PEMBERDAYAAN EKONOMI MASYARAKAT NELAYAN DESA DEKAT AGUNG KECAMATAN SANGKAPURA KABUPATEN GRESIK
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Oleh :
MUKAMMAL ASRORI NIM.B32211029
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
ABSTRAK
Mukammal Asrori, 2017. Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Nelayan Desa Dekat Agung Kecamatan Sangkapura Kabupaten Gresik
Kata kunci : Nelayan, Pemberdayaan, Asset Alam, Wirausaha
Desa Dekat Agung adalah Desa yang berada di wilayah Kabupaten Gresik. Desa ini merupakan desa yang mayoritas penduduknya sebagai nelayan sebagai mata pencahariannya. Fokus pendampingan yang dilakukan dengan melalui pelatihan untuk mengolah dan mengembangkan potensi masyarakat nelayan di Desa Dekat Agung Kecamatan Sangkapura Kabupaten Gresik. Pendampingan ini bertujuan untuk mengembangkan potensi nelayan.
Metode penelitian yang digunakan dalam pendampingan ini dengan
menggunakan metode Assed Based Community Development (ABCD). Metode ini
dipilih karena dalam pendampingannya dengan mengutamakan pemanfaatan potensi yang dimiliki oleh masyarakat tersebut.. Mulai dari potensi dan asset yang dimiliki seperti asset alam (laut) dan budaya masyarakat pesisir.
BAB II KAJIAN TEORI PENDAMPINGAN NELAYAN A. Teori Perubahan Sosial Ekonomi ... 7
B. Teori Pembangunan ... 13
C. Teori Pemberdayan Berbasis Aset ... 19
D. Dakwah Dalam Pemberdayaan ... 28
BAB III PROFIL KOMUNITAS A. Letak Geografis Dan Lingkungan Alam... 34
B. Demografi ... 36
C. Pendidikan ... 38
D. Gambaran Mata Pencarian Masyarakat Desa Dekat Agung ... 40
E. Agama ... 42
F.Tradisi Atau Adat-istiadat Desa Dekat Agung ... 43
BAB IV METODE PENELITIAN DAN PENDAMPINGAN A. Asset Bassed Community Development (ABCD)... 45
B. Prinsip-Prinsip Pendampingan ...50
D. Langkah-Langkah Pendampingan ...59
E. Srategi Pendampingan ...62
BAB V PROSES PENDAMPINGAN A. Melakukan Penelitian Awal Sebelum Menentukan lokasi ... 68
B. Melakukan Pendekatan Dengan Masyarakat Lokal ... 69
C. Menemukan Kembali Aset Masyarakat Nelayan (Discovry) ... 73
D. Impian Nelayan Dalam Menuju Perubahan (Dream) ... 84
E. Kegiatan Menuju Perubahan (Design) ... 86
F. Fokus (Define) Pemberdayaan Bersama Nelayan ... 87
G. Monitoring Pendampingan (Destiny) ... 92
BAB VI HASIL DAN ANALISIS A. Analisis Kegiatan Menuju Peningkatan Ekonomi ...………... 94
BAB VII REFLEKSI PENDAMPINGAN A. Akhir Dari Pendampingan Nelayan...96
BAB VIII PENUTUP A. Kesimpulan ... 101
B. Saran ... 102
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Nelayan ... 2
Gambar 1.2 Juragan Ikan ... 3
Gambar 5.1 Masyarakat Berangkat Melaut ... 54
Gambar 5.2 Kegiatan Saat Libur Melaut ... 56
Gambar 5.3 Bakar-Bakar Ikan ... 57
Gambar 5.4 Penjualan Ikan Di Pasar ... 58
Gambar 5.5Aset Fisik Untuk Beribadah ... 59
Gambar 5.6 MINU 23 Bustanul Arifin ... 60
Gambar 5.7 Fasilitas Pendidikan SDN 1Dekat Agung ... 60
Gambar 5.8 Pos RT Dan Kantor Balai Desa Dekat Agung ... 61
Gambar 5.9 Masyarakat Pulang Melaut ... 62
Gambar 5.10 Kegiatan Mencari Ikan Dengan Setrum ... 62
Gambar 5.11 Laut Di Sekeliling Desa Dekat Agung ... 63
Gambar 5.12 Proses Produksi Kerupuk Oleh Masyarakat ... 69
GAMBAR TABEL
Tabel 3.1 Batas Wilayah Desa Dekat Agung Kecamatan Sungkapura ... 34
Tabel 3.2 Jumlah Pengangguran Di Desa Dekat Agung ... 37
Tabel 3.3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur ... 37
Tabel 3.4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Gender ... 38
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Desa Dekat Agung ini sangat dekat dengan laut, dan penduduk disana
mayoritasnya adalah nelayan dan ada juga yang bertani, dan masyarakat di
kampung ini warganya adalah sangat ramai dikunjungin para wisatawan, dan
di kampung ini sangat terkenal, karna dekat sama tempat reakreasi yaitu
pantai ria.
Masyarakat Dekat Agung ini, mayoritas bekerja sebagai bertani dan
nelayan. Kampung ini merupakan pusat perbelanjaan ikan yang baru,
maksudnya pembelanjaan ikan yang baru hasil ditangkap oleh nelayan
tersebut, dan harganya lebih murah dibandingkan membeli di pasar, karna
membeli ikan langsung kepada penangkapnya yaitu nelayan.1
Suku Bawean tinggal di Pulau Bawean, sebuah pulau kecil dengan luas
hanya 200 km2 dan terletak 120 km di sebelah utara Surabaya, di
tengah-tengah laut Jawa. Bawean di sebut "Pulau Perempuan", karena mayoritas
penduduknya perempuan. Kaum lelakinya cenderung mencari pekerjaan di
pulau-pulau lain. Seorang bapak dari desa Tanjung Ori yang pernah bekerja
selama 20 tahun di Malaysia berkata, "Orang Bawean belum dianggap
dewasa sebelum dia menginjakkan kaki di tanah negeri lain." "Merantau"
merupakan salah satu ciri kebudayaan yang menonjol pada suku Bawean.
1
2
Orang Bawean yang tinggal di Malaysia diperkirakan ada 75.000 jiwa, lebih
banyak daripada di pulau Bawean sendiri (62.000 orang). Pada tahun 1994,
ada juga orang Bawean yang menjadi penduduk resmi di Singapura dengan
perkiraan berjumlah 42.000 jiwa. Orang Bawean juga tinggal di Perth,
Australia dalam jumlah yang cukup besar.2
Gambar 1.1 :Nelayan
Desa Dekat Agung adalah salah satu desa penghasil ikan atau disebut
dengan nelayan. Hasil nelayan tersebut langsung dijualke perikanan atau ke
pasar. Pembeli bisa langsung melihat bagaimana proses nelayan tersebut.
Desa DekaT Agung ini salah satu hasil nelayan yang paling banyak dan
paling banyak ditunggu-tunggu oleh konsumen. Nelayan dapat untung banyak
saat musim kemarau dikarnakan pada saat musim kemarau air laut tidak ada
2
3
gelombang yang cukup besar sehingga para nelayan dapat menangkap ikan
dengan mudah.
Masyarakat sekitar dapat menjualikan tersebut degan harga murah,
apabila mereka datang langsung ke tempat nelayan tersebut. Disini
masyarakat bisa memilih langsung jenis ikan yang diinginkan. Di tempat
penampungan ikan para pembeli yang kenal dengan nelayan yang menjual
ikan tersebut, mendapatkan harga yang lebih murah lagi.
Gambar 1.2 : Juragan Ikan
Hasil tangkapan nelayan kebanyakan diambil oleh juragan ikan karna
sudah di kontrak oleh juragan ikan, juragan menjual kembali ke luar negeri.
Hasil dari tangkapan nelayan juga dapat di ambil oleh tetangga, tetangga
4
Tata kelola yang dimiliki oleh nelayan adalah bagian pekerjaan yang
sehari-hari untuk mencukupi kehidupan keluarga. Hasil tangkapan ikan
kebanyakan masuk kejuragan, dikarnakan sudah ada system kontrak antara
nelayan dengan juragan, juragan ini yang memasarkan ikan keluar negri atau
keprikanan.
Tata guna dari diagram alur di atas adalah memanfaatkan semua
lingkungan dan masyarakat yang ada di Desa Dekat Agung, seperti nelayan
tersebut kebanyakan di ambil oleh juragan karna sudah di kontrak oleh
juragan tersebut, jadi adanya nelayan di Dekat Agung tersebut itu juga
membantu kebutuhan masyarakat sekitar.
Semua pendapatan ikan yang ada di desa Dekat Agung kampung ini
lebih besar masuk ke juragan dari pada ke pasar atau ke warga setempat,
karna juragan sama nelayannya sudah sistem kontrak.
