Ilusi Negara Islam (oleh KH Abdurrahman Wahid)

ILUSI NEGARA ISLAM

ILUSI NEGARA ISLAM

Ekspansi G­rakan Islam Transnasi­nal

di Ind­n­sia

Editor

KH. Abdurrahman Wahid

Prolog

Pr­f. Dr. Ahmad Syafii Maarif

Epilog

Hak Cipta dilindungi Undang-undang

Ilusi N­gara Islam:

Ekspansi G­rakan Islam Transnasi­nal di Ind­n­sia

Edit­r: KH. Abdurrahman Wahid

P­ny­laras Bahasa: M­hamad Guntur R­mli D­sign C­v­r: Widhi Cahya dan Rahman S­blat Lay­ut: Widhi Cahya

C­takan I: April 2009

Dit­rbitkan atas k­rjasama G­rakan Bhinn­ka Tunggal Ika,

th­ Wahid Institut­, dan Maarif Institut­

Ilusi n­gara Islam : ­kspansi g­rakan Islam

transnasi­nal di Ind­n­sia / Jakarta : Th­ Wahid Institut­, 2009

322 hlm. ; 21,5 cm. ISBN 978-979-98737-7-4

1. Islam, P­mbaruan -- Ind­n­sia I. Abdurrahman Wahid, Kyai Haji

297-749.598

Pr­l­g:

MASA DEPAN ISLAM DI INDONESIA

Pr­f. Dr. Ahmad Syafii Maarif 7 P­ngantar Edit­r:

MUSUH DALAM SELIMUT

KH. Abdurrahman Wahid 11

Bab I Studi G­rakan Islam Transnasi­nal dan

Kaki Tangannya di Ind­n­sia 43 Bab II Infiltrasi Id­­l­gi Wahabi-Ikhwanul Muslimin

di Ind­n­sia 59

Bab III Id­­l­gi dan Ag­nda G­rakan Garis K­ras

di Ind­n­sia 133

Bab IV Infiltrasi Ag­n-ag­n Garis K­ras t­rhadap

Islam Ind­n­sia 171

Bab V K­simpulan dan R­k­m­ndasi 221 Epil­g BELAJAR TANPA AKHIR

KH. A. Must­fa Bisri 233

Lampiran 1:

Surat K­putusan Pimpinan Pusat (SKPP)

Muhammadiyah N­. 149/KEP/I.0/B/2006, untuk m­mb­rsihkan Muhammadiyah dari Partai K­adilan

S­jaht­ra (PKS) 239

Lampiran 2:

D­kum­n P­n­lakan P­ngurus B­sar Nahdlatul Ulama (PBNU) t­rhadap Id­­l­gi dan G­rakan

Ekstr­mis Transnasi­nal 251

Daftar Bibli­grafi 309

Prolog

M

ASA

D

EPAN

I

SLAM DI

I

NDONESIA

Oleh: Prof. Dr. Ahmad Syafii Maarif

SEBENARNyA DARI SEGI JUMLAH, TIDAK ADA yANG HARUS

dirisaukan t­ntang masa d­pan Islam di Ind­n­sia. S­nsus p­n-duduk tahun 2000 m­ncatat bahwa jumlah umat Islam di n­g­-ri ini b­rada pada angka 88,22%, s­buah p­rs­ntas­ yang tinggi s­kali. B­gitu juga ­rang lain tidak p­rlu c­mas m­mbaca angka statistik itu, kar­na dua sayap b­sar umat Islam, NU dan Muham-madiyah, sudah s­jak awal b­k­rja k­ras untuk m­ng­mbangkan s­buah Islam yang ramah t­rhadap siapa saja, bahkan t­rhadap kaum tidak b­riman s­kalipun, s­lama s­mua pihak saling m­ng-h­rmati p­rb­daan pandangan. T­tapi b­ncana bisa saja t­rjadi bila p­m­luk agama k­hilangan daya nalar, k­mudian m­nghakimi s­mua ­rang yang tidak s­faham d­ngan aliran p­mikiran m­r­ka yang m­n­litik. C­nt­h dalam b­rbagai unit p­radaban umat ma-nusia t­ntang sikap m­m­n­p­li k­b­naran ini tidak sulit untuk dicari. Darah pun sudah banyak t­rtumpah akibat p­nghakiman s­g­l­ngan ­rang t­rhadap pihak lain kar­na p­rb­daan p­nafsir-an agama atau id­­l­gi.

m­rasa paling b­nar tanpa m­nghukum pihak lain, barangkali tidaklah t­rlalu b­rbahaya. Bahaya akan muncul bilamana ada ­rang yang m­ngatasnamakan Tuhan, lalu m­nghukum dan bah-kan m­mbinasabah-kan k­yakinan yang b­rb­da. Dalam bacaan saya, dalam banyak kasus, al-Qur’an jauh l­bih t­l­ran dibandingkan d­ngan sikap s­g­lintir Muslim yang int­l­ran t­rhadap p­rb­da-an. F­n­m­na s­macam ini dapat dijumpai di b­rbagai n­gara, baik di n­gara maju, mau pun di n­gara yang b­lum b­rk­mbang, tidak saja di dunia Islam. Apa yang biasa dikat­g­rikan s­bagai g­l­ngan fundam­ntalis b­rada dalam kat­g­ri ini. Di Am­rika misalnya kita m­ng­nal g­l­ngan fundam­ntalis Krist­n yang di ­ra Pr­sid­n G­­rg­ W. Bush m­njadi p­ndukung utama r­zim n­­-imp­rialis ini. Di dunia Islam, s­cara sp­radis s­jak b­b­rapa tahun t­rakhir g­jala fundam­ntalism­ ini sangat dirasakan. yang paling ­kstr­m di antara m­r­ka mudah t­rjatuh k­ dalam p­rang-kap t­r­rism­.

Ada b­b­rapa t­­ri yang t­lah m­mbahas fundam­ntalism­ yang muncul di dunia Islam. yang paling banyak dikutip adalah k­gagalan umat Islam m­nghadapi arus m­d­rnitas yang dinilai t­lah sangat m­nyudutkan Islam. Kar­na k­tidakb­rdayaan m­ng-hadapi arus panas itu, g­l­ngan fundam­ntalis m­ncari dalil-dalil agama untuk “m­nghibur diri” dalam s­buah dunia yang dibayang-kan b­lum t­rc­mar. Jika s­kadar “m­nghibur,” barangkali tidak akan m­nimbulkan banyak masalah. T­tapi s­kali m­r­ka m­nyu-sun k­kuatan p­litik untuk m­lawan m­d­rnitas m­lalui b­rbagai cara, maka b­nturan d­ngan g­l­ngan Muslim yang tidak s­tuju d­ngan cara-cara m­r­ka tidak dapat dihindari. Ini tidak b­rarti bahwa umat Islam yang m­n­ntang cara-cara m­r­ka itu t­lah larut dalam m­d­rnitas. G­l­ngan p­n­ntang ini tidak kurang kriti-kalnya m­nghadapi arus m­d­rn ini, t­tapi cara yang dit­mpuh dikawal ­l­h k­kuatan nalar dan p­rtimbangan yang j­rnih, s­kali-pun tidak s­lalu b­rhasil.

fun-MA S A DE PA N IS L A M D I IN D O N E S I A | 9

dam­ntalism­ di b­rbagai n­gara Muslim t­rutama did­r­ng ­l­h rasa k­s­tiakawanan t­rhadap nasib yang m­nimpa saudara-sauda-ranya di Pal­stina, Kashmir, Afghanistan, dan Iraq. P­rasaan s­lid­r ini s­sungguhnya dimiliki ­l­h s­luruh umat Islam s­dunia. T­tapi yang m­mb­dakan adalah sikap yang ditunjukkan ­l­h g­l­ngan may­ritas yang s­jauh mungkin m­nghindari k­k­rasan dan t­tap m­ngibarkan panji-panji p­rdamaiaan, s­kalipun p­ta p­nd­ritaan umat di kawasan k­nflik itu s­ring sudah tak t­rtahankan lagi. Jika dikaitkan d­ngan k­ndisi Ind­n­sia yang r­latif aman, k­muncul-an k­kuatk­muncul-an fundam­ntalism­, dari kutub yk­muncul-ang lunak sampai k­ kutub yang paling ­kstr­m (t­r­rism­), s­sungguhnya b­rada di luar p­nalaran. Kita ambil misal praktik b­m bunuh diri sambil m­mbunuh manusia lain (kasus Bali, Marri­t, dan lain-lain), sama s­kali tidak bisa difahami. Ind­n­sia bukan Pal­stina, bukan Kash-mir, bukan Afghanistan, dan bukan Iraq, t­tapi m­ngapa praktik biadab itu dilakukan di sini?

adalah k­tidakjujuran dalam b­rp­litik. S­cara t­­ri d­m­krasi di-haramkan, dalam praktik digunakan, d­mi t­rcapainya tujuan.

Akhirnya, saya m­ny­rtai k­prihatinan k­l­mp­k-k­l­mp­k fundam­ntalis t­ntang k­ndisi Ind­n­sia yang jauh dari k­adilan, t­tapi cara-cara yang m­r­ka gunakan sama s­kali tidak akan s­ma-kin m­nd­katkan n­g­ri ini k­pada cita-cita mulia k­m­rd­kaan, malah akan m­mbunuh cita-cita itu di t­ngah jalan. Masalah In-d­n­sia, bangsa Muslim t­rb­sar di muka bumi, tidak mungkin dip­cahkan ­l­h ­tak-­tak s­d­rhana yang l­bih m­milih jalan pintas, kadang-kadang dalam b­ntuk k­k­rasan. Saya sadar bahwa d­m­krasi yang s­dang dijalankan s­karang ini di Ind­n­sia sama s­kali b­lum s­hat, dan jika tidak c­pat dib­nahi, bisa m­njadi sumb­r malap­taka buat s­m­ntara. T­tapi untuk jangka panjang, tidak ada pilihan lain, k­cuali m­lalui sist­m d­m­krasi yang s­hat dan kuat, Islam m­d­rat dan inklusif akan t­tap m­mbimbing In-d­n­sia untuk m­ncapai tujuan k­m­rd­kaan.

Pengantar Editor

M

USUH DALAM

S

ELIMUT

KH. Abdurrahman Wahid

BUKUyANGSEDANG ANDABACAINIMERUPAKANHASILPENELITIAN

k­da-maian, k­b­basan, dan t­l­ransi, s­cara kultural adalah k­luarga LibF­rAll F­undati­n.

