AGAMA dan PERUBAHAN
SOSIAL
DEFINISI AGAMA
• MENGUNDANG PERDEBATAN POLEMIK (Ilmu Filsafat Agama, Teologi, Sosiologi,
Antropologi, dan Ilmu Perbandingan Agama) • TIDAK ADA DEFINISI AGAMA YANG BISA
DITERIMA / DISEPAKATI SEMUA KALANGAN
CONTOH DEFINISI AGAMA
• DILIHAT DARI 2 ASPEK :
1. SEBAGAI KEADAAN PSIKOLOGIS
RELIGIUSITAS :
KEPERCAYAAN ATAU IMAN
KEPADA ZAT YANG BERSIFAT
LANJUTAN CONTOH DEFINISI
AGAMA
2. SEBAGAI HAKIKAT EKSTERNAL :
ADALAH SEPERANGKAT PANDUAN TEORITIS YANG MENGAJARKAN
KONSEPSI KETUHANAN DAN
SEPERANGKAT ATURAN PRAKTIS YANG MENGATUR ASPEK
Lanjutan Definisi Agama
(Sosiologi)
• Sistem kepercayaan /sistem religi
• Ada kelompok/komunitas/masyarakat yang menganut sistem
kepercayaan/sistem religi
• Ada pemimpin dan umat, ada strata sosial
Lanjutan Definisi Agama
• Ada atribut bersama / kolektif dan individual
• Ada tempat melakukan ritual
• Ada waktu dan periodisasi ritual
3 PENDEKATAN UNTUK
MENDEFINISIKAN AGAMA
• 1. INSTITUSI
• 2. FUNGSI
PENDEKATAN INSTITUSI
• DIGUNAKAN OLEH PARA AHLI SEJARAH SOSIAL DAN SOSIOLOGI
• DEFINISI AGAMA :
SUATU PANDANGAN HIDUP YANG INSTITUTIONALIZED YANG MUDAH DIBEDAKAN DARI YANG LAIN YANG SEJENIS DALAM HAL : SISTEM
INSTITUSI KEAGAMAAN
• Proses Pelembagaan / proses institusionalisasi
• Pelembagaan yang melahirkan
“rutinisasi kharisma” proses fundamental yang mendahului
LANJUTAN INSTITUSI
AGAMA
• Penyesuaian dengan masyarakat
Lanjutan Pelembagaan
• Karena kebutuhan akan stabilitas dan kesinambungan, serta kebutuhan
melestarikan isi keimanan
LANJUTAN KELEMBAGAAN
• Kebutuhan untuk menjawab
LANJUTAN PELEMBAGAAN
• Kebutuhan untuk menafsirkan kembali implikasi ajaran-ajaran tradisional agar isinya tetap sesuai dengan situasi baru
LANJUTAN PELEMBAGAAN
• Pemujaan atau ibadah tetap merupakan monopoli pengurus dan pemuka agama
LANJUTAN PELEMBAGAAN
• Kebutuhan menentukan dan
mengajarkan serta merupakan saluran yang terlembaga di dalam mengatur
hubungan antara manusia dengan Tuhan atau apapun yang dituhankan
LANJUTAN PELEMBAGAAN
• Kebutuhan proses pemantapan kembali pengalaman keagamaan di kala
LANJUTAN PELEMBAGAAN
• Diperlukan organisasi keagamaan
• Penguatan keimanan dan umat (kohesivitas umat)
• Penyebaran doktrin agama
PENDEKATAN FUNGSI
• PARA AHLI SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI ADA YANG MENDEFINISIKAN AGAMA DARI SUDUT FUNGSI SOSIALNYA YAITU SUATU SISTEM KEHIDUPAN YANG MENGIKAT
