I
KONVERSI AGAMA SEBAB PERKAWINAN DAN
IMPLIKASINYA TERHADAP KEHARMONISAN
RUMAH TANGGA
(
Perspektif Elit Agama Islam dan Kristen di Kota Malang
)
SKRIPSI
Diajukan Kepada: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memeperoleh gelar Sarjana Hukum Islam (S.H.I)
Oleh
MUHAMMAD JIHADUDDIN
NIM: 11210006
JURUSAN AL-AHWAL AL-SYAKHSHIYYAH FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
II
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Setelah membaca dan mengoreksi Skripsi saudara Muhammad Jihaduddin, NIM 11210006, Jurusan Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah, Fakultas Syariah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang dengan judul:
“KONVERSI AGAMA SEBAB PERKAWINAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP KEHARMONISAN RUHAM TANGGA”
(Perspektif Elite Agama Islam dan Kristen Di kota Malang )
Maka pembimbing menyatakan bahwa skripsi tersebut telah memenuhi syarat-syarat ilmiah untuk diajukan dan diuji pada Majelis Dewan Penguji.
Malang, 15 April 2015 Mengetahui Ketua Jurusan Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah, Dr. Sudirman, M.A. NIP 197708222005011003 Dosen Pembimbing,
Dr. Hj. Umi Sumbulah, M.Ag NIP. 197108261998032002
III
HALAMAN PENGESAHAN
KONVERSI AGAMA SEBAB PERKAWINAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP KEHARMONISAN RUMAH TANGGA
(Perspektif Elit Agama Islam dan Kristen di Kota Malang) SKRIPSI
Oleh
MUHAMMAD JIHADUDDIN
NIM: 11210006
Telah Dipertahankan di Depan Dewan Penguji dan Dinyatakan Diterima Sebagai Salah Satu Persyaratan
Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam (S.HI) Pada: 23 April 2015
Susunan Dewan Penguji Tanda Tangan
1 Ketua Penguji
Ahmad Wahidi, MA
NIP. 19770822 200501 1 003
: ( )
Sekertaris Penguji
Dr. Hj. Umi Sumbulah, M.Ag
NIP 19710826 199803 2 002 : ( ) Penguji Utama Dr. Hj Mufidah, CH, M.Ag NIP. 19600910 198903 2 001 : ( ) Malang, 8 Mei 2015 Dekan, Dr. H. Roibin, M.HI NIP 19681218 199903 1 002
IV PERSEMBAHAN
Segala puji dan syukur kupersembahkan bagi sang penguasa semesta alam beserta isinya, dzat yang menganugerahkan kedamaian bagi jiwa-jiwa yang senantiasa merindu akan kemaha besarannya. limpahan rahmat dan hidayahnya yang begitu besar sehingga skripsi yang sederhana ini dapat terselesaikan. Tak lupa sholawat serta salam selalu terlimpahkan kepada junjungan Nabi besar, Nabi Agung Muhammad SAW.
Kepada kedua orang tuaku tersayang Bpk. Drs. Zainudin dan Ibu Umi Ni’mah yang selalu meberikan motivasi, dorongan dan dukungan serta selalu berusaha memberikan yang terbaik. Semua keluarga besarku yang telah ikut berkontribusi mulai dari awal belajar di kampus UIN Maulana Malik Ibrahim Malang sampai dengan saat ini. Mungkin sebagai tanda bakti, rasa hormat dan kasih sayang kupersembahkan karya kecilku kepada semuanya yang tiada mungkin dapat kubalas hanya hanya selembar kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan.
Untuk guru-guruku di Ponpes Attanwir Talun Sumberejo Bojonegoro yang telah memberikan Ilmunya dan tak pernah lelah mengajariku mulai dari jenjang Madrasah Tsanawiyah sampai dengan Madrasah Aliyah.
Kepada segenap jajaran pengurus Ta’mir masjid Nurul Iman perumahan pondok harapan indah karangbesuki, terimakasih banyak telah memberikan
V
masukan-masukan yang berguna untuk menyelesaikan karya ilmiah ini, dan tak lupa kepada teman-teman Remas Masjid Nurul Iman Kang Suryo, Atho’, Taufiq, rifa’i. Serta tak lupa juga kepada Dani Irawan dan multazam.
