Amiruddin, MS.
Dosen Tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Jl. Williem Iskandar Psr. V Medan Estate, 20371 - Medan
Abstrak:
In essence psychotherapy is a psychological treatment to overcome the problems associated with thoughts, feelings and behaviors. Therefore, healing -oriented psychotherapy, medication or treatment that is actually a psychiatric therapy, mental therapy, or therapy of mind. Strictly speaking, psychotherapy is a cure or treatment according to the methods of psychology, that is a way of healing used by psychological methods based on Islamic values.Kata Kunci:
Psikoterapi, Perspektif Islam.A.
Pendahuluan
erkembangan dan kemajuan zaman menimbulkan banyak menimbulkan perubahan dalam berbagai segi kehidupan. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi menimbulkan perubahan-perubahan di dalam berbagai aspek kehidupan seperti aspek sosial, politik, ekonomi dan industri, bahkan dalam aspek kehidupan religius.
Jaya (2009:13) menyatakan bahwa kemajuan ilmu dan teknologi tersebut menyebabkan perhatian manusia semakin besar terhadap kesejahteraan hidup dan kesadaran masyarakat akan pentingnya dilakukan pembinaan kesejahteraan hidup bersama.
Kesejateraan hidup ditandai dengan kemampuan memecahkan/menyelesai-kan segenap keruwetan batin yang disebabmemecahkan/menyelesai-kan oleh berbagai kesulitan hidup. Disamping itu, ia mampu membersihkan jiwanya, dalam arti tidak terganggu oleh berbagai ketegangan, ketakutan dan konflik batin. Lanjut jaya (2009:74) bahwa dalam hal ini, ia memiliki keseimbangan jiwa, dapat menegakkan kepribadian yang terintegrasi dengan baik, serta memiliki kemampuan memecahkan/menyelesaikan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan keberanian.
Kebahagiaan (sa’adah) dalam pandangan Islam mengandung arti kesela-matan (najat), kejayaan (fawz) dan kemakmuran (falah), dan dipandang dalam dua dimensi yang tidak terpisahkan, yaitu kebahagiaan dunia yang senantiasa ber-hubungan dengan kebahagiaan akhirat. Dengan tegas dinyatakan bahwa kebahagiaan dunia adalah jembatan bagi kebahagiaan akhirat, atau kebebasan akhirat merupakan muara dari kebahagiaan dunia.
Manusia yang berkodrat dengan berbagai kebutuhan adalah merupakan titik tolak lahirnya suatu problema. Saiful (2011:2) menyatakan bahwa problema-problema yang dihadapi manusia dalam kehidupannya meliputi problema-problema fisik,
psikis, keluarga, penyesuaian diri dengan lingkunga/masyarakat, dan problema religius yang berkenan dengan hubungannya terhadap Allah dalam Ubudiyah dan hubungannya dengan manusia dalam muamalah, yang berdimensi keduniaan juga berdimensi keakhiratan.
Seluruh problema yang dihadapi manusia menuntut adanya penyelesaian, karena ia adalah sesuatu yang menghambat, merintangi dan mempersempit kemung-kinan seseorang untuk berusaha mencapai sesuatu. Permasalahan membutuhkan penyelesaian yang amat kompleks. Alternatif konsepsional dan tawaran teknologis operasional harus diorientasikan pada kompleksitas manusia. Pendekatan-pendekatan psikologik salah satunya berupa psikoterapi menjadi perhatian para ahli pada umum-nya.
B.
Kajian Pustakan
1. Psikoterapi dalam Islam
Psikoterapi adalah pengobatan dengan secara psikologis untuk masalah yang berkaitan dengan pikiran, perasaan dan perilaku. Psikoterapi (Psychotherapy) berasal dari dua kata, yaitu "Psyche" yang artinya jiwa, pikiran atau mental dan "Therapy" yang artinya penyembuhan, pengobatan atau perawatan. Oleh karena itu, Mujib (2002: 208) mengungkapkan bahwa psikoterapi disebut juga dengan istilah terapi kejiwaan, terapi mental, atau terapi pikiran.