MANUSIA DALAM SATUAN-SATUAN ATAU KELOMPOK-KELOMPOK SOSIAL, ADA
SITUASI SOSIAL
ADA SITUASI SOSIAL
• Pendiri agama dan penganut nya sering datang dari berbagai latar-belakang
sosial, Strata sosial masyarakat
LANJUTAN SITUASI SOSIAL
•
Ada perbedaan pandangan, gaya
hidup, kebutuhan, tanggapan dan
motivasi yang ragam
•
Muncul keragaman aliran dan sekte
PENDEKATAN SUBSTANSI
• DIDEFINISIKAN OLEH PAKAR TEOLOGI, FENOMENOLOGI
• MEREKA MENGUTAMAKAN ASPEK SUBSTANSINYA YANG SANGAT
ASASI YAITU SESUATU YANG SAKRAL (The Sacred)
PERLUASAN DEFINISI
AGAMA
• ADA KECENDERUNGAN BARU
DIKALANGAN PARA AHLI DARI BERBAGAI DISIPLIN ILMU UNTUK MEMPERLUAS
DEFINISI AGAMA HINGGA MENCAKUP SEMUA JENIS KEPERCAYAAN DAN
KEYAKINAN SERTA IDEOLOGI
• BERSIFAT THEISTIC (KETUHANAN)
MAUPUN YANG TIDAK BERKETUHANAN (NON-THEISTIC)
LANJUTAN PERLUASAN
DEFINISI AGAMA
• DIKENAL SEBAGAI AGAMA ALTERNATIF
• TERMINOLOGI PAUL TILLICH
QUASI-RELIGIONS ( IDEOLOGI YANG MIRIP AGAMA ATAU IDEOLOGI
PENGGANTI AGAMA )
AGAMA DALAM ARTI LUAS
• MENCAKUP SEMUA JENIS AGAMA, KEPERCAYAAN, SEKTE MAUPUN BERBAGAI JENIS IDEOLOGI
MODERN SEPERTI HUMANISME, SEKULARISME, NASIONALISME,
PANDANGAN JOHN HICK
• LEBIH DIKENAL DENGAN TERMINOLOGI PLURALISME AGAMA
• BERANGKAT DARI PENDEKATAN SUBSTANTIF
YANG MENGUNGKUNG AGAMA DALAM RUANG PRIVAT YANG SANGAT SEMPIT
LANJUTAN PANDANGAN
HICK
• SEJATINYA, SEMUA AGAMA ADALAH MANIFESTASI-MANIFESTASI DARI
REALITAS YANG SATU
• BAHWA AGAMA-AGAMA BESAR
MERUPAKAN PERSEPSI DAN KONSEPSI YANG BERBEDA SEKALIGUS
MERUPAKAN RESPON YANG BERAGAM TERHADAP YANG REAL ATAU YANG
LANJUTAN PANDANGAN
HICK
• SEMUA AGAMA SAMA
• TIDAK ADA AGAMA YANG LEBIH BAIK DARI YANG LAIN
• PENDEKATAN SUBSTANTIF
MENIMBULKAN PROSES PENGEBIRIAN DAN “REDUKSI” PENGERTIAN AGAMA YANG SANGAT DAHSYAT
LANJUTAN PANDANGAN
HICK
• PLURALISME AGAMA DIHARAPKAN UNTUK
TERCAPAINYA SUATU KEHIDUPAN BESAMA ANTAR AGAMA YANG
MUNCULNYA PLURALISME
AGAMA
• BANYAK DAN BERAGAM
• SECARA UMUM DAPAT
DIKLASIFIKASIKAN DALAM DUA FAKTOR UTAMA, YAITU :
FAKTOR INTERNAL ( IDEOLOGIS )
FAKTOR INTERNAL (
IDEOLOGIS )
• TIMBUL AKIBAT TUNTUTAN AKAN KEBENARAN YANG MUTLAK
(absolute truth claims) DARI AGAMA-AGAMA ITU SENDIRI, BAIK DALAM MASALAH AQIDAH, SEJARAH
MAUPUN DALAM MASALAH KEYAKINAN ATAU DOKTRIN
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• ( THE DOCTRINE OF CHOSENNES ATAU DIVINE SELECTION )
