Loading....

Loading....

Loading....

Loading....

Loading....

Teks penuh

(1)

REVIEW ARTIKEL

GENDER DAN SPIRITUALITAS KRISTEN DI AFRIKA:

DALAM PERSPEKTIF GHANA

Di ambil dari : [BT 10.1 (2012) 8-27]

http://dx.doi.org/10.1558A)lth.vlOil.8

Di teliti oleh : Rose Mary Amenga-Etego

Department for the Study of Religions

University of Ghana.

PENDAHULUAN :

(2)

membahas mengenai Pertanyaan seputar gender dan spiritualitas Kristen di Ghana umumnya menghasilkan jawaban yang berusaha untuk menyarankan bahwa ada atau tidaknya perbedaan yang berbasis gender atau masalah tersebut disana. Namun, tidak seperti yang dapat diuraikan dari literatur yang ada, sumber lainnya seperti dalam hasil wawancara pada situasi kehidupan nyata serta pemeriksaan kritisnya, tanggapan yang diberikan, tampaknya hadir berupa gambaran yang berbeda dari situasi di sana. Hal ini terus dibawah kedepan antara perbedaan teori dan praksis, terutama pada isu-isu mengenai perempuan di Afrika.

Menggunakan contoh-contoh dari pribumi Akan dan Nankani, tulisan ini mengkaji alam dan sejarah Gender serta Spiritualitas Kristen di Afrika dengan beberapa karya-karya kasih Amba Oduyoye. Mengkreasikan diriku sebagai seorang wanita generasi ketiga di daerah ini. Tema yang ditugaskan pada saya tampak, pada awalnya, sangat menakutkan. Akibatnya, saya Rose Mary Amenga-Etego adalah dosen di Departinent untuk studi agama-agama, Universitas Ghana. Ini adalah kertas revisi yang dipresentasikan pada Akrofi-Christaller Institut teologi, misi, dan budaya, Akropong-Akuapem, Ghana, pada 23 Maret 2009 sebagai bagian dari persiapan mereka untuk konferensi 'Edinburgli 2010'. frase 'generasi ketiga perempuan' merupakan suatu refleksi simbolis secara berurutan grovrth dan pengembangan perempuan yang telah mempelajari agama di Departemen untuk Studi agama di University of Ghana, Legon dan yang terus melakukan penelitian subyek.

Generasi pertama di sini merujuk kepada belas kasihan Amba Oduyoye, diikuti dengan generasi kedua yang dipimpin oleh Profesor Elizabeth Amoah. Reaksi generasi ketiga ini adalah: 'Mengapa saya? Bagaimana dapat saya mungkin memenuhi tugas ini?' sebuah alasan untuk sebuah refleksi muncul karena aku tahu ada wanita yang lebih berpengalaman di Ghana untuk berurusan dengan masalah subjek ini. Fokus saya dalam artikel ini tidak peduli dengan kata-kata nubuatan di atas atau perjalanan saya dengan lingkaran; Sebaliknya, fokus saya adalah pada kontribusi untuk wacana tentang gender dan spiritualitas Kristen di Afrika oleh penulis kata-kata ini. Ini adalah tanpa ilustrasi yang diambil dari adat Pandangan akan dunia dan Nankani. Rahmat Amba Oduyoye adalah unik dan tokoh penting untuk menjadi tujuan diskusi ini. Dia adalah wanita yang mengalami apa artinya menjadi jenis kelamin perempuan di lingkungan laki-laki. Ini adalah melalui pengalamannya bahwa ia mendirikan 'The Circle' dan gambar sejarah dan jenis kelamin dan Spiritualitas Kristen Afrika di Ghana, dan di benua itu secara keseluruhan. Dia bukanlah laki-laki yang pertama belajar teologi di Departemen keilahian, yang sekarang Departemen untuk studi agama di University Ghana. Rahmat Amba Ewudziwa Yamoah, sekarang dikenal sebagai rahmat Amba Oduyoye, adalah wanita ketiga untuk tapak jalur yang diakui sebagai domain laki-laki.