Secara harfiah psikoterapi adalah penyembuhan atau pengobatan menurut metode ilmu jiwa, maksudnya adalah cara penyembuhan yang di gunakan adalah berdasarkan metode psikologis (Yahya:1994:166).
Hamdani Bakran Adz-dzaky (2004:228) mengemukakan bahwa pengertian psikoterapi Islam adalah proses pengobatan dan penyembuhan dengan melalui bim-bingan Al-Qur’an dan As-Sunnah Nabi Muhammad SAW. atau secara empirik adalah melalui bimbingan dan pengajaran Allah, Malaikat-Malaikat-Nya, Rasul-Nya atau ahli waris para nabinya.
Anshori (2000:242) juga mengemukakan psikoterapi Islam adalah upaya penyembuhan jiwa (nafs) manusia secara rohaniyyah yang didasarkan pada tuntutan Al-Qur’an dan al-Hadis, dengan metode analisi esensial empiris serta ma’rifat terhadap segala yang tampak pada manusia.
Allah berfirman dalam Al-Qur’an:
ﺪﻳﹺﺰﻳ ﻻﻭ ﲔﹺﻨﻣﺆﻤﹾﻠﻟ ﹲﺔﻤﺣﺭﻭ ٌﺀﺎﹶﻔﺷ ﻮﻫ ﺎﻣ ﻥﺁﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﹸﻝّﹺﺰﻨﻧﻭ
ﺍﺭﺎﺴﺧ ﻻﹺﺇ ﲔﻤﻟﺎﱠﻈﻟﺍ
Artinya: “Dan kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”. (QS. Al-Isrâ’: 82).
Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan, ada dua pendapat dalam me-mahami istilah syifâ` dalam ayat tersebut. Pertama, terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan, membuka jiwa yang tertutup, dan menyembuhkan jiwa yang sakit. Kedua, terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik, baik dalam bentuk azimat maupun penangkal.
Sementara Thabathaba’i mengemukakan, bahwa syifâ` memiliki makna terapi ruhaniah yang dapat menyembuhkan penyakit batin. Dengan Al-Qur’an, seseorang dapat mempertahankan keteguhan jiwa dari penyakit batin, seperti keraguan dan kegoncangan jiwa, mengikuti hawa nafsu, dan perbuatan jiwa yang rendah. Al-Qur’an juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani, baik melalui bacaan atau tulisan.
Al-Faidh al-Kasyani dalam tafsirnya menilai, lafadz-lafadz Al-Qur’an dapat menyembuhkan penyakit badan, sedangkan makna-maknanya dapat menyembuhkan penyakit jiwa. Dan menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah, bacaan Al-Qur’an mampu mengobati penyakit jiwa dan badan manusia. Menurutnya, sumber penyakit jiwa adalah ilmu dan tujuan yang rusak. Kerusakan ilmu mengakibatkan penyakit kesesatan, dan kerusakan tujuan mengakibatkan penyakit kemarahan. Obat yang mujarab yang dapat mengobati kedua penyakit ini adalah hidayah Al-Qur’an. Selanjutnya Allah berfirman:
ﺁ ﻦﻳﺬﱠﻠﻟ ﺮﻴﺧ ﺓﺮﺧﻵﺍ ﺮﺟﻷﻭ
ﹶﻥﻮﹸﻘﺘﻳ ﺍﻮﻧﺎﹶﻛﻭ ﺍﻮﻨﻣ
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (QS. Yunus: 57)
Sesungguhnya Al-Qur’an sangat berpengaruh dalam kejiwaan kaum mus-limin. Al-Qur’an merupakan obat atau penawar terhadap segala problema dan penyakit dalam jiwa manusia. Sehingga Zahrani mengungkapkan bahwa Al-Qur’an sebagai pelajaran bagi manusia yang memebentuk nilai-nilai kemanusiaan yang mulia. Al-Qur’an membentuk kepribadian yang kokoh dan merupakan sebaik-baik terapi mental.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa psikoterapi Islam merupakan upaya mengatasi beberapa problem kejiwaan yang didasarkan pada pandangan agama Islam (Al-Qur’an dan Hadits). Psikoterapi Islam mempercayai bahwa keimanan dan kedekatan terhadap akan menjadi kekuatan yang sangat berarti bagi kebaikan problem kejiwaan seseorang. Mencegah berbagai problem kejiwaan dan menyempurnakan kualitas manusia disamping pendekatan psikospiritual (dengan keimanan dan kedekatan kepada Allah). Psikoterapi Islam juga disandarkan peng-gunaan alat fikir dan usaha nyata manusia untuk memperbaiki diri. Psikoterapi Islam tidak semata-mata membebaskan orang-orang dari penyakit, tetapi juga perbaikan kualitas kejiwaan seseorang.