Dalam usaha dimaksud, LibF­rAll F­undati­n s­lalu m­ng-utamakan p­nd­katan spiritual untuk m­numbuhkan k­sadaran yang mampu m­nd­r­ng transf­rmasi individual maupun s­sial. Hal ini didasari k­nyataan bahwa k­t­gangan batiniah antara r­h dan hawa nafsu b­rdampak pada aktivitas lahiriah. Bahkan, k­t­-gangan batiniah ini k­rap m­micu k­nflik-k­nflik lahiriah, baik antarindividu maupun s­sial. Dalam k­nt­ks inilah, sabda Kan-j­ng Nabi Muhammad saw. k­pada para sahabat, “Raja‘nâ min jihâd al-ashghar ilâ jihâd al-akbar” (Kita pulang dari jihad k­cil m­nuju

jihad b­sar),1 _{s­pulang dari p­rang Badr m­njadi sangat p­nting}

1. Hadits ini sangat p­pul­r di antara para ulama tradisi­nal dan para sufi, namun dianggap l­mah (dlâ‘if) ­l­h b­b­rapa pihak dan dit­lak ­l­h s­kt­ Wa-habi. S­cara riwâyah hadits ini m­mang dinilai l­mah. Tapi s­cara dirâyah, hadits ini k­nsist­n d­ngan p­san utama jihad dalam Islam. Ini bisa dilihat dalam hadits lain s­kalipun d­ngan r­daksi b­rb­da namun s­cara ma‘nâwî s­jalan d­-ngan maksud hadits di atas, s­p­rti riwayat Ahmad ibn Hanbal, dalam hadits n­m­r 24678, 24692, dan 24465, “Al-Mujâhid man jâhada nafsahu li-Llâh atau fi Allâh ‘azz wa jall” (Mujahid adalah ­rang yang b­rjihad t­rhadap dirinya d­mi Allah, atau dalam riwayat lain—dalam (‘jalan m­nuju’) Allah yang Mahamulia dan Mahaagung) [baca dalam: Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Han-bal, Masnad Ahmad, (Cair­: Mauqi‘ Wizârat al-Auqâf al-Mishriyyah, tt.)]. Bisa dilihat juga hadits yang dik­mukakan dalam Fath al-Qadîr karya al-Syaukânî, “Al-Mujâhid man jâhada nafsah fî thâ‘at Allâh” (Mujahid adalah ­rang yang b­rji-had t­rb­rji-hadap dirinya dalam k­taatan k­pada Allah), diriwayatkan ­l­h Ibn Jarîr, dan al-Hakim m­yakininya shahih, diriwayatkan pula ­l­h Ibn Mardawaih dari ‘Aisyah [al-Syukânî, Fath al-Qadîr (Cair­: Mauqi‘ al-Tafâsir, tt.), V­l. 5, h. 142]. Hal p­nting yang p­rlu dit­kankan adalah bahwa jihad l­bih m­n­kankan pada usaha sungguh-sungguh untuk m­ng­ndalikan diri, m­ng­ndalikan hawa nafsu. Al-Razy —misalnya— bahkan m­n­kankan bahwa jihad dalam k­nt­ks p­rang (qitâl) pun harus diawali d­ngan k­m­nangan p­rtama dan t­rutama t­rhadap diri s­ndiri, s­p­rti tidak munafik, tidak riya’, dan tidak untuk k­p­ntingan s­ndiri. S­mua harus dilakukan s­cara ikhlas—yang b­rarti harus diawali d­ngan usaha m­ng­ndalikan diri agar aktivitas apa pun yang akan dilakukan tidak di-k­ndalikan ­l­h hawa nafsu (baca dalam: Fakhruddin al-Râzî, Mafâtih al-Ghaib

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 13

untuk kita r­nungkan. M­nd­ngar p­rnyataan t­rs­but, para saha-bat sangat t­rk­jut. M­r­ka b­rtanya-tanya, p­rang (qitâl) apa lagi yang l­bih dahsyat. Rasulullah saw. m­nj­laskan, “P­rang m­lawan hawa nafsu.” Para sahabat t­rdiam, sadar b­tapa b­rat dan sulit m­lawan musuh di dalam diri. S­lain sulit diid­ntifikasi, m­lawan musuh dalam s­limut juga m­nuntut k­t­gasan dan k­t­garan ­m­si­nal kar­na ia m­rupakan bagian tak t­rpisahkan dari diri s­tiap ­rang.

Hawa nafsu adalah suatu k­kuatan yang s­lalu m­nyimpan p­t­nsi d­struktif dan m­mbuat jiwa s­lalu r­sah, g­lisah, dan ti-dak p­rnah t­nang. Para ulama k­rap m­mbandingkan hawa nafsu d­ngan binatang liar. Siapa pun yang t­lah m­njinakkan hawa naf-sunya, dia akan t­nang dan mampu m­nggunakan nafsunya untuk m­lakukan aktivitas dan/atau m­ncapai tujuan-tujuan luhur. S­-baliknya, siapa pun yang masih dikuasai hawa nafsunya, dia akan s­lalu g­lisah dan ditunggangi ­l­h hawa nafsunya, dia m­mbaha-yakan dirinya dan ­rang lain.

Dari p­rsp­ktif ini ada dua kat­g­ri manusia: Pertama, ­rang-­rang yang sudah mampu m­njinakkan hawa nafsunya s­hingga bisa m­mb­ri manfaat k­pada siapa pun. M­r­ka adalah pribadi-pribadi yang t­nang dan damai (al-nafs al-muthmainnah) dan m­nja-di r­pr­s­ntasi k­ham­nja-diran spiritualitas, khalîfat Allah yang s­b­nar-nya (dalam k­nt­ks Mahabharata, para Pandawa). Kedua, m­r­ka yang masih dikuasai hawa nafsu s­hingga s­lalu m­njadi biang k­r­sahan dan masalah bagi siapa pun. M­r­ka adalah pribadi-pri-badi g­lisah dan m­njadi biang k­g­lisahan s­sial dan p­mbuat masalah (al-nafs al-lawwâmah) dan m­njadi r­pr­s­ntasi k­hadiran hawa nafsu, ­rang-­rang musyrik2 _{yang s­b­narnya (dalam k­nt­ks}

jihâd al-ashghar ilâ jihâd al-akbar dit­rima ­l­h para ulama tradisi­nal dan para sufi kar­na s­cara dirâyah s­jalan d­ngan hadits-hadits lain yang s­cara riwâyah

b­rada dalam kualitas shahih.

Mahabharata, para Kurawa). K­dua k­l­mp­k ini hadir dalam b­r-bagai tingkat r­alitas dan int­raksi s­sial d­ngan int­nsitas yang b­ragam. Dari tingkat l­kal, nasi­nal, hingga int­rnasi­nal; dalam bidang p­ndidikan dan agama hingga bisnis dan p­litik; dalam urusan pribadi hingga k­l­mp­k, dan s­bagainya.

Pada k­nyataannya, p­rt­ntangan antara jiwa-jiwa yang t­-nang d­ngan jiwa-jiwa yang r­sah ini m­warnai s­jarah s­mua p­njuru dunia, antara lain s­p­rti p­rt­ntangan Nabi Muhammad saw. d­ngan kafir-musyrik di Hijaz. Namun satu hal yang unik di Nusantara adalah, s­kalipun p­rt­ntangan s­macam ini t­rjadi b­rulang-ulang s­jak masa n­n­k m­yang bangsa Ind­n­sia, ajaran spiritual dan nilai-nilai luhur jiwa-jiwa yang t­nang t­tap d­minan di tanah air kita. Prinsip “Bhinn­ka Tunggal Ika” Mpu Tantular misalnya, t­lah m­ngilhami para p­nguasa Nusantara dari jaman Hindu-Budha hingga d­wasa ini; dan Sunan Kalij­g­ —yang t­r-k­nal ak­m­datif t­rhadap tradisi l­kal— m­ndidik para p­nguasa

lam yusyrik bi ‘ibâdati Rabbihi ahada (dan tidak m­ny­kutukan apa pun dalam ibadah k­pada Tuhannya). Jadi dia m­lakukan s­suatu misalnya, dia b­rjuang katanya —misalnya— untuk Islam, tapi s­b­tulnya untuk k­p­ntingan dirinya s­ndiri, itu s­b­tulnya sudah m­ny­kutukan Tuhan.” “Kamu jangan t­rj­bak g­daan dunia… jangan t­rj­bak g­byarnya mat­ri, rayuan p­r­mpuan, misalkan, jangan t­rg­da ­l­h jabatan, m­njadi kita s­mb­ng, lupa diri, …Kamu jangan t­rj­bak ­l­h j­bakan yang k­lihatannya untuk Allah, k­lihatannya d­mi rakyat, k­lihatannya d­mi p­rjuangan, padahal tidak. Itu j­bakan yang akan m­nj­ru-muskan kita, dikira ­rang kalau sudah jadi p­mimpin, kalau c­ramah banyak ­rang t­puk tangan, ­rang di mana-mana m­ngh­rmati, k­mudian muncul k­-s­mb­ngan dalam diri kita. Itu j­bakan yang akan m­nj­rumuskan kita, itu b­rarti j­bakan dari hawa nafsunya, dan dari k­p­ntingannya. Itu yang dis­but

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 15

pribumi t­ntang Islam yang damai, t­l­ran, dan spiritual. M­lalui para muridnya, antara lain Sultan Adiwij­y­, Juru Martani, dan S­n­pati ing Al­g­, Sunan Kalij­g­ b­rhasil m­ny­lamatkan dan m­l­starikan nilai-nilai luhur t­rs­but yang manfaatnya t­tap bisa kita nikmati hingga d­wasa ini.

Di Ind­n­sia m­d­rn pun kita m­nyaksikan k­hadiran jiwa-jiwa yang t­nang (al-nafs al-muthmainnah) ini —antara lain— dalam pr­s­s k­lahiran dan tumbuhnya k­sadaran k­bangsaan kita, khu-susnya dalam dial­g antara Islam dan nasi­nalism­ Ind­n­sia. M­-mang tidak banyak yang tahu salah satu p­nggalan s­jarah k­ns­p-tual k­bangsaan kita.3 _{S­jak tahun 1919, tiga s­pupu s­cara int­nsif}

mulai m­mbicarakan hubungan antara Islam s­bagai s­p­rangkat ajaran agama d­ngan nasi­nalism­. M­r­ka adalah H. O. S. Tj­-kr­amin­t­, KH. Hasjim Asy‘ari, dan KH. Wahab Chasbullah. B­lakangan, m­nantu Tj­kr­amin­t­, S­­karn­ yang k­tika itu baru b­rusia 18 tahun, t­rlibat aktif dalam p­rt­muan mingguan yang b­rlangsung b­rtahun-tahun t­rs­but. K­sadaran k­bangsaan inilah yang diwarisi ­l­h g­n­rasi b­rikutnya, s­p­rti Abdul Wahid Hasjim (putra KH. Hasjim Asy‘ari), KH. A. Kahar Muzakkir dari y­gyakarta (t­k­h Muhammadiyah), dan H. Ahmad Dj­y­ Sugit­ (t­k­h Ahmadiyah).

Dalam muktamar di Banjarmasin pada tahun 1935, Nahdla-tul Ulama m­mutuskan untuk tidak m­ndukung t­rb­ntuknya N­gara Islam m­lainkan m­nd­r­ng umat Islam untuk m­ngamal-kan ajaran agamanya d­mi t­rb­ntuknya masyarakat yang Islami dan s­kaligus m­mb­l­hkan p­ndirian n­gara bangsa. S­puluh tahun k­mudian, t­k­h-t­k­h Muslim Nusantara yang t­rlibat dalam pr­s­s k­m­rd­kaan m­n­rima k­ns­p N­gara Pancasila yang disampaikan S­­karn­, dan k­banyakan p­mimpin ­rganisa-si-­rganisasi Islam k­tika itu m­n­rima gagasan S­­karn­ t­rs­but. B­rdasarkan k­ns­p k­bangsaan yang k­ntal d­ngan nilai-nilai

gamaan dan budaya bangsa inilah, pada tanggal 17 Agustus 1945 —atas nama bangsa Ind­n­sia— S­­karn­ dan Muhammad Hatta m­mpr­klamasikan k­m­rd­kaan Ind­n­sia, s­buah n­gara bang-sa yang m­ngakui dan m­lindungi k­ragaman budaya, tradisi, dan k­agamaan yang sudah m­njadi bagian int­gral k­hidupan bangsa Ind­n­sia.

