep Islam tentang persamaan telah
mendapat sambutan yang rneluas di kalangan rakyat jelata di daerah-daerah yang didatangi
oleh pedagang Islam atau daerah-daerah yang dikuasai oleh kerajaan-kerajaan Hindu.
Dengan kata lain, pengislaman yang berlaku di daerah ini adalah disebabkan oleh
semangat ideologi Islam itu sendiri. 26
5. Faktor kesusasteraan
Kesusasteraan juga telah menjadi saluran penting kepada penyebaran Islam di Asia
Tenggara. Dengan kedatangan Islam, masyarakat Nusantara telah menggunakan bahasa
Melayu sebagai bahasa perhubungan utama. Dengan adanya satu bahasa, kegiatan
menyebarkan Islam menjadi lebih mudah dan lancar. Kedatangan Islam juga telah
memperkenalkan tulisan Jawi. Hasil-hasil sastera Melayu ditulis dalam tulisan Jawi. Hal ini
memudahkan para ulama dan pendakwah mengajar tentang ilmu yang berkaitan dengan
Islam kerana mereka dapat menguasai tulisan Jawi.
Di zaman keagungan Melaka dan Acheh, bahasa Melayu telah dijadikan bahasa pengantar
dalam sistem pendidikan mereka. Pelbagai bentuk sastera Arab seperti syair dan gurindam
telah mempengaruhi bahasa Melayu. Hasilnya sastera-sastera Islam telah dikembangkan
melalui bahasa Melayu dan ini sudah tentu dapat mengembangkan lagi fahaman
orang-orang Melayu terhadap ajaran Islam.27
Di samping ajaran agama Islam, terdapat hasil-hasil sastera Islam berdasarkan kepada
cerita-cerita nabi, perwira-perwira Islam dan lain-lain disebarkan oleh bijak pandai Islam
ketika itu. Jadi pengaruh agama Islam tersiar dengan meluas di Nusantara dan berjaya
dijadikan satu pegangan yang teguh dan kuat sehingga mengkagumkan mubaligh-mubaligh
Kristian yang gagal menjalankan usaha-usaha mereka di Nusantana.28 Beberapa tokoh
karyawan dan ulama Iuar serta tempatan telah menghasilkan karya-karya yang berunsur
Islam sama ada dalam bentuk asli ataupun terjemahan dan saduran. Sebahagian besar
daripada karya tersebut seperti Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Raja Khandak, Hikayat Amir
Hamzah dan sebagainya begitu diminati oleh orang-onang Melayu. Karya-karya ini
mengandungi pelbagai unsur yang boleh mendekatkan kefahaman pembacanya kepada
ajaran Islam itu sendiri.
Bidang kesusasteraan Islam begitu pesat berkembang di Acheh sehingga melahirkan ramai
tokoh sastera seperti Hamzah Fansuri dan Nuruddin al-Raniri yang berhasil mengarang
pelbagai jenis kitab agama. Kitab-kitab ini kemudiannya disebarkan ke seluruh jajahan
takluk dan hal ini sudah tentu membantu penyebaran Islam ke Nusantana.29
20. Tamadun Islam & Tamadun Asia 1, halaman 123
21. 23. 25. 27. 29. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 348, 349, 354
22. 28. STPM Sejarah Islam, halaman 137, 138
24. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 528
26. Peradaban Melayu & Islam, halaman 24
6. Peranan ahli tasawuf, sufi dan pendakwah
Pengembang-pengembang agama pula sungguhpun mereka bukannya orang yang
mula-mula sekali membawa masuk agama Islam ke Melaka, tetapi kedatangan mereka
kemudiannya telah memesatkan penyebaran itu bersama dengan ajaran-ajarannya sekali.
