BAB III
PERJANJIAN PERKAWINAN ADAT DAYAK NGAJU
Perjanjian kawin merupakan salah satu bagian dari pelaksanaan perkawinan
menurut adat Dayak Ngaju, yang dalam pelaksanaanya tidak lepas dari organisasi
kemasyarakatan yaitu Lembaga Kedamangan. Sebab itu, untuk mendapat gambaran
yang lebih jelas, maka bagian ini terlebih dahulu akan membahas tentang
gambaran umum kehidupan Suku Dayak Ngaju di kota Palangka Raya,
Kelembagaan Adat Dayak Ngaju sebagai lembaga yang terkait, Perkawinan dan
Perjanjian Perkawinan menurut adat Dayak Ngaju. Penelitian ini dilakukan di kota
Palangka Raya.
1. Gambaran Umum Kota Palangka Raya 1.1. Kondisi Geografis
Palangka Raya adalah ibukota Provinsi Kalimantan Tengah. Provinsi ini
secara geografis berbatasan di bagian utara, yaitu Provinsi Kalimantan Barat dan
Kalimantan Timur, Sebelah Selatan dengan Laut Jawa, Provinsi Kalimantan
Selatan dan Provinsi Kalimantan Timur di sebelah Timur.87 Luas Provinsi
Kalimantan Tengah secara keseluruhan sekitar 153.828 km2,88 terdiri dari hutan
belantara, rawa-rawa, sungai, danau, sawah dan ladang. Dari Kekayaan hutan
belantara itu, Kalimantan Tengah menghasilkan kayu meranti, kayu agatis, rotan,
damar dan kayu hutan lainnya. Sedangkan dibidang pertambangan menghasilkan:
87Tjilik Riwut, Kalimantan Membangun; Alam dan Kebudayaan, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya,1993), 60
minyak bumi, emas, tembaga, kecubung dan intan. Kesemuanya ini merupakan
sumber pendapatan bagi daerah maupun sumber pemasukan devisa bagi negara.89
Palangka Raya ditetapkan sebagai ibukota Provinsi Kalimantan Tengah
dengan Undang-undang no. 27 tahun 1959 L.N. No. 72 tahun 1959, dan diresmikan
sebagai Kotamadya Otonom pada tanggal 17 Juni 1965 oleh Menteri Dalam Negeri
berdasarkan Undang-undang No. 5 tahun 1959.90 Palangka Raya artinya tempat
yang Suci, yang Mulia dan Besar.91
Secara administratif kota Palangka Raya terdiri dari lima daerah kecamatan
yaitu: Kecamatan Pahandut, Kecamatan Sebangau, Kecamatan Jekan Raya,
Kecamatan Bukit Batu dan Kecamatan Rakumpit.92 Selanjutnya, kota Palangka
Raya berbatasan sebelah utara dengan Kabupaten Gunung Mas, sebelah Timur
dengan Kabupaten Pulang Pisau, sebelah selatan dengan Kabupaten Pulang Pisau
dan sebelah Barat Kabupaten Katingan.
Penduduk asli kota Palangka Raya adalah suku Dayak yang menggunakan
bahasa Dayak Ngaju. Namun, selain suku Dayak ada pula suku -suku lain yang
mendiami kota Palangka Raya, seperti suku Jawa, suku Batak, suku Banjar, suku
Bugis dan suku-suku lainnya. Suku Dayak Ngaju umumnya peramah, mau bergaul
dengan siapa saja. Mereka saling percaya satu sama lain. Orang Dayak selalu
bersikap apa adanya dan sulit untuk berpura-pura. Sikap yang selalu waspada,
tegas, spontan, cekatan dan tidak mudah terpengaruh tercermin dalam gaya hidup
masyarakat Dayak. Karakter ini turut dipengaruhi oleh situasi alam yang harus
dihadapi oleh orang Dayak sehari-hari. Hidup di sungai-sungai yang besar dan
89Tjilik Riwut, Kalimantan Membangun..., 57-62
90Tjilik Riwut, Maneser Panatau Tatu Hiang, Menyelami Kekayaan Leluhur, penyunting Nila Riwut, (Palangka Raya: PUSAKALIMA, 2003), 36
91Ibid., 37
berarus deras, serta riam-riam yang tersebar di sana-sini, menuntut mereka untuk
bertindak gesit dan cekatan menghadapinya. Belum lagi ketika harus berjalan di
hutan belantara yang dihuni oleh binatang-binatang buas, mereka harus waspada
dan harus berusaha melawan serangan dari binatang buas bila ingin bertahan hidup.
Dalam berinteraksi dengan orang lain, masyarakat Dayak tetap memegang teguh
kebiasaan dan hukum yang berlaku di lingkungannya. Mereka sulit menyimpang
dari keadaan dan hukum yang berlaku dalam masyarakat adatnya. Hal ini
dikarenakan adanya peranan dan pengaruh dari Kepala Adat.93
1.2. Sistem Kepercayaan
Pada umumnya, orang Dayak percaya bahwa manusia memiliki hubungan yang erat dengan kosmos. Setiap perubahan yang terjadi dalam kosmos, menunjukkan suatu tanda bahwa telah terjadi ketidakseimbangan kosmos. Terganggunya keseimbangan kosmos disebabkan adanya pelanggaran-pelanggaran terhadap adat istiadat. Sebagai contoh, ketika orang Dayak yang tinggal di daerah pedalaman masuk hutan rimba yang lebat dan berbahaya, ada perasaan “takut” kepada sesuatu yang
dianggap sebagai pemilik atau penjaga hutan tersebut. Sejalan dengan kepercayaan tersebut, maka ada hutan yang dianggap angker, yang tidak boleh dijadikan tempat untuk berladang atau ditebang. Jika pohon-pohon di daerah tersebut ditebang atau dirusak, maka orang yang melakukannya akan mendapat malapetaka. Kepercayaan akan adanya penjaga atau penunggu suatu tempat, membuat manusia tidak sembarangan menebang pohon. Dan jika mereka membutuhkan pohon tertentu dari hutan itu, maka biasanya mereka memberikan sesaji sebagai tanda “permisi”. Sikap
orang Dayak ini sering dianggap oleh orang luar sebagai sikap „menyembah kepada pohon atau mahluk‟ tertentu, padahal sebenarnya sikap ini merupakan wujud dari
belom bahadat, yaitu norma kesopanan dan saling menghargai sebagai sesama ciptaan. Karena bagi orang Dayak hanya Raying Hatalla Langit yang patut disembah.