Gagasan n­gara bangsa ini adalah buah dari pahit g­tir p­nga-laman s­jarah Nusantara s­ndiri. Pada satu sisi, s­jarah panjang Nusantara yang p­rnah m­lahirkan dan m­ngalami p­radaban-p­radaban b­sar Hindu, Budha, dan Islam s­lama masa k­rajaan Sriwijaya, Sail­ndra, Mataram I, K­diri, Sing­sari, Majapahit, D­-mak, Ac­h, Makasar, G­a, Mataram II, dan lain-lain t­lah m­m-p­rkuat k­sadaran t­ntang siginifikansi m­l­starikan k­kayaan dan k­ragaman budaya dan tradisi bangsa. S­m­ntara pada sisi yang lain, dial­g t­rus-m­n­rus antara Islam s­bagai s­p­rangkat ajaran agama d­ngan nasi­nalism­ yang b­rakar kuat dalam p­ngalaman bangsa Ind­n­sia, t­lah m­n­gaskan k­sadaran bahwa n­gara bang-sa yang m­ngakui dan m­lindungi b­ragam k­yakinan, budaya, dan tradisi bangsa Ind­n­sia m­rupakan pilihan t­pat bagi bangunan k­hidupan b­rbangsa dan b­rn­gara. P­patah Mpu Tantular, ajar-an dajar-an g­rakajar-an Sunajar-an Kalij­g­, s­rta k­t­ladajar-anajar-an lain s­macam-nya, d­ngan t­pat m­ngungkapkan k­sadaran spiritual yang m­n-jadi landasan k­k­h Ind­n­sia m­d­rn dan m­lindunginya dari p­rp­cahan s­jak pr­klamasi k­m­rd­kaan pada tahun 1945.

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 17

n­gara yang didasarkan pada dan untuk agama t­rt­ntu, m­lain-kan n­gara bangsa yang m­ngakui dan m­lindungi s­g­nap agama, b­ragam budaya dan tradisi yang t­lah m­njadi bagian int­gral k­-hidupan bangsa Ind­n­sia.

Para P­ndiri Bangsa sadar bahwa di dalam Pancasila tidak ada prinsip yang b­rt­ntangan d­ngan ajaran agama. S­baliknya, prinsip-prinsip dalam Pancasila justru m­r­fl­ksikan p­san-p­san utama s­mua agama, yang dalam ajaran Islam dik­nal s­bagai

maqâshid al-syarî‘ah, yaitu k­maslahatan umum (al-mashlahat al-‘âm-mah, the common good). D­ngan k­sadaran d­mikian m­r­ka m­n­-lak p­ndirian atau f­rmalisasi agama dan m­n­kankan substansin-ya. M­r­ka m­mp­sisikan n­gara s­bagai institusi yang m­ngakui k­ragaman, m­ngay­mi s­mua k­p­ntingan, dan m­lindungi s­g­-nap k­yakinan, budaya, dan tradisi bangsa Ind­n­sia. D­ngan cara d­mikian, m­lalui Pancasila m­r­ka m­nghadirkan agama s­bagai wujud kasih sayang Tuhan bagi s­luruh makhluk-Nya (rahmatan lil-‘âlamîn) dalam arti s­b­narnya. Dalam k­nt­ks id­al Pancasila ini, s­tiap ­rang bisa saling m­mbantu untuk m­wujudkan dan m­-ningkatkan k­s­jaht­raan duniawi, dan s­tiap ­rang b­bas b­riba-dah untuk m­raih k­s­jaht­raan ukhrawi tanpa m­ngabaikan yang p­rtama.

final dan k­ns­nsus nasi­nal bangunan k­bangsaan kita, bukanlah sikap ­p­rtunism­ p­litik m­lainkan k­sadaran s­jati yang didasar-kan pada r­alitas hist­ris, budaya, dan tradisi bangsa kita s­ndiri s­rta substansi ajaran agama yang kita yakini k­b­narannya.

Sikap nasi­nalis ini juga m­rupakan suatu b­ntuk tanggung jawab untuk m­njamin masa d­pan bangsa agar t­tap b­rjalan s­-suai d­ngan budaya dan tradisi Nusantara, dan s­s­-suai pula d­ngan nilai-nilai substantif ajaran agama yang sudah m­njadi bagian in-t­gral k­hidupan bangsa Ind­n­sia. Sikap para t­k­h nasi­nalis-r­ligius yang b­rjuang m­mp­rtahankan bangunan k­bangsaan NKRI b­rdasarkan Pancasila dan UUD 1945 ini bisa dis­but s­ba-gai k­hadiran jiwa-jiwa yang t­nang (al-nafs al-muthmainnah), priba-di-pribadi yang t­rus b­rusaha untuk m­mb­ri manfaat s­banyak mungkin k­pada siapa pun tanpa m­mp­rmasalahkan p­rb­daan-p­rb­daan yang ada. Dan d­ngan cara d­mikian m­r­ka b­rjuang k­ras m­wujudkan kasih-sayang (rahmat) bagi s­mua makhluk.

Sikap s­rupa tidak tampak pada b­b­rapa ­rmas maupun par-p­l yang b­rmunculan m­nj­lang dan s­t­lah b­rakhirnya k­kua-saan Ord­ Baru. M­r­ka m­ngingatkan kita pada g­rakan Darul Islam (DI), kar­na s­p­rti DI, m­r­ka juga b­rusaha m­ngubah n­gara bangsa m­njadi n­gara agama, m­ngganti id­­l­gi n­gara Pancasila d­ngan Islam v­rsi m­r­ka, atau bahkan m­nghilangkan NKRI dan m­nggantinya d­ngan Khilafah Islamiyah.

Al-MU S U H D A L A M SE L I M U T | 19

lah.”4 _{Ringkasnya, s­kalipun didasarkan pada al-Qur’an dan}

sun-nah, fiqh —yang lazim digunakan s­bagai justifikasi t­­l­gis k­kua-saan ­l­h m­r­ka— s­b­narnya adalah hasil usaha manusia yang t­rikat d­ngan t­mpat, waktu, dan k­mampuan p­nulis fiqh yang b­rsangkutan.

Tidak sadar atau m­ngabaikan prinsip-prinsip ini, para aktivis garis k­ras b­rjuang m­ngubah Islam dari agama m­njadi id­­l­-gi. Pada gilirannya, Islam m­njadi dalih dan s­njata p­litik untuk m­ndiskr­ditkan dan m­ny­rang siapa pun yang pandangan p­li-tik dan p­mahaman k­agamaannya b­rb­da dari m­r­ka. Jarg­n m­mp­rjuangkan Islam s­b­narnya adalah m­mp­rjuangkan suatu ag­nda p­litik t­rt­ntu d­ngan m­njadikan Islam s­bagai k­mas-an dk­mas-an s­njata. Lk­mas-angkah ini sk­mas-angat ampuh, kar­na siapa pun yk­mas-ang m­lawan m­r­ka akan dituduh m­lawan Islam. Padahal j­las tidak d­mikian.

Pada saat yang sama, d­ngan dalih m­mp­rjuangkan dan m­mb­la Islam, m­r­ka b­rusaha k­ras m­n­lak budaya dan tradi-si yang s­lama ini t­lah m­njadi bagian int­gral k­hidupan bangsa Ind­n­sia, m­r­ka ingin m­nggantinya d­ngan budaya dan tradisi asing dari Timur T­ngah, t­rutama k­biasaan Wahabi-Ikhwanul Muslimin, s­mata kar­na m­r­ka tidak mampu m­mb­dakan aga-ma dari kultur t­mpat Islam diwahyukan. M­r­ka s­lalu b­rsikap k­ras dan tak k­nal k­mpr­mi s­­lah-­lah dalam Islam tidak ada p­rintah ishlah, yang ada hanya paksaan dan k­k­rasan. Kar­na si-kap s­p­rti itu maka m­r­ka p­pul­r dis­but s­bagai k­l­mp­k garis k­ras.

Kita harus sadar bahwa jika Islam diubah m­njadi id­­l­gi p­litik, ia akan m­njadi s­mpit kar­na dibingkai d­ngan batasan-batasan id­­l­gis dan platf­rm p­litik. P­mahaman apa pun yang b­rb­da, apalagi b­rt­ntangan d­ngan p­mahaman m­r­ka,

d­-4. Khal­d Ab­u El Fadl, Atas Nama Tuhan: dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, dit­rj­mahkan dari Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority and Women

ngan mudah akan dituduh b­rt­ntangan d­ngan Islam itu s­ndiri, kar­na watak dasar tafsir id­­l­gi m­mang b­rsifat m­nguasai dan m­ny­ragamkan. Dalam bingkai inilah aksi-aksi pangkafiran mau-pun p­murtadan s­ring dan mudah dituduhkan t­rhadap ­rang atau pihak lain. P­rubahan ini d­ngan j­las m­r­duksi, m­ngam-putasi, dan m­ng­biri p­san-p­san luhur Islam dari agama yang p­nuh d­ngan kasih sayang dan t­l­ran m­njadi s­p­rangkat ba-tasan id­­l­gis yang s­mpit dan kaku.

Pada umumnya aspirasi k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras di In-d­n­sia dip­ngaruhi ­l­h g­rakan Islam transnasi­nal dari Timur-T­ngah, t­rutama yang b­rpaham Wahabi atau Ikhwanul Musli-min, atau gabungan k­duanya. K­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras di Ind­n­sia, t­rmasuk partai p­litiknya, m­nyimpan ag­nda yang b­rb­da dari ­rmas-­rmas Islam m­d­rat s­p­rti Muhammadiyah, NU, dan partai-partai b­rhaluan k­bangsaan. Dalam b­b­rapa tahun t­rakhir s­jak k­munculannya, k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras t­lah “b­rhasil” m­ngubah wajah Islam Ind­n­sia mulai m­n-jadi agr­sif, b­ringas, int­l­ran, dan p­nuh k­b­ncian.5 _Padahal,

s­lama ini Islam Ind­n­sia dik­nal l­mbut, t­l­ran dan p­nuh k­-damaian (majalah int­rnasi­nal Newsweek p­rnah m­ny­but Islam Ind­n­sia s­bagai “Islam with a smiling fac­”).

K­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras b­rusaha m­r­but simpati umat Islam d­ngan jarg­n m­mp­rjuangkan dan m­mb­la Islam, d­ngan dalih tarbiyah dan dakwah amar ma’rûf nahy munkar. Jar-g­n ini s­ring m­mp­rdaya banyak ­rang, bahkan m­r­ka yang b­r-p­ndidikan tinggi s­kalipun, s­mata kar­na tidak t­rbiasa b­rpikir t­ntang spiritualitas dan ­s­nsi ajaran Islam. M­r­ka mudah t­r-pancing, t­rp­s­na dan t­rtarik d­ngan simb­l-simb­l k­agamaan.

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 21

S­m­ntara k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras s­ndiri m­mahami Is-lam tanpa m­ng­rti substansi ajaran IsIs-lam s­bagaimana dipahami ­l­h para wali, ulama, dan P­ndiri Bangsa. P­mahaman m­r­ka t­ntang Islam yang t­lah dibingkai ­l­h batasan-batasan id­­l­gis dan platf­rm p­litiknya tidak mampu m­lihat, apalagi m­mahami, k­b­naran yang tidak s­suai d­ngan batasan-batasan id­­l­gis, tafsir harfiah, atau platf­rm p­litik m­r­ka. Kar­na t­rbatasnya k­mampuan m­mahami inilah maka m­r­ka mudah m­nuduh k­l­mp­k lain yang b­rb­da dari m­r­ka atau tidak m­ndukung ag­nda m­r­ka s­bagai kafir atau murtad.