Tidak ketinggalan juga kepada seluruh sahabat dan teman seperjuangan yang tak mungkin disebutkan satu persatu, (Fakultas Syari’ah Jurusan Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah angkatan 2011), perkuliahan tidak berkesan tanpa ada kalian, pasti akan menjadi kenangan yang tak terlupakan, sebuah pengalaman yang bisa diceritakan pada masa depan. Ku ucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya. Mohon maaf jika ada salah kata. Sukses buat kalian semua. Semoga Allah selalu memberikan Rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua.Amin...
Malang, 16 April 2015
Muhammad Jihaduddin NIM 11210006
VI MOTTO
Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati (Kami), dan Jadikanlah Kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. (QS. Al-Furqon : 74)
VII
KATA PENGANTAR
Puji syukur, Alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan taufiq dan hidayah-Nya. Berkat rahmat dan petunjuknya, penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul konversi agama sebab perkawinan dan implikasinya terhadap keharmonisan rumah tangga (perspektif elit Agama Islam dan Kristen di kota Malang).
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada baginda Nabi Muhamad SAW yang telah membawa petunjuk kebenaran seluruh umat manusia yaitu Agama Islam yang kita harapkan syafa‟atnya di Dunia dan di Akhirat. Amin.
Semoga dengan penelitian ini bisa memberikan suatu wawasan baru dan menambah khasanah keilmuan dalam bidang hukum Islam serta sebagai salah satu persyaratan dalam menyelesaikan program Strata Satu (S1) Sarjana Hukum Islam Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Penulis menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini banyak mengalami kendala, namun berkat bantuan, bimbingan, kerjasama dari berbagai pihak dan berkah dari Allah SWT sehingga kendala-kendala yang dihadapi tersebut dapat diatasi. Untuk itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan kepada
1. Bapak Prof. Dr. H. Mudjia Raharjo, M.Si., selaku Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
VIII
2. Bapak Dr. H. Roibin, M.HI., selaku Dekan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
3. Bapak Dr. Sudirman, MA, selaku Ketua Jurusan Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah. 4. Ibu Dr. Hj. Umi Sumbulah, M.Ag sebagai dosen pembimbing Skripsi yang
senantiasa memberikan arahan dan bimbingan dalam menyelesaikan skripsi. 5. Ahmad Wahidi M.HI sebagai dosen pembimbing akademik yang senantiasa
memberikan bimbingan selama proses menjalankan akademik di Fakultas Syariah.
6. Seluruh Dosen Fakultas Syariah UIN Maliki Malang yang telah memberikan ilmunya selama kuliah.
7. Ayahanda Moh. Zainudin dan ibunda Umi Ni‟mah yang sangat penulis hormati dan sayangi, karena limpahan kasih sayang dan doanya penulis dapat terus menuntut ilmu dan dapat menyelesaikan skripsi ini.
8. Kepada Seluruh elit Agama Islam NU, Muhammadiyah dan elit Agama Kristen Katolik dan Protestan yang telah meluangkan waktu dan memberikan informasi kepada penulis sehingga bisa menyelesaikan penelitian.
9. Seluruh teman-teman Jurusan AS angkatan 2011 yang banyak membantu selama kuliah dari awal sampai akhir perjuangan.
10. Takmir dan Remaja Masjid Nurul Iman, yang telah membantau, membimbing kami dalam kehidupan dan atas segala bantuan dan dukungan yang diberikan kepada kami materil maupun spiritual.
11. Semua pihak yang berpartisipasi membantu penulis baik dalam hal moral, maupun spiritual, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
IX
Semoga Allah member balasan yang berlipat ganda kepada kita semua. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, saran dan kritik dari berbagai pihak sangat penulis harapkan demi terwujudnya karya yang lebih baik untuk masa yang akan datang dan bisa memberikan manfaat bagi kita semua. Amin ya rooal ‘alamin.
Malang, April 2015
X
SURAT PERNYATAAN
Yang bertanda tangan dibawah ini saya:
Nama : Muhammad Jihaduddin NIM : 11210006
Alamat : Ds. Balongcabe Kec. Kedungadem Kab. Bojonegoro
Menyatakan Bahwa “Skripsi” yang saya buat untuk memenuhi persyaratan kelulusan pada Jurusan Al-Ahwal Al-SyakhsiyyahFakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, dengan judul :
KONVERSI AGAMA SEBAB PERKAWINAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP KEHARMONISAN RUMAH TANGGA
(Perspektif Elit Agama Islam dan Kristen di Kota Malang)
Adalah hasil karya saya sendiri, bukan “duplikasi” dari karya orang lain.