Begitu pula dengan hewan-hewan di hutan tertentu tidak boleh diburu atau dibunuh sekehendak hati. Hewan-hewan tersebut dianggap ada yang memiliki. Kalau mau diambil atau diburu harus meminta ijin dahulu kepada yang punya dengan cara memberikan sesajian kepadanya dan harus mengutarakan hewan apa yang ingin diburu, dan berapa banyak yang diinginkan. Sistem kepercayaan yang demikian telah memungkinkan daerah hutan di Kalimantan tetap utuh/lestari. Alam maupun hewan-hewan terlindungi dari kemusnahan dan keseimbangan ekologis tidak terganggu.94
Dalam kehidupan masyarakat Dayak sehari-hari, ada juga larangan-larangan tertentu yang harus ditaati yang disebut pali (tabu). Peranan pali atau tabu sangat penting, karena pali membatasi keinginan dan kepentingan pribadi seseorang. Pali
sebenarnya larangan yang ditaati oleh setiap orang, karena jika dilanggar akan membuat diri sendiri, keluarga bahkan masyarakat celaka. Pelanggaran terhadap pali
hanya dapat diperbaiki atau dinetralisir dengan cara-cara tertentu sesuai dengan petunjuk/ketentuan dan keputusan para orang tua yang ahli dalam kepercayaan asli suku Dayak. Dalam kehidupan sehari-hari, penerapan pengertian pali terdapat pada pantang memakan jenis hewan, ikan dan tumbuh-tumbuhan tertentu. Biasanya jenis pali semacam ini kalau dilanggar hanya berakibat pada pribadi yang bersangkutan. Jenis pali yang berat adalah jenis pali yang kalau dilanggar mengakibatkan malapetaka bagi banyak orang. Malapetaka yang dimaksud adalah banjir besar yang mengakibatkan panen gagal, penyakit menular yang menyebabkan banyak kematian. Sebab itu pali harus ditaati untuk menjaga keseimbangan dan keserasian kosmos.
94
Adat istiadat maupun sistem kepercayaan orang Dayak ini, sangat
dipengaruhi oleh kepercayaan agama helo (agama jaman dulu) atau yang kemudian
disebut agama Kaharingan. Sebagaimana agama asli yang terdapat pada
daerah-daerah lain yang ada di Indonesia, demikian juga kaharingan merupakan salah satu
agama asli nusantara yang sampai sekarang masih bertahan dan dipelihara oleh
pemeluk-pemeluknya. Kepercayaan Kaharingan disebut agama asli suku Dayak,
karena memang sebelum masuknya agama-agama dunia, kepercayaan ini sudah ada
terlebih dahulu di Kalimantan. Ia lahir dan tumbuh dari tempat atau daerahnya
sendiri di pulau Kalimantan.
Menurut Hermogenes Ugang, secara etimologi istilah Kaharingan berasal dari
bahasa Sangen (Dayak Kuno), yaitu dari akar kata haringyang artinya ada dari diri sendiri, tanpa ada orang yang mengadakannya, hidup dengan sendirinya tanpa ditanam dan dipelihara.95
Agama Kaharingan percaya kepada Raying Hattala Langit, Raja Tuntung Matan Andau, Tuhan Tambing Kabunteran Bulan, Jatha Balawang Bulau Kanaruhan
Bapager Hintan, artinya: Tuhan yang berkuasa di Langit, yang menciptakan matahari, bulan (alam semesta), Zat yang Maha Suci di tempat yang Maha Mulia.96 Raying
diyakini mempunyai otoritas tertinggi karena Dialah yang menciptakan alam semesta, yang memiliki kewenangan dan kekuasaan dalam kehidupan manusia.
Dalam perjalanannya, agama Kaharingan terus bertahan ditengah-tengah keberadaan agama-agama resmi yang ada di Indonesia. Keberadaannya yang tidak diakui sebagai agama resmi pada masa orde baru ini terpaksa bernaung di salah satu agama besar di Indonesia yaitu agama Hindu Dharma. Setelah berintegrasi dengan Hindu Dharma, maka dikeluarkanlah Surat Keputusan Menteri Agama Republik
95Hermogenes Ugang, Menelusuri Jalur-jalur Keluhuran, 10
Indonesia Nomor H/37/SK/1990 tertanggal 19 April 1980.97 Dengan integrasi tersebut maka, agama Kaharingan menjadi Hindu Kaharingan.
Walau pun Kaharingan telah berintegrasi dengan Hindu dharma, namun dalam pelaksanaanya Kaharingan tetap menjalankan apa yang sudah menjadi kepercayaan yang telah berakar dalam suku Dayak Ngaju. Hindu Dharma merupakan payung bagi
Kaharingan, 98 sehingga sesuai dengan arti namanya (haring=hidup dengan sendirinya), Kaharingan betul-betul tetap hidup dan berkembang ditengah-tengah arus globalisasi yang terus melanda kota Palangka Raya.
Selain agama asli suku Dayak, di kota Palangka Raya terdapat juga
agama-agama dunia, antara lain: agama-agama Islam yang masuk di Kalimantan melalui para
pedagang Melayu pada abad 17. Sambil berdagang mereka menyebarkan agama
Islam. Sebagian suku Dayak yang menerima ajaran Islam, memeluk agama Islam.
Orang Dayak yang telah memeluk agama Islam disebut orang Melayu atau orang
Banjar. Tempat-tempat dimana agama Islam berkembang sekarang adalah
Kotawaringin di Kalimantan Tengah, pesisir sungai Barito (suku Bakumpai) dan
wilayah Kalimantan Selatan.
Sementara itu, Agama Kristen pertama kali masuk di Banjarmasin sekitar
tahun 1835 oleh misionaris/zending. Mulanya keberadaan mereka tidak diterima
dengan baik, bahkan banyak para pendeta dan misionaris yang dibunuh, karena
mereka diidentikkan dengan pemerintah kolonial Belanda sebelumnya, yang
sama-sama berkulit putih. Namun kemudian para misionaris dapat meyakinkan orang
Dayak bahwa mereka tidak sama dengan orang-orang Belanda yang menjajah
97Y. Nathan Ilon, “Ilustrasi dan Perwujudan Lambang Batang Garing dan Dandang Tingang: Sebuah Konsepsi Memanusiakan Manusia dalam Filsafat Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah,” (Palangka Raya: PBP DATI I Kalimantan Tengah, 1991), 7
mereka dulu. Mereka mendekati orang Dayak dengan menghargai adat istiadat
mereka. Para zending mendirikan sekolah guru (seminari) di Banjarmasin,
balai-balai pengobatan dan mendidik pendeta-pendeta Dayak untuk mengadakan
penyebaran Injil. Tahun 1926 berdirilah “Pakat Guru Kristen Dayak,” yang
merupakan salah satu faktor pendorong lahirnya Gereja Dayak. Dalam
perkembangan selanjutnya, nama Gereja Dayak berubah menjadi Gereja
Kalimantan Evangelis (GKE) yang pengelolaannya dilakukan oleh orang Dayak
sendiri.99
Pada masa sekarang, masyarakat Dayak Ngaju memeluk berbagai agama. Baik Islam, Kristen, Hindu, Budha, Konghucu maupun Katolik. Adanya kemudahan dalam hal sarana dan prasarana dibidang transportasi maupun komunikasi menyebabkan masyarakat kota Palangka Raya semakin heterogen.