• ADANYA KEYAKINAN SESEORANG YANG SERBA MUTLAK DAN
ABSOLUT BAHWA APA YANG DIYAKINI DAN DIIMANINYA ITU
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• KEYAKINAN AKAN ABSOLUTISME DAN KEMUTLAKAN INI BERLAKU
DALAM HAL AQIDAH, MAZHAB, DAN IDEOLOGI ( baik yang berasal dari
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• ABSOLUTISME AGAMA INI HAMPIR TIDAK ADA YANG
MEMPERTANYAKAN ATAU MEMPERTENTANGKANNYA
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• RELATIVISME AGAMA MUNCUL
SEBAGAI SEBUAH IDEOLOGI BARU
ATAU “AGAMA BARU”
MENGGANTIKAN FAHAM ABSOLUTISME AGAMA
• HAL INI MEMPERPARAH ISU PERTENTANGAN ANTAR
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• DALAM KONTEKS IDEOLOGI INI,
UMAT MANUSIA TERBAGI MENJADI DUA BAGIAN :
MEREKA YANG BERIMAN
DENGAN TEGUH TERHADAP WAHYU LANGIT ATAU SAMAWI
MEREKA YANG TIDAK BERIMAN KECUALI HANYA KEPADA
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• MEREKA YANG BERIMAN PADA
WAHYU SAMAWI, MEYAKINI ADANYA ESENSI WUJUD YANG GAIB,
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• KELOMPOK PERTAMA INI TERJEBAK DALAM PERBEDAAN PENDAPAT
YANG TAK MUNGKIN
DIKOMPROMIKAN SAMA SEKALI DALAM MENENTUKAN SIAPA/APA ESENSI ZAT YANG GAIB, BAIK
DALAM ASPEK BILANGAN, SUBSTANSI MAUPUN
LANJUTAN FAKTOR
IDEOLOGIS
• KELOMPOK KEDUA, SAMA SEKALI TIDAK MENGIMANI SEMUA YANG GAIB DAN DIANGGAP TIDAK
RASIONAL (TIDAK DAPAT
FAKTOR KETERPILIHAN
• KEYAKINAN SEBAGAI BANGSA TERPILIH OLEH TUHAN
LANJUTAN FAKTOR
KETERPILIHAN
• AQIDAH INI SANGAT PEKA DAN BERPERAN PENTING DALAM
MEMBENTUK KESADARAN
EMOSIONAL UMAT BERAGAMA
LANJUTAN
• AQIDAH PEMBEBASAN DAN KESELAMATAN
• FILSAFAT HIDUP YANG
MEMBERIKAN HAK EKSKLUSIF KEPADA SUATU BANGSA/UMAT ATAS PEMBEBASAN DAN
FAKTOR EKSTERNAL
• ADANYA GERAKAN KAJIAN ILMIAH MODERN TERHADAP
AGAMA-AGAMA (STUDI PERBANDINGAN AGAMA)
• CONTOHNYA : ORIENTALISME
• KAJIAN PARA AHLI BARAT
LANJUTAN
• KESIMPULAN PENTING DARI KAJIAN PERBANDINGAN AGAMA (secara
historis, fenomenologis, sosiologis, psikologis, dan filosofis) ADALAH BAHWA AGAMA-AGAMA DUNIA HANYA MERUPAKAN EKSPRESI ATAU MANIFESTASI YANG
LANJUTAN
• METAFISIK YANG ABSOLUT DAN TUNGGAL
• DENGAN KATA LAIN, SEMUA AGAMA ADALAH SAMA
LANJUTAN
• PREMIS YANG MENDASARINYA BAHWASANYA AGAMA ADALAH SIKAP DAN RESPONS MANUSIA TERHADAP SUATU HAKIKAT