B. Fokus Pendampingan
Bagaimana pemberdayaan ekonomi masyarakat nelayan Desa Dekat
Agung Kecamatan Sangkapura Kabupaten Gresik.
C. Tujuan Pendampingan
Pendampingan ini bertujuan untuk mengembangkan potensi nelayan di
5
D. Sistematika Penulisan
Agar dapat memudahkan pada pembaca dalam memahami hasil dari
Pendampingan ini, oleh karena itu membuat sistematika penulisan sebagai
berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Pada bab ini diuraikan tentang latar belakang, fokus
penelitian-pendampingan, tujuan penelitian-pendampingan dan sistematika penulisan
skripsi.
BAB II KAJIAN TEORI
Bab ini menjelaskan teori yang digunakan saat melaksanakan
pendampingan pada masyarakat nelayan. Teori yang digunakan adalah Teori
perubahan sosial, teori pemberdayaan, teori pemberdayaan berbasis aset, teori
Dakwah dalam pemberdayaan.
BAB III PROFIL DESA
Pada bab ini menerangkan profil desa mulai dari letak geografi Desa
Deket Agung, Demografi, ekonomi masyarakat, dan adat istiadat masyarakat
desa sekitar.
BAB IV METODE PENELITIAN-PENDAMPINGAN
Metode yang digubakan adalah metode Asset Based Community
6
BAB V PROSES PENDAMPINGAN
Bab ini menjelaskan tentang proses pendampingan yang dilakukan oleh
pendamping dalam mulai dari discovery, dream, design, define, destiny.
BAB VI HASIL DAN ANALISIS
Bab ini menjelaskan tentang hasil yang didapat saat melaksanakan
pendampingan. Hasil ini bertujuan untuk mengukur hasil pendampingan
selama menjalani pendampingan yang didampingi oleh pendamping. Bab ini
juga aan menganalisis kegiatan pendampingan yang sudah dilaksanakan oleh
pendamping.
BAB VII REFLEKSI
Bab ini menjelaskan tentang evaluasi terhadap aksi / kegiatan yang
sudah dilaksanakan oleh pendamping selama mendampingi masyarakat
nelayan Desa Dekat Agung.
BAB VIII PENUTUP
Bab ini merupakan bab penutup dari penulisan skripsi yang
menyimpulkan hasil analisi yang dilakukan, serta saran yang dapat dipakai
7
BAB II
KAJIAN TEORI PENDAMPINGAN MASYARAKAT NELAYAN
Teori pada dasarnya adalah petunjuk (guide) dalam melihat realitas di
masyarakat. Teori dijadikan paradigma dan pola pikir dalam membedakan suatu
permasalahan di tengah masyarakat. Berbagai pendekatan yang dilakukan tentu
saja tidak bisa jauh dari teori yang telah disediakan.
A. Teori Perubahan Sosial Ekonomi
Perubahan sosial adalah suatu bentuk peradaban umat manusia akibat
adanya eskalasi perubahan alam, biologis, fisik yang terjadi sepanjang
kehidupan manusia. Perubahan sosial terdiri dari dua kata yaitu perubahan
dan sosial. Pemuda dalam masyarakat mempunyai kedudukan yaitu sebagai
makhluk sosial. Pemuda sebagai makhluk sosial adalah pemuda tidak bisa
hidup sendiri melainkan memerlukan kerjasama sehingga bisa hidup
bersama-sama. Kehidupan itu juga didasari rasa toleransi dengan sesama
sehingga bisa mengikuti norma-norma, kebudayaan yang ada pada
masyarakat/komunitas.3
Studi perubahan sosial merupakan perubahan yang memuat sejumlah
pilihan untuk mengedepankan kepentingan masyarakat dengan basis etnis
budaya lokal dengan keragaman budaya yang akhirnya membentuk
perubahan yang ada dalam masyarakat. Kekuatan lokal merupakan salah satu
pemanfaatan untuk melakukan perubahan yang ada di desa. Kekuatan lokal
3
Agus Salim, Perubahan Sosial Sketsa Teori Dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia
8
yang ada di masyarakat meliputi semua elemen-elemen masyarakat yang ada
di suatu desa, masyarakat, komunitas tersebut. Elemen-elemen tersebut antara
lain adalah tokoh masyarakat, pemerintah desa, pemuda, lembaga yang ada di
masyarakat, dll.
Pendekatan berbasis kekuatan melihat realitas dengan cara yang jauh
lebih alami dan holistik. Kegiatan pembangunan harus ditetapkan dalam
konteks organism hidup yang memiliki sejarah dan aspirasi untuk masa depan
yang lebih baik. Selain menggunakan logika dan analisis, memori dan
imajinasi juga penting dihidupkan dalam mencipta perubahan. Proses
perubahan adalah upaya bersengaja mengumpulkan apa yang memberi hidup
pada masa lalu (memori) dan apa yang memberi harapan untuk masa depan
(imajinasi). Proses tersebut didasarkan pada apa yang sedang terjadi sekarang
dan memobilisasi apa yang sudah ada sebagai potensi.4
Prinsip operasional digunakan untuk membantu kita memilih tindakan
dengan lebih bersengaja karena tindakanitu mewakili konsistensi dalam
kerangka kerja kegiatan kita. Prinsip-prinsip operasional di bawah ini diambil
dari berbagai tulisan tentang bagaimana dan mengapa orang menggunakan
pendekatan berbasis aset. Tentunya terdapat konsistensi dan tumpang tindih
dengan berbagai teori perubahan yang telah dijelaskan sebelumnya.5
4
Christoper Dereau, Pembaru Dan Kekuatan Lokal Untuk Pembangunan. (TT: Australian Community Development and Civil Society Strengthening Scheme (ACCESS) Phase II, 2013),hal. 64
5
9
1. Prinsip Konstruksionis
Kata-kata mencipta dunia; makna diciptakan secara sosial, lewat bahasa
dan percakapan.
2. Prinsip Simultan
Proses bertanya akan mencipta perubahan; begitu kita mengajukan
pertanyaan, kita mulai mencipta perubahan.
3. Prinsip Puisi
Kita bisa memilih apa yang ingin kita pelajari; organisasi, bagaikan buku
yang terbuka, adalah sumber informasi dan pembelajaran yang tak ada
habisnya.
4. Prinsip Antisipasi
Sistem manusia bergerak menuju gambar atau visualisasi yang dimiliki;
apa menjadi pilihan untuk dipelajari mempunyai arti. Sistem sosial
berevolusi ke arah gambaran paling positif yang dimiliki tentang dirinya.
5. Prinsip Positif
Pertanyaan positif menghasilkan perubahan positif. Jika Anda mengubah
dialog internal (apa yang dibicarakan orang-orang dalam sebuah
organisasi), Anda mengubah organisasi itu sendiri.
6. Prinsip Keutuhan
Keutuhan menarik yang terbaik dari orang dan organisasi; membawa
seluruh pemegang kepentingan dalam forum bersama yang mendorong
10
7. Prinsip Bertindak
Untuk benar-benar membuat perubahan, kita harus “menjadi perubahan
yang ingin kita lihat.”
8. Prinsip Bebas Memilih
Orang akan bekerja lebih baik dan lebih berkomitmen ketika mereka
punya kebebasan untuk memilih bagaimana dan apa yang ingin mereka
kontribusikan.
9. Prinsip Kelentingan
Setiap individu, kelompok, atau institusi memiliki sesuatu yang telah
memberi hidup di masa lalu dan beberapa aset yang mendukung mereka
di masa sekarang. “Setiap komunitas punya potensi sumber daya lebih
banyak dari pada yang diketahui siapapun.”
10. Prinsip Organik
Semua yang hidup punya cetak biru bagi kesuksesannya sendiri atau
pengembangan diri yang tertulis di dalamnya. Yang diperlukan hanyalah
lingkungan yang merawat dan mendukungnya. Hal ini berhubungan
dengan teori keanekaragaman hayati termasuk praktik permakultur dalam
pertanian..
Perubahan ( change ) akan mencakup suatu sistem sosial, dan dalam
11
dengan lambat, sedang atau keras tergantung situasi yang mempengaruhinya.6
Suatu perubahan memerlukan bantuna dari segala pihak.
Pola dari perubahan sosial bisa dari negara/kebijakan pemerintah serta
bisa dari keinginan masyarakat. Perubahan sosial dari negara yaiatu
perubahan yang semua urusan perubahana dikelola dengan negara. Sehingga
negara terbatas untuk menentukan sebuah kebijakan untuk memperoleh
peubahan sosial samapai ke masyarakat yang paling tidak mampu. Perubahan
sosial dari negara tujuannya yaitu meningkatkan perekonomian masyarakat.
Perubahan dari negara semata-mata hanya untuk meningkatkan
perekonomian.