Selanjutnya apabila dikemudian hari ada “klaim” dari pihak lain, bukan menjadi tanggung jawab dari Dosen Pembimbing dan atau Fakultas Syariah, tetapi menjadi tanggung jawab saya sendiri.
Demikian surat pernyataan saya buat sendiri dengan sebenar-benarnya dan tanpa paksaan dari siapapun.
Malang, April 2015 Hormat Saya,
Muhammad Jihaduddin NIM 11210006
XI
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Umum
Transliterasi ialah pemindahan tulisan Arab ke dalam tulisan Indonesia (Latin), bukan terjemahan bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Termasuk dalam kategori ini ialah nama Arab dari bangsa Arab, sedangkan nama Arab dari bahasa selain Arab ditulis sebagaimana ejaan bahasa nasionalnya, atau sebagaimana yang tertulis dalam buku yang menjadi rujukan. Penulisan transliterasi dalam skripsi ini berpedoman kepada ketentuan yang terdapat dalam pedoman penulisan Karya Tulis Ilmiah Fakultas Syariah UIN Maliki Malang menggunakan EYD plus.
B. Konsonan
ا Tidak Dilambangkan ض Dl
ب B ط Th
ت T ظ Dh
ث ts ع „ (koma menghadap ke atas)
ج J غ Gh ح H ف f خ kh ق q د D ك k ذ dz ل l ر R م m ز Z ن n س S و w ش sy ء h ص sh ي y
XII
Hamzah (ء) yang sering dilambangkan dengan alif, apabila terletak diawal kata maka dalam transliterasinya menggunakan vokalnya, tidak dilambangkan, namun apabila terletak ditengah atau akhir kata, maka dilambangkan dengan tanda koma di atas („). Berbalik dengan koma („) untuk mengganti lambing “ع”
C. Vokal, Panjang dan Diftong
Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vocal fathah ditulis dengan “a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u”, sedangkan bacaan panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut :
Vokal (a) Panjang = â misalnya لاق menjadi qâla Vokal (i) Panjang = î misalnya ليق menjadi qîla Vokal (u) Panjang = û misalnya نود menjadi dûna
Khusus untuk bacaan ya‟ nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan “î”, melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya‟ nisbat diakhirnya. Begitu juga suara diftong, wawu dan ya‟ setelah fathah ditulis dengan “aw” dan “ay”. Perhatikan contoh berikut :
Diftong (aw) = و misalnya ل وق menjadi qawlun Diftong (ay) = ي misalnya ريخ menjadi khayrun
D. Ta’ marbuthah (ة)
Ta’ marbûthah ditransliterasikan dengan “t” jika berada di tengah kalimat, tetapi apabila ta‟ marbûthah tersebut berada di akhir kalimat, maka ditransliterasikan dengan menggunakan “h” misalnya ةسردملل ةلاسرلا menjadi al-risalat li al-mudarrisin, atau apabila berada di tengah-tengah kalimat yang terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan
XIII
menggunakan t yang disambung dengan kalimat berikutnya. Misalnya اللهةمحر ىف menjadi fi rahmatillâh.
E. Kata Sandang dan Lafdh al-Jalalah
kata sandang berupa “al” () ditulis dengan huruf kecil, kecuali terletak di awal kalimat, sedangkan “al” dalam lafadh jalâlah yang berada di tengah-tengah kalimat yang disandarkan (idhafah) maka dihilangkan. Perhatikan contoh-contoh berikut ini:
1. Al-Imâm al-Bukhâriy mengatakan...
2. Al-Bukhâriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan... 3. Masyâ Allâh kâna wa mâ lam yasya’ lam yakun.
4. Billâh ‘azza wa jalla.
F. Nama dan Kata Arab Terindonesiakan
Pada prinsipnya setiap kata yang berasal dari bahasa Arab harus ditulis dengan menggunakan system transliterasi. Apabila kata tersebut merupakan nama Arab dari orang Indonesia atau bahasa Arab yang terindonesiakan, tidak perlu ditulis dengan menggunakan system transliterasi. Perhatikan contoh berikut :
“....Abdurrahman Wahid, mantan Presiden RI keempat, dan Amin Rais, mantan Ketua MPR pada masa yang sama,telah melakukan kesepakatan untuk menghapuskan nepotisme, kolusi dan korupsi dari muka bumi Indonesia, dengan salah satu caranya melalui pengintensifan salat di berbagai kantor pemerintahan, namun....”