Islam tiada berkehendakkan pengorbanan yang besar dari penganut-penganutnya yang
baru memeluk agama Islam. Walau bagaimanapun, hingga kurun yang keempat belas,
penyebaran agama Islam telah disekat oleh Majapahit, negara Hindu yang terakhir dan
terbesar sekali di Tenggara Asia. Dengan berpecahnya Majapahit, Islam telah mulai
tersebar semula dengan cepatnya.30
Bukti-bukti juga menunjukkan yang Mu’awiyah bin Abu Sufyan (661-680M.), iaitu Khalifah
pertama Kerajaan Bani Umayyah, telah pernah menghubungi Ratu Sima di Jawa pada
tahun 674M. Tetapi baru pada zaman Khalifah Umar Abdul Aziz (717-720M), usaha-usaha
dakwah Islamiah menampakkan hasil apabila beliau berjaya mengislamkan Srindravarman,
Raja Srivijaya di Jambi pada tahun 718M.31
Kegiatan penyebaran Islam dikembangkan oleh ahli-ahli tasawuf dan sufi yang merupakan
ulama Islam yang kuat beramal. Kedua-dua golongan ini telah menunjukkan teladan yang
baik tentang Islam itu sendiri. Mereka berpakaian bersih, bersopan santun dan bertatatertib
sehingga tingkah laku dan tutur kata mereka mempesonakan orang ramai.
Di zaman Melaka, golongan ini juga diberi penghormatan yang tinggi oleh pemerintah
kerana bijak dalam tutur kata. Nasihatnya didengar oleh sultan dan para pembesar. Di
zaman kesultanan Acheh, golongan tasawuf telah diberi peranan penting dalam
pentadbiran. Semasa pemerintahan Sultan lskandar Muda, seramai 22 orang ulama (ahli
tasawuf) telah menganggotai BaIai Gadang yang menjadi pusat bagi membincangkan
masalah pentadbiran negara dan masalah agama. Antara mereka termasuklah Hamzah
Fansuri dan Nuruddin aI-Raniri. Mereka telah memberi sumbangan yang besar kepada
Acheh dalam kegiatannya sebagai pusat penyebaran Islam di Asia Tenggara.
30. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 530 31. Sejarah & Tamadun Islam, halaman 346 30. Ahmad, op. cit., halaman 530
Sementara pada zaman kerajaan Islam Demak, golongan ini Iebih dikenali sebagai Wali
Songo. Mereka memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam di Pulau Jawa.
Tokoh-tokoh seperti Sunan Ampel, Sunan Bonang dan Sunan Gunung Jati memang tidak
asing dalam sejarah perkembangan pengaruh Islam di Jawa dan sekitarnya.32
Ada pendapat yang menolak dakwaan agama Islam datang ke Nusantara melalui pedagang
sebab pedagang-pedagang Islam berada di Nusantara sejak abad ke 8M lagi. Masakan
agama Islam mulai tersebar luas hanya pada kurun 12M. Lagipun kalau agama Islam
dibawa oleh pedagang-pedagang, nescaya agama Islam berkembang di peringkat rakyat
bawahan kemudian baru diikuti oleh golongan bangsawan dan raja-raja. Jadi, wujud pula
pandangan dan pendapat yang mengatakan agama Islam di Nusantara dibawa oleh
ahli-ahli sufi yang datang bersama-sama dengan para pedagang bagi tujuan mengembangkan
agama Islam. Puak sufi ini terdiri daripada orang-orang yang benar-benar ikhlas dan jujur
dalam melaksanakan tugas mengembangkan agama Islam di Nusantara. Peranan puak sufi
ini amat jelas bila dianalisa perkembangan Islam di pedalaman kepulauan Indonesia.
Terdapat juga ahli-ahli sufi yang melibatkan diri mereka dengan politik contohnya dalam
usaha menentang dan menghapuskan kerajaan Hindu-Majapahit di Jawa dan Sumatera.
Melalui pengaruh dan usaba-usaha ahli sufi inilah, agama Islam meluas pengaruhnya di
Nusantara. Sebagai buktinya peranan ahli-ahli sufi ialah masih terdapat pusara-pusara
mereka yang dianggap keramat dan menjadi tumpuan penduduk-penduduk tempatan
seperti di Jawa, Sumatera dan di Sulu, Filipina.