Perubahan dari negara sulit bertahan lama karena setiap kali pergantian
keala negara maka mempunyai keinginan unguk melakukan perubahan yang
lebih baik lagi dari pemerintahan yang dulu. Sehingga setiap kali kebijakan
dari negara untuk perubahan sosial akan selalu ada revisi atau pergantian
kebijakan untuk lebih baik lagi.
Adakalanya perubahan hanya terjadi sebagai, terbatas ruang
lingkupnya, tanpa menimpulkan akibat besar terhadap unsure lain dari
sistem.Sistem sebagai keseluruhan tetap utuh, tak terjadi perubahan
menyeluruh atas unsur-unsurnya meski di dalamnya terjadi perubahan sedikit
demi sedikit. Contoh kekuatan sistem politik demokratis terletak dalam
kemampuannya menghadapi tantangan, mengurangi protes dan
6
Agus Salim, Perubahan Sosial Sketsa Teori Dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia
12
menyelesaikan konflik dengan mengadakan perombakan sebagai tanpa
membahayakan stabilitas dan kontinuitas Negara sebagai satu
kesatuan.Perubahan seperti ini merupakan sebuah contoh perubahan di dalam
sistem. Namun, pada kesempatan lain perubahan mencangkup keseluruhan
(atau sekurangnya mencangkup inti) aspek sistem, menghasilkan perubahan
menyeluruh, dan menciptakan sistem baru yang secara mendasar berbeda dari
sistem yang lama. Perubahan seperti ini di contohkan oleh semua revolusi
sosial besar.
Bila di lihat contoh definisi perubahan sosial meletakkan tekanan pada
jenis perubahan yang berbeda. Namun sebagian besar mereka memandang
penting perubahan structural dalam hubungan, organisasi dan ikatan
unsur-unsur masyarakaat, penekanan di tujukan pada perubahan structural
ketimbang tipe lain adalah karena perubahan structural itu lebih mengarah
kepada perubahan sistem sebagai keseluruhan ketimbang perubahan di dalam
sistem sosial saja. Struktrul sosial merupakan sejenis kerangka pembentukan
masyarakat dan operasinya.Jika strukturnya berubah, maka semua unsure lain
cenderung berubah pula7.
Struktur sosial dalam perspektif Weber yang di kutib dalam buku Doyle
Paul Johnson, di definisikan dalam istilah-istilah yang bersifat probabilistic
dan bukan sebagai suatu kenyataan empiric yang terlepas dari
invidu-individu. Webar sependapat dengan Marx mengenai pokok pemikiran ini, dan
memperluas tekanan Marx pada dasar ekonomi untuk kelas sosial, dengan
7
13
mengembangkan suatu gambaran yang lebih komprehensif mengenai paling
kurang tiga dasar pokok stratifikasi yang berbeda secara analitis. Marx
melihat ekonomi sebagai dasar struktur sosial, dan posisi-posisi orang dalam
struktur ini di tentukan terutama yang memiliki alat produksi atau tidak.
Kalau di perluas pemilikan benda atau kekayaan menjadi dasar utama
stratifikasi, pembagian sangat fundamental dalam stuktur sosial adalah antara
yang “memiliki” dan yang tidak “memiliki”, meskipun tentunya masih dapat
di bagi lagi dalam bagian – bagian yang lebih kecil, dan kateria sekunder
mungkin muncul dan menyelubungi pemisah fundamental tersebut. 8
Tidak seperti kelas-kelas ekonomi, kelompok-kelompok status
berlandaskan pada ikatan subjektif antara para anggota, yang terikat menjadi
satu karena gaya hidup yang sama, nilai serta kebiasaan yang sama, dan
sering pula oleh perkawinan di dalam kelompok itu sendiri, serta
perasaan-perasaan akan jarak sosial dari kelompok-kelompok status lainnya.
B. Teori Pembangunan
Pembangunan sangat diperlukan untuk meningkatkan partisipasi
masyarakat dalam kegiatan progam pembangunan.9 Menurut pemikiran
Talcott Parsons dalam teori fungsionalisme adalah masyarakat tidak ubahnya
seperti organ manusia, oleh karena itu masyarakat dapat juga dipelajari
seperti mempelajari tubuh manusia.
8
Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik Dan Modern (Jakarta: Gramedia, 1986), hal. 222
9
14
Struktur tubuh manusia saling berhubungan dengan bagian tubuh yang
lainnya. Masyarakat mempunyai berbagai organisasi dan kelembagaan yang
saling berkaitan dengan yang lainnya. Organisai dan lembaga tersebut bisa
berkaitan dengan kelembagaan yang ada di desa maupun dari pihak-pihak
lain. Kordinasi antara organisasi dan kelembagaan yang ada di desa
merupakan salah satu sistem menuju pembanguna desa yang seperti
diinginkan oleh masyarakat.
Organisasi yang saling berkaitan dalam pembangunan desa antara lain
organisasi pemuda dengan semua elemen masyarakat baik tokoh masyarakat,
organisasi ibu-ibu dan bapak-bapak serta pemerintah desa. Semua kekuatan
kelembagaan serta elemen masyarakat yang ada di desa bisa digabungkan
menjadi satu untuk menuju pembangunan desa yang lebih baik.
Setiap kelembagaan atau organisasi mempunyai fungsi yang jelas dan
khas ( specific ). Adanya ciri khas dan fungsi yang jelas dalam kelembagaan
atau organisasi di desa menimbulkan tugas dan fungsi yang sesuai dengan
jalur kelembagaan masing – masing yang ada di desa. Setiap lembaga dalam
masyarakat melaksanakan tugas tertentu untuk pembangunan dan
pertumbuhan masyarakat desa. Organisasi pemuda desa menjalankan fungsi
untuk menampung aspirasi dan ketrampilan pemuda untuk pembangunan
lingkungan desa. Lembaga ibu PKK yang berfungsi untuk meningkatkan
produktifitas ibu-ibu rumah tangga serta pemberdayaan ibu dan keluarga,
selain fungsi tersebut juga terdapat tugas pokok dan fungsi yang ada dalam
15
Menurut Parsons dalam menggambarkan masyarakat agar tidak mati /
vakum dalam sebuah pembangunan yaitu fungsi pokok ( fungtional
imperative ). Funsi pokok ini tergambarkan dalam empat macam tugas utama dengan sebutan AGIL. AGIL merupakan singkatan dari beberapa kata yaitu
:10
A : Adaptation to the environmet (adaptasi terhadap lingkungan) G : Goal attainment ( Tujuan yang dicapai )
I : Integration ( penggabungan / saling berintegrasi ) L: Latency
Perubahan sebuah kelembagaan di desa juga berdampak pada
kelembagaan yang lainnya. Seperti diibaratkan dengan apabila tubuh manusia
berubah maka bagian yang lainnya juga mengikutinya. Hal tersebut sama
dengan sebuah kelembagaan yang ada di desa. Perubahan sosial kelembagaan
yang ada dimasyarakat akan berakibatkan perubahan untuk kelembagaan lain
untuk mencapai keseimbangan yang baru dalam pembangunan desa.
Pengelolaan perubahan organisasi berdasar pada konsep bahwa kita
bisa dan memang membangun masa depan berdasarkan kata-kata yang kita
gunakan dan mimpi-mimpi yang kita pilih. Konsepini bagian dari teori
konstruksi yang mengacu kepada siklus pembelajaran Kolb mengenai model
pengalaman, refleksi, dan aksi atau pembelajaran berbasis pengalaman yang
terinspirasi oleh Kurt Lewin.
10
16
Dasar dari ide-ide ini adalah konsep „aksi-refleksi‟ atau belajar
berdasarkan apa yang sudah kita, atau sekelompok orang alami apa yang
sudah kita lakukan di masa lalu. Beranjak dari aliran belajar dari masa lalu
untuk mengubah organisasi, David Cooperrider menemukan bahwa
organisasi lebih banyak berubah ketika fokus pada satu aspek tertentu dari
pengalaman masa lalu, yaitu aspek positif dan yang memberikan kehidupan
pada masa lalu. Jadi ketimbang memikirkan apa salah, lebih banyak
pembelajaran akan didapat dengan memikirkan apa yang telah berjalan
dengan baik.11
Cara berpikir sistem atau systems thinking (bagaimana segala sesuatu
bekerja dalam sistem atau saling terhubung, dengan masing-masing bagian
saling memengaruhi dalam menentukan apa yang akan terjadi) diadaptasi
untuk diterapkan pada sistem sosial dan organisasi oleh Peter Checkland, dan
telah menjadi apa yang sekarang dikenal sebagai Soft Systems Methodology
(SSM). Metodologi ini beranggapan bahwa sebuah organisasi atau kumpulan
kelompok yang bekerja menuju tujuan bersama dapat berubah dengan
menemukan cara untuk memengaruhi bagian-bagian dalam rantai unit yang
saling berinteraksi.