Ringkasan singkat artikel :

(3)

- Spiritualitas kualitatif wanita berbeda dari laki-laki karena perempuan memiliki pengalaman realitas sosial ekonomi yang berbeda dari pria. Demikian pula, wanita ketergantungan pada Tuhan cenderung dinyatakan lebih terang-terangan; oleh karena itu, mereka ketergantungan pada keyakinan keagamaan, praktik, dan ritual lebih intens ditunjukkan. Ketika perempuan membaca Alkitab, mereka sering mendengar apa itu terdengar oleh orang-orang.

- Dengan adanya pendidikan Teologi di afrika dapat melestarikan pria dalam keluarganya, namun inti dari terealisasikan pria adalah dengan adanya faktor pendidikan dalam keluarga tersebut.

- Ada satu prakata dimana seorang wanita mungkin melihat tetapi tidak mendengar didalam keheningan Shalat, Puasa, dan Melayani dengan harapan bahwa Allah mereka, yang melihat secara rahasia, akan pahala mereka.

- Dengan berdiam wanita dapat menjadi pilar jemaat

- Dalam Rohani Kristen peran gender sangatlah penting, dimana gender sebagai pembeda antara satu orang dengan yang lain.

- Peserta dalam genderanilitas kristen berasal dari berbagai lapisan baik itu berasal dari lapisan kehidupan, lapisan disiplin, dan latar belakang pendidikan.

- Peserta gender ini tidak semuanya dapat menulis dan membaca.

- Peserta gender spiritualitas memiliki kelebihan dan semuanya dapat berbicara, berdoa dan bernyanyi.

INTI REVIEW ARTIKEL

Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika dalam Perspektif Ghana

(4)

'dikorbankan' untuk tujuan tidak adil dan terhormat telah memprotes dan menyerukan dialog untuk alasan situasi."

Dalam menanggapi identitas yang kehilangan nama atau tak berwajah atas perempuan bergereja gereja di Ghana. Dengan demikian, penamaan ibu kita dan perintis perempuan dalam artikel ini adalah kepentingan tertentu, seperti saya menyajikan pandangan saya mengenai "Gender dan spiritualitas Kristen Afrika: menurut Ghana". Dengan latar belakang ini Akan, secara matrilineal serta pengalamannya atas perkawinan dalam masyarakat Yoruba patrilineal, Amba Oduyoye memperkenalkan dimensi baru untuk wacana gender, Spiritual Kristen di Afrika .

Di sisi lain, dalam pernyataan ini adalah pandangan yang tampaknya jelas untuk membenarkan perspektif bahwa gender Afrika atau gerakan feminis dari pengaruh Barat. “Ini, bagaimanapun, menyesatkan dan dapat dilihat sebagai sarana untuk menekan suara aktif saat ini spiritualitas wanita di benua. Elizabeth Amoah memberitahu kita dalam studinya pada Amsal Afrika, bukan mengabaikan masalah sebagai pengaruh Barat, Afrika harus mendengarkan dan memeriksa dengan hati-hati mereka Amsal adat dan ucapan. Dengan ilustrasi hidup Akan Amsal dalam studinya, Dia berpendapat bahwa ini "singkat, ringkas dan kata-kata bernas berupa lokal citra" menyampaikan mendalam persepsi hubungan gender dalam masyarakat kita. Meskipun Amsal dan ucapan yang tidak perlu agama dalam diri mereka hadir peluang bagi kita untuk memeriksa berlaku gendered dinamika di dalam masyarakat Afrika. Dalam kata lain, jika bahkan dasar untuk wacana publik saat ini pengaruh dari Barat, isu-isu gender dan wacana di sekitar mereka tidak Barat, tetapi kontekstual (penduduk asli). Selain itu, metode keterlibatan juga sangat berbeda. Menurut Amba Oduyoye, "di Afrika, wanita teologis wacana terdiri tidak hanya kata-kata tetapi tindakan transformatif. Peserta berasal dari semua lapisan kehidupan, disiplin, dan latar belakang pendidikan. Tidak semua membaca atau menulis, tetapi semua berbicara, berdoa dan bernyanyi." Hal ini menunjukkan bahwa meskipun laki-laki atas pandangan gender pada Spiritualitas Kristen Afrika yang adegannya tidak jelas dinyatakan pada adegan resmi dan sastra, itu tetap terlihat di tingkat praktis (di tanah).

