DEBUS DI BANTEN;
PERTAUTAN TAREKAT DENGAN BUDAYALOKAL
Abstract
MOH. HUDAERI
h1kultas L"shuluddin dan Dakwah It\ IN Sultan �faulana Hasanuddin Ban tenf)dJlls is 011e q/ 110/it'whle apj>Mrance q/ !he relr1!ionship he!UJeen /om/ /1i1di1io11 n/ 13r111/w a11d fsla111 (111)'.lliml hm!herhnnrQ. This relr1!in11ship t'r111.res 110/ 011/r !/I(' 1'()Jfon111/y Im! alrn !hi' di.r/)///t' [ll!d m11/m1'1'!:I)' 111110,z� !he m1111111111ily. In dr'IJll.r. //io,· ,11;• 110/ 011/y !mdi!in11.r d1•1i1•1'd_jim11 lm,·/.:.11/ (111y.rtiml hm!h1·rll()nrlj .r111h r/J wi,irl. /11//1//,\°/II [//Id bai �,!, !JIii r1/rn jr11zrjr11vnk1111 (!om/ ltll(�IIIIJ'/,1) [//Id !he /,;1r/ilin1111/ d1'fi·11.r1: [Ir/.
S/11(/yi,z� rll'h11.i" 110/ 011/y nh.r1·n1l'.r the d1wlop111ent q/ this ali i11 P){/11/m/:.re .1wt°d)', !JIii [l/ro de.roih,·s the r111thmpolr(�it'al m11ditin11 o/fsla111ic tradition In 13r111te11. I I i11diml1'.r 1hr1! !he !slr1111it' !mdi!io11 o/ 13a11tenese JOt'iely ir more Jt(/tslit'. JI i.1· pmhahly bemuse q/ t/l(' eq11r1/i!y r111d !he e//j11ily hl'l111rm ls/[I/Jl r111d the 111yslic[I/ m11dilio11 n/loMI .rot'iely q/ 131111/1•11.
'/ /,i,.- 1111id,· ll'ill dir(lf.r.r ho111 i.r !he rle11rlnp111ml q/ddJ11s i11 Hr111!1·111•sl' .ro1it'(J'( ll'/1r1/ .rn111,'t's rm: /I.IN/ 1/.1' l<'fi,11·11t'1'S i11 ddJ11s j>l'lfom11111ce? I ln,v dot's tll/' rllllhmJiolr!�i1d! Jien'j>l'di11e 11it111 1/1(' flildin· o/ ddJ/tS pe�fortJ/{/1/(e i11 the (()///{','\.'/ n/ /Jlr1mi( (lf//tm• i11 the /I n-hipelrz�o(
I ll:1\1 'S I )I I\\ :S.:Tl ·::S.:; l'I .:lff.\ I 'T \ '-.
Abstrak
Dch11.r 111crttpf/ka11 salah .ra/11 co11!nh f!Jala perla11/an a11/am !mdi.ri lnkctl Han/en rle1zga11 l.rlalll (!arekat). P1·l1m1/a11 ini tirlak hm!ya 1J1enim!Jlf!k.a11 kc.r1pt1hf/11h111 /e!api.Jl(!!,_tl pcnelilihf/11 rla11 p1·l1m!t11zgr111 di kf/lm(gan 1111,a/. Di df/lf/111 .rcni dc!Jlf.r lidf/k ha11ra di!mmkan /radisi-llildi.ri _yr11zg hem.ral dmi larekal .r1pcrli:J11in·d. l,111,a.ml da11 ht1i ell Mt1/1i.JIIJ',fl f/da jm1gjc1111ola11 dt111 .rmi pe11t"ak .rila!.
M('lzgkaji te11tmzg deh11J tidak hm!J1a ml',!J'i,zgkap te11ta11g pcrkl'111hmzgr111 Sl'lli i11i rfi1/r1JJJ JJJ{l!)IO!tlka/ f3rllllfll, /c!api _juga JJJe1zggambarka11 /en!mzg Kn11r/i.ri 1111/m/>nlr(�i.r kei.rlama11 di l3anlen. I !al ini mengi11dika.rika11 bahu1a k.ei.r/f/111r111 /J!'lldll{/11k Bf/1111'17 /i?hi/, her.rijc1/ .r,(listik, ha/ ini di.rebahka11 adat!JCI ke.r17�')r!Jrm111
d,111 af! 11ilr1J de1zga11 kn11di.ri ma�yamkat Ink.ct! Ban/en yang /ehih her.r(la! mi.rtis. Tuli.ran ini aka11 me111haha.r te11tr11zg; bagaimana perkemhmzga11 de!Jlf.r di 111t1:'Tf/rakf/l l3rm!m? Apakah .rmvhl'r-.r11mher yang d!Jadikan mjJ.tk.an dala111 p1·n1h1i11r111 dt-lm.r? Brw1imm111 pr111dmzga11 rmtmpnl�gi.r ll'111adap prr,kll'k pemwi11a11 ddm.r r'/'r1hil 1 dik,11/kc111 dalrw1 kn11!d.r h11d,1ya f.rla111 di l\111.ra11/rm1?
Kata Kunci: ddms. 1.rlam Bc111/1•11, 111irid.ja11gja1vokr111.
Pendahuluan
Debus mcrupakan pcrmainan yang mcngandalkan kckcbalan tubuh clari bcnda tajam clan panas api. Hal itu tcntunya tidak bisa dilcpaskan dari praktck-praktck magismc yang dilakukan olch para pchkunya. Praktck magise dalam pcrmainan dcbus mcrupakan campuran cklcktik dari magi Islam, khususnya dari tradisi tarckat, clan dari tradisi yang tchh bcrkcmbang di masyarakat pm-Islam di Bantcn.
Kckcbalan dan kcsaktian scjak masa pm-Islam mcmang dipcntingkan clan dicari orang hanyak di Nusantara. Dalam lcgcnda para wali sering diccritakan bahwa kcmcnangan Islam sering dihubungkan dcngan kcunggulan zikir clan wirid para wali Islam atas jampi atau mantra Hindu-Budha atau animismc. Karena itu banyak orang yang bcrasumsi ball\\·a pcsatnya pcrkcmbangan Islam pada masa-masa awal di Nusantara mclalui jalur tarckat, karcna ajarannya yang dckat dcngan budaya masyarak:it Nusantara. Banyak orang yang masuk tarekat bukan karcna untuk mcningkatkan kcsadaran spiritual mcrcka dengan mcnsucikan jiwanya, tctapi mcrcka mcngharapkan mendapat "clmu" yang kuat, yakni kcsaktian clan kc<ligjayaan. Sclama ini mcmang ada bcberapa tarckat yang dikcnal sccara luas olch masyarakat scpcrti: Qodiriyah, Rifaiyah dan Sammaniyah, yang mcngajarkan amalan atau wirid tcrtcntu untuk \l.(�\1.\\1 \'11!. 27. \:11. I (1,11111:iri .\pril 2010)
prakrck-prakrck kckcbalan rubuh dari bcnda tajam dan api kcpada para muridm·a.1
Tarckat-tarckat yang populcr ini mcmang dikenal sebagai sumbcr dari pcrmainan dchu-;. Karena itu bagi mereka yang gcmar mencari dan mcng:1111:ilkan bcrbagai macam praktck ilmu magis sering mcnggunakan cara-cara d:111 doa-doa �·a11g diamhil dari tarckat �·ang mcrcka kcnal. Pada t:1k1pan schnjutnya, dcbus ridak hanya mengandalkan dari sumbcr tarckat, tctapi juga mcngambil unsur-unsur lain <lari trn<lisi lokal prn lslam. Pcngambilan unsur-unsur lain dilakukan <lcngan <lalih pcngcmlrnngan Jan pcningkaran <.la�·a tarik dcbus scbagai pcrmainan.
Hal ini lah yang mcnjadi kcprihatinan dari bcrbagai pihak. lbnyak mcmandang balnva dcbus tidak lagi sctia kcpada sumbcr :nvalnya, yakni liagian dari tradisi tarck:it. Pcrmainan dchus yang sckarang 1111 dirampilkan h:111yak yang dip:111da11g hcrtcntangan dcngan ajaran lslam, karcna khih banyak mcnonjolkan hal-hal yang rjJak bcrsumber dari tradisi awal <lcbus .. 2
Bcrdasarkan ha! tcrscbut maka ada bcbcrapa perran�·aan yang ingin dijawab dalam tulisan ini. Bagaimana pcrkembangan dcbus di masyarakat Bantcn:, ,\pakah sumbcr-sumhcr yang dija<likan rujukan d:1lam permainan dcbus:i Bagaimana pandangan antropologis tcrhadap pr:1kr-ck pcrmainan dchus apabila dikaitkan dalam konteks hudaya lslam di l\:usanrara?. Jawahan terhadap pcrtanyaan terscbut diharapkan akan mcmlKrikan gamharan tcnr:111g prakrek pcrmaian debus saat ini di Ban ten.