Sekalipun masyarakat Dayak telah memeluk berbagai agama, bukan berarti
pengaruh tradisi lama dari kepercayaan agama helo sudah hilang. Kepercayaan itu
tetap mempengaruhi perilaku orang Dayak secara umum di Kalimantan Tengah. 100
1.3. Sistem Sosial kemasyarakatan
Nilai-nilai kehidupan masyarakat Dayak Ngaju yang hingga saat ini masih
nampak dan tetap dipertahankan dalam kehidupan sehari-hari adalah solidaritas
sosial dalam kelompok. Hal ini dapat dilihat dari berbagai aktivitas sosial seperti:
mendirikan rumah (mampendeng huma), menanam padi (manugal), menuai padi
99
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Sejarah Daerah, 137-141
(manggetem parei), pesta perkawinan atau peristiwa kematian. Semua dilakukan secara bergotong royong (sama hakadohop, handep).101
Bentuk kerjasama yang diberikan bervarisai, sesuai dengan kemampuan masing-masing. Ada yang memberikan bantuan berupa tenaga, material maupun perhatian
dalam bentuk lainnya. Kesemuanya dilakukan secara bersama-sama berdasarkan
falsafah “budaya betang” (rumah besar, yang dapat ditempati oleh 100-200 orang).
Hal yang mendasar dalam budaya betang adalah norma kehidupan masyarakat
berdasarkan prinsip kebersamaan, kekeluargaan, kesetaraan dalam masyarakat.
1.4. Stratifikasi Sosial
Stratifikasi sosial masyarakat Dayak Ngaju sudah tidak seketat jaman dulu,
dan sudah mengalami banyak perubahan di dalamnya. Budaya jipen hajipen
(perbudakan) dan hajual hapili jipen (jual-beli budak) mulai dihapuskan sejak
Rapat Besar Perdamaian di Tumbang Anoi tahun 1894.102 Semua pihak yang hadir
dalam pertemuan ini sepakat untuk berdamai dan menempatkan sesama manusia
sebagai mahluk Tuhan yang memiliki kesamaan hak dan kedudukan.
Secara umum, masyarakat Dayak mengenal sistem stratifikasi sosial antara lain:103
1. Golongan atas (utus gantung) adalah kelompok masyarakat yang memiliki
kemampuan finansial yang baik (oloh tatau). Kelebihan yang mereka miliki
dibandingkan kelompok yang lain adalah harta pusaka dan barang-barang
berharga berupa mandau, tombak, gong, kangkanong, guci dan sebagainya.
Kelompok ini menempati posisi yang paling tinggi dalam kehidupan
masyarakat, dan mempunyai pengaruh yang cukup besar bahkan menentukan
101
Wawancara dengan Marli G. Matan (Bapa Erni), Mantir Adat Kereng Bangkirai Kota Palangka Raya, 16 Juni 2011
102
Y. Nathan Ilon, Ilustrasi dan Perwujudan Lambang Ba tang Garing...54 103
dalam berbagai aktivitas sosial. Dari segi keturunan, yang termasuk dalam
golongan ini adalah keturunan langsung dari Tamanggung,104 Dambung
(orang yang dihormati dalam masyarakat), Pangkalima (Panglima),
Damang105, dan Mantir Adat (membantu Damang dalam menyelesaikan
tugasnya).
2. Golongan bawah (utus randah) adalah orang-orang biasa yang hidup
sederhana, mencukupi kebutuhan sehari-hari dari usahanya sendiri. Ukuran
untuk menyatakan bahwa seseorang itu termasuk utus randah adalah terletak
pada harta benda yang dimiliki. Mereka tidak memiliki barang-barang
berharga seperti yang dimiliki oleh utus gantung.
3. Golongan budak (utus jipen). Para jipen, sama sekali tidak memiliki harta
benda. Mereka dipelihara oleh majikannya dan wajib bekerja untuk
kepentingan majikannya itu. Biasanya yang menjadi jipen adalah orang-orang
yang kalah dalam peperangan atau perkelahian dan tidak sanggup membayar
utang, bisa juga karena melanggar hukum adat dan tidak mampu membayar
Orang yang memiliki kekayaan, karisma sebagai pemimpin sehingga sangat dihormati oleh masyarakat.
karena utang. Mereka juga tidak memiliki kesempatan untuk hidup bebas,
bahkan bisa dibunuh kapan saja oleh majikannya.106
1.5. Sistem Kekerabatan
Suku Dayak yang tinggal di pulau Kalimantan umumnya menganut sistem
kekerabatan bilateral yaitu, sistem keturunan atau kekeluargaan yang menarik garis
keturunan dari dua sisi, yaitu dari pihak ayah dan pihak ibu.107 Setelah
perkawinan, si suami dianggap sebagai anggota keluarga istri, sebaliknya si istri
dianggap sebagai anggota keluarga suaminya. Sebab itu, biasanya setelah
perkawinan si istri maupun suami bebas untuk memilih bertempat tinggal di
lingkungan keluarga suami atau di lingkungan keluarga istri, sampai mereka
memiliki tempat tinggal sendiri.
Dalam hal hak dan kedudukan, suami dan istri dalam masyarakat Dayak
Ngaju memiliki derajat yang seimbang. Tidak ada yang lebih tinggi maupun lebih
rendah, masing-masing saling mengisi dan saling bekerja sama. Istri menghormati
suami, demikian juga suami menghargai istri. Anak laki-laki maupun anak
perempuan juga memiliki kedudukan yang sama dan sejajar dalam keluarga
maupun masyarakat. Masing-masing mempunyai hak untuk mewarisi warisan dari
orang tua mereka.
Dalam sistem kekerabatan pada suku Dayak Ngaju, yang masih dianggap
sebagai keluarga dekat adalah sampai kepada keturunan ketiga (hanjenan), sepupu
dua kali. Sedangkan keturunan keempat sudah dikatakan diluar keluarga inti.
Itulah sebabnya, para orang tua umumnya cenderung menganjurkan anaknya untuk
106Wawancara dengan Bajik R. Simpei, Basir danTokoh Masyarakat Adat Dayak di kota Palangka Raya, 21 Mei 2011
menikah dengan keturunan keempat agar hubungan keluarga kembali dekat.108 Selain itu, diharapkan warisan keluarga berupa tanah, kebun rotan, kebun karet
maupun benda-benda pusaka yang berharga dapat dipertahankan. Perkawinan yang
demikian dianggap sebagai perkawinan yang ideal.
2. Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah
Perkawinan memiliki kedudukan yang sedemikian penting dalam kehidupan
masyarakat Dayak Ngaju. Karena itu, adat perkawinan tersebut diatur dengan baik
agar nilai-nilai yang terkandung di dalamnya tetap terpelihara. Sehubungan dengan
itu maka pemerintah daerah menetapkan Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan
Tengah Nomor: 16 Tahun 2008 tentang “Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan
Tengah”. Peraturan Daerah ini merupakan penyempurnaan dari Peraturan Daerah
Provinsi Tingkat I Kalimantan Tengah Nomor: 14 tahun 1998 tentang
“Kedamangan di Provinsi Daerah Tingkat I Kalimantan Tengah” yang dinilai sudah
tidak sesuai lagi dengan perkembangan dan tuntutan kebutuhan Otonomi Daerah.109
Kelembagaan Adat Dayak adalah organisasi kemasyarakatan yang tumbuh
dan berkembang bersamaan dengan sejarah Masyarakat Adat Dayak dengan
wilayah hukum adatnya. Lembaga ini memiliki hak dan wewenang untuk
mengatur, mengurus dan menyelesaikan masalah yang terjadi dalam masyarakat
dengan mengacu kepada adat istiadat, kebiasaan-kebiasaan dan hukum adat
Dayak.110 Pengaturan Kelembagaan Adat Dayak merupakan upaya pemerintah
agar lembaga ini dapat diberdayakan sebagai wadah untuk membentuk karakter
108 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Sejarah Daerah Kalimantan Tengah, (Palangka Raya: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Depatemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977/1978), 85-86
109
Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan Tengah Nomor 16 Tahun 2008 tentang Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah, Pemerintah Provinsi Kalimantan Tengah, Sekretariat Daerah Biro Hukum, 2008, 1
masyarakat adat Dayak melalui pelestarian, pengembangan, pemberdayaan adat
istiadat dan penegakkan hukum dalam masyarakat, demi peningkatan
kesejahteraan masyarakat setempat serta menunjang kelancaran penyelenggaraan
pemerintahan.111
2.1. Hirarki Kelembangaan Adat Dayak Kalimantan Tengah
Hirarki Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah, sesuai Peraturan
Daerah Provinsi Kalimantan Tengah Nomor: 16 Tahun 2008 Pasal 4, sebagai
berikut:112
- Majelis Adat Dayak Nasional (MADN) adalah Lembaga Adat tingkat
Nasional yang bertugas sebagai lembaga koordinasi, sinkronisasi,
komunikasi, pelayanan, pengkajian, wadah menampung dan menindaklanjuti
aspirasi masyarakat dan semua tingkat Lembaga Adat Dayak;
- Dewan Adat Dayak (DAD) Provinsi Kalimantan Tengah merupakan
Lembaga Adat Dayak tingkat Provinsi, bertugas melaksanakan program kerja
dari MADN, menjalankan fungsi koordinasi dan supervisi terhadap seluruh
Dewan Adat Dayak tingkat Kabupaten/Kota di wilayah Kalimantan Tengah;
- Dewan Adat Dayak (DAD) Kabupaten/Kota adalah Lembaga Adat Dayak
tingkat Kabupaten/Kota, bertugas melaksanakan program kerja dari Dewan
Adat Dayak Provinsi, menjalankan fungsi koordinasi dan supervisi terhadap
seluruh Dewan Adat Dayak tingkat Kecamatan dam Lembaga Kedamangan
di wilayahnya.
- Dewan Adat Dayak (DAD) Kecamatan adalah Lembaga Adat Dayak tingkat
kecamatan, bertugas melaksanakan program kerja Dewan Adat Dayak
Kabupaten/Kota , menjalankan fungsi koordinasi dan supervisi terhadap
seluruh Dewan Adat Dayak tingkat Desa/Kelurahan; Kedamangan dipimpin
oleh Damang Kepala Adat sekaligus sebagai Ketua Kerapatan Mantir/Let
Pwerdamaian Adat tingkat Kecamatan.
- Dewan Adat Dayak (DAD) Desa/Kelurahan adalah Lembaga Adat Dayak
tingkat Desa/Kelurahan, bertugas melaksanakan program kerja DAD tingkat
Kecamatan; Kerapatan Mantir/Let Perdamaian Adat Desa/Kelurahan.
Berikut ini merupakan Hubungan hirarki dan Bagan Kelembagaan Adat
Dayak Kalimantan Tengah:
PERATURAN DAERAH PROVINSI KALIMANTAN TENGAH
NOMOR 16 TAHUN 2008, TANGGAL 18 DESEMBER 2008
BAGAN KELEMBAGAAN ADAT DAYAK DI KALIMANTAN TENGAH
MAJELIS ADAT DAYAK NASIONAL (MADN)
DEWAN ADAT DAYAK (DAD) Povinsi Kalimantan Tengah
DEWAN ADAT DAYAK (DAD) Kabupaten/Kota
Kedamangan dan Kerapatan Mantir Perdamaian Adat
Kecamatan DEWAN ADAT DAYAK (DAD)
Kecamatan
Kerapatan Mantir Perdamaian Adat Desa/Kelurahan DEWAN ADAT DAYAK (DAD)
Keterangan:
Hubungan Hirarki
Hubungan Koordinasi
2.2. Lembaga Kedamangan
Salah satu Lembaga Adat Dayak yang diberdayakan oleh pemerintah adalah
Lembaga Kedamangan yang dipimpin oleh seorang Damang Kepala Adat yang
berkedudukan di tingkat kecamatan. Damang merupakan mitra Camat dan mitra
DAD Kecamatan yang bertugas dalam bidang pelestarian, pengembangan dan
pemberdayaan, adat istiadat dan berfungsi sebagai penegak hukum adat Dayak
dalam wilayah Kedamangan bersangkutan. Dalam menjalankan tugasnya, Damang
Kepala Adat dibantu oleh Mantir Adat selaku DAD tingkat Desa/Kelurahan.113
Sebelum adanya rapat besar Perdamaian Tumbang Anoi114, peranan Damang
Kepala Adat sangat penting dalam masyarakat. Ia berkewajiban untuk memberikan
petunjuk serta pemecahannya jika terjadi masalah dalam kehidupan masyarakat
sehari-hari. Dalam pelaksanaan penyelesaian suatu perkara selalu mengedepankan
cara-cara damai. Keputusan-keputusan yang diambil oleh Damang sangat dihargai
dan dihormati oleh masyarakat adat, karena tiap keputusannya dianggap sebagai
keputusan yang mencerminkan kehendak masyarakat serta menunjukkan keadilan
bagi semua.115
Demikian juga, sebelum adanya pasal-pasal tertulis tentang hukum Adat
Dayak, secara alami Damang Kepala Adat telah menjalankan hukum-hukum itu.
Keputusan yang diambil sangat bijaksana dan hati-hati sekali, mempertimbangkan
kebenaran berdasarkan fakta yang terjadi, dan juga berdasarkan
pengalaman-pengalaman sebelumnya. Semua masalah dibahas dalam kerapatan adat Dayak,
yang dihadiri oleh tua-tua adat dan para mantir adat.116
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa lembaga adat atau lembaga
kedamangan yang ada di Kalimantan Tengah maupun yang ada di seluruh
Kalimantan merupakan lembaga warisan asli daerah. Artinya, lembaga ini tidak
hanya sebagai lembaga adat biasa, melainkan sebagai persekutuan masyarakat
hukum adat Dayak, yang sudah ada jauh sebelum kehadiran pemerintah kolonial
Belanda ada di daerah ini.117
2.3. Tugas Damang Kepala Adat
Seorang Damang Kepala Adat yang bertugas di Lembaga Kedamangan
memiliki tugas antara lain: menegakkan hukum adat dan menjaga wibawa lembaga
adat kedamangan, menyelesaikan perselisihan atau pelanggaran adat, membantu
pemerintah daerah dalam mengusahakan kelancaran pelaksanaan pembangunan di
115Wawancara dengan Bajik R. Simpei, Basir dan Tokoh Masyarakat Adat Dayak di Kota Palangka Raya, 03 Agustus 2011