Apprecative Inquiry (AI) menggunakan sebagian teori di balik systems thinking dan SSM dengan menawarkan bahwa jika ingin melakukan
perubahan seluruh sistem harus dilibatkan – keseluruhan organisasi dan
11
17
mitranya-semua yang berhubungan dengan apa yang sedang diusahakan. Ini
bisa berarti agen dan klien; pembeli dan penjual; guru dan siswanya; atau
dalam pendekatan program, semua mitra yang berbeda-beda. Kebanyakan
program AI akhirakhir ini dimulai dengan apa yang disebut sebagai AI
Summit.12
Menurut Dove dalam teorinya adalah budak tradisional sangat dan
selalu terkait dengan proses perubahan ekonomi, sosial, dan politik dari
masyarakat.13 Dove mengkategorikan dalam empat kelompok yakni agama
tradisional, ekonomi, lingkungan hidup, dan perubahan sosial. Empat kategori
tersebut merupakan bagian dari pembangunan di indonesia.
Kategori lingkungan hidup dalam pembangunan merupakan peran nilai-
nilai tradisional dalam menjaga lingkungan hidup. Kategori ini juga
mendorong penggunaan sumber daya alam secara terjaga. Dalam kategori
budaya tradisional dan perubahan sosial merupakan masyaakat tradisional
pada dasarnya memiliki ciri yang dinamis. Masyarakat tradisional tersebut
mengalami peubahan sosial yang terus menerus sesuai dengan tantangan
internal dan kekuatan eksternal yang mempengaruhinya. Budaya trtadisional
merupakan salah satu proses pembanguna yang ada di masyarakat. Budaya itu
bisa seperti gotong royong, kerja bakti, ronda, kerukunan, dll.
12
Christoper Dereau, Pembaru Dan Kekuatan Lokal Untuk Pembangunan. (TT: Australian Community Development And Civil Society Strengthening Scheme (ACCESS) Phase II, 2013)hal. 67
13
18
Potensi generasi muda dalam proses pembangunan desa yaitu : 14
1. Idealisme dan daya kritis
Proses idealisme yang ada di jiwa pemuda merupakan kelebihan untuk
melihat lingkungan sekitar. Penglihatan pemuda bisa dari tatanan masyarakat
atau realitas masyarakat. Dengan adanya idealisme pemuda maka mereka bisa
berfikir kritis untuk merubah atau memperbaiki tatanan masyarakat. Daya
kritis pemuda bisa menghasilkan gagasan baru bagi masyarakat /
pembangunan desa. Proses idealisme dan daya kritis pemuda juga dilandasi
dengan rasa tanggung jawab yang seimbang.
2. Dinamika dan kreativitas
Pada generasi pemuda terdapat idealisme merupakan potensi kreativitas
di pemuda. Kreativitas yang ada di pemuda mempunyai kemampuan dan
kesediaan untuk mengadakan perubahan. Selain perubahan juga mempunyai
pembaharuan dan penyempurnaan serta mengemukakan gagasan yang baru.
Kreativitas digabungkan menjadi satu disebut dengan keterampilan sosial.
Keterampilan sosial adalah kemampuan individu untuk berkomunikasi
efektif dengan orang lain baik secara verbal maupun nonverbal sesuai dengan
situasi dan kondisi yang ada pada saat itu, di mana keterampilan ini
merupakan perilaku yang dipelajari.
Sikap kemandirian dan disiplin murni (self discipline) Generasi muda
memiliki keinginan untuk selalu mandiri dalam sikap dan tindakannya.
Kemandirian mana perlu dilengkapi dengan kesadaran disiplin murni pada
14
19
dirinya, agar dengan demikian mereka dapat menyadari batas-batas yang
wajar dan memiliki tenggang rasa.
3. Terdidik
Walaupun dengan memperhitungkan faktor putus sekolah,secara
menyeluruh baik dalam arti kualitatif dan kuantitatif,generasi muda secara
relative lebih terpelajar karena lebihterbukanya kesempatan belajar pada
generasi muda.15
4. Keanekaragaman dalam persatuan dan kesatuan bangsa
Keanekaragaman generasi muda merupakan cermin dari
keanekaragaman masyarakat Indonesia, dapat merupakan hambatan jika hal
ini dihayati secara sempit dan eksklusif. Tapi keanekaragaman masyarakat
Indonesia, dapat merupakan potensi dinamis dan kreatif jika keanekaragaman
itu ditempatkan dalam rangka integrasi nasional berdasarkan atas semangat
dan jiwa sumpah pemuda serta kesamaan semboyan Bhineka Tunggal Ika.
C. Teori Pemberdayaan Berbasis Aset
Pendekatan berbasis aset memasukkan cara pandang baru yang lebih holistik
dan kreatif dalam melihat realitas, seperti melihat gelas setengah penuh;
mengapresiasi apa yang bekerja dengan baik di masa lampau, dan menggunakan apa
yang kita miliki untuk mendapatkan apa yang kita inginkan.16
Pendekatan ini lebih memilih cara pandang bahwa suatu masyarakat pasti
mempunyai sesuatu yang dapat diberdayakan. Bahkan masyarakat Nelayan yang
15
Mawardi, Nurhidayati, Ilmu Alam Dasar, Ilmu Social Dasar, Ilmu Budaya Dasar
(Bandung: CV Pustaka, 2009),hal. 280
16
20
sedianya berpendidikan tidak tinggi pada dasarnya bisa mengolah potensi yang ada
pada mereka. Hanya saja kesadaran akan potensi tersebut sering kali tertutup oleh
karena tekanan yang ada, dan juga keengganan untuk bangkit dari titik nyaman yang
selama ini telah menjadi kebiasaan yang mereka lakukan.
Aset adalah segala sesuatu yang berharga, bernilai sebagai kekayaan
atau perbendaharaan.Segala yang bernilai tersebut memiliki guna untuk
memenuhi kebutuhan. Pendekatan berbasis aset membantu komunitas melihat
kenyataan mereka dan kemungkinan perubahan secara berbeda.
Mempromosikan perubahan fokus pada apa yang ingin mereka capai dan
membantu mereka menemukan cara baru dan kreatif untuk mewujudkan visi
mereka. Datangnya fasilitator pada komunitas mereka tidak hanya sekedar
sebagai pengamat yang melihat keseharian mereka. Akan tetapi ikut berperan
penting dalam mendorong kemandirian para Nelayan dalam menemukan dan
memanfaatkan potensi yang mereka miliki selama ini. Perlu diperhatikan
dalam hal ini adalah bukan fasilitaor yang menjadi tokoh utama, akan tetapi
masyarakatlah yang menjadi actor penting untuk menuju perubahan yang
diinginkan. Tugas fasilitor bagaimana membangun paradigma diantara
mereka dan membangun komunitas mereka menjadi lebih baik.
Dengan mempelajari bagaimana menemukan dan mendaftar aset
komunitas dalam beberapa kategori tertentu (misalnya aset pribadi, aset
asosiasi atau institusi), warga komunitas belajar melihat kenyataan mereka 20
sebagai gelas yang setengah penuh.Sebelumnya, mereka melihat kebutuhan
21
kesempatan. Dorongan-dorogan perlu dilakukan agar mereka lebih mampu
melihat potensi mereka ketimbang permasalahan hidup yang mereka hadapi
selama ini.Karena masyarakat Nelayan sudah terbiasa dalam keseharianya
memikirkan masalah terlebih dahulu disamping peluang yang dapat mereka
jalankan.
Dalam kaitan ini, sengaja sumberdaya dikaji dalam lima dimensi yang
biasa disebut Pentagonal Asset, yaitu :
a. Aset fisik
Yaitu sumberdaya yang bersifat fisik biasanya lebih dikenal dengan
sumberdaya alam. Dalam hal ini keadaan bentang alam dusun bunut itu
sendiri.Sejatinya alam bunut sangat mendukung pengembangan usaha
Nelayan.Seperti yang diungkapkan Sulaiman, salah satu tokoh masyarakat
setempat, bahwa dulunya dusun bunut merupakan daerah yang terbanyak
penghasil ikan.
Walaupun saat ini para nelayanpun sudah banyak yang berkurang,
namun masih banyak warga sebagian yang masi ber oprasi menangkap Ikan
di laut. Potensi ini tentu saja masih bisa dikembangkan jika masyarakat secara
sadar tahu akan pentingnya pengembangan wilayah mereka sebgai Pasar ikan
terbesar di Desa Dekat Agung.
b. Aset ekonomi (financial asset)
yaitu segala apa saja yang berupa kepemilikan masyarakat terkait
dengan keuangan dan pembiayaan, atau apa saja yang menjadi milik
22
pendampingan ini, asset pekerjaan masyarakat juga digolongkan dalam asset
ekonomi yang Nelayan miliki.Setiap kegiatan ekonomi tentu saja adalah asset
bagi mereka.Karena dari sinilah mereka bisa memenuhi kebutuhanya.