Spiritualitas adalah keterhubungan kami dengan Tuhan, akar kita manusia, ke seluruh alam, satu sama lain dan diri kita sendiri. Ini adalah pengalaman Roh Kudus bergerak dalam kita dan komunitas kita untuk memberi hidup dan meneguhkan kehidupan. Seluruh dunia ketiga, spiritualitas dirayakan dalam lagu, ritual, dan simbol-simbol yang menunjukkan semangat energi yang menghidupkan masyarakat untuk bergerak bersama dalam respon kepada Allah. Spiritualitas adalah seruan untuk hidup dan kekuatan untuk melawan kematian dan agen-agen kematian. Ini memberikan kekuatan untuk pergi, karena itu adalah jaminan bahwa Allah adalah dalam perjuangan. Memenuhi pencarian untuk self-discovery, afirmasi diri, dan selfinclusion, sehingga masyarakat seluruh manusia dapat hidup sepenuhnya sebagai manusia yang diciptakan oleh Allah.

Hal ini tidak mengherankan bahwa meskipun perempuan membentuk sebagian besar jemaat Kristen, dan secara aktif terlibat dalam berbagai bentuk pelayanan kepada gereja, perspektif mereka yang belum didengar. Seperti yang ditunjukkan dari kedua masyarakat adat dan Kristen perspektif, meskipun peran dan layanan perempuan dapat dilihat, mereka masih mungkin tetap di latar belakang. Untungnya, tren berubah, seperti Amba Oduyoye dicanangkan pada tahun 1993. Jalan yang dia ciptakan adalah masih sedang menginjak, tidak hanya oleh para susternya di "Lingkaran dari bersangkutan, wanita Afrika ahli-ahli teologi," tetapi juga melalui inisiatif nya saat ini, "The Institute of wanita dalam agama dan budaya" di Trinity Theological Seminary, Legon, Ghana.

(5)

1. Masalah gender di afrika merupakan sumber penting untuk memahami jenis kelamin.

2. Spiritualitas kualitatif wanita berbeda dari laki-laki karena perempuan memiliki pengalaman realitas sosial ekonomi yang berbeda dari pria. Demikian pula, wanita ketergantungan pada Tuhan cenderung dinyatakan lebih terang-terangan; oleh karena itu, mereka ketergantungan pada keyakinan keagamaan, praktik, dan ritual lebih intens ditunjukkan. Ketika perempuan membaca Alkitab, mereka sering mendengar apa itu terdengar oleh orang-orang.

3. Spiritualitas adalah cara hidup yang hidup oleh iman.

4. Tujuan dari spiritualitas adalah untuk mendukung kepenuhan hidup. Spiritualitas adalah bahwa yang memungkinkan kita untuk memahami kehidupan.

5. Agama tradisional harus lebih dan lebih tahan terhadap mereka dalam membentuk nilai-nilai orang, identitas dan arti hidup.

6. Pendidikan Teologi di Afrika adalah tujuan untuk melestarikan laki-laki dengan menempatkan keluarga dan pendidikan didalamnya.

7. Dengan adanya pendidikan Teologi di afrika dapat melestarikan pria dalam keluarganya, namun inti dari terealisasikan pria adalah dengan adanya faktor pendidikan dalam keluarga tersebut.

8. Peserta dalam genderanilitas kristen berasal dari berbagai lapisan baik itu berasal dari lapisan kehidupan, lapisan disiplin, dan latar belakang pendidikan.

Figur

Memperbarui...

Referensi

Memperbarui...