Terdapat juga ahli-ahli tasauf Islam yang mengembara ke daerah-daerah pedalaman
dengan tujuan mengembangkan agama Islam. Di samping itu ada ulama-ulama berusaha
menyalin kitab-kitab agama dan falsafah Islam ke dalam bahasa Melayu untuk
mengembangkan dengan luasnya pengetahuan Islam di kalangan rakyat di seluruh
Nusantara.33
32. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 349, 350 33. STPM Sejarah Islam, halaman 136, 137
Sarjana Barat, A.H. John juga dengan teori yang berpendapat agama Islam bukan
dibawakan oleh pedagang-pedagang kerana menjadi sesuatu yang luar biasa jika
pedagang begitu berminat untuk menjalankan dakwah agama. Yang berkemungkinan
berlaku ialah pedagang-pedagang itu menjadi ahli kumpulan sufi yang tertentu dan dalam
pengembaraan mereka, pedagang-pedagang tersebut ditemani oleh syekh sufi berkenaan.
Ahli-ahli sufi inilah yang sebenarnya menjalankan dakwah agama Islam di alam Melayu.
S.Q. Fatimi bersetuju dengan pendapat ini dan menyokong teori proses islamisasi di alam
Melayu ini dilakukan oleh ahli-ahli sufi.34
7. Kesan Perang Salib / saingan untuk mengatasi perkembangan agama Kristian
berlumba-lumba mengukuhkan kedudukan dan menjaga kepentingan mereka di timur. Jadi
saudagar-saudagar Islam telah berusaha bensungguh-sungguh untuk meluaskan pengaruh
mereka dengan mengembangkan agama Islam di Nusantara. Hal yang sama dilakukan oleh
orang-orang Kristian, contohnya Sepanyol dan Belanda.36 Orang-onang Kristian mempunyai
matlamat mengkristiankan masyarakat Timur khasnya masyarakat Nusantana.37 Salah satu
tujuannya ialah menghapuskan agama Islam dan mengembangkan agama Kristian tapi
gagal, kecuali di kepulauan Philipina dan Pulau Ambon. Lantaran itu orang.orang Barat
mulai menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan mereka di atas. Walau
bagaimanapun sejarah telah membuktikan yang agama Islam telah berjaya tersebar luas
dengan pelbagai cara di seluruh Nusantara.38
Schrieke juga cuba menghubungkan faktor penyebaran Islam di kepulauan Melayu dengan
usaha saingan untuk mengatasi perkembangan agama Kristian. Konfrontasi di antara Islam
dengan Kristian di Asia Barat dan di Semenanjung Iberia di Eropah juga dilanjutkan ke alam
Melayu. Pertentangan terus-menerus berlaku antara Portugis dengan peniaga-peniaga
Islam, raja-raja Islam dan Arab, Parsi dan India. Faktor saingan ini telah mendorong
semangat penyebaran agama Islam. Keadaan ini dapat dianggap sebagai satu usaha untuk
menahan pengaruh agama Kristian di sebelah timur.39
35. 37. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 350
36. 38. STPM Sejarah Islam, halaman 137
8. Kekaburan ajaran Hindu
Agama Hindu merupakan satu fahaman yang amat kompleks dan sukar difahami oleh
rakyat bawahan.40 Konsep ketuhanan agama Hindu sukar difahami walaupun agama
tersebut telah tersebar ke Alam Melayu semenjak berabad-abad. Agama Hindu mempunyai
banyak tuhan; ada tuhan baik, tuhan jahat dan sebagainya. Penganut-penganutnya juga
tidak faham tentang konsep hukum-hakam, dosa, pahala dan lain-lain lagi.
Ajaran Hindu juga lebih menitikberatkan soal khayalan, dongeng, dewa-dewa dan lain-lain.