Kehidupan mereka selama bertahun-tahun inilah yang patut mereka
sadari sebagai potensi. Masyarakat perlu menyadari bahwa selama ini mereka
ternyata bisa survive atau bertahan di tengah-tengah gempuran permasalahan
ekonomi yang tiada henti menerpa mereka. Secara tidak langsung naluriah
manusia selalu mencari jalan ketika terdapat suatu masalah.Namun kenapa
harus menunggu masalah dulu untuk mendapatkan solusi, jika para Nelayan
ini telah hidup sekian lama, dan tentunya mempunyai
pengalaman-pengalaman hidup yang bisa menjadi pelajaran di kehidupan sekarang ini.
c. Aset Lingkungan
Segala sesuatu yang mengelilingi atau melingkupi masyarakat yang
bersifat fisik maupun nonfisik. Aspek fisik disini dapat diartikan segala
sesuatu yang berada di lingkungan Desa Dekat Agung.Letak desa yang sangat
strategis menjadikan peluang yang besar untuk mengembangkan perdagangan
ikan di masyarakat sekitar.
d. Aset manusia
Yaitu potensi yang terkandung dalam diri manusia untuk mewujudkan
perananya sebagai makhluk sosial.Dalam hal ini ketrampilan mereka
menjajakan daganganya tentu tidak serta merta asal muncul dalam diri
mereka.Ketrampilan sebagai marketing yang dimiliki para nelayan bisa
23
nelayan.Potensi jumlah penduduk yang besar juga menjadi asset tersendiri
dalam.pengembangan kembali Desa ini sebagai sentra penjual ikan. Dari
semua itu adalah pengetahuan para nelayan yang selama ini menjadi
kehidupan sehari-hari mereka.Secara tidak langsung pengetahuan masyarakat
semakin berkembang seirning berkembangnya ilmu pengetahuan dan
teknologi.
e. Aset sosial
Aset sosial yaitu segala hal yang berkenan dengan kehidupan bersama
masyarakat, baik potensi-potensi yang terkait dengan proses sosial maupun
realitas yang sudah ada. Para Nelayan disana merupakan kesatuan sosial
yang secara nyata tidak terorganisir. Pengorganisasian para Nelayan yang ada
di sana belum pernah dilakukan. Seperti yang diungkapkan Arip (48 tahun),
bahwa para Nelayan tidak pernah atau jarang berkumpul. Selama ini mereka
hanya akan berkumpul ketika akan menerima bantuan.
Hal ini membuat para Nelayan itu bekerja sendiri-sendiri dan sulit
untuk berkembang.Ketika salah satu Nelayan tertimpa masalah tidak banyak
yang bisa membantu.Hanya karena jiwa sosial yang tinggi antar warga saja
yang tetap hidup dalam kehidupan sehari-hari mereka. Sikap kekeluargaan
yang peduli akan sesama yang mendorong mereka untuk saling
bantu-membantu satu sama lain ketika tertimpa suatu masalah atau musibah.
Dengan pendekatan ABCD, setiap orang didorong untuk memulai
proses perubahan dengan menggunakan aset mereka sendiri. Harapan yang
24
sendiri tawarkan, yaitu sumber daya apa yang mereka bisa identifikasi dan
kerahkan. Mereka 24 kemudian menyadari bahwa jika sumber daya ini ada
atau bisa didapatkan, maka bantuan dari pihak lain menjadi tidak penting.
Komunitas bisa memulainya sendiri besok. Proses ini membuat mereka
menjadi jauh lebih berdaya.17
Pendekatan berbasis aset mencari cara bagi individu dan seluruh
komunitas berkontribusi pada pengembangan mereka sendiri dengan :
a. Menggali dan memobilisasi kapasitas dan aset mereka sendiri.
b. Menguatkan kemampuan sendiri untuk mengelola proses perubahan
dengan memodifikasi dan memperbaiki struktur organisasi yang ada.
c. Mendorong mereka yang menginginkan perubahan untuk secara jelas
mengartikulasi mimpi atau memvisualisasikan perubahan yang ingin
mereka lihat dan memahami bagaimana mereka bisa mencapainya.18
Walau begitu, semua metode secara umum memiliki tiga proses kunci,
dengan penekanan yang berbeda-beda di tiap metode. Proses kunci
pendekatan berbasis aset adalah energi masa lampau, daya tarik masa depan,
dan persuasi masa kini.19
Pendekatan bertumpu pada kekuatan melengkapi seseorang dengan cara
istimewa dalam melihat kehidupan sehari-hari. Cara kita merespon segala
sesuatu akan berubah, baik dalam pikiran pribadi, obrolan dan interaksi
17
Cristoper dereu, 2013. Pembaru dan kekuatan local utuk pembangunan.TT: Australian Community Development and Civil Socioety Strengthening Scheme (ACCESS) PhaseII, Hal.109
18
Ibid, hal. 15
19
25
dengan oranglain, maupun terhadap situasi-situasi yang sehari-hari dihadapi,
serta dapat melahirkan 25 berbagai peluang. Di saat menghadapi peluang,
pendekatan berbasis aset membantu kita fokus pada apa yang penting dan
membangkitkan energi positif yang dibutuhkan agar tetap terinspirasi dan
bisa memanfaatkan peluang yang ada semaksimal mungkin.
Sebaliknya pada saat kita menghadapi masalah atau ketidakpastian,
pendekatan aset membantu kita menemukan bagaimana memandang bukan
masalah itu yang harus menjadi fokus masyarakat. Akan tetapi melihat sisi
lain. Yakni potensi yang masih terkandung dalam kehidupan masyarakat.
Karena terkadang masyarakat sendiri tidak menyadari akan potensi yang
dimilikinya.
Pendekatan ini lebih dari sekedar cara berpikir positif yang mengajak
kita memiliki sikap positif terhadap kehidupan dan masa depan. Berpikir
bertumpu pada kekuatan mendorong kita bertindak positif di masa sekarang.
Pendekatan berbasis aset meletakkan kekuasaan yang terkandung di dalam
aset diri, interpersonal dan situasi kita masing-masing ke dalam tangan kita
sendiri agar dapat berkembang dan merengkuh masa depan terbaik yang ingin
diciptakan.
Berbeda lagi dengan berfikir pada masalah.berfikir bertumpu pada
masalah memusatkan semua perhatian kita pada apa yang mengganggu dan
apa yang tidak bekerja. Meskipun kita mungkin bisa terlindungi dari bahaya
dengan berfikir bertumpu pada masalah, seringkali cara berfikir seperti ini
26
terserap, dan selalu ada kecurigaan bahwa masalah, bahaya atau kekecewaaan
senantiasa siap menimpa kita.Secara tidak sadar, kita menjadi terbiasa untuk
merasa tidak 26 nyaman dan curiga, sehingga lama kelamaan bisa menjadi
buta terhadap peluang-peluang yang ada karena membatasi diri.20
Dalam aktivitas pemberdayaan masyarakat dukungan fasilitas yang
bersifat fisik, seperti modal usaha, teknologi, dan pelatihan lebih dipahami
sebagai sarana penunjang untuk mencapai tujuan pemberdayaan.Esensi
pemberdayaan sebenarnya sangat terkait erat dengan rekayasa social (social
enginering) dan perubahan kebudayaan masyarakat. Dengan memahami kedua unsur yang membangun esensi pemberdayaan ini, aktivitas
pemberdayaan diarahkan untuk menyiapkan masyarakat memiliki
carapandang, wawasan, metode berfikir, dan perilaku budaya yang bersifat
progresif, peka, dan berorientsi masa depan, sehingga meereka mampu
mendayagunakan seluruh potensi sumber daya yang dimiliki dan yang
tersedia di lingkungannya untuk mencapai tujuan pemberdayaan, yaitu
kemandirian dan memanusiawikan manusia yang dicapai secara efektif.
Karena tujuan pemberdayaan dikontruksikan seperti di atas, maka
aktivitas pemberdayaan masyarakat didasarkan pada prinsip-prinsip tatanan
pemikiran (paradigma) sebagai berikut.
Pertama, aktivitas pemberdayaan masyarakat merupakan aktualisasi dari tanggung jawab moral, filosofis, dan etis dari siapa pun atau lembaga
20
27
mana pun terhadap sesame warga masyarakat yang tertimpa ketidak
berdayaan. Kewajiban dan kebijakan social ini ditujukan untuk membebaskan
mereka dari ketidak berdayaan dan meningkatkan kualitas kehidupannya.
Karena itu asas-asa pemberdayaan adalah komitmen kemanusiaan, keadilan
social, dan demokrasi parsitipatif.