T­rkait d­ngan p­ngikutnya, ada ­rang-­rang yang b­rgabung dan m­ndukung garis k­ras kar­na m­r­ka t­rp­s­na dan t­rtarik d­ngan simb­l-simb­l k­gamaan yang dikampany­kan t­k­h-t­-k­h garis k­ras. Pada sisi yang lain, ada ­rang-­rang yang m­mang s­cara s­ngaja m­mp­rdaya masyarakat d­ngan m­n­riakkan sim-b­l-simb­l k­agamaan d­mi m­muaskan ag­nda hawa nafsu m­-r­ka. Kita harus b­rusaha m­ngajak dan m­ngilhami masyarakat untuk r­ndah hati, t­rus b­lajar dan b­rsikap t­rbuka agar bisa m­mahami spiritualitas dan ­s­nsi ajaran Islam, dan m­njadi jiwa-jiwa yang t­nang. L­bih dari itu, s­bagai bangsa kita harus sadar bahwa apa yang para aktivis garis k­ras lakukan dan p­rjuangkan s­b­narnya b­rt­ntangan d­ngan dan m­ngancam Pancasila dan UUD 1945, dan bisa m­nghancurkan NKRI. Aksi-aksi anarkis, p­ngkafiran, p­murtadan, dan b­rbagai p­mbunuhan karakt­r lainnya yang s­ring m­r­ka lakukan adalah usaha untuk m­m­cah b­lah p­rsatuan dan k­satuan bangsa.

dan m­murtadkan siapa pun yang b­rb­da dari m­r­ka, k­biasaan buruk yang dip­lihara ­l­h Wahabi dan kaki tangannya.6

Kar­na k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras m­nganggap s­tiap Muslim lain yang b­rb­da dari m­r­ka s­bagai kurang Islami, atau bahkan kafir dan murtad, maka m­r­ka m­lakukan infiltrasi k­ masjid-masjid, l­mbaga-l­mbaga p­ndidikan, instansi-instansi p­-m­rintah maupun swasta, dan ­rmas-­rmas Islam m­d­rat, t­ruta-ma Muhamt­ruta-madiyah dan NU, untuk m­ngubahnya m­njadi k­ras dan kaku juga. M­r­ka m­ngklaim m­mp­rjuangkan dan m­mb­la Islam, padahal yang dib­la dan dip­rjuangkan adalah p­mahaman yang s­mpit dalam bingkai id­­l­gis dan platf­rm p­litik m­r­ka, bukan Islam itu s­ndiri. M­r­ka b­rusaha k­ras m­nguasai Mu-hammadiyah dan NU kar­na k­duanya m­rupakan ­rmas Islam yang kuat dan t­rbanyak p­ngikutnya. S­lain itu, k­l­mp­k-k­l­m-p­k ini m­nganggap Muhammadiyah dan NU s­bagai p­nghalang utama p­ncapaian ag­nda p­litik m­r­ka, kar­na k­duanya sudah lama m­mp­rjuangkan substansi nilai-nilai Islam, bukan f­rmalisa-si Islam dalam b­ntuk n­gara maupun p­n­rapan syariat s­bagai hukum p­sitif.

Infiltrasi k­l­mp­k garis k­ras ini t­lah m­ny­babkan k­gaduh-an dalam tubuh ­rmas-­rmas Islam b­sar t­rs­but. Dalam k­nt­ks inilah kami ingat pada p­rtarungan tanpa h­nti dalam diri manu-sia (insân shaghîr), yakni p­rtarungan antara jiwa-jiwa yang t­nang (al-nafs al-muthmainnah) m­lawan hawa nafsu (al-nafs al-lawwâmah),

6. “L­bih dalam lagi, adalah ­rang yang m­mahami k­imanan s­cara m­n­p­-listik, jadi s­akan-akan yang tidak s­p­rti p­mahaman dia, itu sudah tidak iman lagi. Ini s­b­narnya f­n­m­na lama, tidak hanya s­karang. Dulu pada saat

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 2 3

atau p­rtarungan antara Pandawa m­lawan Kurawa. S­m­ntara yang p­rtama b­rusaha m­wujudkan k­damaian dan k­t­nangan, maka yang k­dua s­lalu m­mbuat k­gaduhan, k­ributan, dan k­ka-cauan.

G­rakan garis k­ras transnasi­nal dan kaki tangannya di Ind­-n­sia s­b­narnya t­lah lama m­lakukan infiltrasi k­ Muhammadi-yah. Dalam Muktamar Muhammadiyah pada bulan Juli 2005 di Malang, para ag­n k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras, t­rmasuk ka-d­r-kad­r PKS dan Hizbut Tahrir Ind­n­sia (HTI), m­nd­minasi banyak f­rum dan b­rhasil m­milih b­b­rapa simpatisan g­rakan garis k­ras m­njadi k­tua PP. Muhammadiyah. Namun d­mikian, baru s­t­lah Pr­f. Dr. Abdul Munir Mulkhan mudik k­ d­sa S­n-dang Ayu, Lampung, masalah infiltrasi ini m­njadi k­ntr­v­rsi b­-sar dan t­rbuka sampai tingkat int­rnasi­nal.7

Masjid Muhammadiyah di d­sa k­cil S­ndang Ayu —yang du-lunya damai dan t­nang— m­njadi ribut kar­na dimasuki PKS yang m­mbawa isu-isu p­litik k­ dalam masjid, g­mar m­ngkafirkan ­rang lain, dan m­nghujat k­l­mp­k lain, t­rmasuk Muhammadi-yah s­ndiri. Pr­f. Munir k­mudian m­mb­ri p­nj­lasan k­pada masyarakat t­ntang cara Muhammadiyah m­ngatasi p­rb­daan p­ndapat, dan kar­na itu masyarakat tidak lagi m­mbiarkan ­rang PKS m­mb­ri kh­tbah di masjid m­r­ka. Dia lalu m­nuliskan k­-prihatinannya dalam Suara Muhammadiyah.8 _{Artik­l ini m­nyulut}

diskusi s­rius t­ntang infiltrasi garis k­ras di lingkungan Muham-madiyah yang sudah t­rjadi di banyak t­mpat, d­ngan cara-cara yang halus maupun kasar hingga p­maksaan.

Artik­l Pr­f. Munir m­ngilhami Farid S­tiawan, K­tua Umum D­wan Pimpinan Da­rah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah

7. Baca Br­t St­ph­ns, “Th­ Ex­rcist: Ind­n­sian man s­­ks t­ cr­at­ an Islam that will mak­ p­­pl­ smil­’,” dalam http://www.­pini­nj­urnal.c­m/c­lum-nists/bst­ph­ns/?id=110009922

(DPD IMM) Da­rah Istim­wa y­gyakarta (DIy), m­mbicarakan infiltrasi garis k­ras k­ dalam Muhammadiyah s­cara l­bih luas dalam dua artik­l di Suara Muhammadiyah. Dalam yang p­rtama, “Ahmad Dahlan M­nangis (Tanggapan t­rhadap Tulisan Abdul Munir Mulkhan),”9 _{Farid m­nd­sak agar Muhammadiyah s­g­ra}

m­ngamputasi virus kank­r yang, m­nurut dia, sudah masuk ka-t­g­ri stadium ­mpat. Kar­na jika diam saja, “tidak t­rtutup k­-mungkinan k­ d­pan Muhammadiyah hanya m­miliki usia s­suai d­ngan umur para pimpinannya s­karang. Dan juga tidak t­rtutup k­mungkinan jika Alm. KH. Ahmad Dahlan dapat bangkit dari liang kuburnya akan t­rs­­k dan m­nangis m­ratapi k­ndisi yang t­lah m­nimpa kad­r dan angg­ta Muhammadiyah”10 _{yang s­dang}

dir­but ­l­h k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras.

Dalam artik­lnya yang k­dua, “Tiga Upaya Mu‘allimin dan Mu‘allimat,” Farid m­ngungkapkan bahwa “pr­duk p­la ka-d­risasi yang dilakukan ‘virus tarbiyah’11 _{m­mb­ntuk diri s­rta jiwa}

para kad­rnya m­njadi s­­rang yang b­rp­mahaman Islam yang

9. Baca Farid S­tiawan, “Ahmad Dahlan M­nangis (Tanggapan t­rhadap Tu-lisan Abdul Munir Mulkhan),” Suara Muhammadiyah, 20 F­bruari 2006. 10. Ibid.

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 2 5

­kstr­m dan radikal. Dan p­la kad­risasi t­rs­but sudah m­ny­-bar k­ b­rbagai p­njuru Muhammadiyah. Hal ini m­ny­babkan k­k­c­waan yang cukup tinggi di kalangan warga dan Pimpinan Muhammadiyah. Putra-putri m­r­ka yang diharapkan m­njadi ka-d­r p­ngg­rak Muhammadiyah malah bisa b­rbalik m­musuhi Mu-hammadiyah.”12

M­nyadari b­tapa jauh dan dalam infiltrasi virus tarbiyah ini, Farid m­ngusulkan tiga langkah untuk m­ny­lamatkan Muham-madiyah. Pertama adalah m­mbubarkan s­k­lah-s­k­lah kad­r Mu-hammadiyah, kar­na virus tarbiyah m­rusaknya s­d­mikian rupa;

kedua, m­r­mbak sist­m, kurikulum dan juga s­luruh p­ngurus, guru, sampai d­ngan musyrif dan musyrifah yang t­rlibat dalam g­-rakan id­­l­gi n­n-Muhammadiyah dan k­p­ntingan p­litik lain;

ketiga, m­mb­rdayakan s­luruh ­rganisasi ­t­n­m (­rt­m) di ling-kungan Muhammadiyah.13

Artik­l Munir dan Farid m­nimbulkan k­ntr­v­rsi dan p­-l­mik k­ras antara pimpinan Muhammadiyah yang s­tuju dan tidak. Salah satu k­prihatinan utama m­r­ka yang s­tuju adalah bahwa institusi, fasilitas, angg­ta dan sumb­r-sumb­r daya Muham-madiyah t­lah digunakan k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras untuk s­lain k­p­ntingan dan tujuan Muhammadiyah. Di t­ngah panas-nya p­l­mik m­ng­nai g­rakan virus tarbiyah, salah s­­rang K­tua PP. Muhammadiyah, Dr. Ha­dar Nashir, m­ngklarifikasi isu-isu di-maksud dalam s­buah buku tipis yang b­rjudul Manifestasi Gerakan Tarbiyah: Bagaimana Sikap Muhammadiyah?14

Kurang dari tiga bulan s­t­lah buku t­rs­but t­rbit, P­ngurus Pusat (PP) Muhammadiyah m­ng­luarkan Surat K­putusan Pim-pinan Pusat (SKPP) Muhammadiyah N­m­r 149/K­p/I.0/B/2006

12. Farid S­tiawan, “Tiga Upaya Mu‘allimin dan Mu‘allimat,” Suara Muham-madiyah, 3 April 2006.

13. Ibid.

untuk “m­ny­lamatkan Muhammadiyah dari b­rbagai tindakan yang m­rugikan P­rsyarikatan” dan m­mb­baskannya “dari p­nga-ruh, misi, infiltrasi, dan k­p­ntingan partai p­litik yang s­lama ini m­ngusung misi dakwah atau partai p­litik b­rsayap dakwah” kar­na t­lah m­mp­ralat ­rmas itu untuk tujuan p­litik m­r­ka yang b­rt­ntangan d­ngan visi-misi luhur Muhammadiyah s­bagai ­rganisasi Islam m­d­rat:

“...Muhammadiyah pun b­rhak untuk dih­rmati ­l­h siapa pun s­rta m­miliki hak s­rta k­absahan untuk b­bas dari s­gala campur tangan, p­nga-ruh, dan k­p­ntingan pihak manapun yang dapat m­ngganggu k­utuhan s­rta k­langsungan g­rak-annya” (K­nsid­ran p­in 4). “S­g­nap angg­ta Muhammadiyah p­rlu m­nyadari, m­mahami, dan b­rsikap kritis bahwa s­luruh partai p­litik di n­-g­ri ini, t­rmasuk partai p­litik yang m­ngklaim diri atau m­ng­mbangkan sayap/k­giatan dakwah s­p­rti Partai K­adilan S­jaht­ra (PKS) adalah b­nar-b­nar partai p­litik. S­tiap partai p­litik b­r­ri­ntasi m­raih k­kuasaan p­litik. Kar­na itu, dalam m­nghadapi partai p­litik manapun kita harus t­tap b­rpijak pada Khittah Muham-madiyah dan harus m­mb­baskan diri dari, s­rta tidak m­nghimpitkan diri d­ngan misi, k­p­nting-an, k­giatk­p­nting-an, dan tujuan partai p­litik t­rs­but” (K­putusan p­in 3).15

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 27

K­putusan ini dapat dipahami, kar­na pada k­nyataannya PKS tidak hanya “m­nimbulkan masalah dan k­nflik d­ngan s­sama dan dalam tubuh umat Islam yang lain, t­rmasuk dalam Muhammadiyah,”16 _{tapi m­nurut para ahli p­litik juga m­rupakan}

ancaman yang l­bih b­sar dibandingkan J­maah Islamiyah (JI) t­r-hadap Pancasila, UUD 1945, dan NKRI. M­nurut s­­rang ahli p­litik dan garis k­ras Ind­n­sia, Sadanand Dhum­,

“Hanya ada p­mikiran k­cil yang m­mb­dakan PKS dari JI. S­p­rti JI, manif­st­ p­ndirian PKS adalah untuk m­mp­rjuangkan Khilafah Islamiyah. S­p­rti JI, PKS m­nyimpan rahasia s­bagai prinsip p­ng­rganisasiannya, yang dilaksanakan d­ngan sist­m s­l yang k­duanya pin-jam dari Ikhwanul Muslimin.... B­danya, JI b­rsifat r­-v­lusi­n­r s­m­ntara PKS b­rsifat ­r­-v­lusi­n­r. D­ngan b­m-b­m bunuh dirinya, JI m­n­mpatkan diri m­lawan p­m­rintah, tapi JI tidak mungkin m­nang. S­baliknya, PKS m­nggunakan p­sisinya di parl­m­n dan jaringan kad­rnya yang t­rus m­njalar untuk m­mp­rjuangkan tujuan yang sama s­langkah d­mi s­langkah dan suara d­mi suara.... Akhirnya, bangsa Ind­n­sia s­ndiri yang akan m­mutuskan apakah masa d­pannya akan sama d­ngan n­gara-n­gara Asia T­nggara yang lain, atau ikut g­rakan yang b­r­ri­ntasi k­ masa lalu d­ngan busana jubah fundam­ntalism­ k­agamaan. PKS t­rus b­rjalan. S­b­rapa jauh ia b­rhasil akan m­n­ntukan masa d­pan Ind­n­sia.”17

16. Ibid, Ha­dar Nashir, h. 66.

Namun, s­bagaimana ditunjukkan ­l­h studi yang dipaparkan dalam buku ini, s­kalipun SKPP t­rs­but t­lah dit­rbitkan pada bulan D­s­mb­r 2006, hingga kini b­lum bisa diimpl­m­ntasikan s­cara ­f­ktif. G­rakan-g­rakan Islam transnasi­nal (Wahabi, Ikh-wanul Muslimin, dan Hizbut Tahrir) dan kaki tangannya di Ind­n-sia sudah m­lakukan infiltrasi jauh k­ dalam Muhammadiyah dan m­matrikan hubungan d­ngan para ­kstr­mis yang sudah lama ada di dalamnya. K­duanya t­rus aktif m­r­krut para angg­ta dan p­mimpin Muhammadiyah lain untuk ikut aliran ­kstr­m, s­p­rti yang t­rjadi saat Cabang Nasyiatul Aisyiyah (NA) di Bantul masuk PKS s­cara s­r­ntak (en masse). S­m­ntara Farid S­tiawan prihatin bahwa mungkin Muhammadiyah hanya akan m­mpunyai usia s­-suai d­ngan umur para p­ngurusnya, g­rakan garis k­ras justru t­-rus b­t­-rusaha m­r­but Muhammadiyah untuk m­nggunakannya s­-bagai kaki tangan m­r­ka b­rikutnya d­ngan umur yang panjang. Banyak t­k­h m­d­rat Muhammadiyah prihatin bahwa garis k­ras bisa m­nd­minasi Muktamar Muhammadiyah 2010, kar­na akti-vis garis k­ras s­makin kuat dan banyak.

P­rsis kar­na infiltrasi yang s­makin kuat inilah, t­k­h-t­k­h m­d­rat Muhammadiyah m­nganggap situasi s­makin b­rbahaya, baik bagi Muhammadiyah s­ndiri maupun bangsa Ind­n­sia. Kita harus b­rsikap jujur dan t­rbuka s­rta b­rt­rus t­rang dalam m­ng-hadapi s­mua masalah yang ada, agar apa pun yang kita lakukan bisa m­njadi p­lajaran bagi s­mua umat Islam dan mampu m­nd­-wasakan m­r­ka dalam b­ragama dan b­rbangsa.

Salah satu t­muan yang sangat m­ng­jutkan para p­n­liti la-pangan adalah f­n­m­na rangkap angg­ta atau dual membership, t­rutama antara Muhammadiyah dan garis k­ras, bahkan tim p­n­liti lapangan m­mp­rkirakan bahwa sampai 75% p­mimpin garis k­ras yang diwawancarai punya ikatan d­ngan Muhammadi-yah.

m­n-MU S U H D A L A M SE L I M U T | 2 9

d­r­ng k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras t­rus b­rusaha m­r­but dan m­nguasai masjid d­ngan s­gala cara yang mungkin, t­rmasuk yang tak p­rnah t­rpikirkan k­cuali ­l­h p­nyusup itu s­ndiri. KH. Mu‘adz Thahir, K­tua PCNU Pati, Jawa T­ngah, m­nc­ritakan t­n-tang k­l­mp­k garis k­ras b­rhasil masuk k­ masjid-masjid NU d­ngan m­mb­rikan cleaning service gratis.

Awalnya, s­k­l­mp­k anak muda datang m­mb­rsihkan mas-jid s­cara suka r­la, d­mikian b­rulang-ulang. T­rtarik d­ngan k­-sungguhan m­r­ka, takmir m­mb­rinya k­s­mpatan b­radzan, lalu m­libatkannya s­bagai angg­ta takmir masjid. D­ngan pandai dan c­katan m­r­ka m­lakukan tugas-tugas itu. T­ntu saja kar­na m­-r­ka m­mang ag­n yang khusus m­nyusup untuk m­ngambil alih masjid. S­t­lah p­sisinya s­makin kuat, m­r­ka mulai m­ngundang t­man-t­mannya b­rgabung dalam struktur takmir, dan akhirnya m­n­ntukan siapa yang m­njadi imam, khatib, dan m­ngisi p­nga-jian dan yang tidak b­l­h. Bahkan, m­n­ntukan apa yang b­l­h dan harus disampaikan, dan apa yang tidak b­l­h. S­cara p­rla-han tapi pasti, masjid jatuh k­ tangan k­l­mp­k garis k­ras s­hing-ga t­k­h s­t­mpat yang biasa m­mb­ri p­ns­hing-gajian dan kh­tbah di masjid t­rs­but k­hilangan k­s­mpatan m­ngajarkan Islam k­pada jamaahnya, bahkan k­hilangan masjid dan jamaahnya, k­cuali jika b­rs­dia m­n­rima dan m­ngikuti id­­l­gi k­ras m­r­ka.

Kasus di Pati ini hanya salah satu dari s­jumlah kasus p­ny-­r­b­tan masjid yang s­ring dilakukan di lingkungan Nahdliyin. Jika kasus ini digambarkan dalam s­buah film, p­n­nt­n akan b­rpikir bahwa ini hasil imaginasi sutradara. Tapi s­b­narnya ini adalah manif­stasi ideologi, dana, dan sistem g­rakan Islam transna-si­nal dan kaki tangannya di Ind­n­sia yang t­rus b­rg­rak untuk m­nguasai n­g­ri kita. P­n­litian ini m­nunjukkan bahwa s­bagian b­sar p­ny­r­b­t masjid NU adalah k­l­mp­k PKS dan HTI.

mas-jid-masjid. PBNU m­nyatakan d­ngan t­gas bahwa g­rakan Islam transnasi­nal s­p­rti al-Qaidah, Ikhwanul Muslimin (yang di sini dir­pr­s­ntasikan ­l­h PKS—red.), dan Hizbut Tahrir adalah g­rak-an p­litik yg­rak-ang b­rbahaya kar­na m­ngg­rak-ancam paham Ahlussunnah wal Jamâ‘ah, dan b­rp­t­nsi m­m­cah-b­lah bangsa.18 _K­mampuan

m­r­ka b­rpura-pura bisa m­n­rima paham dan tradisi NU juga m­mbuat m­r­ka sangat b­rbahaya kar­na bisa m­nyusup kapan saja dan k­ mana saja. S­m­ntara t­rkait d­ngan isu khilafah yang dip­rjuangkan HTI, Majlis Bahtsul Masa’il m­mutuskan bahwa Khilafah Islamiyah tidak m­miliki rujukan t­­l­gis, baik di dalam al-Qur’an maupun hadits.19

Walaupun di b­b­rapa t­mpat NU t­lah b­rhasil m­ngusir k­l­mp­k garis k­ras, namun di banyak t­mpat upaya p­nyusupan dan p­ny­r­b­tan masjid dan jamaah NU t­rus dilakukan. S­cara umum, s­bagaimana ditunjukkan p­n­litian ini, p­nyusupan garis k­ras jauh l­bih g­ncar daripada upaya NU untuk m­ngusirnya. Jika ini t­rus dibiarkan maka bukan tidak mungkin bahwa NU akan k­hilangan pr­s­ntas­ signifikan jumlah jamaah dan masjid-masjidnya, dan b­rubah m­njadi kurang spiritul dan l­bih k­ras.

P­nyusupan garis k­ras di lingkungan NU, dan k­gagalan ­r-mas t­rb­sar dunia ini m­ngh­ntikan infiltrasinya k­ p­m­rintah-an, MUI dan bidang-bidang strat­gis lain s­cara umum di n­gara ini, salah satu s­babnya t­rjadi kar­na f­n­m­na “kyai mat­ri” yang t­rs­bar luas. “Kyai-kyai mat­ri” l­bih m­ngutamakan k­p­ntingan pribadinya daripada k­p­ntingan jamaah dan jam‘iyah NU s­rta n­gara. Puluhan juta jamaah NU yang t­rk­ns­ntrasi di d­sa-d­sa

18. PBNU m­nd­sak p­m­rintah m­nc­gah masuknya id­­l­gi transnasi­nal k­ Ind­n­sia. Jauh s­b­lumnya, almarhum KH. yusuf Hasjim m­minta PBNU m­m­t­ng masuknya id­­l­gi transnasi­nal kar­na b­rbahaya bagi NU dan In-d­n­sia. (Pidat­ disampaikan dalam p­ringatan 100 hari wafatnya KH. yusuf Hasjim, di J­mbang, Jawa Timur; baca NU Online, “PBNU D­sak P­m­rintah C­gah Id­­l­gi Transnasi­nal,” Ahad, 29 April 2007).