116 Ibid.
117Sejak meletusnya perang Banjar tahun 1859, semangat melawan penjajah berkobar di mana-mana, termasuk di Kalimantan Tengah. Suasana perang Belanda dengan Barandar (pasukan prajurit yang didukung oleh para Damang, Pahlawan Banjar dan tokoh-tokoh masyarakat) menjadi keprihatinan
para tokoh tua, sehingga mereka memutuskan untuk menandaskan gagasan “damai” yang diajukan
segala bidang, terutama bidang adat istiadat, kebiasaan-kebiasaan dan hukum adat,
menetapkan besarnya uang sidang, uang meja, uang komisi, uang jalan, dan lap
tunggal dalam rangka pelayanan /penyelesaian kasus dan atau sengketa oleh
Kerapatan Mantir Perdamaian Adat, baik tingkat kecamatan maupun tingkat
desa/kelurahan.118
Dalam menyelesaikan suatu perkara, khususnya di kota Palangkaraya terdapat
suatu mekanisme tertentu untuk mencegah timbulnya konflik-konflik terbuka yang
diketahui publik. Suatu perkara yang diajukan kepada Kerapatan Mantir/Let
Perdamaian Adat,119 baik tingkat Desa/Kelurahan maupun pada tingkat Kecamatan,
wajib diterima, diproses sesuai dengan asas kerukunan, kepatutan dan keselarasan
yang berlaku dalam masyarakat. Tata cara penyelesaian perkara dan tata cara
menjatuhkan sanksi adat oleh Damang Kepala Adat melalui Kerapatan Mantir/Let
Perdamaian Adat, dilakukan sesuai dengan hukum adat Dayak yang berlaku di
wilayah kedamangan masing-masing.
Sehubungan dengan perkawinan, seorang Damang Kepala Adat ataupun
Mantir adat berperan sebagai mediator atau pemandu dalam melaksanakan
perkawinan secara adat, membantu untuk merumuskan perjanjian-perjanjian
menurut adat, menerbitkan dan mengesahkan surat keterangan perkawinan secara
adat, mengeluarkan surat keterangan perceraian secara adat dan surat-surat lainnya
118 Perda No. 16 Tahun 2008 tentang Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah, pasal 8 119
Istilah Let berarti wadah, tempat atau forum. Yang dimaksud Let Perdamaian Adat adalah suatu wadah bagi tetua adat, mantir adat yang biasanya diikut sertakan oleh Damang Kepala Adat dalam persidangan-persidangan adat, guna menegakan norma-norma adat dalam menyelesaikan suatu perkara. Mereka ini disebut sebagai Let Adat, karena mereka adalah tokoh masyarakat yang dianggap banyak mengetahui soal adat dan hukum adat yang berlaku dalam masyarakat. Peranan lain dari Let adat adalah sebagai pembantu Damang Kepala Adat dalam bidang penegakan, penuntutan, dan peradilan adat. Lihat Arma Diansyah, “Damang sebagai Hakim Perdamaian Adat
yang berkaitan dengan hukum adat sepanjang diminta oleh pihak-pihak yang
berkepentingan.120
3. Perkawinan Adat Dayak Ngaju
Sistem perkawinan yang berlaku pada masyarakat Dayak Ngaju adalah
sistem perkawinan Eleutherogami,121 yaitu sistem perkawinan yang memberikan
kebebasan kepada seorang laki-laki maupun seorang perempuan untuk memilih
pasangan hidupnya, baik dari dalam suku sendiri atau di luar suku.
Bagi masyarakat Dayak Ngaju, perkawinan adalah sesuatu yang luhur dan
suci, yang mempunyai arti, makna serta kedudukan yang sama pentingnya dengan
peristiwa kelahiran dan kematian. Perkawinan merupakan salah satu bagian hidup
masyarakat Dayak Ngaju yang dianggap sakral karena berhubungan dengan
kepercayaan mereka terhadap leluhur, yaitu Raja Bunu.122
Perkawinan juga merupakan suatu peristiwa yang berlangsung seumur hidup,
sampai maut yang memisahkan. Hal ini terlihat jelas dalam ungkapan
“hakambelom sampai hentang tulang” artinya: “hidup bersama sampai
menggendong tulang”.123
Dari ungkapan ini terlihat jelas bahwa bagi orang Dayak
Ngaju perkawinan harus dihormati, dan harus tetap dipertahankan sampai salah satu
pihak meninggal. Penghormatan dan kesetiaaan terhadap perkawinan merupakan
sesuatu yang harus selalu dijunjung tinggi oleh orang Dayak. Jika salah satu
suami/istri meninggal terlebih dahulu, maka kewajiban bagi pasangan yang
ditinggal itu adalah menggendong tulang yang meninggal untuk dibawa masuk ke
120Lihat Perda Pasal 10 ayat 1e. 121
Bdk. Abdurrahman, Masalah-masalah Hukum Perkawinan di Indonesia,..., 70
122Wawancara dengan Bajik R. Simpei Bajik R. Simpei, Basir dan Tokoh Masyarakat Adat Dayak di Kota Palangka Raya, 21 Mei 2011
sandung,124 pada waktu upacara tiwah125. Karena itu, jika terjadi pencemaran
terhadap hakekat perkawinan, berarti telah mengotori keluhuran dan kesuciannya,
maka adat akan memberikan sanksi atau hukuman tertentu bagi yang telah
mencemarkannya.126
3.1. Tujuan perkawinan dalam Masyarakat Dayak Ngaju.
Dalam masyarakat Dayak Ngaju, istilah perkawinan adalah “mangarangka
pambelom” artinya merencanakan kehidupan atau mendirikan rumah tangga
sendiri. Perkawinan secara adat bertujuan untuk mengatur hidup dan perilaku
belom bahadat, mengatur hubungan manusia berlainan jenis kelamin guna
terpeliharanya ketertiban masyarakat agar melakukan perbuatan-perbuatan yang
baik dan tidak tercela. Hubungan seks di luar pernikahan merupakan sikap yang
tidak terpuji karena dapat mengganggu keseimbangan kosmos. Jika hal itu terjadi,
maka yang bersangkutan dikenakan sanksi adat.
Perkawinan juga bertujuan untuk mendapatkan keturunan, anak-anak yang
dilahirkan dari perkawinan itu. Tujuan ini terlihat sejak upacara Hakumbang auh
(penjajakan), maja misek (meminang) sampai pelaksanaan perkawinan adat, selalu
dikatakan: “ikei toh dumah handak manggau petak ayun keton hetoh dan amun
aton angat ikei tau mimbul hong hete.” Artinya, “kami datang hendak mencari
tanah kepunyaan kalian dan kalau ada supaya kami boleh menanam disitu.” Dari
ungkapan ini tersirat bahwa laki-laki diibaratkan bibit tanaman yang mencari tanah
tempat menanam. Sedangkan wanita diibaratkan tanah tempat menanam bibit itu.
Diharapkan bibit yang ditanam itu dapat tumbuh dan menghasilkan buah. Buah
124
Sandung adalah sebuah bangunan kecil, khusus dibangun sebagai tempat menyimpan tulang mereka yang telah ditiwah.
125
Tiwah adalah upacara mengantar arwah ke Lewu Tataw yaitu dunia yang penuh dengan kesenangan, kekayaan dan kemakmuran.
dari perkawinan adalah anak-anak. Jadi, salah tujuan perkawinan adalah
mendapatkan keturunan yang sehat jasmani dan rohani serta menata garis
keturunan yang teratur guna menjamin kelangsungan hidup suku.