Pcngcrtian Dehus
;\kskipun kata c..kbus sangar akrah di kalangan pcnduduk Hanten, bahkan Indonesia, namun asal usu! dan arti dasar dari kata tcrsebut tidak dikcnal sccarn luas. Bahkan para pemain dcbus scndiri banyak ,·ang tidak mcngctahui artinya. Schingga pcmhcrian arti dcbus banyak dilakukan sccara serampangan atau dabm istilah popular dikcnal kiratr/ lkrdas:1rkan <.hri pcnuturan tbri p:1ra rcsponden dan bcberapa tulisan
I I l I . 1· k . " I "4 " b "' I yang >c1-ct :u. t c 1us sering t 1111a ·n:11 tcm JllS , om rem us ·, <. an "d:1da temlrns"\ b:1hkan ada yang mcngatakan bahwa dcbus itu kcpcndckan dari "Dzikirnn, Batin dan Salawat"7
I,eahli:111 untuk hcrmain dcbus tidak hanya mcmbutuhkan kckuatan fo,ik, tetapi yang paling penting adalah pcnguasaan tcrhadap "1'111111 /J(!/i11". Pcnguasaan tcrhadap 1'111111 tcrsebut mclalui latihan-latihan jiwa, scpcrti puasa, memhaca doa-doa tcrtcntu, dzikir dan wirid, scrta shab,,·at kcpada Nahi \fuhammad Saw, dan para aulia (guru rarckar dan l)I·1q·� 1)1I\\'\.TI:'.:: l'I lff\l'T\'\.
I\IU-:1,.\Tl)l·:'sc; \'.: l\l'll\Y\ l.t>k.\l. 17
guru dcbus). T\Iungkin itulah kemu<lian <lcbus <liberi arti scbagai singkatan dari dzikiran, batin dan salawat.
T\knurut 1\bu Bakar ,\cch bahwa clcbus itu berasal clari kata rlahh,,s yain.1 sepotong bcsi yang tajam8• Hal ini scsuai dalam kamus
bcrbahasa Arab-Indonesia yang disusun Mahmud Yunus bahwa "dah/J///' bcrarti jarum'>_ Scdangkan dalam al-Mmyid dijclaskan bahwa kata "dahlnd' a tau "r/11/Jl}/(.r" itu berarti: "suatu alat kecil berbcntuk jarum yang tcrbuat dari bcsi atau emas untuk menguatkan sesuatu dengan cara
k ,,111
mcnancap annya .
Nampaknya kata terscbut yang memiliki kedekatan kaitan dcngan kata clcbus yang sckarnng ini kita kcnal. Dalam sctiap pcrn.mjukan dcbus ha] utama yang sering dipcrgunakan adalah bcsi tajam (�acla) untuk clipukulkan kc tubuh scorang pcmain. Pcrmainan besi tajam tcrscbut scbenarrwa dasar dari dcbus 11
•
Scbenarnya pcrmainan debus tidak hanya dikenal di Bantcn. Pcrmainan scjcnis dikcnal di daerah-dacrah lain di Indonesia, bahkan di ncgcra-ncgara muslim lainnya. 12 Di 1\ceh permainan sejcnis debus ini
dikenal dcngan sebutan "rapa'i" sedangkan Sumatera Harat dikcnal clcngan nama "badabuih"1
'
Kata dcbus sckarang ini merujuk pada suatu kcscnian yang climainkan sccara kelompok dcngan mcnganclalkan pada kckuatan tubuh, pcnguasaan tcrhadap ilmu-ilmu kcsaktian clan kckcbalan tubuh clari bcnda-hcnda tajam clan api. Pcrmainan ini biasa bcrkaitan erat dcngan kcmampuan bcrmain silat yang biasa diiringi dengan sekclompok alat musik tradisional Bantcn.
Perkembangan dan Fungsi Debus.
Debus pada masa-masa awal perkcmbangannya dalam tradisi tarckat mcmiliki fungsi dan tujuan yang sangat herbcda dcngan keadaan sckarang ini. Debus yang hcrkcmbang sckarang ini lcbih mcrnpakan suatu percikan dari tradisi tarckat yang tclah mengalami pcndangkalan baik dalam fungsi mau pun tujuan. Olch karcna itu tidak aneh kalau dalam pcrmainan debus saat ini bcrcampur dengan sumber-sumbcr lain, terutama dari pm-Islam, yang terkadang sangat bcrtentangan dcngan tujuan clan fungsi tarckat pada tahap-tahap awal perkem-bangannya.
Tarekat yang clijadikan sumbcr untuk pcrmainan dcbus adalah tarckat Rifaiyah clan Qodariyah. Pcrmainan dcbus clalam tradisi tarckat bcrfungsi untuk mcngctahui tingkat kc frma seorang murid kctika ia mclakukan wiricl dan dzikir. Kctika scseorang telah mencapai dcrajat _/i111(1 in.1 ditandai dcngan kcmampuan untuk mclakukan yang kcluar dari
hukum alarn14
. Hal yang ini bcrkorclasi dcngan makna
Jana
yang artinya .\I.<] \I..\\! 38 \'ol. '27, No. 1 (l:1nu:1ri-.\pril '2010)suatu pcngalaman ruhani yang mcrasakan pclcburan dalam Zat Yang r--.faha Tinggi. Pcngalaman scjcnis itu mcrupakan pcngalaman yang suclah kcluar d:1ri hukum alam, karcna itu tanda tclah mcncapai clerajat seperti itu adalah sccara fisik juga clitandai clengan hal-hal yang keluar clari kcbiasaan manusia biasa, scpcrti kcbal clari bencla tajam, ticlak terbakar api dan scbagainya.
Dalam tradisi tarekat Qoclariyah clan Rifaiyyah untuk mencapai dcrajat scpcrti itu mcmbutuhkan latihan yang sangat melelahkan. Salah satu ha! yang harus clilakukan aclalah membaca clzikir clan wiricl setiap waktu. Tarekat Qoclariyah mewajibkan kcpacla para pengikutnya untuk sclalu mcmbaca clzikir yang dikcnal clzikir naji wa isbath, yakni: mcngucapkan lafacl la ilaha ii/a 'I/ah dengan gerakan-gerakan tertentu clalam jumlah tertentu. Dzikir tcrscbut clilakukan clengan suara yang keras clan dilakukan dcngan bersama-sama. Schingga menimbulkan suara yang dapat didcngarkan olch pihak lain dalam dalam radius beberapa ratus meter. J ,a fad 11aji wa i.rhath ini biasa cliucapkan dcngan cara menggerakan kepala clcngan alur clari bawah kc atas sambil mengucapkan lafacl la, kcmuclian cliteruskan kebahu kanan seraya mengucapkan ilaha, clan akhirnya dengan kcras ke arah jantung clengan mengucapkan ii/a 'l/ah.15
Dalam melakukan dzikir dan wiricl untuk mencapai tingkatan yang lcbih tinggi, seorang muricl sufi tidak bisa dilakukan secara mandiri, tctapi mcmbutuhkan tuntutan dari seorang guru atau syaikh. Karena itu dibutuhkan u1a.rhilah yang tidak hanya berfungsi untuk menjamin kcakraban seorang guru dcngan murid-muridnya juga untuk menuntun scorang sufi tctap pada jalan yang benar sccara ruhani karena berasal clari sumber yang jelas silsilahnya. Syaikh dalam tradisi sufi adalah alkimia spiritual. Dengan dcmikian ia dapat mengubah jiwa seorang murid pcmula dari bahan dasar mcnj:ldi cmas murni. la adalah lautan kebajikan, untuk pcnccralrnn ruhani para murid-muricl yang seclang belajar menaiki tangga kchidupan spiritual.
Demikian pentingnya peran scorang syaikh bagi keberhasilan para murid-murid sufi clalam melakukan clzikir, maka clalam tradisi tarckat Naqsyabancliyah cliharuskan untuk melakukan tawcqj11h, konsentrasi kepada seorang syaikh, yakni clengan "menghadirkan rupa syaikh di hadapan muricl" kalau syaikh sencliri ticlak hadir. Praktek Trm'(!Jiith ini dilakukan untuk "mengukuhkan tali ikatan" (rabithah ryaikh) antara guni dan murid. Syaikh juga melakukan tmvqjjlfh dengan demikian "masuk ke dalam pintu hati sctiap muridnya guna melihat clan mclindungi mereka setiap saat". 16
Praktek tarekat yang mcnckankan para pembacaan dzikir clan wirid yang didahului dengan pembacaan washilah kepacla para syaikh, Dl·:BLIS DI B.\NTl·:N: l'l]ff,\UT,\N
T,\Rl·:J-.:,\T Dl·:N< ;,\N BUD,\ Y,\ I.OK,\!. 39
bahkan dalam beberapa kelompok tarckat diiringi dengan "mendengarkan musik" clan "mclakukan tarian" bertujuan untuk mencapai tingakatan Jana, yakni pengalaman rohani yang merasakan
kebahagian karena bertemu dengan yang Maha Suci. Ketika dalam keadaan Jana tersebut, seorang sufi sering melakukan hal-hal yang khariq al- 'ada (luar biasa, di luar ada kebiasaan), seperti kebal dari senjata, tahan dari panasnya api clan tidak terbakar clan sebagainya.