Selalunya soal-soal seperti ini hanya difahami oleh sami-sami mereka sahaja. Dengan erti
kata yang lain, ajaran-ajaran agama Hindu banyak yang kabur dan seringkali pula
ajaran-ajarannya tidak diterima akal. Keadaan ini telah menjejaskan kepercayaan
penganut--penganut agama tersebut.41
Sebaliknya agama Islam adalah satu agama yang mudah difahami dan dapat diterima pada
akal oleh setiap golongan rakyat, sama ada rakyat atasan atau bawahan tanpa
memberatkan diri seseorang penganutnya. Jadi tidak menghairankanlah agama Islam
mendapat sambutan yang baik bila ianya diperkenalkan. Hanya dengan menerima konsep
ketuhanan yang esa dan Nabi Muhammad sebagai pesuruhNya, maka keislaman
seseorang itu sudah diterima.42
Penganut-penganut agama Islam dijelaskan dengan sifat-sifat ketuhanan yang
sebenar-benarnya. Tuhan yang menjadikan seluruh alam, mempunyai kekuasaan dan tidak
menyerupai apa-apa benda sekalipun. Hal ini dengan mudah menarik orang-orang Melayu
menerima Islam.43
40. 42. STPM Sejarah Islam, halaman 138
41. 43. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 352, 353
40. Hashim, op. cit., halaman 138 41. Mad Aros, op. cit. halaman 352 42. Hashim, op. cit.
9. Status / perasaan anti sistem kasta
Berbanding dengan ajaran Islam, agama Hindu sangat mementingkan status atau
menekankan konsep kasta. Dalam masyarakat Hindu, manusia dibahagikan kepada taraf
yang berbeza-beza: kasta tinggi (Brahmin), kasta sederhana (Kesyatria dan Vaisya) dan
kasta rendah (Paria). Tiap-tiap orang tidak boleh mengubah kasta.44
Ahli-ahli sosioloji moden menjelaskan bahawa lahirnya sentimen pro-Islam yang mendalam
di kalangan penganut Islam di kawasan ini terutama sekali di kawasan bandar adalah
dipengaruhi dengan kuatnya oleh perasaan anti sistem kasta. Kelas-kelas bawahan dalam
masyarakat menyedari bahawa kedudukan mereka tidak ada nilai dalam sistem masyarakat
lama. Memeluk agama Islam adalah satu cara yang berkesan untuk membebaskan mereka
dari belenggu kasta. Islam dengan ajarannya yang mementingkan persamaan taraf sesama
manusia telah menjadi faktor yang utama dalam penukaran agama.45 Ajaran agama Islam
mengamalkan persaudaraan dan kasih sayang sesama manusia dan penganutnya tanpa
mengira warna kulit bangsa, taraf dan kekayaan. Hal ini amat sesuai dengan cara hidup
orang-onang Melayu yang hidup turun-temurun secara bentolong-tolongan melalui sistem
bergotong-royong. Masyarakat Nusantana juga terkenal dengan sifat-sifat halus dan berbudi
bahasa.46 Sungguhpun sistem kasta di gugusan pulau-pulau Melayu tidak begitu keras
diikuti sebagaimana yang diamalkan di India, tetapi tidaklah benar sama sekali jika
dianggap bahawa tidak ada perbezaan taraf di kalangan masyarakat orang beragama Hindu
di gugusan pulau-pulau Melayu pada masa itu.
Bersama dengan kedatangan agama Islam itu pula wujudnya keamanan, ilmu pengetahuan,
kepandaian menulis dan membaca, keadilan sosial dan kemajuan, sebagai gambaran
daripada keluhuran dan kesucian agama tersebut. Salah satu daripada ajaran Islam ialah
wajib percaya kepada adanya syurga dan neraka, orang yang berbuat baik mendapat
pahala iaitu balasan baik di dalam syurga, orang yang berbuat jahat pula akan menerima
balasan azab dan dimasukkan ke dalam neraka47
44. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 353,
45.47. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 529
46. STPM Sejarah Islam, halaman 138
44. Mad Aros, op. cit.
45. Ahmad, op. cit., halaman 529 46. Hashim, op. cit.
10. Pengaruh pemerintah
Pengaruh agama Islam yang mula berkembang di Nusantara telah mendapat tempat di
kalangan raja dan pembesar. Pengislaman raja-raja telah membantu perkembangan Islam.
Masyarakat Melayu terkenal sebagai masyarakat yang taat kepada raja. Mereka mudah
terpengaruh dengan perbuatan dan kata-kata raja. Biasanya kata-kata raja juga dianggap
undang-undang muktamad.