Kedua, aktivitas pemberdayaan adalah suatu proses social, sehingga kegiatan pemberdayaan tidak dapat dilakukan secara instan atau polaroid,
tanpa perencanaan yang komprehensif, dengan dimensi waktu yang memadai.
Untuk itu, diperlukan pendampingan yang berkelanjutan sampai masyarakat
yang diberdayakan tersebut mencapai tingkat kemandirian relative. Dalam hal
ini, tugas-tugas fasilitator pemberdayaan pemberdayaan menjadisangat
penting.
Ketiga, aktivitas pemberdayaan harus berbasis pada potensi sumber daya yang dimiliki oleh masyarakat dan lingkungannya. Oleh sebab itu,
dipeerlukan kegiatan-kegiatan yang dapat menunjangnya, yakni pemetaan
potensi sumber daya social dan sumber daya lingkungan, serta pemahaman
yang tepat terhadap struktur social masyarakat, pranata, model kepemimpinan
local, dan aspek-aspek budaya lainnya.
Keempat, kegiatan pemberdayaan harus ditunjang oleh hubungan dan
jaringan kemitraan yang luas (partnership building) dengan para pemangku
kepentingan terkait (stakeholders), seperti pemerintah, perguruan tinggi,
28
kepentingan sangat diperlukan untuk mengorganisasi kontribusi sumber daya
yang diberikan dan mengefektifkan pengelolaannya dalam rangka pencapaian
tujuan pemberdayaan.
Kelima, agar kegiatan pemberdayaan berjalan secara efektif dan efisien, diperlukan rumusan strategi atau model yang bersifat kontekstual, berbasis
modal social-budaya masyarakat local, dan berorientasi kebutuhan riil yang
mendesak dari masyarakat yang akan diberdayakan. Strategi dan model
pemberdayaan ini menjadi referensi, kerangka aktivitas, dan rel berjalannya
proses pemberdayaan masyarakat.21
D. Dakwah Dalam Pemberdayaan
Di masa sekarang masyarakat mulai mengalami kemajuan, mulai
teknologi, pola pikir, gaya hidup, sera pengaruh globalisasi. Setiap kemajuan
yang dialami oleh masyarakat, juga memiliki peranan besar. Bukan hanya
peranan, sebagian masyarakat pun belum bisa merasakan dampak akibat
kemajuan perkembangan zaman modern ini.
Di balik kemajuaan saat ini ada tirai permasalahan yang tersimpan.
Mulai dari masalah ekonomi, stratafikasi sosial, budaya, hingga agama.
Adanya kemajuan ini berdampak pada kehidupan masyarakat pula. Maka dari
itu, harus diadakan pendampingan yang berpihak kepada masyarakat. Entah
itu dengan cara berdakwah atau memberi sosialisasi. Berkomunikasi yang
baik diharapkan pula untuk mengubah cara pandang mereka pada kemajuaan
saat ini.
21
29
Dakwah merupakan bagian penting bagi umat saat ini. Dakwah menjadi
obat bagi manusia ketika dilanda kegersangan spiritual, rapuhnya akhlak,
maraknya korupsi, kolusi dan manipulasi, ketimpangan sosial, kerusuhan,
kecurangan, dan sederet tindakan-tindakan tidak terpuji lainnya. Bukan hanya
itu, seorang fasilitator maupun da‟i harus memahamai latar belakang objek
dampingannya atau dakwahnya.22 Adapun sifat-sifat dasar dakwah adalah :
1. Dakwah bersifat persuasif, bukan koersif
Berusaha mempengaruhi manusia untuk menjalankan agama sesuai
dengan kesadaran dan kemauannya sendiri bukannya dengan jalan
koersif/paksaan.
2. Dakwah ditujukan kepada pemeluk Islam dan non Islam
Berusaha menyebarkan dan meratakan rahmat Allah kepada seluruh
penghuni alam raya. Oleh karena itu dakwah ditujukan baik kepada
orang-orang yang sudah beragama Islam untuk meningkatkan kualitas
imannya maupun kepada orang-orang Non Islam ntuk menerima
kebenaran Islam.
3. Dakwah adalah anamnesis
Berupaya mengembalikan manusia kepada sifat aslinya yang fitri (suci),
30
Dakwah tidak boleh mempunyai sasaran lain tetapi dengan berhati-hati
dan penuh kesungguhan mencoba mencari suatu pengakuan maupun
persetujuan yang tulus ikhlas tentang apa yang diajaknya.
5. Dakwah adalah rationally necessary
Suatu penyajian penilaian kritis bagi nilai-nilai kebenaran atau fakta
tentang metafisik dan etik serta relevansinya bagi manusia.23
Teori dakwah qabailiyah, yaitu proposisi hasil penelitian dengan
menerapkan metode istinbath, iqtibas, dan istiqra mengenai proses dakwah
yang terjadi antar suku dan budaya yang berlainan antara mad‟u dan da‟inya,
namun masih dalam wilayah kesatuan bangsa. Dakwah semacam ini dapat
berlangsung dalam konteks dakwah fardiyah, fi’ah, hizbaiyah maupun
ummah.24
Pemberdayaan masyarakat merupakan suatu proses di mana
masyarakat, khususnya mereka yang kurang memiliki akses ke sumber daya
pembangunan, didorong untuk meningkatkan kemandiriannya di dalam
mengembangkan perikehidupan mereka. Pemberdayaan masyarakat juga
merupakan proses siklus terus-menerus, proses partisipatif di mana anggota
masyarakat bekerja sama dalam kelompok formal maupun informal untuk
berbagi pengetahuan dan pengalaman serta berusaha mencapai tujuan
bersama. Jadi, pemberdayaan masyarakat lebih merupakan suatu proses.25
23
Hasan Bisri, Ilmu Dakwah,(Surabaya:Fak. Dakwah IAIN Sunan Ampel,1998),hal.15-19
24
Muhammad Sulthon, Desain Ilmu Dakwah (Semarang: Pustaka Belajar,2003), hal.117
25
31
Dakwah dalam pemberdayaan diharapkan untuk mengubah cara pikir
masyarakat agar tetap sadar bahwa mereka dalam tingkatan yang sedang
dijajah. Kebanyakan yang terjadi bahwa setiap berdakwah hanya
mementingkan da‟inya saja, namun tidak berpihak kepada mad‟unya.
Berdakwah hanya mementingkan satu individu dan tempat berdakwah pun
selalu di tempat suci seperti tempat ibadah. Da‟inya pun dipilih bukan da‟i
sembarang, harus memiliki ilmu agama yang mumpuni, meski terkadang
ucapan dakwahnya tidak sesuai perbuatannya.