Kejadian-kejadian luar biasa seperti itu dalam tradisi tarekat dipandang sebagai suatu tanda "kehormatan' (karomah) dari 1\llah terhadap hambanya yang tclah mensucikan jiwanya clan terns berusaha untuk mendekati-Nya. Keajaiban clan kejadian-kejadian yang luar biasa yang sering diceritakan dimiliki olch scorang guru sufi (syaikh tarekat) yang banyak mendorong orang berbondong-bondong mcmasuki tarckat. Sehingga tarekat menjadi sebuah gerakan masa yang terorganisir dengan jaringan sosial yang sangat luas. Kctika telah menjadi gerakan masa, sebagian orang memasuki tarckat tidak lagi bertujuan untuk mensucikan jiwa, mendekatkan diri kepada Yang Maha Suci, namun terkadang dengan n1juan-tujuan yang pragmatis dan dangkal, yakni meraih kesaktian dan kedigjayaan.17
Tarekat telah berpcran mengubah tasawuf menjadi scbuah gerakan masa - gerakan yang sebenarnya telah melemahkan cita-cit� tinggi golongan sufi klasik, yakni pencerahan clan pensucian ruhani. Sejumlah besar pengikut tarekat telah diberi sarana untuk mencurahkan pemujaan terhadap orang suci (tcrutama pada para syaikh sufi) dan berkesempatan turut serta dalam acara-acara yang diiringi dengan musik clan tarian. Sehingga acara-acara dalam tarekat pun secara kclompok dan terorganisasi lebih mudah dan disenangi bagi kebanyakan· orang <lari pada pcrjuangan rohani yang scpi-menyendiri seperti yang dilakukan para ahli sufi klasik.
Tarekat mcrnpakan kelompok spiritual yang dapat menyesuaikan diri dengan tiap kelompok clan juga dengan aneka ragam kebangsaan yang diwakili di dalam Islam. Kcmampuannya dalam menycsuaikan diri tcrsebut, menyebabkan tarekat menjadi sarana ideal bagi penyebaran agama Islam. Merupakan fakta nyata dan diakui bahwa sebagian besar wilayah di Indonesia clan di berbagai wilayah dunia lainnya seperti Afrika dan Asia Tengah diislamkan olch para sufi yang tak kenal klah clan yang didalam kchidupannya mengajarkan tentang kewajiban-kewajiban dasar Islam, seperti cinta kasih, kesederhana dan kepercayaan pada Allah, cinta kasih pada Nabi Muhammad dan sesama makhluk hidup, tanpa mcmpcrgunakan pemikiran-pemikiran yang logis atau penerapan yuridis yang ketat.18 Para sufi juga mcnggunakan bahasa lokal clan bukannya
bahasa ;\rab kaum tcrpclajar. Mcrcka mengajarkan tcntang pcnghormatan, bahkan dalam bcbcrapa ha! mtnp suatu pcmujaan, kcpada Nabi iviuhammad Saw. Pam sufi <lalam mcngkisahkan Nabi ;\fuhamma<l scbagai tokoh yang dilingkupi sclubung mistis dan kisah mistis, bukan scbagai tokoh scjarah mclainkan scbagai kckuatan transscjarnh, sangat <lipuja scbagaimana <libuktikan oleh nyanyian rakyat yang tak tcrhitung banyaknya, tcrscbar di scantora nusantara bahkan di scluruh jagat yang tclah bcrhasil diislamkan.
Scbclum Islam masuk sccarn masal kc Nusantara, pcn<luduk ncgcri ini mcmiliki kcccndcrungan bcsar kcpa<la hal-hal spiritual. Hal ini tcrkait kosmologi yang mcrcka miliki. Pcnduduk Nusantara pada umumnya mcmiliki kcyakinan bahwa pusat-pusat kosmis, yakni: pusat pcrtcmuan antara dunia fana (kchidupan dunia kita ini) dcngan alam supranatural, mcmainkan pcran pcnting dalam kchidupan mcreka. Pusat pusat kosmis yang diyakini mcmiliki kckuatan tcrsebut adalah kuburan para lcluhur, gunung, gua clan hutan tertcntu clan tempat-tcmpat lain yang dianggap kcramat. J\fengunjungi tcmpat-tempat kcramat untuk mcmpcrokh kckuatan spiritual sudah scjak lama mcnjadi bagian pcnting dari kchidupan keagamaan di wilayah ini. Tcmpat-tcmpat tcrscbut tidak hanya diziarahi scbagai bcntuk ibadah saja tctapi juga dikunjungi untuk mcncari ilmu (ngeln111) yakni kcsaktian <lan lcgitimasi politik.
Sctclah pcnduduk negcri ini memcluk Islam terjadi pcrubahan oricntasi tcntang pusat kosmis. Tcmpat-tcmpat suci dalam Islam, seperti J\fakkah dan Madinah, dipandang scbagai pusat kosmis utama. Schingga \hkkah dipandang scbagai pusat clunia clan sumber nc�eln111, yakni sumbcr kcsaktian, kcdigjayaan dan lcgitimasi politik. l'J Ihcaan-bacaan Islam yang ditulis dcngan bahasa 1\ rab pun dianggap lcbih tinggi tingkat kesaktian d:111 kcmanjurannya dari pada bacaan-bacaan lokal. Sehingga para raja di Nusantara, tcrmasuk Bantcn, bcrlomba mengirim utusan ke Makkah untuk mcncari pcngakuan dari sana <lan mcminta gclar "sultan". Para raja terscbut beranggapan bahwa gclar yang dipcroleh dari Mckkah akan mcmbcri sokongan supranatural terhadap kekuasaan mcrcka. Scbcnarnya, di Mekkah tidak a<la imtjrusi yang pernah mcmberi gclar kepada pcnguasa lain. Para raja di .Jawa, khususnya di Banten, rupanya mcnganggap bahwa Syarif Bcsar, yang mcnguasai Haramain (Mekkah dan ]\fadinah) mcmiliki wibawa spiritual atas scluruh ncgeri muslim. Rombongan utusan dari Rantcn pulang sclain mcmbawa gclar "sultan" juga mcmbawa bcrbagai hacliah <lari I\Ickkah, diantaranya potongan J:.i.011ah. kain hitam yang mcnutup Ka'bah yang sctiap tahun clipcrbaharui, yang dianggap scbagai jimat yang sangat berharga.2
"
1)1:Bl ·� DI B,\NTl-:N; 1'1-:JlT,\llT.\N
T.\IU·:1--:.\T 1)1::--:C.\'-i BLID.\Y,\ I.< ll--:.\1, 41
Dalam sejarah Banten pun dikisahkan bahwa pendiri dinasti Islam di Banten, Sunan Gunung Djati dan anaknya Hasanuddin, yang dikemu<lian menggantikan posisi ayahnya sebagai penguasa Banten, setelah mereka bertapa di berbagai tempat keramat yang selama ini dipan<lang sebagai pusat kosmis di Banten, pcrgi menunaikan ibadah haji
ke Mekkah.21 Kepergian mereka menunaikan ibadah haji tidak hanya
semata ibadah, tctapi mernpakan suatu perjalanan untuk mcnunju pusat
kosmis, untuk mendapatkan kekuatan spiritual dan kesaktian (11gehm1).
Karena itu mereka juga mcnjadi pengikut suatu tarekat.22
Penggunaan kesaktian dan ilmu kedigjayaan yang bersumber dari tarekat juga sangat menonjol pada saat-saat melakukan perlawanan terhadap penjajahan Belanda. Wilayah Banten dikenal sebagai daerah di pulau Jawa yang paling sering terjadi kerusuhan menentang pemerintah Hindia Belanda semcnjak aneksasi kesultanan Bantcn. Para penggerak pcrlawanan tersebut adalah para tokoh agama, yakni para kiyai dan guru gum tarckat. Para kiyai dan guru-guru tarekat itu sering menganjurkan kepada para muridnya untuk mclakukan dzikir dan membaca do'a-do'a tertentu, dengan tujuan untuk mcndapatkan kesaktian atau ilmu kcdigjayaan �gar kebal terhadap scnjata, tidak terlihat oleh musuh dan sebagainya.