Apabila raja dan pembesar sesebuah negeri menganut Islam, secara tidak Iangsung rakyat
jelata turut mengikut jejak langkah mereka. Keadaan ini juga diikuti oleh penduduk di
negeri-negeri jajahan. Akhirnya, Islam berkembang luas di semua daerah Nusantana.48
Susunan masyarakat juga boleh membantu penyebaran Islam. Mengikut sistem Hindu di
mana terdapat struktur masyarakatnya yang berbentuk fiudal, kedudukan seorang raja di
segi agama merupakan penjelmaan dewata. Contoh tauladan yang dilakukan oleh
pembesarnya selalunya diikuti oleh rakyat. Maka pengislaman raja Melayu bererti
peng-islaman rakyatnya juga.49
Selain itu, peranan yang dimainkan oleh Syahbandar dalam perkembangan Islam adalah
amat penting. Syahbandar merupakan pegawai yang berkuasa di pelabuhan-pelabuhan.
Peranannya mengutip cukai dan menjadi perantara antara pedagang dengan sultan.
Biasanya Syahbandar mempunyai pengaruh di kalangan raja dan para pembesar serta
nasihatnya diikuti oleh raja dan pembesar.Di dalam menyebarkan Islam, Syahbandar telah
membawa masuk ahli-ahli agama. Sering juga seseorang Syahbandar bersikap pilih kasih
iaitu hanya pedagang-pedagang Islam sahaja diberi keutamaan berniaga di pelabuhan yang
dikuasai. Ini menggalakkan pedagang-pedagang bukan Islam menganut agama Islam untuk
mendapat kedudukan istimewa. Hal ini sudah tentu mendatangkan sekurang-kurangnya dua
kebaikan iaitu perdagangan berkembang pesat dan bertambahnya bilangan orang yang
menganut Islam. Apabila golongan ini pulang ke tempat asal, sudah tentu mereka dapat
mempengaruhi kaum keluarga supaya menerima ajaran Islam.50
48. 50. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 347, 354
49. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 530
11. Kekosongan jiwa kerana belum ada agama
Sungguhpun sebahagian besar masyarakat Melayu di Nusantana beragama Hindu, ada
juga yang tidak mempunyai agama. Mereka mengamalkan kepercayaan animisme. Mereka
menyembah dan mempercayai penunggu, pawang, jin dan objek-objek yang dianggap ganjil
dan dipercayai mempunyai kuasa. Dengan perkataan lain, mereka belum Iagi mempunyai
satu pegangan khusus dan sebenar. Jiwa mereka masih kosong. Kedatangan Islam
membawa ajaran yang rasional dan telah mengubah fikiran mereka dan akhirnya diterima
sebagai pegangan hidup.51
Huru-hara akibat perpecahan dalam Iapangan siasah dan pemikiran agama telah terbukti
merupakan suatu faktor yang penting dalam penyebaran agama Islam. Melaka telah
menerima Islam sebagai senjata siasah untuk digunakan bagi menentang Majapahit Hindu
itu. Lain-lain kerajaan beraja yang telah merdeka dari Majapahit telah juga berbuat
demikian. Kekosongan dalam segi pemikiran agama yang merupakan huru-hara siasah di
Tenggara Asia pada penghujungan kurun yang keempat belas hanya dapat diisi oleh
Islam.52
51. Sejarah Islam untuk STPM, halaman 355 52. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 530, 531
12. Kelemahan pengaruh Hindu dan Buddha
Kelemahan pengaruh Hindu dan Buddha telah mendorongkan kepada penukaran dan
agama tersebut kepada agama Islam. Lagipun aliran fikiran yang menjadi panduan hidup
orang Hindu banyak yang bertentangan dengan tradisi penduduk tempatan. Sebaliknya
pula, Islam menarik fikiran mereka menyebabkan mereka berasa senang hati memeluk
agama Islam.53
13. Corak maritim kawasan
Asal-usul kedatangan Islam ke alam Melayu ditentukan oleh corak maritim kawasan yang
menerima pengaruh agama iaitu kawasan persisiran. Kemudahan perjalanan seperti ini
membolehkan agama Islam dari Melaka tersebar lebih jauh ke bahagian utara pesisir Pulau
Jawa, Kepulauan Sulu dan Brunei. Melaka berperanan menyebarkan agama Islam kerana
adanya faktor-faktor tertentu. Di antara peranan sultan iaitu Sultan Muzaffar Syah di mana
baginda telah berusaha mengukuhkan dan menyebarkan agama Islam di Melaka dan
kawasan berhampiran dengannya. Sultan Muzafar menjadikan hukum Islam sebagai asas
pemerintahan baginda. Kumpulan dakwah pula telah berusaha mengajar hukum Islam dan
dengan ini dapat membentuk peningkatan tentang kefahaman dalam Islam. Tambahan pula
sultan Muzaffar memberikan galakan kepada pendakwah bagi melaksanakan rancangan
untuk mengembangkan Islam. Antara pendakwah yang terdapat iaitu Kadi Melawar, Sayid
Abdul Aziz, Maulana Abdul Sadar dan sebagainya. Mereka ini berasal dari Tanah Arab.