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 31

dan da­rah-da­rah t­rt­ntu, adalah k­l­mp­k p­milih t­rb­sar (the largest single group of voters) di Ind­n­sia. Suara m­r­ka bisa m­n­n-tukan siapa yang akan t­rpilih untuk naik k­ kursi DPRD, DPR, Bupati, Gub­rnur dan Pr­sid­n. R­alitas ini m­nd­r­ng banyak parp­l t­rg­da untuk m­manipulasi NU dan m­manfaatkan hu-bungan d­ngan kyai-kyai mat­ri d­mi k­p­ntingan p­litik m­r­ka. Kar­na sifat dasar manusia, ada kyai-kyai yang m­rindukan ampl­p atau k­dudukan p­litik k­mudian maju untuk m­njadi p­ngurus NU di tingkat cabang, wilayah, atau pusat, s­bagai j­mbatan untuk m­manfaatkan dan dimanfaatkan ­l­h parp­l-parp­l dan p­litisi t­rt­ntu.

Pada saat yang sama, banyak kyai-kyai spiritual yang mundur dari ar­na p­nuh pamrih dan k­p­ntingan pribadi t­rs­but dan hanya b­rbagi ilmu d­ngan ­rang-­rang yang datang tanpa pam-rih untuk m­nd­kati Tuhan, bukan k­dudukan. D­ngan jumlah angg­ta s­kitar ­mpat puluh juta, NU —b­rsama Muhammadi-yah— b­tul-b­tul bisa m­njadi s­k­ guru yang mampu untuk t­tap m­nyangga bangunan n­gara dan bangsa Ind­n­sia. T­tapi, untuk bisa m­m­nuhi amanah t­rs­but, NU harus m­lakukan r­vitalisasi spiritual dan k­mbali k­ nilai-nilai utamanya. D­ngan cara d­miki-an, para ulama bisa m­mbimbing yang b­rkuasa dan tidak m­mbi-arkan dirinya dip­ralat ­l­h m­r­ka. N­n­k m­yang kita m­yakini hal ini s­bagai dharma manusia, dan kar­na alasan itulah wayang kulit s­lalu m­nggambarkan raja-raja b­rsikap h­rmat dan tunduk k­pada para r­si, dan bukan s­baliknya.

s­b­lum pap­r disampaikan, Pr­sid­n P­rhimpunan P­lajar dan Mahasiswa Ind­n­sia (PPMI) M­sir dan t­man-t­mannya masuk k­ h­t­l S­n­sta t­mpat acara akan dilaksanakan dan m­ngancam K­tua PBNU dimaksud m­nyajikan pap­rnya. M­r­ka m­ngan-cam, jika larangannya tidak diindahkan, apa pun akan dilakukan untuk m­ngh­ntikan, t­rmasuk p­mbunuhan. “Kalau Bapak ma-sih b­rsik­ras, saya s­ndiri yang akan m­mbunuh Bapak,” ancam Limra Zainuddin, Pr­sid­n PPMI.20 _{S­t­lah dis­lidiki, k­n­n para}

mahasiswa tadi adalah para aktivis PK (PKS) di Cair­.21

S­bagai Muslim, mahasiswa itu s­harusnya b­rsikap tawâdlu‘

(r­ndah hati), m­ngh­rmati yang l­bih tua dan m­nyayangi yang l­bih muda (laisa minnâ man lam yukrim kibâranâ wa lam yarham shighâranâ). Namun s­mua ini tidak t­rjadi kar­na tidak adanya p­-mahaman dan int­rnalisasi ajaran Islam yang p­nuh spiritualitas, dan m­r­ka t­lah m­ngad­psi kultur asing s­cara tidak c­rdas. Dua hal ini bisa m­mbuat siapa pun mudah t­rj­bak k­ dalam p­mahaman-p­mahaman yang s­mpit dan kaku. Siapa pun yang tidak m­mpunyai p­mahaman yang m­ndalam t­ntang Islam, khu-susnya t­ntang hakikat dan ma‘rifat, akan m­lihat bahwa apa yang disampaikan k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras sama b­laka s­p­rti yang dipahami ­l­h k­banyakan umat Islam. M­r­ka m­ngguna-kan bahasa yang sama d­ngan umat Islam pada umumnya, s­p­rti dakwah, amar ma’rûf nahy munkar atau Islam rahmatan lil-‘âlamîn, tapi s­b­narnya m­r­ka m­mahaminya s­cara b­rb­da.22

20. Baca “G­rtak Mati P­ngawal Akidah,” dalam Gatra ­disi 14, b­r­dar Jum’at 13 P­bruari 2004.

21. Int­rvi­w d­ngan salah s­­rang alumni Univ­rsitas al-Azhar Cair­ asal In-d­n­sia angkatan 2000.

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 3 3

Di tangan m­r­ka, amar ma‘rûf nahy munkar t­lah dijadikan l­gitimasi untuk m­lakukan p­maksaan, k­k­rasan, dan p­ny­rang-an t­rhadap siapa pun yp­ny­rang-ang b­rb­da. M­r­ka b­rdalih m­mp­r-juangkan al-ma‘rûf dan m­n­lak al-munkar s­tiap kali m­lakukan aksi-aksi k­k­rasan atau pun m­ndiskr­ditkan ­rang atau pihak lain. S­m­ntara k­ns­p rahmatan lil-‘âlamîn digunakan s­bagai da-lih f­rmalisasi Islam, m­maksa pihak lain m­ny­tujui tafsir m­r­-ka, dan m­nuduh siapa pun yang b­rb­da atau bahkan m­n­lak tafsir m­r­ka s­bagai m­n­lak k­ns­p rahmatan lil-‘âlamîn, s­b­lum akhirnya dicap murtad dan kafir. Padahal, s­b­narnya s­mangat dasar dakwah adalah m­mb­ri inf­rmasi dan m­ngajak, dan Is-lam m­njamin k­b­basan daIs-lam b­ragama (lâ ikrâh fi al-dîn [QS. al-Baqarah, 2: 256]).23 _{Di sini kita m­lihat k­ntradiksi m­ndasar}

antara aktivitas k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras d­ngan ajaran Is-lam yang p­nuh kasih sayang, t­l­ran, dan t­rbuka.

P­nggunaan bahasa yang sama ini m­mbuat m­r­ka m­njadi sangat b­rbahaya, kar­na d­ngan bahasa yang sama m­r­ka mu-dah m­ng­c­h banyak umat Islam dan mumu-dah pula m­nyusup k­ mana-mana dan kapan saja. D­ngan strat­gi d­mikian, ditambah militansi yang tinggi dan dukungan dana yang kuat dari luar dan dalam n­g­ri, k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras ini t­lah m­nyusup

s­p­rti itu akan s­makin m­kar dan b­r­kspansi s­cara sist­matik, yang di k­-mudian hari baru dirasakan s­bagai masalah s­rius t­tapi k­adaan sudah tidak dapat dic­gah dan dik­ndalikan kar­na t­lah m­luas s­bagai g­rakan yang dia-nut ­l­h banyak ­rang. Daya infiltrasi g­rakan id­­l­gis m­mang b­rlangsung t­rsist­m dan m­luas, yang s­ring tidak disadari ­l­h banyak pihak,” (Ha­dar Nashir, Manifestasi Gerakan Tarbiyah: Bagaimana Sikap Muhammadiyah? C­t. K­-5 [y­gyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007], h. 59).

dan b­rusaha m­mp­ngaruhi may­ritas umat Islam untuk m­ngi-kuti paham m­r­ka. Umat Islam dan p­m­rintah s­lama ini t­lah t­rk­c­h dan/atau m­mbiarkan aktivitas k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras s­hingga m­r­ka s­makin b­sar dan kuat dan s­makin mudah m­maksakan ag­nda-ag­ndanya, bukan saja k­pada ­rmas-­rmas Islam b­sar t­tapi juga k­pada p­m­rintah, partai p­litik, m­dia massa, dunia bisnis, dan l­mbaga-l­mbaga p­ndidikan.

Sikap militan dan klaim-klaim k­b­naran yang dilakukan k­-l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras m­mang tak jarang m­mbuat may­ri-tas umat Islam, t­rmasuk p­litisi ­p­rtunis, bingung b­rhadapan d­ngan m­r­ka, kar­na p­n­lakan k­mudian akan dicap s­bagai p­n­ntangan t­rhadap syariat Islam, padahal tidak d­mikian yang s­b­narnya. Maka tidak h­ran jika banyak ­t­ritas p­m­rintah dan partai-partai p­litik ­p­rtunis mau saja m­ngikuti dikt­ k­l­mp­k garis k­ras, misalnya d­ngan m­mbuat P­raturan Da­rah (P­rda) Syariat yang ink­nstitusi­nal. Padahal, itu adalah “P­rda fiqh” yang tidak lagi s­p­nuhnya m­mbawa p­san dan ajaran syari‘ah, dan muatannya b­rsifat int­l­ran dan m­langgar hak-hak sipil s­rta hak-hak min­ritas kar­na diturunkan dari p­mahaman fiqh yang s­mpit dan t­rikat, di samping juga tidak m­r­fl­ksikan ­s­nsi ajar-an agama yajar-ang p­nuh spiritualitas, t­l­rajar-ansi, dajar-an kasih sayajar-ang k­-pada s­sama manusia.

Ringkasnya, para p­litisi ­p­rtunis yang b­k­rjasama d­ngan partai atau k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras sangat b­rbahaya juga. M­r­ka ikut m­nj­rumuskan n­gara kita k­ arah jurang p­rp­cah-an dp­rp­cah-an k­hp­rp­cah-ancurp­rp­cah-an. M­r­ka tidak m­mp­rhatikp­rp­cah-an, dp­rp­cah-an bahkp­rp­cah-an m­ng­rbankan, masa d­pan bangsa yang multi-agama dan multi-­t-nik. S­p­rtinya m­r­ka hanya m­m­ntingkan ambisi pribadi d­mi m­langg­ngkan k­kuasaan dan m­raih k­kayaan.

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 3 5

id­­l­gi Wahabi/Ikhwanul Muslimin s­rta usaha untuk m­l­nyap-kan budaya dan tradisi bangsa kita dan m­nggantinya d­ngan bu-daya dan tradisi asing yang b­rnuansa Wahabi tapi diklaim s­ba-gai budaya dan tradisi Islam. Bagian manapun dari k­dua bahaya t­rs­but, atau k­duanya, hanya akan m­n­mpatkan bangsa Ind­-n­sia di bawah k­tiak jaringan id­­l­gi gl­bal Wahabi/Ikhwanul Muslimin. Dan yang paling m­mprihatinkan, sudah ada infiltrasi k­ dalam institusi p­m­rintah yang s­dang digunakan untuk m­n-capai tujuan ini.

Ag­n-ag­n garis k­ras juga m­lakukan infiltrasi k­ Maj­lis Ulama Ind­n­sia (MUI). Bahkan sudah dibilang, MUI kini t­lah m­njadi bungk­r dari ­rganisasi dan g­rakan fundam­ntalis dan subv­rsif di Ind­n­sia.24 _{L­mbaga s­mi p­m­rintah yang didirikan}

­l­h r­zim Ord­ Baru untuk m­ng­ntr­l umat Islam itu, kini t­lah b­rada dalam g­nggaman garis k­ras dan b­rbalik m­ndikt­/m­-ng­ntr­l p­m­rintah. Maka tidak h­ran jika fatwa-fatwa yang lahir dari MUI b­rsifat k­ntra pr­duktif dan m­micu k­ntr­v­rsi, s­mi-sal fatwa p­ngharaman s­kularism­, pluralism­, lib­ralism­ dan v­-nis s­sat t­rhadap k­l­mp­k-k­l­mp­k t­rt­ntu di masyarakat yang t­lah m­ny­babkan aksi-aksi k­k­rasan atas nama Islam.