Dalam kisah perjuangan Syaikh Yusuf di Banten ketika mengadakan pcrlawanan terhadap Belanda tidak lepas dari kepercayaan yang bcrkembang di para pengikutnya bahwa ia memiliki kesaktian. Syaikh Yusuf merupakan tokoh (mursyid) tarekat Khalwatiyah di Nusantara. Di Bantcn, selain mcnjadi penasehat Sultan Ageng Tirtayasa, ia mengajarkan masalah keagamaan, khususnya tarekat kepada para kcturunan Sultan dan masyarakat umum. Atas pcrannya terscbut, Sultan Ageng Tirtayasa mengambilnya scbagai menantu dengan menikahkan salah seorang putrinya.
Peran Syaikh Yusuf sangat menonjol adalah ketika ada konflik bcrsenjata antara pihak Sultan Ageng dengan pasukan Belanda di Batavia. Syaikh Yusuf mengambil alih pimpinan pasukan perlawanan dari Sultan Ageng Tirtayasa, ketika Sultan Ageng tertangkap oleh Belanda. Ia mclakukan perang gerilya hampir di seluruh wilayah Banten dan Jawa Barnt. Parnkan yang dipimpin oleh Syaikh Yusuf tcrnyata sulit ditundukkan. Sehingga berkemhang di masyarakat luas bahwa Syaikh Yusuf adalah seorang yang memiliki kemampuan ·1uar, seperti kebal dari senjata, tidak bisa dilihat oleh musuh, sehingga tidak mudah dikalahkan oleh tentara Belanda. Pasukan Belanda berhasil menangkap Syaikh Yusuf sctelah melakukan tipu muslihat, yakni dengan pura-pura mengundang Yusuf untuk melakukan peqanJ1an perdamaian yang kemudian
ditangkap.21 Kctika Syaikh Yusuf ditangkap olch Belanda, bcrita tcntang pcnangkapannya itu segera tcrsebar luas kc seluruh Batava, ia dieluk clukan scbagai pahlawan besar dalam perjuangan melawan ckspansi Belanda. la sangat dihormati, bahkan sepahnya (kunyahan sirihnya) diambil olch para pengikutnya dan disimpan sebagai benda kcramat.24
Pcnggunaan ilmu kcdigjayaan clan kesaktian yang bcrsumber dari tarckat juga sering dikaitkan pada kisah tcntang pcmberontakan "Geger Cilegon". Pcmbcrontakan ini melibatkan para kiyai clan haji yang mcrnpakan para pengikut dari tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Pcmimpin puncak dari tarckat ini adalah seorang Banten, Syaikh Abdul Karim, yang berdiam di Mekkah clan memperoleh wewenang yang sangat bcsar di kalangan orang-orang Banten.25 Sebelum pemberontakan mclctus, Syaikh Abdul Karim pernah berkunjung ke Bantcn untuk mcncmui para pengikutnya dan memberikan pcngajaran tcntang tarekat scrta mcmbcrikat beberapa naschat. Meskipun pcmberontakan itu tidak pimpin langsung olch Syaikh Abdul Karim, tctapi banyak yang percaya bahwa ia menjadi pimpin spiritual yang banyak menginspirasikan para para khalifahnya di Banten untuk melakukan pemberontakan, seperti Ki Wasyid dan Haji Marzuki. zr,
Ketika tarckat tersebut telah menjadi gerakan populer di masyarakat, tarckat tidak hanya patuh kcpada ketentuan yang berasal dari aslinya juga mengambil unsur-unsur lokal. Sehingga terkadang sulit untuk mcmbcdakan sccara tegas antara amalan tarckat dengan amalan kcpercayaan kcpada kckuatan magis. Rahkan dalam beberapa ha] amalan tarekat lcbih mencolok untuk mcndapat suatu kekuatan magis clan bcrsifat sinkrctis tcrutama ditcmukan pada pcnganut tarckat yang mcngamalkan tidak didasarkan atas suatu pengctahuan doktrin Islam yang formal dan pada orang-orang yang memandang tinggi kesaktian.27
Tarckat yang tclah mengalami "pribumisasi" tersebut sering kali disertai dengan praktik-praktik magis, clan Banten merupakan daerah yang mempunyai reputasi tentang ha] itu. Tidak sedikit orang di Banten yang mcmanfaatkan reputasi ini dengan bertindak sebagai guru ilmu kesaktian. juni ramal, pcngusir sctan, pcngendali roh, pelancar usaha untuk mcndapatkan kckayaan, kcdudukan dan pcrlinclungan supernatural scrta kcdamaian jiwa.
Pada sckarang ini mayoritas yang memiliki keahlian magis di Banten sangat crat kaitannya dengan kcahlian bermain silat. Yang mcmiliki kcahlian seperti itu sekarang ini adalah para jawara. Permainan debus yang mcngandalkan pada kckcbalan tubuh terhadap benda-benda tajam clan api mcrupakan bagian yang mencolok dari sinkretisme antara amalan tarckat dengan kepcrcayaan magis. Para gum debus pada
Dl·JH '� l)f B.\NTl·:'-J; 1'1·:llT.\LlT.\N
umumnnya memakai semua jenis praktek jenis magis baik yang diambil dari amalan tarekat mau pun yang diambil dari tradisi lokal.
Unsur utama dalam debus, "permainan" dengan senjata besi tajam yang dengan keras ditikamkan ke tubuh jelaslah berasal dari Rifaiyah. Senjata tajam itu masih sama bentuknya dengan pegangan kayunya yang besar dengan rantai besi yang dipasangkan dengan tradisi serupa yang ada pada para penganut tarekat Rifaiyah di Turki clan Mesir.
·Istilah debus sendiri (bahasa Arab: dabbus) adalah nama asli dari benda tajam tersebut.
Pada sekarang ini di Banten, teknik-teknik permainan debus tidak hanya terbatas pada penekanan tentang kekebalan tubuh dari besi tajam, tetapi juga merupakan bagian yang tak dapat dipisahkan dari seluruh
keahlian bermain silat yang umumnya dimiliki para jawara. Bahkan
sekarang ini permainan debus mengacu kepada teknik-teknis magis yang lain seperti kemampuan memukul dari jarak jauh, menjinak hewan, mengajak ruh harimau clan kekuatan-kekuatan dahsyat lainnya untuk
masuk ke dalam tubuh sendiri yang disebut dengan istilah samba/an, atau
merninta bantuan jin dan kekuatan supernatural lainnya (hadiran).
Sumber-Sumber Debus
Teknik permainan debus merupakan campuran eklektik dari tradisi Islam clan tradisi lokal. Bacaan-bacaan saktinya berasal dari do'a do'a yang bersumber dari tradisi Islam yang berbahasa Arab clan bacaan bacaan yang berbahasa Jawa dan Sunda. Dalam tradisi Islam debus sangat terkait dengan tarekat, terutama tarekat Rifaiyah clan Qodiriyah. Kedua tarekat tersebut memberikan sumbangan sangat penting dalam permainan debus, selain sumber-sumber lainnya. Kedua tarekat tersebut, teqitama tarekat Qodiriyah sangat di kenal di masyarakat Indonesia. Indikasi tentang pengaruh kuat tarekat Qadiriyah di Banten adalah pembacaan kitab-kitab Manaqih Abdul Qadir pada kesempatan tertentu telah menjadi bagian dari kehidupan keagamaan masyarakat. Pembacaan manaqib ini lazim dianggap berfaedah melindungi pembacanya terhadap segala bahaya, berkat karamah Syekh Abdul Qadir.
Mengenai penjelasan lebih konkrit tentang sumber-sumber permainan debus akan jelas berikuti ini.
a.
Tradisi Islam
Istilah tradisi Islam dalam tulisan ini tidak secara langsung menunjukan bahwa hal tersebut sesuai dengan ajaran atau nilai-nilai Islam, apalagi kalau itu dinilai secara teologis atau fiqh. Meskipun itu tetap dinamakan tradisi Islam tetapi sering di dalamnya terjadi
kontrovcrsi antara yang sctuju bahwa ha! tcrscbut sesuai dengan nilai nilai Islam ada juga yang mcnolaknya. Apalagi yang berkaitan dengan amalan-amalan yang tcrdapat dalam tradisi tarckat, banyak yang bcrpcndapat bahwa ha] itu tidak scsuai dcngan yang dipesankan dalam Kitab Suci.
1. IVirid
Wirid bcrasal dari kata bahasa Arab, wird, bentuk pluralnya aurad. \X'irid mcrupakan do'a-do'a pcndck atau formula-formula untuk memuja Tuhan dan/atau memuji Nabi l\fohamad Saw, dan membacanya dalam hitungan tcrtentu pada waktu-waktu yang tclah ditcntukan clan dipercayai akan mcmpcrolch kcajaiban atau paling tidak secara psikologis akan mendatangkan manfaat.