Semasa pemerintahan Sultan Mansor Syah, dakwah islamiah telah berkembang dengan
meluas ke seluruh Asia Tenggara terutamanya ke Gugusan Kepulauan Melayu. Pendakwah
dari Melaka telah pergi ke Pulau Jawa, Pulau Borneo dan sebahagian Selatan Filipina untuk
menyerarkan agama Islam.54
KESIMPULAN
Setelah penerangan yang panjang lebar di atas berdasarkan kepada fakta-fakta yang telah
dikumpul, maka dapatlah disimpulkan bahawa agama Islam berkembang di Nusantara
bukanlah disebabkan oleh satu-satu faktor yang tertentu, malah terdapat 13 faktor yang
masing-masing turut mempengaruhi antara satu sama lain. Antara sebab-sebabnya ialah
perdagangan iaitu melalui para pedagang yang turut menjadi atau membawa bersama mereka
ahli tasauf atau ahli sufi atau pendakwah yang menonjolkan sifat-sifat positif, disamping ideologi
ugama Islam itu sendiri yang mudah difahami, bersifat rasional, universal dan tidak
mengamalkan kasta, menarik perhatian masyarakat Melayu berbandingn dengan agama Hindu
dan Budha yang juga kurang pengaruhnya pada waktu itu. Justeru pemelukan agama Islam di
kalangan para pembesar dan raja merupakan pemangkin perkembangan agama Islam di
Nusantara memandangkan sifat masyarakat Melayu itu sendiri yang taat kepada raja,
menyebabkan mereka turut memeluk ugama Islam. Pada masa yang sama, perkahwinan
saudagar luar sama ada dari Arab atau India yang beragama Islam dengan wanita-wanita
tempatan atau puteri-puteri raja juga turut menyumbang. Senario ini juga berlaku iaitu
perkahwinan antara putera-puteri Melaka dengan putera-puteri tanah-tanah jajahannya.
Kekosongan jiwa kerana belum ada agama yang merupakan huru-hara siasah di Tenggara Asia
pada penghujungan kurun yang keempat belas yang berlaku juga menyebabkan masyarakat
Melayu mudah menerima Islam. Kesemua ini juga berkait rapat dengan corak maritim kawasan
RUJUKAN
Abdul Rahman Hj. Abdullah, Dr., Sejarah & Tamadun Islam, Pustaka Ilmi, 2002
Ahmad Hj. Hashim, B.S. (hons) U.M., STPM Sejarah Islam, Pustaka Sri Murni, 1989
Azhar bin Mad Aros, Sejarah Islam untuk STPM, IBS Buku Sdn. Bhd., 1991
Dusuki bin Hj. Ahmad, Ikhtisar Perkembangan Islam, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia, 1987
Ismail Hamid, Dr., Peradaban Melayu & Islam, Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1985
Mohd Masir Ripin, Tamadun Islam & Tamadun Asia 1, Pusat Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial, Universiti Teknologi Malaysia, 2003