2. Objek Psikoterapi Islam
Amin (2010:196) menyatakan bahwa objek yang menjadi fokus penyem-buhan, perawatan dan penyembuhan dari psikoterapi Islam adalah manusia secara utuh, yakni yang berkaitan atau menyangkut beberapa ganggguan pada:
1. Mental, yaitu yang berhubungan dengan pikiran, akal, ingatan atau proses yang berasosiasi dengan pikiran, akal dan ingatan. Seperti mudah lupa, malas berfikir, tidak mampu berkonsentrasi, picik, tidak dapat mengambil suatu keputusan dengan baik dan benar, bahkan tidak dapat membedakan antara halal dan haram,
yang bermanfaat dan yang mudharat serta yang hak dan yang bathil. Firman Allah SWT:
ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬﻳﹶﺃ ﺎﻳ
ﹶﻥﻮﹸﻠﻌﹾﻔﺗ ﺎﹶﻟ ﺎﻣ ﹶﻥﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗ ﻢﻟ ﺍﻮﻨﻣَﺁ
.
ﹶﻥﻮﹸﻠﻌﹾﻔﺗ ﺎﹶﻟ ﺎﻣ ﺍﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗ ﻥﹶﺃ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﻨﻋ ﺎﺘﹾﻘﻣ ﺮﺒﹶﻛ
Artinya: “Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?” (QS. Al-Shâff: 2-3).
Firman Allah SWT:
ﹶﻥﻮﻤﹶﻠﻌﺗ ﻢﺘﻧﹶﺃﻭ ﻖﺤﹾﻟﺍ ﹾﺍﻮﻤﺘﹾﻜﺗﻭ ﹺﻞﻃﺎﺒﹾﻟﺎﹺﺑ ﻖﺤﹾﻟﺍ ﹾﺍﻮﺴﹺﺒﹾﻠﺗ ﹶﻻﻭ
Artinya: “Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu Mengetahui.” (Q.S. Al-Baqarah: 42).
2. Spiritual, yaitu yang berhubungan dengan masalah ruh, semangat atau jiwa, reli-gius, yang berhubungan dengan agama, keimanan, kesalehan dan menyangkut nilai-nilai transesndental: seperti syirik (menyekutukan Allah), nifaq, fasik, dan kufur; lemah keyakinan dan tertutup atau terhijabnya alam ruh, alam malakut, dan alam gaib; semua itu akibat dari kedurhakaan dan pengingkaran kepada Allah. Firman Allah SWT:
ﱠﻞﺿ ﺪﹶﻘﹶﻓ ﻪﹼﻠﻟﺎﹺﺑ ﻙﹺﺮﺸﻳ ﻦﻣﻭ ﺀﺎﺸﻳ ﻦﻤﻟ ﻚﻟﹶﺫ ﹶﻥﻭﺩ ﺎﻣ ﺮﻔﻐﻳﻭ ﻪﹺﺑ ﻙﺮﺸﻳ ﻥﹶﺃ ﺮﻔﻐﻳ ﹶﻻ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ
ﺍﺪﻴﻌﺑ ﹰﻻﹶﻼﺿ
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia Telah berbuat dosa yang besar.”
Dari ayat-ayat tersebut Allah telah menerangkan secara jelas tentang eksisitensi orang-orang yang berbuat syirik, sehingga spiritual mereka benar-benar telah rusak dan sakit parah. Selain itu nifaq adalah penyakit spiritual yang juga sangat berbahaya, yaitu sifat yang mendua dan tidak integrited. Dalam hati ia sangat menentang kebenaran dari Allah SWT., tetapi lisannya melantunkan kata-kata dan kalimat kebaikan, kebenaran dan ketakwaan.