Kata wirid sangat akrab dalam tarekat. Setiap tarekat memiliki mcmiliki wirid tersendiri yang berbeda dcngan tarekat yang lainnya. Bahkan masih dalam satu tarckat pun dijumpai banyak perbedaan wirid yang dipakai olch murid-muridnya. Hal ini disebabkan seorang murid dapat saja dibcri wirid khusus untuk dirinya sendiri oleh syaikhnya untuk diamalkan sccara rahasia (diam-diam) dan tidak boleh diberitahukan kcpada orang lain. Tetapi banyak pula yang murid yang mengamalkan wirid yang tclah diterbitkan dan bcredar secara luas di masyarakat. Wirid yang telah diberikan seorang guru diamalkan oleh murid dengan tidak pcrnah bertanya tcntang makna tcks tersebut. Tetapi sang guru biasanya hanya mcmberi tahu fungsi atau kegunaan dari wirid tersebut apabila diamalkan dengan sungguh-sungguh. Sehingga banyak murid yang mengamalkan suatu wirid tanpa memahami isi atau maknanya, bahkan kesalahan tulisan atau ucapan dari sang guru tidak pernah dikoreksi. Bahkan bcrkembang kcpercayaan apabila wirid tersebut dirubah sedikit saja, meskipun hanya untuk memperbaiki salah tulis atau salah ucapan, justru akan mcnghilangkan khasiatnya.
Dalam tradisi tarekat pembacaan wirid bukan lah sesuatu yang wajib diamalkan, tetapi hanya bersifat anjuran. Yang wajib diamalkan dan menjadi keharusan dalam tradisi tarekat adalah dzikir, yakni berulang ulang menyebut nama Allah atau pun mengucapkan kalimah la ilaha illa//aah. Tujuan latihan ini adalah untuk mencapai kesadaran akan Tuhan yang lebih langsung dan permanen. Setiap tarekat mengembang teknik teknik yang dalam ketika melakukan dzikir. Seperti dalam tarekat Qadiriyah, dzikir yang dikembangkan adalah adalah dzikir jahri, yaitu dzikir dcngan suara kcras, sedangkan tarckat Naqsabandiyah mcngcmbangkan dikir khqji (dzikir tcrscmbunyi) atau d�.fkir qa!hi (dzikir
dalam hati).
Dl·:Bl JS I)( B.\NTl·:N; Pl·:RT,\UT,\N T,\Rl·'.K.\T Dl·:NC.\N BLID.\ Y,\ 1.01--:,\L
Dalam permainan dcbus, pcmbacan dzikir tidak dija<likan hal yang utama clan ditckankan. Yang menjadi titik tckan a<lalah justru pcmbacaan wirid terscbut. Praktck pcmbacaan wirid tcrscbut dilakukan sccara kctat dan mcngikuti sccara detail setiap pctunjuk yang dibcrikan oleh sang guru, clan tidak bolch bcrtanya.
Perbcdaan penckanan antara tarekat clan dcbus, karcna mcmang ada pcrbcdaan oricntasi antara kcduanya. Di dalam tarckat yang dikembangkan adalah untuk mcncapai kesadaran akan Allah untuk mencapai kcsucian batin dan pcngalaman spiritual yang dalam, karcna itu yang clitekankan aclalah bcrclzikir kcpacla Allah <lcngan pcnuh kcsadaran. Seclangkan mcmiliki kekuatan yang sering clianggap luar biasa, scperti kekcbalan clan mampu mengobati, bukan tujuan clalam memasuki tarekat.
Permainan clebus scmenjak awal mcmang menckankan pada kcpcmilikian ilmu kecligajayaan clan kesaktian, bukan pcngembangan kcsadaran spiritual. Karena itu yang mcnjadi perhatian adalah bagaimana meraih kesaktian dan kedigajayaan. Maka yang menjacli perhatian para pencari "elmu" tersebut adalah wiricl dalam tarekat. Pengamalan wiricl yang clilakukan clcngan sungguh-sungguh clipcrcayai clapat mcmbcrikan efck-efck luar biasa.
2. Tawas11/ dan Rabi!hah Syaikh
Scmua aliran tarckat mcngcnal istilah wasilah, mcdiasi mclalui scorang pcmbimbing spiritual (11111rryid) scbagai sesuatu yang sangat diperlukan demi kemajuan spiritual. Untuk clapat sampai kcpada pcrjumpaan clcngan Yang Mutlak, scseorang ti<lak hanya mcmcrlukan bimbingan tctapi campur tangan aktif dari pihak pcmbimbing spiritualnya dan para pcnclahulu sang pcmbimbing, tcrmasuk, yang paling pcnting, Nabi Muhamacl saw. Ini arti <lari wasilah, ia mcnunjukan rantai yang menghubungkan scscorang dengan Nabi Muhamad Saw dan mclalui bcliau sampai ke Allah. Dalam setiap ora_ng atau bcbcrapa orang diberi hacliah pembacaan s11rah alfa!ihah. Banyaknya pembaq1an surah al fa!ihah discsuaikan clcngan kebutuhan. Dalam tarckat Rifaiyah, pembacaan alfa!ihah dilakukan sebanyak 17 kali sesuai dcngan jumlah orang yang dianggap paling patut untuk dibacakan a!Ja!1h�1h. Namun dcmikian ada versi lain yang hanya lima kali.
Dalam melakukan amalan clebus pun, wasilah mcrupakan suatu keharusan. Praktek wasilah yang dilakukan clalam amalan clebus pun persis sama dengan yang dilakukan pacla tradisi tarekat. Pcmbacaan wasilah ini selain bcrfungsi untuk mcnunjukan silsilah kcilmuan, juag mcmpakan upaya untuk mcminta pcrtolongan kepada para syaikh rcrdahulu untuk disampaikan maksuclnya kcpacla Allah SWT.
Praktck dcbus pun mcngcnal mhi!hah :,yaikh. Dalam mehkukan mhi!hah :,yaikh ini, scorang murid mcnghadirkan gurunya. Namun berbcda dcngan tradisi tarckat yang bcrfungsi untuk membimbing sang murid dalam mclakukan dzikir kcpada 1\llah untuk mendapatkan pcnccrahan atau suatu pengalaman spiritual. Dalam debus, rahi!hah ryaikh dimaksudkan untuk mcmbantu sang murid dalam melakukan suatu pcrbuatan-pcrbuatan yang luar biasa, sesuai dcngan kehendak sang murid, scpcrti mcnghilangkan Iuka bacok dan scbagainya.
Dalam tradisi dcbus sclain melakukan rahi!bah �yaikh, juga
dikcnal mclakukan samhala11, yakni mcminta bantuan dari makhluk yang bin, scpcrti jin atau yang lainnya, schingga mampu melakukan perbuatan pcrbuatan scperti macan, monyct atau makhluk lainya. Selain itu dikenal juga hadimn. yakni mcnghadirkan sosok tertcntu, terutama macan, untuk membantu dalam mclakukan scsuatu sesuai dengan kchendak sang pclaku.
3. 13aial, [ja::;_ah dc111 Khalffah
Scmua aliran tarckat mcngharuskan kcpada scmua orang yang mcmiliki kcinginan kuat untuk mcngamalkan amalan tarckat untuk mclalui pintu pcmbaiatan. Scscorang hanya dapat menjadi anggotanya sctelah mclalui upacara pcmbaitan. I3cntuk upacara tersebut beragam, nampaknya discsuai dcngan sclcra sang guru juga situasi dan kondisinya. Namun inti dari pcsan upacara terscbut adalah menyangkut kcmatian dan kclahiran sccara simbolik. Mula-mula sang murid harus melakukan tobat, yaitu dcngan mengingat scgala dosa-dosa di masa lampau, memohon pcngampunan dan bertckad untuk tidak mengulangi lagi semua kcbiasaan jclek yang dipcrbuat dahulu. Pada inti upacara tersebut, sang murid mcnyatakan sumpah sctia kepada syaikhnya dan setclah itu mcncrima pclajaran csoterik yang pertama (ta/kin). Setelah dibaiat itu kcmudian dipcrbolehkaan turut scrta dalam ritual-ritaul bersama dalam tarckat itu.
Dalam tradisi debus pun ketiga istilah terscbut (baiat, izajah dan khalifah) juga dikcnal. Ketika seorang berminat mempelajari "ilmu perdebusan" ia harus memasuki pintu ba'iat di depan sang guru. Yakni sumpah setia untuk mcngikuti segala pcrintah dan larangan yang diberikan sang guru, begitu pula ikhlas menerima bimbingannya secara mutlak. ;\pabila ia membangkang ketentuan yang telah digariskan sang guru, maka ilmunya terscbut tidak akan mm?Jttr atau akan membawa bahaya (kmvalal).