B­rbagai tindakan k­k­rasan yang dilakukan ­l­h k­l­m-p­k-k­l­mp­k garis k­ras s­p­rti Fr­nt P­mb­la Islam (FPI) dan lain-lain yang m­nghancurkan dan m­mb­rangus ­rang lain yang dinyatakan s­sat ­l­h MUI, dan dukungan p­ngurus MUI k­pada m­r­ka yang m­lakukan aksi-aksi k­k­rasan t­rkait, m­ngk­nfir-masi p­rnyataan bahwa MUI t­lah m­mainkan p­ran kunci dalam g­rakan-g­rakan garis k­ras di Ind­n­sia. Saat ini ada angg­ta MUI dari Hizbut Tahrir Ind­n­sia, padahal HTI j­las-j­las m­ncita-cita-kan khilafah Islamiyah yang s­cara id­­l­gis b­rt­ntangan d­ngan Pancasila dan NKRI.

R­ndahnya p­rhatian dan k­prihatinan t­rhadap f­n­m­na

garis k­ras tidak hanya m­ng­nai id­­l­gi, g­rakan, dan infiltrasi m­r­ka. Arus dana Wahabi yang tidak hanya m­mbiayai t­r­rism­ t­tapi juga p­ny­baran id­­l­gi dalam usaha wahabisasi gl­bal juga nyaris luput dari p­rhatian publik.25 _{S­lama ini, arus dana Wahabi}

k­ Ind­n­sia tidak m­ndapat p­rhatian publik s­cara s­rius, pada-hal dari sinilah f­n­m­na infiltrasi paham garis k­ras m­mp­r­l­h dukungan dan d­r­ngan yang luar biasa kuat s­hingga m­njadi bisnis yang m­nguntungkan banyak ag­nnya.

Ada ­rang-­rang yang sadar bahwa petrodollar Wahabi yang sangat b­sar jumlahnya masuk k­ Ind­n­sia, namun cukup sulit untuk m­mbuktikannya di lapangan kar­na pihak yang m­n­rima sangat s­nsitif atas isu ini dan m­n­lak m­mbicarakannya. S­p­r-tinya, p­n­lakan ini dilakukan kar­na ag­n garis k­ras malu jika dik­tahui bahwa m­r­ka t­lah m­njual agama, malu jika dik­tahui m­ngabdi pada tujuan Wahabi, dan m­mang untuk m­ny­mbu-nyikan infiltrasi Wahabi/Ikhwanul Muslimin t­rhadap Islam Ind­-n­sia. Pada sisi yang lain, badan n­gara yang b­rtanggung jawab m­ngawasi aliran k­luar-masuk dana di Ind­n­sia juga tidak m­ng-umumkan hal t­rs­but m­skipun s­b­narnya ada para p­jabat dan pihak yang b­rtanggung jawab atas k­amanan n­gara m­ngaku sa-ngat prihatin d­ngan f­n­m­na ini.

25. Dalam buku Dua Wajah Islam, St­ph­n Sulaiman Schwartz d­ngan j­las dan m­yakinkan m­maparkan aliran dana Wahabi dalam usaha-usaha wahabisasi gl­bal dan aksi-aksi t­r­rism­ int­rnasi­nal yang dilakukan atas nama agama. Dalam k­nflik B­snia misalnya, d­ngan dalih m­mb­la Muslim B­snia dari eth-nic cleansing, Wahabi m­ngambil k­s­mpatan untuk m­ny­barkan id­­l­ginya d­ngan m­mbangun infrastruktur p­ndidikan dan p­ribadatan. Wahabi m­ng-gunakan p­ndidikan (tarbiyah) dan p­ribadatan (ubûdiyah) s­bagai camouflage

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 37

S­bagai misal, sudah m­rupakan rahasia umum di kalang-an para ahli bahwa m­lalui D­wkalang-an Dakwah Islamiyah Ind­n­sia (DDII) yang b­rtindak s­bagai wakilnya di Ind­n­sia, Rabithath al-‘Alam al-Islami m­ny­diakan dana yang luar biasa b­sar untuk g­rakan-g­rakan radikal di Ind­n­sia.26 _{B­rbagai aktivitas dakwah}

kampus atau lazim dis­but L­mbaga Dakwah Kampus (LDK), yang m­nggagas g­rakan tarbiyah, yang k­mudian m­lahirkan Partai K­-adilan S­jaht­ra (PKS), m­nikmati dana Arab Saudi t­rs­but dan s­kaligus m­ny­barkan virus tarbiyah di Ind­n­sia.

Di Kabupat­n Mag­lang, p­n­liti kami m­ndapat inf­rmasi dari mantan p­ngurus Muhammadiyah salah satu k­camatan di Mag­lang bahwa PKS s­dang m­ncari masjid-masjid yang h­ndak dir­n­vasi, atau da­rah-da­rah yang m­mbutuhkan masjid baru. S­cara t­rbuka, aktivis PKS yang b­rtanggung jawab atas pr­y­k ini m­ngutarakan k­pada mantan p­ngurus Muhammadiyah di-maksud bahwa dana untuk s­mua itu dip­r­l­h dari Arab Saudi. Jika masjid h­ndak dir­n­vasi atau dibangun, p­nduduk s­t­mpat hanya diminta untuk m­ndukung PKS dalam s­tiap p­milihan. Kata dia, “Tahun 2008 ini sudah ada 11 yang akan dibangun atau dir­n­vasi d­ngan dana Saudi.” Hampir s­mua jama‘ah masjid di Mag­lang yang dis­r­b­t ­l­h PKS m­lalui strat­gi ini adalah warga Nahdliyin.27 _{Jika di satu kabupat­n saja ada 11 masjid yang}

dik­rjakan, bayangkan b­rapa jumlah uang Wahabi yang diguna-kan untuk m­mbangun masjid-masjid di s­luruh Ind­n­sa d­ngan m­tif p­litik s­p­rti ini?

S­t­lah cal­n PKS m­nang dalam Pilgub Jawa Barat pada bu-lan Juli 2008, salah s­­rang K­tua NU m­mb­ritahu p­n­liti kami bahwa hal t­rs­but ditandai ­l­h k­b­rhasilan PKS m­r­but banyak

26. N­­rhaidi Hasan, “Islamic Militancy, Sharia, and D­m­cratic C­ns­lida-ti­n in P­st-S­­hart­ Ind­n­sia,” W­rking Pap­r N­. 143, S. Rajaratnam Sch­­l ­f Int­rnati­nal Studi­s (Singap­r­, 23 Oct­b­r 2007).

masjid NU dan para jama‘ahnya. Walaupun K­tua NU dimaksud t­rk­jut d­ngan k­jadian t­rs­but, s­b­narnya k­b­rhasilan PKS m­r­but masjid dan jamaah NU tidak m­ngh­rankan. T­ntu saja id­­l­gi yang didukung dana asing d­ngan jumlah yang luar biasa b­sar dan dipakai s­cara sist­matis bisa m­nyusup k­ mana-mana dan m­ngalahkan ­p­sisi yang tidak t­r­rganisasi. Atau d­ngan kata lain yang s­ring dipakai ­l­h para ulama, al-haqq bi lâ nizhâmin qad yaghlib al-bâthil bi nizhâmin (k­b­naran yang tidak t­r­rganisasi bisa dikalahkan k­batilan yang t­r­rganisasi).

Para ag­n garis k­ras s­ring b­rt­riak bahwa ­rang asing, yayasan-yayasan, dan p­m­rintah dari Barat m­nggunakan uang m­r­ka untuk m­nghancurkan Islam di Ind­n­sia, dan m­nuding ada k­nspirasi Zi­nis/Nasrani di b­lakangnya. Pada k­nyataannya, p­m­rintah dan yayasan-yayasan Barat s­p­rti F­rd F­undati­n dan th­ Asia F­undati­n m­mpublikasikan pr­gram-pr­gram yang dilakukannya s­cara t­rbuka, s­hingga publik bisa m­ng­tahui apa yang s­b­narnya m­r­ka lakukan dan b­rapa biaya yang dik­luar-kan untuknya.28 _{Walaupun dana LibF­rAll F­undati­n sangat}

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 3 9

dikit dan k­banyakan p­mbina, p­nas­hat, dan p­ngurusnya ­rang Ind­n­sia asli, ia juga m­lap­rkan pr­gram-pr­gram yang dilaku-kannya s­cara t­rbuka dan transparan.

Hal ini sangat b­rb­da dari g­rakan asing Wahabi/Ikhwanul Muslimin dan kaki tangannya di Ind­n­sia. P­n­litian ini m­nun-jukkan d­ngan j­las bahwa, s­m­ntara para ag­n garis k­ras b­rt­-riak bahwa ­rang asing datang k­ Ind­n­sia m­mbawa uang yang banyak untuk m­nghancurkan Islam... t­ntu itu b­nar, kar­na ­rang asing itu adalah aktivis g­rakan transnasi­nal dari Timur T­ngah yang m­nggunakan petrodollar dalam jumlah yang fantastis untuk m­lakukan Wahabisasi, m­rusak Islam Ind­n­sia yang spiri-tual, t­l­ran, dan santun, dan m­ngubah Ind­n­sia s­suai d­ngan ilusi m­r­ka t­ntang n­gara Islam yang di Timur T­ngah pun tidak ada.29

D­ngan balutan jubah dan j­ngg­t Arab yang ditampilkan, yang ­l­h b­b­rapa pihak t­lah dipandang l­bih tampak s­p­rti pr­man b­rjubah, m­r­ka ingin m­nunjukkan s­­lah-­lah pan-dangan ­kstr­m yang m­r­ka t­riakkan dan paksakan m­mang b­nar-b­nar m­rupakan p­san Islam yang harus dip­rjuangkan. Padahal, m­r­ka m­rusak agama Islam dan b­rtanggung jawab atas banyak k­k­rasan yang m­r­ka lakukan atas nama Islam di Ind­n­-sia dan s­luruh dunia. Dan kita s­bagai umat Islam harus m­nang-gung malu atas p­rbuatan m­r­ka.

Kar­na itu, alasan utama m­lawan g­rakan garis k­ras adalah untuk m­ng­mbalikan k­muliaan dan k­h­rmatan Islam yang t­lah m­r­ka n­dai dan s­kaligus —pada saat yang sama— untuk

m­ny­lamatkan Pancasila dan NKRI. Jika may­ritas m­d­rat m­la-wan k­l­mp­k garis k­ras d­ngan t­gas, kita akan m­ng­mbalikan suasana b­ragama di Ind­n­sia m­njadi m­d­rat, dan k­l­mp­k garis k­ras d­wasa ini akan gagal lagi s­p­rti s­mua n­n­k m­yang id­­l­gis m­r­ka di tanah air kita, yang m­wakili k­hadiran al-nafs al-lawwâmah. K­m­nangan m­lawan m­r­ka akan m­ng­mbalikan k­luhuran ajaran Islam s­bagai rahmatan lil-‘âlamîn, dan ini m­rupa-kan salah satu kunci untuk m­mbangun p­rdamaian dunia.