Seseorang yang telah kawin biasanya memiliki hak dan kesempatan untuk
jabatan-jabatan tertentu dalam masyarakat, dibandingkan mereka yang belum
kawin. Dengan demikian perkawinan juga mempunyai tujuan untuk mendapatkan
status sosial dalam masyarakat.127
3.2. Bentuk-bentuk Perkawinan dalam Masyarakat Dayak Ngaju 3.2.1. Perkawinan yang tidak lazim
Bentuk perkawinan ini merupakan bentuk yang dilakukan dengan cara yang
tidak sesuai dengan tatanan Adat Dayak. Umumnya bentuk perkawinan ini sangat
dihindari oleh masyarakat Dayak Ngaju, karena sangat memalukan bagi keluarga,
kerabat dan juga masyarakat setempat. Dan akibat perkawinan ini, pihak yang
bersalah akan mendapatkan sanksi adat (singer tekap bau mata = denda penutup
muka dan mata), sebagai penutup malu atau penutup aib pihak keluarga korban.
- Kawin hatamput128
Kawin Hatamput artinya kawin lari. Perkawinan ini terjadi atas kesepakatan bersama antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk melarikan diri dan hidup bersama sebagai suami isteri. Perkawinan ini dilakukan tanpa sepengetahuan orangtua mereka. Biasanya hal ini terjadi karena orangtua salah satu pihak atau kedua belah pihak tidak menyetujui rencana perkawinan mereka. Bisa juga karena pihak laki-laki tidak mampu memenuhi
tuntutan adat terutama palaku (mas kawin) yang diminta oleh orangtua
perempuan atau pihak laki-laki tidak mampu membiayai pelaksanaan upacara perkawinan yang terlalu mahal.
127 Ibid.
- Kawin Pahinje Arep129
Pahinje Arep artinya menyatukan diri, dalam hal ini pihak laki-laki maupun pihak perempuan bersatu/hidup bersama atas kemauan sendiri. Perkawinan ini biasanya terjadi karena pihak laki-laki tidak mampu memenuhi syarat-syarat adat dan membiayai pesta perkawinan. Cara ini juga sering dilakukan untuk
terjadi karena beberapa faktor antara lain: orangtua tidak menyetujui pilihan hati
anaknya, janji yang pernah diucapkan kepada orang yang manyakei tetapi tidak
segera ditepati.
3.2.2.Perkawinan Tulah: Mandai Balai Sumbang
Pelaksanaan upacara perkawinan ini dilakukan jika telah terjadi pelanggaran
terhadap norma-norma yang lazim berlaku di dalam masyarakat. Bentuk
pelanggaran ini berupa kesalahan dalam silsilah keluarga (sala hurui), misalnya
antara paman dengan keponakan atau bibi dengan keponakan dan juga antara kakek
dengan cucu atau nenek dengan cucu, walaupun dari segi usia mereka dari generasi
yang sama. Hal ini merupakan aib bagi seluruh keluarga.
Menurut adat, pasangan yang telah melakukan pelanggaran tersebut harus
dikawinkan dengan upacara Mandai Balai Sumbang atau kawin tulah dimana
mereka harus makan di tempat dulang bawui (tempat makanan babi). Perkawinan
ini sangat memalukan karena martabat keduanya direndahkan menjadi setingkat
dengan binatang. 131 Upacara kawin tulah dilakukan untuk menghindari
ketidakseimbangan kosmos yang dapat mengakibatkan malapetaka bagi manusia,
binatang juga alam sekitar.
129Adat Istiadat Dayak Ngaju, (Kalimantan Tengah: LSM Pusat Budaya Betang, 2003), 48 130
Ibid.
131Pranata, “Sarana dan Pelaksanaan Upacara Ritual Perkawinan Agama Hindu Kaharibgan di
3.2.3. Perkawinan yang lazim:kawin hisek
Perkawinan yang sesuai dengan ketentuan adat Dayak Ngaju adalah kawin
Hisek. Perkawinan ini memiliki tahap-tahap sebagai berikut:
1.) Pra Perkawinan
Tahap ini merupakan tahap awal menuju kepada perkawinan. Beberapa
tahap yang harus dilalui adalah:
a. Bisik kurik, Hakumbang Auh (Penjajakan)
Bisik kurik (bisikan kecil) merupakan bisikan yang ada dalam hati
seorang laki-laki untuk melamar perempuan yang menjadi kekasih hatinya.
Maksud hati itu disampaikan kepada orang tuanya untuk kemudian ditindak
lanjuti. Untuk menyampaikan bisikan hati itu kepada pihak perempuan, maka
pihak laki-laki meminta bantuan salah seorang kerabat dekat, yang dalam
tatanan adat dayak disebut Luang, artinya “juru runding” atau “kurir”.
Melalui kurir inilah pihak laki-laki menyerahkan selembar uang sebagai tanda
kesungguhan hati.132 Penyerahan selembar uang ini dinamakan Hakumbang
auh. Besarnya jumlah uang yang disampaikan dalam rangka Hakumbang Auh
tidak ditentukan. Biasanya uang yang disampaikan hanya selembar, misalnya
Rp. 5.000,- (lima ribu rupiah), Rp. 10.000,- (sepuluh ribu rupiah), Rp.
20.000,- (dua puluh ribu rupiah), Rp. 50.000,0 (lima puluh ribu rupiah) atau
Rp. 100.000,- (seratus ribu rupiah).
Uang yang telah diberikan tersebut menjadi pegangan bagi pihak
perempuan untuk mengadakan perundingan dengan sanak keluarga. Dalam
perundingan itu, diperhatikan pula tentang larangan-larangan perkawinan,
jangan sampai diantara mereka terjadi sala hurui atau kekerabatan yang tidak
sederajat menurut adat.133 Apabila ada keluarga yang keberatan, maka uang
itu akan dikembalikan melalui luang yang menyampaikan duit kumbang
tersebut. Namun, jika tidak ada yang berkeberatan, maka duit kumbang
diterima. Dan melalui luang pula disampaikan pesan kepada pihak laki-laki
bahwa maksud hati mereka telah diterima. Selanjutnya orang tua pihak
laki-laki diminta datang ke tempat keluarga perempuan untuk membicarakan
tentang pelaksanaan acara Mamanggul.
b. Meminang: Mamanggul (Kajan Hatue)
Tahap ini merupakan kelanjutan dari Hakumbang Auh yaitu cara
meminta si gadis secara resmi setelah pihak keluarga laki-laki mengetahui
bahwa keinginan hati mereka diterima oleh pihak perempuan. Acara
Mamanggul merupakan pertemuan yang tidak hanya melibatkan keluarga
kedua belah pihak, namun juga masyarakat sekitar. Acara ini dilakukan jika
waktu pelaksanaan perkawinan lebih dari setahun. Dalam acara ini, pihak
laki-laki memberikan Tanda Panggul kepada sang gadis berupa kain,
seperangkat alat mandi, minyak wangi dan sejumlah uang. Dan sebagai
pengikat janji, kedua belah pihak memberikan duit turus berupa duit receh
yang dibagi-bagikan kepada orang-orang yang hadir. Duit receh ini
dinamakan Turus Panggul maksudnya orang-orang yang telah menerima duit
receh tersebut sebagi saksi dari ikatan itu.134
133Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Bagian Proyek Pengajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Kalimantan Tengah, Adat dan Upacara Perkawinan, 68
134
Hal-hal yang dibahas dalam acara Mamanggul adalah Jalan Hadat,
yaitu barang-barang adat yang harus diberikan oleh pihak laki-laki pada saat
pelaksanaan perkawinan kepada pihak perempuan sesuai dengan ketentuan
adat perkawinan. Adapun barang-barang adat tersebut adalah:135 Palaku,
Saput, Pakaian Sinde Mendeng, Garantung Kolok Pelek, Lamiang Turus
Pelek, Bulau Singah Pelek, Lapik Luang, Sinjang Entang, Tutup Uwan, Lapik
Ruji, Timbuk Tangga, Pinggan Pananan Pahinjean Kuman, Rapin Tuak,
Bulau Ngandung/Panginan Jandau, Jangkut Amak, Turus Kawin dan Batu
Kaja.