Demikian pula ketika sang murid telah mempelajari dan mengamalkan beberapa dasar-dasar "elmu debus" ia akan mendapat ijazah dari sang guru untuk mempraktek "elmu" tersebut, sesuai dengan Dl·:BUS DI B.\l',;Tl·:N; l'l·:lff.\UT.\:\
T.\IU·:K.\'I' Dl·:'.\!C \N BllD.\Y,\ LOk\L -l7
yang kchcndaki olch · sang guru. Kctika sang murid telah dianggap cukup mampu dan tclah menyerap scmua "elmu" yang dimiliki sang guru, ia mcmbcrikan ijazah untuk mengajarkannya kcpada orang lain. Sang murid telah mcn<lapat gclar khalijah, yakni ijazah untuk merekrut anggota baru dan mcngajarkan "clmu" yang dimilikinya kcpada orang lain.
Kcsamaan nama atau panggilan dalam tarckat dan dcbus mcmang bukan lah scsuatu yang tanpa dasar. Bacaan-bacaan dan praktck-praktck clchus mcmang diambil clari traclisi tarckat yang ada. Namun karcna orcintasi clan tujuan yang tclah bcrbccla clcngan sumbcr
aslinya, maka scorang khal(fcih (guru) dalam clcbus tidak pernah clianggap
scbagai guru clari suatu aliran tarckat. Ia lcbih clipanclang scbagai guru dari ilmu-ilmu kanuragan atau kesaktian clan persilatan.
h. Tradisi Lokal
Tstilah traclisi lokal pacla tulisan ini mcrujuk pacla praktck-praktck yang berasal clari sumbcr-sumbcr lokal, tcrntama bcrasal dari kepcrcayaan masyarakat scbelum Islam clipcluk olch mayoritas masyarakaat Bantcn. Praktck tcrscbut ticlak clijumpai clalam ajaran Islam atau traclisi masyarakat muslim di bclahan clunia lain.
1.]{111Jjr11vokan
Selain wirid yang sering diamalkan oleh para pcmain, bacaan lainnya adalah ;ang,awokan. Jangjawokan mcrupakan bacaan-bacaan yang dipercayai mcmiliki kekuatan luar biasa apa bila diamalkan dengan penuh kcsungguhan dan diikuti scgala kctcntuannya. Berbcda dcngan wirid yang berbahasa 1\rab, jan.g;a1JJoka11 mempergunakan bahasa Jawa atau Sunda, �·ang makna juga sering sudah tidak dapat dipahami sekalipun olch orang yang mengamalkannya.
Meskipun bacaan-bacaan .1ang,"r11voka11 itu masih dapat ditcmui dengan bahasa aslinya Oawa clan Sunda) namun rupanya sudah berusaha untuk diislamisasi. Sebelum mcmbaca JOll/JCIWOkan biasanya dimulai dengan pembacaan-pembacaan dari ajaran Islam, sepcrti basma/ah, 9adaha! a tau kalimat la ii/aha ii/a Allah.
Scpcrti halnya dalam wirid, pembacaan .1ang,r11Pokr111 agar
mcndatangkan efek psikologis yang bcrmanfaat bagi p:ua pcngamalnya, dibutuhkan kctcntuan-ketentuan tcntang jumlah bacaan pada setiap waktu tertcntu. Seorang murid yang diberi amalan olch gurunya harus mengamalkan sesuai dengan petunjuk gurunya tersebut.
2. f>crmai11r111 Si/a!
Permainan silat dalam pertunjukan debus sekarang ini adalah sesuatu yang baru. Sebclumnya debus tidak diiringi dengan permainan sibt, tetapi suatu tarian yang nampaknya tidak disiapkan secara khusus. Pcrmainan silat dalam pementasan debus akhir-akhir ini mernpakan upaya pcnggabungan dengan pcrmainan dcbus yang asli.
1\palagi sekarang ini ada keccndcrungan kuat bahwa pemain debus itu bukan mereka yang pada a\valnya mcmpclajari tarekat, tetapi mercka yang semenjak awal sudah tertarik pada ilmu persilatan, terutama dari kelompok para jawara. Para jawara tersebut mendapatkan "elmu" kcdigajayaan tanpa pernah adanya suatu selektif untuk memilah antara yang berasal dari tradisi tarekat atau dari tradisi lokal. Yang paling penting bagi para jawara mereka memiliki ilmu-ilmu kanuragan atau kcsaktian yang dapat dipergunakan sesuai dengan kebutuhan. Meskipun di kalangan jawara sering juga dibedakan antara yang beraliran putih dan beraliran hitam. Aliran putih merujuk pada "elmu" yang didapatkan dari para kiyai (nmr.ryid) sedangkan aliran hitam merujuk pada "ehmt Ra1vc!Jan" yang biasanya merujuk pada bacaan-bacaan dari tradisi pra Islam.
3 . .Afo.rik />e1t�iri11g
Setiap permainan debus diiringi dengan alunan musik tradisional, yang dikenal waditra. Musik ini berfungsi untuk atraksi permainan. 1\ lunan musik biasanya disesuaikan dengan atraksi yang sedang berbngsung. Jumlah pemain musik ini sckitar lima orang, sesuai dengan alat-alat musik yang dipergunakan saat pcrtunjukan berlangsung, yakni
yang bcrasal pcralatan musik tradisional Hantcn.28 Adapun pcralatan
musik yang sering dipakai untuk mengiringi atraksi adalah scbagai bcrikut:
1. Sebuah gendang yang berfungsi sebagai pengiring gerak tari. Alat musik ini memiliki dua buah wajah yang bisa dipergunakan keduanya. Ragian depan dari alat musik ini memiliki garis tengah antara 20-25 cm, sedangkan bagian belakangnya memiliki garis tcngah sckitar 15 cm, scrta memiliki panjang sckitar 50 cm. 2. Dua buah kubntar (gcndang kccil) yang berfungsi scbagai
pelcngkap gcndang.
1. Sebuah terbang / rebana besar yang berfungsi sebagai goong. Terbang ini terbuat dari kayu dan kulit besar yang bagian depannya bcrgaris tengah 60 cm, sedangkan bagian belakangnya bernkuran sekitar 40 cm, dengan ketebalan sekitar 20 cm.
Dl-:Bl'S DI B.\\ffl·:\i; 1'1-:Jff.\UT.\N 49 M< ll I. I lUD,\1·:JU
4. Dua buah tingtit/ dogdog kecil yang teruat dari kayu clan kulit kerbau. Alat musik ini memiliki garis tengah bagian depan sekitar
15 cm.
5. Satu buah kecrek yang berfungsi sebagai pelengkap clan pengatur dalam setiap gerakaan pemain. Kecrek biasanya terbuat dari beberapa keping logam atau perunggu pipih yang berbentuk lingkaran kecil.
Keanggotaan Permainan Debus
Seperti halnya menjadi anggota tarekat, untuk menjadi anggota dalam sebuah kelompok debus pun setiap orang harus dapat menyelesaikan seluruh materi ujian yang diberikan oleh seorang guru, yakni ujian-ujian yang bersifat fisik, mental clan batin. Ketiga macam ujian itu dilakukan dalam waktu yang bersamaan dengan melakukan puasa. Menurut salah seorang informan bahwa untuk menjadi anggota debus seseorang harus terlebih dahulu berpuasa selama 40 hari dengan sejumlah persyaratan, seperti selama berpuasa tidak boleh bertemu dengan perempuan, puasa dimulai pada hari Jum'at clan berakhir pada hari Ahad clan setiap berbuka hanya diperbolehkan memakan sekepal nasi putih, sedikit garam clan beberapa buah cabe rawit.
Di dalam melaksanakaan puasa, seorang murid selain harus memasang niat, juga diwajibkan untuk mandi setiap malam hari selama berpuasa di siang harinya. Riasanya murid yang sedang berpuasa menempati salah satu ruangan di dalam rumah seorang guru atau di dalam mesjid. Puasa seperti itu dinamakan "11zlah" a tau juga r!Jadhah.
Selain melakukan puasa dengan cara 11�ah atau r!Jadhah, dalam mendapatkan ilmu perdebusan, seseorang juga melakukan tirak_at. Tirakat dilakukan dengan cara berpuasa sclama tiga hari tiga malam berturut turut tanpa berbuka. Setiap malam di dalam tirakat tersebut, murid diwajibkan berendam di dalam kolam atau sungai. Menjelang subuh pada malam terakhir yakni malam Jum'at, seorang murid diharuskan setelah sebelumnya diuji kekebalannya. Dari sini lah kemudian guru menentukan apakah seorang murid telah dapat dinyatakan lulus atau belum dalam menerima ilmunya.