XIV
Perhatikan penulisan nama “Abdurrahman Wahid,” “Amin Rais” dan kata “salat” ditulis dengan menggunakan tata cara penulisan bahasa Indonesia yang disesuaikan dengan penulisan namanya. Kata-kata tersebut sekalipun berasal dari bahasa Arab, namun ia berupa nama dari orang Indonesia dan terindonesiakan, untuk itu tidak ditulis dengan cara “Abd al-Rahmân Wahîd,””Amîn Raîs,” dan bukan ditulis dengan “sâlât.”
XV
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ...
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv
HALAMAN MOTTO ... vi
KATA PENGANTAR ... vii
HALAMAN PERNYATAAN ... x
HALAMAN TRANSLITERASI... xi
DAFTAR ISI ... xv
DAFTAR TABEL ... xvii
HALAMAN ABSTRAK ... xviii
BAB I : PENDAHULUAN ... 1 A. LatarBelakangMasalah... 1 B. Batasan Masalah ... 9 C. RumusanMasalah ... 9 D. TujuanPenelitian ... 10 E. ManfaatPenelitian ... 10 F. Definisi Operasional ... 10 G. Sistematika Pembahasan ... 11
BAB II : KAJIAN PUSTAKA ... 14
A. Penelitian Terdahulu ... 14
B. Kerangka Teori ... 19
1. Konversi Agama ... 19
a. Pengertian Konversi Agama ... 19
b. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Konversi ... 21
c. Macam-macam Konversi ... 27
2. Perkawinan Beda Agama Perspektif Hukum Islam ... 28
a. Perkawinan Pria Muslim dengan Wanita Musyrik ... 28
b. Perkawinan Pria Muslim dengan Ahli Kitab ... 30 c. Perkawinan Wanita Muslimah dengan Pria Nonmuslim33
XVI
3. Perkawinan Beda Agama Perspektif Undang-undang ... 33
4. Keharmonisan Rumah Tangga ... 39
a. Pengertian Keharmonisan rumah tangga ... 39
b. Faktor-faktor yang mempengaruhi keharmonisan rumah tangga ... 46
c. Masalah-masalah dalam rumah tangga dan faktor penyebabnya... 50
BAB III : METODE PENELITIAN ... 56
A. Jenis Penelitian ... 56
B. Pendekatan Penelitian ... 57
C. Lokasi Penelitian ... 58
D. Sumber data ... 59
E. Teknik Pengumpulan data ... 60
F. Teknik Pengolahan Data dan Analisis data... 61
BAB IV : TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 64
A. Setting Penelitian ... 64
1. Islam, Kristen Katolik dan Protestan Kota Malang ... 64
B. Pandangan Elit Agama Islam dan Kristen Terhadap Konversi Agama sebab Pernikahan ... 67
C.Implikasi Konversi Agama sebab Pernikahan terhadap keharmonisan rumah tangga menurut elit Agama Islam dan Kristen ... 80 BAB V : PENUTUP... 89 A. Kesimpulan ... 89 B. Saran ... 90 DAFTAR PUSTAKA ... 92 LAMPIRAN-LAMPIRAN
XVII
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 : Penelitian Terdahulu ... 17 Tabel 4.1 : Analisis data terhadap pandangan elit agama ... 78 Tabel 4.2 : Analisis implikasi konversi agam ... 86
XVIII
ABSTRAK
MUHAMMAD JIHADUDDIN, 11210006, 2015. KONVERSI AGAMA SEBAB PERNIKAHAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP KEHARMONISAN RUMAH TANGGA”(PRESPEKTIF ELITE AGAMA ISLAM DAN KRISTEN DI KOTA MALANG. Skripsi. Fakultas Syariah. Jurusan Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Dosen Pembimbing Dr. Hj. Umi Sumbulah, M.Ag
Kata Kunci : Konversi Agama, Pernikahan, Keharmonisan Rumah Tangga
Dalam Undang-undang No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 2 ayat 1 menyatakan: "Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaannya. Ini artinya, negara tidak mewadahi dan tidak mengakui perkawinan beda agama. Pernyataan pasal tersebut memberi konsekuensi logis bahwa perkawinan beda agama tidak mendapat tempat dalam tatanan hukum di Indonesia, Hukum melarang melakukan perkawinan antara dua orang yang berbeda agama. Sehingga apabila seseorang ingin menikah dengan orang yang berbeda agama maka harus melakukan konversi agama.