3. Akhlak yaitu suatu keadaan yang melekat pada manusia, yang dari padanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran, perim-bangan atau pemikiran atau sikap mental atau watak yang terjabarkan dalam bentuk berfikir, berbicara, bertingkah laku, dan sebagainya sebagai ekspresi jiwa.
Moral merupakan ekspresi dari kondisi mental atau spiritual. Ia muncul dan hadir secara spontan, otomatis, dan tidak dibuat-buat, atau direkayasa. Perbuatan atau tingkah laku itu kadang-kadang sering tidak disadari, bahwa perbuatan dan tingkah lakunya menyimpang dari norma-norma agama dan akhirnya dapat membahayakan dirinya dan orang lain. Seperti pemarah, dengki,
dendam, suka mengambil hak milik orang lain, pemalas, berprasangka buruk, mudah putus asa dan sebagainya.
4. Fisik, tidak semua gangguan fisik dapat disembuhkan dengan psikoterapi islam. Kecuali memang kalau ada izin dari Allah. Akan tetapi ada kalanya sering dilakukan secara kombinasi dengan terapi medis seperti lumpuh, penyakit jantung, liver, buta, dan sebagainya.
Terapi fisik yang paling berat dilakukan oleh psikoterapi islam, apabila penyakit itu disebabkan karena dosa-dosa yang telah dilakukan oleh seseorang seperti wajah dan kulit tampak hitam, luka bahkan lebih kotor lagi seperti penyakit kulit (korengan, kudis atau bintikbintik hitam), padahal mereka telah melakukan berbagai macam upaya agar dapat sembuh dari penyakit-penyakit itu. tetapi tidak kunjung sembuh.
Dalam psikoterapi Islam, penyembuhan yang paling utama dan sangat mendasar adalah pada eksistensi dan esensi mentalnya dan spiritual manusia. Manusia yang telah memiliki eksistensi emosional yang stabil adalah seseorang yang telah memiliki mental dan spiritual yang baik, benar, cerdas, dan suci, karena dalam perlindungan dan bimbingan Allah.
3. Model-Model Psikoterapi Islam
Psikoterapi Islam harus memiliki model-model, dan dengan model itulah fungsi dan tujuan esensi psikoterapi Islam dapat tercapai dengan baik. Psikoterapi Islam mengambil model dan metode psikoterapi tersebut dari sumber ajaran Islam itu sendiri, yaitu: Al-Qur’an dan Hadits. Zahrani mengungkapkan model-model psiko-terapi menurut Al-Qur’an dan Hadits adalah sebagai berikut.
Model Pertama, psikoterapi melalui keimanan dan rasa aman. Kajian sejarah agama-agama di dunia, khususnya kajian sejarah islami, telah banyak mengungkap-kan keberhasilan iman kepada Allah dalam menyembuhmengungkap-kan penyakit kejiwaan, memunculkan perasaan aman, dan menjaga diri dari segala bentuk depresi yang merupakan penyebab utama adanya penyakit kejiwaan. Dalam Al-Qur’an telah digambarkan secara gamblang bagaimana iman kepada Allah bisa mendatangkan rasa aman dan ketenangan dalam diri orang yang beriman, sebagaimana firman Allah SWT:
ﻢﻬﹶﻟ ﻚﺌﹶﻟﻭﹸﺃ ﹴﻢﹾﻠﹸﻈﹺﺑ ﻢﻬﻧﺎﳝﹺﺇ ﺍﻮﺴﹺﺒﹾﻠﻳ ﻢﹶﻟﻭ ﺍﻮﻨﻣﺁ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ
ﹶﻥﻭﺪﺘﻬﻣ ﻢﻫﻭ ﻦﻣﻷﺍ
Artinya: “Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Q.S. Al-An’aam: 82).
Yang dimaksud dengan keimanan disini adalah keimanan murni tanpa adanya campuran dengan ibadah kepada selain Allah SWT. Itulah keimanan yang men-datangkan ketenangan dan juga petunjuk ke jalan kebenaran dan kebaikan.