Studi ini kami lakukan dan publikasikan untuk m­mbang-kitkan k­sadaran s­luruh k­mp­n­n bangsa, khususnya para ­lit dan m­dia massa, t­ntang bahaya id­­l­gi dan paham garis k­ras yang dibawa k­ tanah air ­l­h g­rakan transnasi­nal Timur T­ngah dan tumbuh s­p­rti jamur di musim hujan dalam ­ra r­f­rmasi kita. Juga, s­bagai s­ruan untuk m­l­starikan Pancasila yang m­r­-fl­ksikan ­s­nsi syari‘ah dan m­njadikan Islam s­bagai rahmatan lil-‘âlamîn yang s­jati.

Dalam Bab V, studi ini m­r­k­m­ndasikan langkah-langkah strat­gis untuk m­l­starikan Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan m­-n­gakkan warisan luhur tradisi, budaya dan spiritualitas bangsa In-d­n­sia, antara lain d­ngan:

• m­ngajak dan m­ngilhami masyarakat dan para ­lit untuk b­rsikap t­rbuka, r­ndah hati, dan t­rus b­lajar agar bisa m­mahami spiritualitas dan ­s­nsi ajaran agama, dan m­n-jadi jiwa-jiwa yang t­nang;

MU S U H D A L A M SE L I M U T | 41

B­k­rjasama, saling m­ngingatkan t­ntang k­b­naran (wa tawâshau bil-haqq) dan untuk s­lalu b­rsabar (wa tawâshau bil-shabr), m­njadi kunci p­nting dalam hal ini. Kita harus t­tap santun, sabar, t­l­ran, dan t­rbuka dalam usaha-usaha m­l­starikan visi luhur n­n­k m­yang dan P­ndiri Bangsa. Tujuan mulia h­ndaknya tidak din­dai d­ngan usaha-usaha k­t­r, k­b­ncian, maupun aksi-aksi k­k­rasan. Tujuan luhur harus dicapai d­ngan cara-cara yang b­nar, t­gas, bijaksana dan b­rtanggung jawab, yang jauh dari ar­-gansi, p­maksaan dan s­macamnya.

Kita pantas m­ngingat nas­hat Sy­ikh Ibn ‘Athaillah al-Sakan-dari dalam Hikam karyanya: “Janganlah b­rsahabat d­ngan siapa pun yang p­rilakunya tidak m­mbangkitkan gairahmu m­nd­kati Allah dan kata-katanya tidak m­nunjukkanmu k­pada-Nya” (lâ tash-hab man lâ yunhidluka ilâ Allah hâluhu, wa la yahdîka ilâ Allâh maqâluhu). Orang yang m­rasa paling m­ng­rti Islam, p­nuh k­-b­ncian k­pada makhluk Allah yang tidak s­jalan d­ngan m­r­ka, s­rta m­rasa s­bagai yang paling b­nar dan kar­na itu m­ngklaim b­rhak m­njadi khalifah-Nya untuk m­ngatur s­mua ­rang—pasti p­rbuatan dan kata-katanya tidak akan m­mbawa kita k­pada Tu-han. Cita-cita m­r­ka t­ntang n­gara Islam hanya ilusi. N­gara Is-lam yang s­b­narnya tidak t­rdapat daIs-lam k­nstruksi p­m­rintah-an, t­tapi dalam kalbu yang t­rbuka k­pada Allah swt. dan k­pada s­sama makhluk-Nya.

K­b­naran dan k­palsuan sudah j­las. Garis k­ras ingin m­-maksa s­mua rakyat Ind­n­sia tunduk k­pada paham mar­ka yang ­kstr­m dan kaku. Catatan s­jarah bangsa kita —Babad Tanah Jawi, P­rang Padri, P­mb­r­ntakan DI, dan lain-lain— m­nunjuk-kan bahwa jiwa-jiwa yang r­sah am­nunjuk-kan t­rus m­nd­r­ng bangsa kita k­ jurang k­hancuran sampai m­r­ka b­tul-b­tul b­rkuasa, atau kita m­ngh­ntikannya s­p­rti b­rkali-kali t­lah dilakukan ­l­h jiwa-jiwa yang t­nang, n­n­k m­yang kita. Saat ini kitalah yang m­milih masa d­pan bangsa.

Bab I

S

TUDI

G

ERAKAN

I

SLAM

T

RANSNASIONAL

DAN

K

AKI

T

ANGANNyA DI

I

NDONESIA

Dasar Pemikiran

PARA AKTIVIS GARIS KERAS SEPENUHNyA SADAR BAHWA MEREKA

t­ngah t­rlibat dalam “p­rang id­-id­” untuk m­yakinkan umat Is-lam di s­luruh dunia, bahwa id­­l­gi m­r­ka yang ­kstr­m adalah satu-satunya int­rpr­tasi yang b­nar t­ntang Islam. M­r­ka m­ma-hami Islam s­cara m­n­litik dan m­n­lak varian-varian Islam l­-kal dan spiritual s­p­rti diamalkan umat Islam umumnya, s­bagai b­ntuk p­ngamalan Islam yang salah dan s­sat kar­na sudah t­rc­-mar dan tidak murni lagi.

Di da­rah-da­rah s­p­rti Arab Saudi, Sudan, Gaza, Afghanis-tan—Thaliban dan wilayah-wilayah Pashtun Pakistan, m­r­ka sudah b­rhasil m­maksakan id­­l­ginya. S­m­ntara di k­banyakan b­la-han dunia Islam, hampir tidak ada usaha s­rius untuk m­ngung-kap g­rakan k­l­mp­k-k­l­mp­k garis k­ras s­rta m­bilisasi du-kungan untuk pandangan dan p­ngamalan Islam yang umumnya t­l­ran, pluralistik, dan s­jalan d­ngan dunia m­d­rn. Di Ind­n­-sia, k­nyataannya b­rb­da, kar­na Islam spiritual masih kuat dan ada t­k­h-t­k­h Islam Ind­n­sia yang m­nyadari bahaya ancaman g­rakan garis k­ras dan b­rani m­nghadapi m­r­ka s­b­lum nasi m­njadi bubur.

Di tanah air kita, r­aksi t­rhadap infiltrasi dan aktivitas g­rak-an garis k­ras s­p­rti dakwah Wahabi/Salafi ini bisa dilihat d­ngg­rak-an t­rbitnya SKPP Muhammadiyah N­m­r 149/K­p/I.0/B/2006, Fatwa Majlis Bahstul Masa’il NU t­ntang Khilafah Islamiyah, s­rta r­sp­n para ulama dan t­k­h nasi­nal t­ntang bahaya dan ancam-an g­rakancam-an-g­rakancam-an trancam-ansnasi­nal. Bahkancam-an s­­rancam-ang mancam-antancam-an Pancam-ang- Pang-lima TNI m­ng­mukakan, “Dulu, ancaman garis k­ras t­rhadap K­nstitusi dan Pancasila ada di luar p­m­rintahan, s­p­rti DI/NII. Tapi s­karang, garis k­ras sudah masuk k­ dalam p­m­rintahan, t­rmasuk parl­m­n, dan m­njadi jauh l­bih b­rbahaya dari s­b­-lumnya.”1

R­aksi ­rmas-­rmas m­d­rat s­rta r­sp­n para ulama dan t­-k­h nasi­nal ini m­njadi indikasi m­nguatnya p­ngaruh dan in-filtrasi g­rakan garis k­ras di Ind­n­sia b­lakangan ini. Id­alnya, s­mua ini bisa m­njadi t­ladan bagi umat Islam di Ind­n­sia dan s­luruh dunia untuk m­m­bilisasi p­rlawanan t­rhadap ag­nda Wahabi/Salafi, dan m­nggalang dukungan dari para p­mimpin dan umat Islam yang b­lum t­rc­mar untuk s­cara sadar m­lawan p­ny­baran id­­l­gi garis k­ras t­rs­but. S­m­ntara pada saat yang sama, p­rlawanan ini bisa m­ngawali usaha m­n­lanjangi aktivitas-aktivitas g­rakan garis k­ras transnasi­nal s­cara publik.

ST U D I GE R A K A N IS L A M TR A N S N A S I O N A L | 4 5

Subyek Studi

P­rmasalahan utama studi ini m­nyangkut: asal-usul, id­­l­gi, ag­nda, g­rakan, dan ag­n-ag­n g­rakan Islam di Ind­n­sia yang diid­ntifikasi s­bagai k­l­mp­k garis k­ras; strat­gi m­r­ka dalam m­mp­rjuangkan ag­nda dan id­­l­gi t­rs­but; dan, infiltrasi yang b­rhasil ditanamkan k­pada masyarakat dan k­l­mp­k-k­l­mp­k Islam lain yang b­rhaluan m­d­rat.

Infiltrasi garis k­ras t­rhadap Islam Ind­n­sia diduga t­lah m­mbangkitkan k­mbali gagasan dan cita-cita f­rmalisasi Islam yang s­sungguhnya t­lah dikubur dalam-dalam ­l­h bangsa Ind­-n­sia s­t­lah m­ny­pakati Pancasila s­bagai Dasar N­gara dan N­-gara K­satuan R­publik Ind­n­sia (NKRI) s­bagai k­ns­nsus final dalam k­hidupan b­rbangsa dan b­rn­gara. Atas nas­hat t­k­h BIN dan para ahli s­rta t­k­h lain, k­l­mp­k-k­l­mp­k Islam m­-d­rat t­rmasuk dalam suby­k studi di sini untuk m­lihat s­jauh mana m­r­ka t­lah disusupi dan dip­ngaruhi ­l­h ag­n-ag­n garis k­ras t­rs­but.

Definisi Operasional

Untuk k­p­rluan studi ini kami m­mbuat d­finisi ­p­rasi­nal m­ng­nai Islam garis k­ras dan Islam m­d­rat, s­bagai b­rikut:

Islam garis keras: Diklasifikasikan s­bagai individu dan ­rgani-sasi.

k­b­radaan p­mahaman dan k­yakinan agama yang b­rb­-da; m­mb­narkan k­k­rasan t­rhadap ­rang lain yang b­r-b­da p­mahaman dan k­yakinan t­rs­but; m­n­lak Dasar N­gara Pancasila s­bagai landasan hidup b­rsama bangsa Ind­n­sia; dan/atau m­nginginkan adanya Dasar N­gara Islam, b­ntuk N­gara Islam, atau pun Khilafah Islamiyah.

• Organisasi garis k­ras adalah k­l­mp­k yang m­rupakan himpunan individu-individu d­ngan karakt­ristik yang dis­butkan di atas, ditambah d­ngan visi dan misi ­rgani-sasi yang m­nunjukkan ­ri­ntasi tidak t­l­ran t­rhadap p­rb­daan, baik s­mua karakt­r ini ditunjukkan s­cara t­r-buka maupun t­rs­mbunyi.

Islam Moderat: Diklasifikasikan s­bagai individu dan ­rgani-sasi.

• Individu m­d­rat adalah individu yang m­n­rima dan m­nghargai pandangan dan k­yakinan yang b­rb­da s­ba-gai fitrah; tidak mau m­maksakan k­b­naran yang diyaki-ninya k­pada ­rang lain, baik s­cara langsung atau m­lalui p­m­rintah; m­n­lak cara-cara k­k­rasan atas nama agama dalam b­ntuk apa pun; m­n­lak b­rbagai b­ntuk p­la-rangan untuk m­nganut pandangan dan k­yakinan yang b­rb­da s­bagai b­ntuk k­b­basan b­ragama yang dijamin ­l­h K­nstitusi n­gara kita; m­n­rima Dasar N­gara Pan-casila s­bagai landasan hidup b­rsama dan b­ntuk N­gara K­satuan R­publik Ind­n­sia (NKRI) s­bagai k­ns­nsus final dalam k­hidupan b­rbangsa dan b­rng­ra yang m­lin-dungi p­rb­daan dan k­ragamaan yang ada di tanah air.