Tujuan dari Penelitian ini untuk mengetahui pandangan elit Agama Islam dan Kristen terhadap konversi agama sebab pernikahan dan implikasinya terhadap keharmonisan rumah tangga. Di dalam penelitian ini dibatasi pandangan elit Agama Islam yang direpresentasikan oleh NU dan Muhammadiyah, sedangkan dari Kristen yaitu Katolik dan Protestan.
Penelitian ini termasuk dalam penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif, sedang Ditinjau dari sifatnya penelitian ini termasuk dalam penelitian deskriptif yang bertujuan untuk mengetahui pandangan elit agama antara Islam dan Kristen Kota Malang, Sumber penelitian ini menggunakan sumber primer dan sekunder. Data primer didapatkan dari wawancara dengan elit Agama Islam dan Kristen, data sekunder didapatkan melalui studi literatur yang berhubungan dengan konversi agama dan juga didukung oleh sumber data tersier. Analisis data dilakukan dengan cara editing, classifiying, verifying dan analyzing.
Temuan peneliti menyimpulkan : Pertama, elit Agama Islam berpendapat bahwasanya tetap harus patuh kepada Undang-undang yang ada di Negara Indonesia tetapi tetap melakukan pemahaman dan pendalaman agama supaya tidak terjadi pernikahan beda agama. Berbeda dengan elit Agama Kristen dalam menyikapi konversi Agama yang disebabkan karena pernikahan hal ini sepenuhnya diserahkan kepada individu masing-masing sebab hal ini hubungannya dengan iman. Kedua, implikasi konversi Agama yang disebabkan karena pernikahan terhadap keharmonisan sebuah rumah tangga ini dipengaruhi oleh niat dan komitmen dari kedua pasangan, apabila niat dan komitmennya sungguh-sungguh ingin menjalankan kehidupan rumah tangga yang sesuai dengan agama, maka keharmonisan rumah tangga pasca melakukan konversi ini akan terwujud begitu pula sebaliknya.
XIX
ABSTRACK
MUHAMMAD JIHADUDDIN, 11210006, 2015. THE RELIGION CONVERSE OF MARRIAGE AND THE IMPLICATION TO HOUSEHOLD HARMONISM” (ISLAM AND CHRISTIAN ELITE PERSPECTIVE IN MALANG CITY.Thesis.Syaria Faculty. Ahwal Al-Syakhshiyyah Department.Maulana Malik Ibrahim State Islamic University. The advisor: Dr.Hj. UmiSumbulah, M.Ag
Keywords: Religion Converse, Marriage, household Harmonism
In the law number 1 1974 about the marriage section (pasal) 2 verse (ayat) 1 said “the legal marriage when it does according to each religion and belief. It means that the country doesn‟t agree to the marriage in different religion. According tothe section (pasal) 2 that the marriage in different religion is not acceptable in Indonesian law, the law is forbidding the marriage in different religion. So, if someone wants to marriage with someone else in different religion, he/she should do religion converse.
The purpose of the research is finding the Islamic and Christian perspective to religion converse because the marriage and implication of it to household harmonism. The limitation of the research is only focus on the perspective of NU and Muhammadiyah (Islam) and Catholic and Protestant (Christian).
The research is classified as field research by qualitative approach. Also, the research is descriptive research that wants to know the religion perspective between Islam and Christian in Malang city. The data source if the research is primary and secondary data. Primary data is getting from the interview from Islam and Christian figure. Then, the secondary data is getting from literary studies that have relation with religion converse and supported by tertiary data. The data analysis is editing, classifying, verifying and analysing.
The results are: firstly, Islam figure said that should follow the Indonesian law, but should understand in avoiding the marriage in different religion. In contrary, Christian figure faces the religion converse by the marriage is back to the individual because the whole thing is based on belief. Secondly, the implication of religion converse caused by the marriage to household harmonismis influenced by plan in both sides. If their commitment really wants to get married according to their religion, the household harmonism after doing the converse is going to happen or not.
XX
ثحبلا صّخلم
،نيّدلا داهج دّممح
11210006
،
2015
.