Selanjutnya dibicarakan pula masalah besarnya denda yang harus
dibayar oleh pihak yang melanggar perjanjian mamanggul tersebut. Semua
perjanjian yang telah disepakati bersama, dituang dalam Surat Perjanjian
Mamanggul yang ditanda tangani oleh keluarga dekat dan saksi-saksi dari
kedua belah pihak. Acara ini diakhiri dengan makan bersama.
c. Pertunangan: Maja Misek (Kajan Bawi)136
Acara Maja Misek tidak jauh berbeda dengan Mamanggul.
Berdasarkan kesepakatan bersama, kedua belah pihak menetapkan hari, bulan
dan tanggal Maja Misek (pertunangan). Disebarlah undangan kepada seluruh
kerabat dan masyarakat sekitar untuk bersama-sama menyaksikan peresmian
pertunangan anak-anak mereka.
Maja dalam bahasa Dayak Ngaju adalah “bertamu atau bertandang”,
sedangkan Misek artinya “bertanya”. Jadi, dalam tatanan adat perkawinan
135Mengenai barang-barang hadat ini, terdapat dalam Surat Perjanjian Perkawinan Menurut Adat dayak Ngaju, dan makna dari barang-barang tersebut akan dibahas dalam Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju.
Dayak Ngaju, acara Maja Misek berarti suatu tahap dimana pihak laki-laki
bertamu untuk menanyakan kepada pihak perempuan tentang kelanjutan dari
perjanjian yang telah dibuat bersama pada acara Mamanggul.
Pada acara Maja Misek ini, rombongan keluarga pihak laki-laki datang
dengan membawa Ramun Paisek (barang-barang syarat pertunangan) berupa
Pakaian Sinde Mendeng (satu stel pakaian lengkap), seperangkat alat untuk
mandi dan seperangkat barang untuk merias diri serta dua buah cincin
pertunangan. Barang-barang ini dibawa dalam Sangku yang digendong
dengan menggunakan bahalai (kain panjang) oleh bibi atau nenek calon
mempelai laki-laki.
Acara dimulai dengan dialog tentang maksud kunjungan rombongan
dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan, dilanjutkan pembahasan
mengenai penetapan hari, bulan dan tahun pelaksanaan perkawinan. Dalam
menentukan waktu pelaksanaan perkawinan, biasanya sedapat mungkin
dihindari: bulan tapas (bulan yang tidak genap 30 hari), bulan mahutus
(saat-saat pergantian bulan), bulan kakalah (kira-kira satu minggu setelah
purnama), bulan awan (gerhana bulan). Waktu pelaksanaan yang dianggap
baik adalah bulan lembut (bulan baru timbul) atau sering disebut juga bulan
belum (bulan hidup) sampai bulan bunter (bulan penuh, bulat). 137 Masyarakat Dayak Ngaju memahami bahwa waktu pelaksanaan perkawinan
yang baik akan mempengaruhi perkawinan, antara lain: membawa
kebahagiaan, kelanggengan, kemakmuran dalam hidup, jauh dari segala sakit
penyakit dan kesialan. Sebaliknya jika waktu pelaksanaan dianggap tidak
baik, maka perkawinan itu akan dirundung kesedihan, kekecewaan, kesialan
dan hal-hal negatif lainnya.138
Hal-hal lain yang tidak kalah penting untuk dimusyawarahkan dalam
acara ini adalah: syarat-syarat perkawinan atau Jalan Hadat yang harus
dipenuhi oleh pihak laki-laki sesuai dengan ketentuan yang berlaku menurut
adat maupun tradisi yang berlaku dalam keluarga pihak perempuan; besarnya
pembayaran Palaku yang harus diserahkan, Bulau Ngandung/Panginan
Jandau (biaya pesta perkawinan) dan Danda Adat (sanksi adat) apabila
terjadi pelanggaran perjanjian pertunangan yang menyebabkan batalnya
perkawinan. Semua hal yang telah dimusyawarahkan dan disepakati tersebut,
ditulis dalam Surat Janji Hisek (Surat Perjanjian Pertunangan), yang ditanda
tangani oleh orang tua kedua belah pihak, dua orang saksi masing-masing
pihak dan juga oleh Damang Kepala Adat setempat,139 untuk menguatkan
ikatan janji pertunangan tersebut. Selanjutnya penyerahan Ramun Paisek
kepada pihak perempuan.
Acara dilanjutkan dengan Meteng Manas.140 Pelaksanaan acara ini
dilakukan sesuai dengan agama yang dianut oleh kedua calon mempelai.
Pada agama Kaharingan, acara ini dipimpin oleh Basir atau tokoh adat
Kaharingan (tua-tua adat), dimana yang memimpin acara ini memasang
gelang manik kepada pasangan yang bertunangan, kemudian dilanjutkan
dengan Tampung Tawar (memercikan air yang diisi bunga segar dan harum,
atau bisa juga air diberi bunga dan parfum) oleh orang tua, kerabat dekat juga
138 Ibid 139
Format Surat Janji Hisek hampir sama dengan Surat Perjanjian Mamanggul, yang berbeda hanyalah kop suratnya, Wawancara dengan Bajik R. Simpei, 21 Mei 2011
tokoh masyarakat yang hadir. Sedangkan dalam agama Kristen, setelah
penyerahan ramun pisek, acara dilanjutkan dengan ibadah yang dipimpin oleh
Pendeta. Dalam acara ini dilaksanakan acara tukar cincin pertunangan.
Kemudian, acara diakhiri dengan makan bersama.
Pada masa sekarang, acara mamanggul bisa langsung menjadi acara
maja misek, jika jarak pelaksanaan perkawinan tidak lebih dari satu tahun.
Mengingat waktu dan juga biaya yang dikeluarkan tidak sedikit untuk kedua
acara tersebut.
Manas
2.) Pelaksanaan Perkawinan
Sesuai dengan kesepakatan waktu yang telah ditetapkan, maka
dilaksanakanlah upacara perkawinan, yang dimulai dengan acara:
a. Panganten Haguet/Mandai
Acara Panganten Haguet/Mandai adalah acara dimana pihak calon
pengantin laki-laki beserta seluruh keluarga haguet (berangkat) menuju ke
laki-laki diadakan jamuan sederhana dan juga telah disiapkan sangku yang berisi
beras, ramun pisek berupa handuk, sabun, bedak dan sebagainya.