Berbeda dengan dakwah dalam pemberdayaan. Dakwah dalam
pemberdayaan tidak mementingkan semua karakteristik seperti itu. Petani,
pedagang, mahasiswa, buruh pabrik dapat menjadi da‟i dalam memberi
contoh kepada masyarakat. Apabila perbuatan mereka sama dengan ucapan
dan selalu berpihak kepada kondisi masyarakat. Bukan hanya berdakwah,
namun berperan aktif dalm perubahan kondisi sosial ekonomi. Bukan pula di
tempat ibadah, namun di segala tempat bisa dijadikan untuk berdakwah. Da‟i
dalam artian pemberdayaan ikut berpartisipasi kemampuan masyarakat dan
memperjuangkan mereka untuk bangkit dan menopang pertumbuhan kolektif
“Mendorong manusia agar berbuat kebijakan dan mengikuti petunjuk, menyeru mereka untuk berbuat kebajikan dan mencegah mereka dari perbuatan mungkar agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akherat” (Syekh Ali Makhfudz / Khadijah Nasution, 1970 : 17 )
Masing-masing daerah perlu diberi kesempatan menumbuhkembangkan
kepentingan dan cita-citanya sendiri. Suatu daerah misalnya, dapat saja
mencanangkan cita-cita untuk menjadi salah satu kekuatan ekonomi tertentu
dalam tata ekonomi nasional melalui program-program pembangunan
intensifikasi dan diversifikasi pertanian atau agribisnis. Atau, dapat juga
mencita-citakan untuk menjadi salah satu kekuatan ekonomi yang tangguh
melalui industrialisasi. Namun demikian, pencanangan cita-cita tertentu
semacam itu seharusnya dikaitkan antara lain dengan latar belakang historis,
letak geografis, dan potensi perkembangannya sehubungan dengan
faktor-faktor penunjang yang dimilikinya.27
Dakwah dalam pemberdayaan mengharapkan masyarakat ikut berperan
aktif juga. Bukan hanya da‟i atau fasilitator yang bekerja, namun bersama
-sama menciptakan tujuan yang diinginkan. Masyarakat pun bukan dijadikan
sebagai “objek”, melainkan harus terlibat dalam proses perubahan dan
pembuatan keputusan. Masyarakat adalah sebagai subyek utama, bukan da‟i
atau fasilitator. Masyarakat yang harus menentukan jalannya pembangunan
26
Hasan Bisri, Ilmu Dakwah, hal.1
27
33
dalam bentuk apapun, karena itu gerakan pemberdayaan bernilai tinggi dalam
rangka mempertimbangkan inisiatif dan perbedaan lokalitas.28 Usaha untuk
mencapai masyarakat yang ideal dari kenyataan yang ada, yang umumnya
dikatakan tidak manusiawi, telah menciptakan energi perubahan (akibat putus
asa, perlawanan, dan balas dendam).29
28
Agus Afandi dkk, Dasar-dasar Pengembangan Masyarakat Islam (Surabaya:IAIN SA PRESS,2013),hal.82
29
Ginandjar Kartasasmita, Siswono Yudohusodo dkk, Pembaruan dan Pemberdayaan
34
BAB III
PROFIL KOMUNITAS
A. Letak Geografis Dan Lingkungan Alam
Desa Dekat Agung adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan
Sangkapura kabupaten Gresik Provensi Jawa Timur. Jarak Pusat pemerintah
Desa Dekat Angung jaraknya kurang lebih 12 Km ke kantor Kecamatan
Sangkapura, sedangkan jarak ke Ibu Kota kabupaten kurang lebih 134 Km
Tabel 3.1
Batas Wilayah Desa Dekat Agung Kecamatan Sangkapura
BATAS DESA KECAMATAN
Utara Teluk Jati Dawang Tambak
Selatan Kumalasa Sangkapura
Timur Suwari Sangkapura
Barat Laut Jawa -
Sumber Data: Profil Desa Dekatagung sangkapura 2015
Desa Dekat Agung ini juga memiliki beberapa dusun yaitu:
1. Dusun Duwak
2. Dusun Pamasaran
35
4. Dusun Bangkalan
5. Dusun Gili
6. Dusun Bangsal
7. Dusun Prapattunggal
8. Dusun Tajung Mulya
Desa Dekat Agung mempunyai luas wilayah: 701,362 Ha, dengan
rincian sebagai berikut:
1. Luas Pemukiman : 20,355 Ha
2. Luas Persawahan :15,05 Ha
3. Luas Perkebunan : 2,7 Ha
4. Luas kuburan : 1,20 Ha
5. Luas perkaranga : 3,00 Ha
6. Perkantoran :2,00 Ha
7. Lapangan : 1,00 Ha
8. Lain-lain : 678,755 Ha
Wilayah Desa Dekat Agung secara ekologis mempunyai wilayah
dengan tanah yang sangat subur sehingga tanah tersebut sangat cocok di
36
beberapa jenis tanaman lainnya, dengan jenis akar tunggal juga bisa tumbuh
subur di wilayah Desa Dekat Agung. Terdapat dua sungai yang melewati desa
dekatagung yaitu sungai laut sungai dan sungai durin yang cukup untuk
irigasi pertaniaan di desa tersebut.
Untuk menjangkau lokasi penelitian itu tidak terlalu sulit karena sudah
ada sarana trasportasi yang berupa kapal penumpang di Pelabuhan Gresik
untuk ke Pulau Bawean sehingga sampai di Kecamatan Sangkapura.
Sedangkan untuk masuk ke Desa Dekat Angung sudah ada transportasi yang
berupa angkutan desa dan juga ada ojek sepeda motor atau persewaan sepeda
motor, serta sepanjang jalan sudah beraspal jadi tidak terlalu sulit untuk
menuju ke Desa Dekat Angung.
B. Demografi
Jumlah penduduk Desa Dekat Agung tanggal 1 juli 2012 adalah 2356
jiwa Laki-laki 1197 jiwa, Perempuan 1159 jiwa. Sedangkan Jumlah
penggangguran di desa dekatagung pada tahun 2012-2013 yaitu 2.373 – 2.356
jiwa, dengan rincian sebagai berikut:
Tabel 3.2
Jumlah Penganguran Di Desa Dekat Agung
No Tahun
Jenis kelamin
JUMLAH KK
37
1 2013 1.208 jiwa 1.165 jiwa 2.373 jiwa 664 jiwa
2 2014 1.197 jiwa 1.159 jiwa 2.356 jiwa 664 jiwa
Sumber Data: Profil Desa Dekat Agung Sangkapura 2015
Tabel 3.3
Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur
No Indicator
Jumlah
Tahun 1 Tahun 2
1. 0 – 12 bulan 30 jiwa 37 jiwa
2. >1 - > 5 tahun 195 jiwa 182 jiwa
3. >5 - > 7 tahun 103 jiwa 141 jiwa
4 7 > - > 15 tahun 250 jiwa 256 jiwa
5 >15 - > 56 tahun 1.070 jiwa 1.009 jiwa
6 >56 725 jiwa 731 jiwa
38
Tabel 3.4
Jumlah Penduduk Berdasarkan Gender
No Indicator
Jenis Kelamin
Tahun 1 Tahun 2
1. Penduduk Laki – laki 1.208 jiwa 1.197 jiwa
2 Penduduk perempuan 1.165 jiwa 1.159 jiwa
Jumlah 2.373 jiwa 2.358Wa
Sumber Data: Profil Desa Dekat Agung Sangkapura 2015
C. Pendidikan
Di tinjau dari tingkat pendidikan masyarakat di Desa Dekat Agung pada
umumnya sungguh memperhatinkan karna banyaknya masyarakat yang tidak
tamat SD dan buta huruf. Akan tetapi tingkat perkembangan pendidikan dari
tahun ke tahun meningkat, hal ini di buktikan dengan meningkatnya
kesadaran warga untuk program wajib belajar 9 tahun. Untuk lebih jelasnya
39
Tabel 3.5
Tingkat Perkembangan Pendidikan Dan Sarana Pendidikan di Desa Dekat Agung Kecamatan Sangkapura
NO Indikator Sub Indikator
Sumber Data: Profil Desa Dekat Agung Sangkapura 2015
D. Gambaran Mata Pencarian Masyarakat Desa Dekat Agung
Masyarakat di Desa Dekat Agung pada umumnya memiliki mata
pencarian sebagai Tenaga kerja Indonesia. Penduduk Desa Dekat Agung yang
bermata pencarian sebagai tenaga kerja Indonesian di luar negeri sebanyak
391 jiwa, sedangkan yang bekerja sebagai tani penggarap tanah sebanyak 301
jiwa, dan yang bekerja sebagai nelayan mencapai angka 248 jiwa, Kategori
41
jenis mata pencarian lainnya. Karna pada umumnya masyarakat desa
dekatagung rata-rata memilih menjadi tenaga kerja Indonesia di luar negeri.
Perbandingan profesi atau mata pencarian masyarakat di Desa Dekat Agung
dapat di lihat pada table di bawah ini :
Tabel 3.6
Perbandingan Profesi Mata Pencarian Masyarakat di Desa Dekat Agung
No Profesi mata pencarian Jumlah
1 Tenaga Kerja Indonesia di Luar Negeri 391 jiwa
2 Tani penggarap tanah 301 jiwa
3 Nelayan 248 jiwa
4 Pemilik Tanah 202 jiwa
5 Buruh Tani 87 jiwa
6 Pedagang 82 jiwa
7 Buruh Bangunan 64 jiwa
8 Pengrajin 12 jiwa
9 Pegawai negri sipil 7 jiwa
10 TNI 3 jiwa
42
E. Agama
Penduduk Desa Dekat Agung mayoritas memeluk Agama Islam.
Kegiatan keagamaan berjalan dengan baik dengan dukungan oleh fasilitas
berupa 3 masjid yang berada di dusun bangkalan, dusun bangsal, dusun
tajung mulya.selain itu juga da beberapa mushollah dan TPQ di setiap dusun.
Fasilitas yang ada digunakan oleh masyarakat secara optimal dalam rangka
meningkatkan keimanan, memperdalam ilmu agama dan sarana intropeksi
diri serta sarana memotivasi diri untuk menjadi seorang muslim yang lebih
baik dari waktu ke waktu.
Masjid merupakan sentral tempat peribadatan orang muslim digunakan
untuk menjalin silaturahim melalui Shalat berjama‟ah. Setelah melaksanakan
Shalat berjama‟ah, mereka saling bertukar pikiran terkait kehidupan maupun
persoalan keagamaan. Terkadang orang muslim menggunakan Masjid sebagai
tempat bermusyawarah untuk mencari solusi agar desa menjadi lebih baik dan
membahas persoalan-persoalan sosial yang ada di lingkungan masyarakat.