Setelah dinyatakan lulus, atau mendapat ijazah dari sang guru, proses selanjutnya yang harus diikuti oleh sang murid, selain tetap harus mengamalkan sejumlah wirid, do'a clan munajat yang telah dibcrikan sang
·guru, ia juga harus mengikuti latihan fisik atau mengikuti acara-acara
debus atau magang. Debus adalah ilmu pertunjukan yang menggunakan senjata (alat) yang tajam dalam permainannya. Oleh karena itu tidak semua orang sanggup atau memiliki mental yang cukup kuat untuk
mcncrima bacokan golok atau tusukan bcsi nmcing di dadanya. Dcngan mclakukan ma��an_g dalam sctiap pertunjukan, selain murid melatih mcntalnya, pada saat yang sama sang guru juga mengukur tingkat kctawakalan atau sikap pasrah seorang murid kepada Allah.
Sikap tawakal atau pasrah kepada Allah menempati kedudukan penting dalam meraih kesuksesan ilmu debus. Menurut Informan, tusukan clan bacokan bisa mencntukan sejauh mana rasa berserah diri scorang pemain kepada Allah. Mereka yang khusJt clan ikhlas tidak akan tcrluka. Sebaliknya mereka yang kurang memiliki rasa kepasrahan, tidak yakin atau ragu biasanya akan terluka, meskipun sang guru siap menutup Iuka tersebut dalam sekejap.
Penutup
Pada penutup tulisan ini akan dijelaskan lebih lanjut tentang kcbcradaan dcbus dalam konteks budaya Islam yang lebih luas pada masyarakat Banten bahkan untuk Islam di Nusantara. Debus merupakan salah satu contoh dari pertautan antara budaya Islam dengan budaya lokal merupakan corak khas Islam di Indonesia. Islam yang pertama kali bcrkembang di daerah Timur Tengah, tepatnya di Negeri Arab Saudi sckarang, mengalami adaptasi dengan budaya masyarakat setempat ketika ia dipeluk olch para penduduk Nusantara. Sehingga sering terjadi adanya sinkretisme dalam beragama. Adaptasi Islam dengan budaya lokal tcrsebut sebagai sesuatu yang tak terhindarkan agar Islam diterima oleh mayoritas penduduk lokal. Namun juga adaptasi tersebut sering
menimbulkan ketegangan-ketegangan antara keharusan untuk
mcmpcrtahankan ontensitas Islam dengan kebutuhan-kebutuhan praktis clan populer yang telah dianut secara luas oleh masyarakat lokal di Indonesia.
Tanpa menghilangkan bcberapa kekecualian tentang proses penycbaran Islam di Indonesia, namun secara umum proses lslamisasi di Indonesia berlangsung secara damai. Karena itu masyarakat Indonesia merupakan satu dari sedikit wilayah di dunia yang mengalami proses Islamisasi penduduknya tanpa kckuatan militer. Islam menyebar ke scjumlah wilayah di Nusantara mclalui jalur pcrdagangan dan jaringan tarckat yang sangat akomodatif terhadap budaya-budaya lokal. Para penycbar sufi-pedagang mempergunakan simbol-simbol budaya clan pranata sosial lokal yang telah ada untuk menghadirkan Islam di tengah
kehidupan masyarakat Nusantara.29
Sarana dan simbol budaya lokal yang terkenal dipakai oleh para penyiar Islam di Jawa scperti pcrhmjukan wayang, penggunaan "elmu" kcsaktian yang tclah lama di kenal sejak lama oleh masyarakat Nusantara l)IJHlS I)] B.\N'J'l-:N; l'l·:ll'L\UT.\N
T.\Rl·:1':,\T Dl·:NC;,\N BL'!),\ Y,\ I.OK,\I.
clan tradisi-tradisi yang tclah diterima masyarakat secara luas sepcrti pemikahan, kematian, kelahiran serta acara-acara yang telah dianggap penting clan mapan lainnya. Dalam kasus Bantcn, Maulana Hasanuddin, sebelum ia menjadi penguasa di dacrah ini, ia mcmpelajari budaya yang berkembang pada masyarakat Banten pra-Tslam clan menghormatinya scbagai bagian dari budaya masayarakat sekitar. Karena itu ia pun memandang untuk melakukan tapa di tempat-tempat yang di kenal sebagai keramat seperti Gunung Karang clan pulau Panaitan. Bahkan untuk menaklukan Pucuk Umun, ia mempergunakan budaya lokal yang berkembang saat itu, yakni mengadakan sambung ayam.
Tidak terkecuali dalam hal ini dcbus. Debus yang mcrupakan tradisi yang dikenal dalam tarckat, khususnya tarckat Rifa'iyah, sebagai
scbagai petanda bagi scorang murid yang telah mencapai derajat (maqam)
tcrtentu dalam tarekat, menjadi sarana yang efektif dalam mcmperkenalkan Islam di Banten clan daerah lainnya di Nusantara yang yang memang dikenal sangat kental akan kepercayaan kepada kekuatan rnistis. M�skipun dalam tahapan perkembangan selanjutnya, debus
mengalarni pcrkembangan yang complicated ketika menjadi kepercayaan
populcr di masyarakat awam. Permainan debus pada akhirnya tidak hapya mcrujuk pada sumber tarekat yang ada, tetapi dari tradisi lokal yang telah lama populer di masyarakat. Sehingga permainan debus yang sekarang ini kita dapatkan seolah telah tercabut dari akar yang sebenarnya, yakni bagian dari tradisi tarekat. Kini permainan dcbus lebih dikenal sebagai pertunjukan permainan orang-orang yang merniliki "elmu" kesaktiaan.
Hasil Islarnisasi dengan cara demikian itu memang sangat efcktif untuk menarik penduduk nusantara memeluk Islam secara luas, sehingga kini Indonesia di kenal sebagai salah satu bangsa muslim tcrbesar di dunia. Namun demikian Jslamisasi dengan model tersebut juga menghasilkan praktek sinkretisme yang luas dalam kebcragamaan
k I d
·
10masyara at n onesta.
Fenomena seperti itu dalam konteks kebudayaan Islam di Nusantara bukan !ah sesuatu yang unik, tetapi merupakan sesuatu yang biasa. Sinkretisme antara budaya Islam dengan kebudayaan masyarakat di Nusantara yang berasal dari tradisi pra-Islam tersebar secara luas dalam masyarakat. Sehingga dalam masyarakat pun dilihat dari pola keberagamannya ada lapisan sosialnya, seperti abangan-santri, jawara kiyai. Tstilah tersebut menggambarkan tingkat kctaatan scseorang dalam mcnjalankan perintah ritual agama.
Catatan akhir:
1 \fartin van Bminesen, Kilah K1111i1t�, Pesa11/re11 da11 Tarekal: Tradisi-lradisi Islam di /l!(/0111·sia. \fizan, Bandung, 1995, p. 22.
c Lihat laporan hasil pcnelitian \fohammad I Iuclacri, 5_yaikh A1al/J)'llr dan Milos /lirdi Pa11d1:glm1g, Baclan Litbang .\gama clan Diklat Keagamaan Departcmen .\gama RI, 20m.
,,Kira/a dalam istilah popular adalah singakatan dari "kira-kira tapi nyata". Hal ini mcnunjukan bahwa makna kata yang ditunjuk tidak dikctahui sccara pasti.
·1 Lihat tulisan Sandjin ,\minuddin, "Kcscnian Rakyat Ihntcn", dalam Sri Su1ji:1tini11gsih (ed.), /la11/m Kola Pda/1uhr111 ]<1la11 S11lra: K11mp11la11 1\lakal{lh Di.rk/l.li,
Depart cm en Pcndidikan dan Kel1ud:1yaan, Jakarta, 19<)7, p. 155.
_; Lihat brnsur yang dikcluarkan pcngurus Debus Surosowan "Traditional Performing .\rt ofBantcn".
r, I lasil wawancara clengan Tb. Ismct ,\bdullah clalam skripsi mahasiswa
ST.\ T:\: Se rang. Lchih Ian jut Ii hat Pungut Syarifuclclin, "Ritual Debus dalam Masyarakat Ban ten: Studi di Kee. Kasemcn Kah. Serang" Skn'psi pada Jumsan Ushuluddin, ST,-\IN
"S\IT TB" Scrang, 2003, p. 21.