Ayat di atas juga memiliki satu makna yang tidak berjauhan dengan firman Allah SWT:
ﺏﻮﹸﻠﹸﻘﹾﻟﺍ ﻦﺌﻤﹾﻄﺗ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﹺﺮﹾﻛﺬﹺﺑ ﹶﻻﹶﺃ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﹺﺮﹾﻛﺬﹺﺑ ﻢﻬﺑﻮﹸﻠﹸﻗ ﻦﺌﻤﹾﻄﺗﻭ ﹾﺍﻮﻨﻣﺁ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ
Artinya: “ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.” (Q.S. Ar Ra’d: 28).
Yang dimaksud dengan orang beriman dari ayat di atas adalah orang-orang yang sabar apabila ditimpa musibah dan menganggapnya sebagai suatu takdir dan ketetapan yang telah diputuskan oleh Allah bagi dirinya. Ia akan sadar atas musibah tersebut dan mengharap akan mendapatkan petunjuk dalam hatinya agar ia men-dapatkan keyakinan yang kuat.
Model kedua, psikoterapi dengan ibadah. Sesungguhnya menunaikan ibdah yang telah diwajibkan Allah, seperti shalat, zakat, puasa, haji,ataupun ibadah-ibadah sunnat seperti zikir, do’a dan tilawah Al-Qur’an mampu membersihkan jiwa, sebagaimana fiman Allah SWT:
ﻟﺍ ﹺﺮﹾﻛﺫ ﻦﻣ ﻢﻬﺑﻮﹸﻠﹸﻗ ﺔﻴﺳﺎﹶﻘﹾﻠﻟ ﹲﻞﻳﻮﹶﻓ ﻪّﹺﺑﺭ ﻦﻣ ﹴﺭﻮﻧ ﻰﹶﻠﻋ ﻮﻬﹶﻓ ﹺﻡﻼﺳﻺﻟ ﻩﺭﺪﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺡﺮﺷ ﻦﻤﹶﻓﹶﺃ
ﻪﱠﻠ
ﹸﺃ
ﻚﺌﹶﻟﻭ
ﹴﲔﹺﺒﻣ ﹴﻝﻼﺿ ﻲﻓ
Artinya: “Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya)? Maka Kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang Telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. mereka itu dalam kesesatan yang nyata.”(Q.S. Az-Zumar: 22)
Menunaikan ibadah merupakan satu cara untuk mengahpuskan dosa dan memperkuat ikatan seorang mukmin kepada Allah SWT yang ditampakkannya dengan selalu melaksanakan segala yang diperintahkan Allah SWT dan menjauhi segala yang dilarang oleh Allah SWT. Dengan ini semua maka akan muncu rasa pengharapan kepada Allah agar Allah dapat mengampuni segala kesalahannya dan semakin mantap untuk menggapai syurga Allah SWT.
Model Ketiga, Psikoterapi dengan kesabaran. Sabar adalah suatu penyebab datangnya keberuntungan sebagaimana yang dijelaskan pada ayat beriku ini
ﹶﻥﻮﺤﻠﹾﻔﺗ ﻢﹸﻜﱠﻠﻌﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺍﻮﹸﻘﺗﺍﻭ ﺍﻮﹸﻄﹺﺑﺍﺭﻭ ﺍﻭﺮﹺﺑﺎﺻﻭ ﺍﻭﺮﹺﺒﺻﺍ ﺍﻮﻨﻣﺁ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬﻳﹶﺃ ﺎﻳ
Artinya: ”Hai orang-orang yang beriman, Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.” (Ali Imran: 200)
Sabar dan sikap saling mengingatakan dalam kesabaran adalah dua hal yang masuk dalam cakupan ibadah dan juga cakupan hubungan interaksi manusia dengan sesamanya. Sabar memiliki faedah yang besar dalam mendidik jiwa dan menguatkan kepribadian muslim sehingga menambah kekuatannya untuk memikul beban kehidupan.