Pengajian akbar maupun pengajian rutin menjadi agenda utama para ta‟mir
masjid. Ketika bulan Ramadhan tiba, Masjid menjadi sentral kegiatan
keagamaan penduduk Desa Dekat Agung. Masyarakat berlomba-lomba pergi
ke Masjid untuk Sholat berjama‟ah, sementara setiap minggu sore masyarakat
beramai-ramai mendatangi masjid untuk mengikuti acara pengajian umum
43
Mushollah banyak dijumpai di Desa Dekat Agung, baik itu letaknya di
samping jalan maupun di lorong-lorong sempit. Meskipun areanya terbilang
sempit, namun memiliki segudang manfaat terutama dalam hal keagamaan.
Pada sore hari Mushollah digunakan untuk mengajar anak-anak membaca
Al-Qur‟an. Sementara hari tertentu digunakan ibu-ibu untuk mengkaji ilmu
keagamaan. Ketika menjelang peringatan hari besar islam
Musholla-mushollah berlomba-lomba mengadakan pengajian akbar yang dilaksanakan
secara bergantian. Kondisi demikian membuat masyarakat menjadikan
masyarakat memiliki kesadaran beragama yang tinggi.
F. Tradisi Atau Adat Istiadat Di Desa Dekat Agung
Masyarakat Desa Dekat Agung sangat mengedepankan gotong-royong
dalam setiap kegiatan. Gotong-royong tidak hanya terlihat dalam lingkup
menjaga kebersihan dan keamanan desa, akan tetapi juga terlihat dari
kegiatan membangun rumah seseorang. Solidaritas dan kekeluargaan antar
masyarakat terjalin amat kuat, sehingga apabila salah satu dari mereka
mengalami kesusahan yang lain ikut merasakan. Bisa diumpamakan seperti
sebuah tubuh manusia. Apabila kakinya terkena duri maka seluruh tubuh akan
merasakan sakit
. Selain itu tradisi atau kebiasaan yang begitu menonjol di masyarakat
desa Dekat Agung yaitu saling berkunjung atau silaturrahmi. Kebiasaan
saling berkunjung adalah sarana untuk saling mempererat tali persaudaraan
44
merupakan warisan dari para leluhur yang di turunkan dari generasi
berikutnya secara turun temurun kebiasaan ini tercermin dari masih
berlakunya adat saling berkunjung terutama pada saat lebaran, merayakan
pernikahan sunatan dan jenis upacara atau perayaan lainnya.
Kebiasaan berkunjung juga tercermin dari adat “Nyandek-nyandek”
istilah Bawean atau menjenguk orang yang baru melahirkan atau menjenguk
orang yang sedang sakit, hingga saat ini kebiasaan saling berkunjung tersebut
masih di laksanakan oleh masyarakat desa dekatagung. Berkunjung bagi
keluarga di desa dekatagung merupakan sarana untuk mempererat tali
persaudaraan dan untuk memperkenalkan saudara pada anak-anaknya
sehingga tali persaudaraan tersebut bisa terjalin hingga anak cucu kelak di
45
BAB IV
METODE PENELITIAN DAN PENDAMPINGAN
A. Asset Bassed Community Development (ABCD)
Metode ABCD adalah pendekatan pendampingan yang mengupayakan
pengembangan masyarakat harus dilaksanakan dengan sejak awal
menempatkan manusia untuk mengetahui apa yang menjadi kekuatan yang
dimiliki serta segenap potensi dan aset yang dipunyai yang potensial untuk
dimanfaatkan. Pendekatan ABCD merupakan pendekatan yang mengarah
pada pemahaman dan internalisasi asset, potensi, kekuatan, dan
pendayagunaannya secara mandiri dan maksimal. Prinsip pengambangan
masyarakat berbasis asset (ABCD) sebagai berikut: Setengah terisi lebih
berarti, semua punya potensi, Partisipasi, Kemitraan, Penyimpangan Positif,
Berasal dari dalam masyarakat, dan Mengarah pada sumber energi.30
Asset adalah segala sesuatu yang berharga, bernilai sebagai kekayaan
atau perbendaharaan. Segala yang bernilai tersebut memiliki guna untuk
memenuhi kebutuhan.31
Asset Bassed Community Development atau (ABCD) menurut R.M. Brown ialah:Bila anda mencari masalah, anda akan menemukan lebih banyak masalah; Bila anda mencari sukses, anda akan menemukan lebih banyak
sukses bila Anda percaya pada mimpi, Anda akan merengkuh keajaiban maka
30
Nadhir Salahuddin, dkk, Panduan KKN ABCD UIN Sunan Ampel Surabaya (LPPM IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2015), hal. 26
31
46
motto kami adalah “mencari akar penyebab sukses” dan bukan “akar
penyebab masalah.32
Untuk menggali potensi-potensi masyarakat selain model yang diatas,
masih ada strategi lain yang digunakan oleh fasilitator yang dilakukan
bersama untuk terwujudnya pendampingan yang akan dilakukan bersama.
Strategi-strategi tersebut diantaranya:
Model ini memutuskan posisinya pada kekuatan dan keberhasilan diri
dan komunitas yang bertujuan merangsang kreativitas, inspirasi, dan inovasi
masyarakat untuk mendapatkan kembali masa kejayaan yang pernah mereka
peroleh dahulu. Kemampuan terkait potensi, kekuatan, keberhasilan, serta
dibarengi dengan aset yang mereka miliki akan memberikan energy positif
untuk membantu dan mengembalikan kekuatan dan keberhasilan mereka
dalam mengubah cara pandang terhadap segala sesuatu menjadi lebih baik
dalam segi berbagai hal bahwa kita mampu dan bisa merubah kondisi hidup
diri sendiri maupun orang lain.
Tahap pertama yakni discovery, yakni menemukan kembali apa yang
dimiliki dari setiap individu maupun komunitas. Tujuan dari tahap ini adalah
32
47
menemukan dan mengapresiasi energi positif yang ada disertai
keberhasilan-keberhasilan yang pernah diperoleh dengan cara menceritakan kembali
peristiwa-peristiwa penting keberhasilan masyarakat. Komunitas diajak
menceritakan dan memahami apa-apa yang telah mereka dapatkan pada masa
lalu.
Dengan dilakukan tahap ini masyarakat bisa merenungkan akan masa
kejayaan yang pernah mereka peroleh mulai dari bagaimana cara mereka
melakukan, kerja keras, proses, sampai mereka mendapatkan keberhasilan
tersebut. Dengan cara memberikan waktu untuk mereka bercerita dan
mengungkapkan segala sesuatu yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa
yang membanggakan.
Tahap ini perlu dilakukan dengan potensi-potensi yang dimiliki
masyarakat yang bertujuan menemukan kembali segala sesuatu yang
berkaitan dengan peristiwa-peristiwa (positif-negatif), dimana pertukaran
cerita atau pendapat dari tiap-tiap individu dalam suatu komunitas sedang
terjadi. Bila tahap ini berhasil maka langkah-langkah selanjutnya tidaklah
tertalu sulit.33
Tahap kedua yaitu dream, yakni membayangkan atau memimpikan
sesuatu yang berkaitan dengan masa depan yang ingin diwujudkan. Tahap ini
merupakan suatu cara untuk menggali apa yang diharapakan padasetiap
individu maupun komunitas. Tidak selamanya harapan mereka sama
terkadang secara kebetulan terdapat kesamaan mimpi yang mereka inginkan.
33
48
Setiap individu memiliki kesempatan menyampaikan apa harapan-harapan
dan impian-impian yang ingin dicapai. Komunitas diajak memikirkan hal-hal
yang menggugah semangat, kreatif, dan masa depanterbaik. Kemudian dari
mimpi-mimpi tersebut akan dibuat rumusan-rumusan untuk diperlihatkan
kepada komunitas inilah impian-impian yang mereka inginkan.
Dalam proses ini mereka mulai menyadari dan melihat
bagaimanamereka membangun mimpi bersama terlepas dari sektor
masyarakat mana mereka berasal. Mereka menginginkan hal yang sama untuk
mereka dan orang lain, dan mereka dapat melukiskannya dengan sangat baik
karena mereka bicara dengan bahasa yang sama, yakni mosaic gambar.
Mosaic gambar dan kata-kata inilah yang lantas diletakka pada
gambar-gambaryang menjadi ruh yang memandu tindakan-tindakan bersama
selanjutnya.34
Tahap selanjutnya, yakni design, yaitu merancang langkah-langkah
sukses untuk merengkuh masa depan yang diimpikan. Tahap ini merupakan
proses merumuskan mimpi yang besar yang ingin diwujudkan. Peserta
memilih elemen-elemen rancangan yang memiliki dampak besar,
menciptakan strategi dan rencana provokatif yang memuat berbagai kualitas
komunitas yang paling diinginkan ketika menyusun strategi
untukmenghasilkan rencana, peserta mengkolaborasikan kualitas kehidupan
bersama yang ingin dilindungi dengan hubungan yang ingin dicapai.35
34
Dani Wahyu Munggoro dan Budhita Kasmadi, Panduan Fasilitator, hal. 24
35