7 .\rti makan tcrsclmt tcrdapat pacla tulisan \LS. Nofrianto, menulis tcntang scj:1rah dchus yang dikcmhangkan olch I I. \foch Idris dari \Valantaka. Tulisan ini nampaknya mcrnp:1kan pcrmintaan d:1ri If. \loch Idris scndiri kctika scni dclms mulai mcnjadi oh:-ck komcrsial. Untuk mcmpcrkcnalkan scni dcbus di \'v'alantaka kepada halayak rnmai maka dipandang pcrlu adan:·a tulisan tcntang pcrdcbusan tcrscbut. Lcbih lanjut lihat \l.S. Nofrianto, Ri11gka.r1111 Stjr1rah Di,iplakr11111;·a Seni Deh11s Ba11/e11, Scrang, 1995.
x .\hu Bakar .\cch, Pmga11/t1r Ilm11 Tml'kal: Kajian llislon·k /enla11g Afi.,-1ik, Solo, Ramadhani, 199-1-, cct. 10, p. 357.
'! \f:ihmud Yunus, Kam11s !lt1ha.,a /1rah-lndn11esia, Yayasan Pcnyclcnggara l'rntcrjcmah/ Pcntafsir .\1-Qur'an, Jakarta, 1 <)73, p. 12-1-.
111 Louis \la'luf, /fl-M,mjidfi al-L11ghal 111a al-,,1lam, Dar al-\fasynq, Bairut J ,ibanon, 198(,, p. 206
11 lksi tajam dalam pcrmain:111 <le bus kini dikcnal dcngan schutan (11-madctd. \:ama pang,gilan al-madad untuk besi tajam tcrschut scbcnarnya kurang tcpat. Al-mar/ad artinya minta tolong. Kata-kata tcrschut dipcrgunakan dalam wirid untuk pcrsiapan pcrmainan dcbus clan hiasan:·a diucapkan kctika bcsi tajam yang di tancapkan dituhuh tcrsclnlt dipukul.
le Pcrmainan dehus juga dikcnal di India, Pakistan dan i\fcsir. Di Kurdistan pcrmainan dcbus ini dikcnal dcngan scbutan li,gh 0Jenda tajam). Lihat :\fartin \'an Bruincssen, Kilah K1111i11g: Pesa11/re11 dan T(lrekal, i\fizan, Bandung, 1995, p. 220
11 .-\bu Bakar Acch, Pe1zga11/ar I/mu Tarekal, p. 357.
11 J lamka, Ta.ra11JJ1j.' Perkemba1zga11 dan Pem11rnia1111ya, Yayasan Nurul Islam,
Jakarta, 11)80, p. 157.
Ii .\l:1rtin \'an 11ruincsscn, f.:.lt,1h K1111i1z�: Pe.,,111/ren da11 Tarek(I/, i\[izan, Bandung, l'J<l5, p. 21.:;-21(,.
ir, . \nncmaric Schimmel, /)imm.-i ,\!i.rlik dala111 Islam, ditcrjcmahkan oleh Sapardi Djoko Damono, Pustaka Firdaus,Jakarta, I 986. p. 242
17 Ibid., p. 213.
ix J ,ihat Sir Thomas .-\rnol<l, The Pre(lching o/l.rlam,Lahore, 1956.
Dl·:fH:s I)( B,\NTl·:\J; l'l·:lff,\lJT\?\: 53 MOI I. I IUD,\1·:RJ 'L\ RI ·:1-.:.\T DI ·:NC,\N BUD,\ Y.\ U )1-.:.\L
19 Lihat l\fartin van Bruincssen, "l\lcncari Ilmu clan Pahala di Tanah Snci: Orang Nusantara Naik Haji", dalam Kitab lvmi11g: Pesa11/re11 da11 Tarekat. p. 41- 54.
21' I Ioesscin Djajadinigrat, Ti11ja11a11 Kritis /e11/a1zg Sqjarah Ba11/e11, Djambatan, Jakarta, p. 194.
21 Tempat-tempat yang dianggap keramat adalah Gunung Karang, Gunung Pulosari, Gunung Lor clan Pulan Panaitaan di Ujung Kulon. Hasanuddin mclakukan tapa di tempat-tempat tersebut sehelum ia mengalahkan penguasa Bantcn saat itu, Pucuk Umun, dan kemudian ia mcnjadi pcnguasa Ban ten. Lcbih lanjut lihat I locs,t:in Djajadinigrat, Ti1y"a11a11 Kn'ti.r /enl,11ig Sajarah Ba11/c11, p. 3-i.
22 ,\fartin van Bmincssen, Kitah K1111i11g: Pesa11/re11 dm1 Tarekal, p. -13.
21 :\zyumardi .-\zra, Jarit(�atl U/ama Tim11rTte1igah da11 Kepulaua11 N11sa11/ara ahad
XL 11 da11 XL 111, l\lizan, Bandung, 1994, p. 225.
2·1 Ibid, p. 226.
25 Lihat Sartono Kartodirjo, Pembero11taa11 Peta11i Ba11/m 1888, PustakaJaya, Jakarta, 1984, p. 257-263.
21• i\fartin van Bminesen, Tarekat l\'aq.raba11diyah di T11do11esia, l\Iizan, Bandung, 1992, p. 28.
27 Ibid., p. 213.
28 Lihat Sandjin Aminuddin "Kesenian Rakyat Bantcn" dalam B,mle11 Kola
Pelab11ha11 ]a/an S11/ra: K11mp11lan Maka/ah Disk11si, Dcpartcmen Pcndidikan dan
Kebudayaan RI.Jakarta, 1997, p. 153-165
2.<i Li hat karya Cluade Guillot, The S 11/tanate �/ Ba11te11, Gramedia, Jakarta, 1990. 111 Nurcholish Madjid, "i\[encari Akar-.-\kar Islam Bagi Pluralismc ,\lodcrn:
Pengalaman Indonesia" dalam Mark R. \X'oodward, Jala11 Barn Islam: Memetaka11
Paradigma j\,flltakhir.T.rlam fndo11esia, terjcmahanlhsan :\Ii f-auzi, l\Iizan, Bandung, 1998, p.
91-113.
DAFT AR PUST AKA
Abu Bakar Aceh, Penganlar Ihmt Tarekat: Kqjia11 I fislorik_ lenlcmg i\1islik,
Solo, Ramadhani, 1994.
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam, diterjemahkan oleh Sapardi Djoko Damono, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1986.
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Te,zgah dan Kepula11an Nusanlara abad XVII dan XVIII, Mizan, Bandung, 1994
Cluadc Guillot, The S11lla11all' of T3anll'J1, Grame<lia, Jakarta, 1990.
Hamka, Ta.raw,(/ Perkemhan�gan drm J>enmmim1'!_ya, Yayasan Nurnl Islam,
Jakarta, 1980.
Hoessein Djajadinigrat, Tif!Jtlllan Krilis len/ang Sc!/t1rah Ban/en, Djambatan, Jakarta, p. 194.
Louis Ma'luf, AI-M11njid
Ji
al-L,��ha! wa al-Alam, Dar al-Masyriq, Bairut Libanon, 1986,l\Iahmud Yunus, Kan111s Bahasa Arab-Indonesia, Yayasan Pcnyclcnggara Pentcrjemah/ Pcntafsir Al-Qur'an,Jakarta, 1973, p. 124.
Martin van Bruincsen, Tarekal Naqsahandryah di Indonesia, Mizan, Bandung, 1992.
i\fartin van Bruincscn, Kitr1b Ku11i11g, Pesa11/ren dr111 Tarekal: Trad/ri-!mdisi Islam di I11do11esia, Mizan, Bandung, 1995.
Mohammad Hudaeri, Syaikh Mr1119•11r dan Milos /1ir di Pandeglm1,__f!,_, Badan Litbang Agama clan Diklat Keagamaan Departemen 1\gama RI, 2003.
l\f.S. Nofrianto, Ringkasan S�jamh Didptakan'!ya Seni Debus Ban/en, Setang, 1995.
Nurcholish l\fadjid, "Mencari ,\kar-Akar Islam Bagi Pluralismc Modern:
Pengalaman Indonesia" dalam Mark R. Woodward, ]a/an Bant Islam: Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia, terjcmahanlhsan Ali Fauzi, Mizan, Bandung, 1998.
Pungut Syarifuddin, "Ritual Debus dalam Masyarakat Banten: Studi di Kee. Kasemen Kab. Serang" Skripsi pada Jurusan Ushuluddin, STA TN "SMHR" Scrang, 200.1.
Sandjin :\minuddin, "Kcsenian Rakyat Rantcn", dalam Sri Sutjiatiningsih (ed.), Ban/en Kola Pe/a!J11han ]a/an S11tm: Kt1mpt1!an Maka/ah Dfrkt1Ji, Departcmcn Pendidikan dan Kebudayaan,Jakarta, 1997, p. 155.
Sartono Kartodirjo, Pemhmmtaan Petani Ban/en 1888, Pustaka Jaya, Jakarta, 1984.
Sir Thomas Arnold, Thf Pread1i1{� �( /.r/am,Lahore, 1956.
D1:m1s 1)1 B.\l\iTl·:N; l'J·:lff.\UT.\N