4. Fungsi dan Tujuan Psikoterapi Islam
Samsu Munir Amin (2010:218-223) mengungkapkan sebagai suatu ilmu, psikoterapi Islam mempunyai dan tujuan yang nyata dan mulia. Fungsi psikoterapi Islam antara lain:
1. Fungsi Pemahaman (Understanding)
Fungsi ini memberikan pemahaman dan pengertian tentang manusia dan problematikanya dalam hidup dan kehidupan serat bagaimana mencari solusi dari problematika itu secara baik, benar dan mulia. Hal lain yang disampaikan adalah bahwa psikoterapi islam memberikan penjelasan bahwa ajaran Islam (Al-Qur’an dan Hadits) merupakan sumber yang paling lengkap, benar dan suci untuk menyelesaikan masalah hidup.
2. Fungsi Pengendalian (Control)
Fungsi ini memberikan potensi yang dapat mengarahkan aktivitas setiap hamba Allah agar tetap terjaga dalam pengendalian dan pengawasan Allah.
3. Fungsi Peramalan (Prediction)
Fungsi ini memiliki potensi untuk dapat melakukan analisis ke depan tentang segala peristiwa, kejadian dan perkembangan.
4. Fungsi Pengembangan (Development)
Fungsi ini memiliki potensi untuk mengembngakan ilmu keislaman, khususnya masalah manusia dengan segala seluk beluknya, baik berhubngna dengan problematika ketuhanan maupun problematika kehidupan.
5. Fungsi Pendidikan (Education)
Fungsi ini memiliki potensi untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia, misalnaya dari keadaan tidak tahu menjadi tahu, baik buruk maupun baik, atau dari yang sudah baik menjadi lebih baik.
Adapun tujuan psikoterapi Islam ialah sebagai berikut:
1. Memberikan pertolongan kepada setiap individu agar sehat jasmanniah dan rohaniah, spiritual dan moral
2. Menggali dan mengembangkan potensi essensial sumber daya
3. Mengantarkan individu kepada perubahan konstruksi dalam kepribadian dan etos kerja
4. Meningkatkan kualitas keimanan, keislaman, keihsanan dan ketauhidan dalam kehidupan sehari-hari dan nyata
5. Mengantarkan individu mengenal, mencintai, dan berjumpa dengan essensi, atau jati diri dan citra diri serta sang Khaliq.
C.
Penutup
Psikoterapi memiliki peran strategis dalam membina kesehatan mental. Karena pada intinya psikoterapi adalah pengobatan secara psikologis untuk mengatasi masalah yang berkaitan dengan pikiran, perasaan dan perilaku. Dalam
konteks ini, psikoterapi berorientasi pada penyembuhan, pengobatan atau perawatan. Selain itu, psikoterapi disebut juga dengan istilah terapi kejiwaan, terapi mental, atau terapi pikiran. Tegasnya psikoterapi adalah penyembuhan atau pengobatan menurut metode ilmu jiwa, maksudnya adalah cara penyembuhan yang di gunakan berdasar-kan metode psikologis (psychological methods).
Psikoterapi dalam Islam memberikan ketenangan jiwa melalui terapi religius yang berbasis kepada alqur’an dan sunnah. Karena itu, fungsi terapi Islam adalah dalam rangka pengembangan pemahaman, pengendalian, peramalan, pengembangan dan pendidikan pribadi untuk mencapai kesehatan mental seseorang sehingga iman atau tauhidnya menjadi kuat, akhlaknya mulia, dan pribadi ihsan yang nampak dalam pergaulan hidup keseharian.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Mujib, (2002), Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Adz-dzaky, Hamdani Bakran, (2004), Konseling dan Psikoterapi Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Amin, Samsul Munir, (2010), Bimbingan dan Konseling Islam, Jakarta: Amzah. Anshori, Fuad, (2000), Aplikasi Psikologi Islam, Yogyakarta: Psikologi.
http://majalahqalam.wordpress.com/artikel/psikoterapi-islam/diunduh tanggal 12
September 2014
Jaya, Yahya, (2009), Peranan Taubat dan Maaf Dalam Kesehatan Mental, Jakarta: YPI Ruhama.
___________, (1994), Spiritual Islam Dalam Menumbuhkembangkan Kepribadian dan Kesehatan Mental, Bandung: Remaja Rosda Karya Offset.
Lubis, Saiful Akhyar, (2011), Konseling Islami dan Kesehatan Mental, Bandung: Citapustaka Media Perintis.