لىأ ءافّرلا ىلع وطّروتيو حاكنلا ببس نيّدلا ليوتح
لزنلدا
(
جنلاام ةنيدم في ةّينارصنلاو ملاسلإا نيّدلا ةيرخ ةيحان نم
)
ّعممااا حببلا
.
ةميرّشلا ةّيلك
.
ةّيصخشلا لاوحلأا مسق
.
كلام انلاوم ةمماج
إ
ةّيموكلحا ةّيملاسلإا ميىارب
بم
جنلاا
.
فارشإ تتح
يرتسجالدا ،ةلوبنص مأ ةروتكدلا ةجالحا
.
ةسيئرلا ةملكلا
:
لزنلدا لىأ ءافّرلا،حاكّنلا ،نيّدلا ليوتح
.
ةرنم نوناقلا في
1
ةنس
1974
لصف حاكّنلا نع
2
ةيأ
1
ّببي
" :
اذإ ،ّععرش وى حاكّنلا
دحاو ّلك وقيدصتو نيّدلا مكلحاب لمفي
.
فلتمخ حاكّنلا فترمي لاو ءاعولا عطمي لا دلبلا ،دارلدا اذى
نيّدلا
.
ماظن في ناكلدا ديجلا نيّدلا فلتمخ حاكّنلا نأ لوقمم ةمباّتلا عطمت ،روكذلدا لصف نايب
عسينودنإ مكلحا
.
نيّدلا فلتمخ بصخشلا بب حاكّنلا لمفي نأ مكلحا ىهني
.
صخشلا اذإ ّتّح
نيّدلا ليوتح لمفي نأ ّدب لاف نيّدلا فلتمخ صخشلاب حكني نأ ديري
.
نيّدلا ليوتح ىلع ةّينارصّنلا و ملاسلإا نيّدلا ةيرخ ةّيرظّنلا ةفرملد حببلا اذى نم فادىأ
نيّدلا لىأ ءافّرلا ىلمهطّروتيو حاكّنلا ببس
.
رَّوصت ملاسلإا نيّدلا ةيرخ رظّنلا دّديح حببلا اذى في
ناتستورب و كيلوتاك نيمي ةّينارصّنلا نم اّمأ ةّيدّممح و ءاململا ةضهّنلا
.
اذى وتفص نم شّتفي اّمأو ،ةّيفيك ةسارد مادختساب ناديلدا حببلا ويف نومضم حببلا اذى
ةنيدم ةّينارصّنلاو ملاسلإا بب نيّدلا ةيرخ ةّيرظّنلا ةفرملد وفدىو ّعفصولاثببلا ويف نومضم حببلا
يوناثلا ردصلدا و عساسلأا ردصلدا مادختساب حببلا اذى في تانايبلا رداصم ،جنلاام
.
دجوي
ةّينارصّنلاو ملاسلإا نيّدلا ةيرلخاب ةلباقلدا نم عساسلأا ردصلدا
.
ةساردلاب يوناثلا ردصلدا دجوي و
حببلا اذى عوضوبم قّلمتت تيلا ةيبتكلدا
.
،قيقدت ،فينصت ،ريرتح ةقيرطلاب تانايبلا ليلتح لمفيو
ليلتح
.
ححابلا طبنتسي
:
دلبلا في نوناقلا لىإ عيطي نأ تبثي ملاسلإا نيّدلا ةيرخ يأر ،لّولأا
نيّدلا فلتمخ حاكّنلا ثدح ام ىكل نيّدلا قيمع و مهفلا لمفي نأ تبثي نكلو عسينودنلإا
.
لىإ ضّوفي مامّتلاب حاكّنلا اذى بّبسي نيّدلا ليوتح فقولدا ذتخا في ةّينارصّنلا نيّدلا ةيرلخاب فلتخا
نايملإاب وتقلاع لالحا اذى نلأ دحاو ّلك يدرف
.
ىلع حاكّنلا بّبسي نيّدلا ليوتح طّروتي ،نياثلاو
امهنيوكت نم دّهمتلا و ةينلا رّثؤي لزنلدا لىأ ءافّرلا
.
ةايلحا ّيرسي نأ ديري داهتجاب هدّهمت و ةّينلا اذإ
سكملا ىلع كلذك دجوس ليوبتلا اذى لمفي دمب لزنلدا لىأ ءافّرلاف ،نيّدلاب بسانلدا لزنلدا لىأ
.