Keberangkatan rombongan calon pengantin laki-laki diiringi dengan
bunyi-bunyian dari gendang dan gong. Setiba di halaman rumah calon
pengantin perempuan, rombongan tidak dapat masuk karena dihalangi oleh
Pantar Lawai141 atau Lawang Sakepeng142yaitu semacam pintu gerbang yang
dibuat dari pelepah kelapa yang dihiasi dengan benang bersusun tiga yang
dibentangkan menghalangi jalan masuk. Agar rombongan dapat masuk maka
benang yang merintangi tersebut harus diputuskan. Untuk itu masing-masing
pesilat dari kedua belah pihak saling berhadapan dan saling berjabat tangan
sebagai suatu bentuk pernyataan bahwa mereka hanya melakukan
pertunjukkan, untuk memeriahkan kedatangan calon pengantin laki-laki.
Kedua pemain itu akan mempertunjukkan kebolehannya. Pesilat dari pihak
pengantin perempuan berusaha bertahan agar pesilat dari pihak laki-laki tidak
dapat menerobos masuk, tetapi pesilat dari pihak laki-laki terus mendesak
masuk, sehingga satu persatu tali perintang putus. Hal ini menunjukkan
bahwa tidak mudah bagi seorang laki-laki untuk mendapatkan seorang wanita
menjadi istrinya. Banyak tantangan dan rintangan yang harus dihadapi,
namun semua itu dapat diatasi.
141Tim Khusus Dewan Adat Dayak Provinsi Kalimantan Tengah, “Perkawinan Menurut Adat
Lawang Sakepeng
b. Haluang143
Acara haluang dilakukan oleh juru bicara dari kedua belah pihak, terdiri
dari tiga, lima atau tujuh orang, sesuai dengan kesepakatan. Acara ini
dipandu oleh seorang luang yang duduk diantara kedua belah pihak. Kedua
belah pihak saling berdialog. Pihak pengantin perempuan menanyakan
maksud dan tujuan kedatangan rombongan pengantin laki-laki, dengan
menggunakan bahasa humor dan bahasa kiasan. Pihak pengantin laki-laki
pun akan menjawab dengan bahasa yang sama, sehingga suasana menjadi
ramai dan menarik. Dalam acara ini ada aturannya, yaitu: barang siapa dalam
dialog melakukan kesalahan bicara, maka yang bersangkutan dikenakan
"denda" yaitu minum satu seloki tuak atau sejenis minuman beralkohol yang
khusus disediakan untuk acara tersebut, sehingga acara berlangsung hangat
dan gembira.
Setelah acara dialog selesai, dilanjutkan dengan penyerahan barang -
barang perkawinan adat. Sebelumnya dilakukan persiapan-persiapan antara
lain ibu kandung mempelai perempuan beserta seorang kerabat dekat
menyiapkan sebuah sangku yang diisi dengan beras sekitar setengah dan
diberi alas dengan lipatan kain batik panjang. Selanjutnya ibu kandung
mempelai laki-laki dan mempelai perempuan saling memberi sedikit beras
dari sangku masing-masing sebagai perlambang niat untuk mengikat kesatuan
dan persatuan kedua keluarga.
Sebelum penyerahan syarat-syarat perkawinan, pihak keluarga
mempelai laki-laki meminta agar mempelai perempuan dihadirkan
ditengah-tengah keluarga kedua belah pihak dan para undangan yang hadir.
Selanjutnya, pembawa acara membacakan satu persatu persyaratan adat
tersebut, sementara ibu kandung mempelai laki-laki menyerahkan persyaratan
adat dimaksud kepada ibu kandung mempelai perempuan. Setelah diperiksa
dan diperlihatkan kepada yang hadir, lalu dimasukkan didalam sangku.
Selanjutnya, Damang Kepala Adat mengangkat sangku, mengucapkan doa
dengan menggunakan Bahasa Dayak Ngaju, sebagai berikut144:
“Inggatangku ikau toh sangku uka rahian andau hagatang kea sewut saritan ewen toh, mangat mambelom arep ewen, tatau, sanang, pintar-harati tuntang baumur panjang.” (kuangkat engkau sangku agar kelak terangkat pula nama dan kemasyhuran mereka, hidup senang, kaya, pandai dan bijaksana serta memperoleh umur panjang). “i-ayunku ikau toh sangku akan hila pambelep, uka belep kea kare dahiang baya, nupi kampa ije papa, belep kea kare kapaut kabantah, palus lembut kapakat kabulat atei uka belum untung batuah.”
(kuayunkan engkau sangku kearah barat agar ikut terbenam pula firasat dan
mimpi buruk, terbenam pula segala bentuk perselisihan dan silang sengketa
sehingga muncullah rasa kebersamaan/kesehatian agar hidup beruntung).
“i-ayunku lnganjungku ikau toh sangku akan hila pambelum, maka kilau toh belom aseng nyaman ewen belom kea tiruk itung, pikir-akal dan belom kea isi daha.”
(kuayunkan engkau sangku kearah timur agar dengan demikian selalu sehat
segar-bugar serta hidup pula cara berpikir mereka menuju kebahagiaan).
“Inggatangkuh ikau toh sangku akan ngambu. Uka panju-panjung kea sewut saritan ewen belom bauntung dan tuah bahambit.”
(kuangkat engkau sangku keatas agar dengan demikian masyhur pula nama
dan perbuatan baik mereka, penuh keberuntungan dan hidup bertuah serta
berezeki).
Setelah itu sangku dan semua Syarat Perkawinan Adat dibawa masuk
dan disimpan di dalam kamar pengantin.
Acara Haluang dipimpin oleh Damang Kepala Adat
c. Pelaksanaan Perkawinan
Setelah serangkaian tahapan adat dilaksanakan, maka pelaksanaan
perkawinan selanjutnya bagi yang beragama Kaharingan, diserahkan kepada
basir untuk memimpin acara Manyaki yaitu, mengoleskan darah hewan
korban yang telah di taruh pada sebuah piring atau mangkok kecil, ke
beberapa bagian tubuh kedua mempelai. Jadi, istilah Penganten Hasaki
Panganten merupakan inti upacara pengukuhan perkawinan bagi agama
Hindu Kaharingan suku Dayak Ngaju.145
Pada acara ini kedua mempelai duduk di atas sebuah gong sambil
memegang sebatang pohon sawang146 (Ponjon Andong/hanjuan) yang diikat
bersamaan dengan Dereh Uwei (sepotong rotan) dan Rabayang (tombak
bersayap/sejenis tri sula). Jari telunjuk mereka menunjuk ke atas sebagai
tanda bahwa mereka berdua bersaksi kepada Ranying Hatalla Langit. Kaki
mereka menginjak jala dan batu asah sebagai tanda bahwa mereka berdua
juga bersaksi kepada penguasa alam bawah. Basir melakukan upacara
manyaki mamalas (mengoleskan darah hewan korban ke beberapa bagian
tubuh kedua mempelai), serta tampung tawar. Behas hambaruan diletakkan
di atas ubun-ubun kedua mempelai. Upacara itu bermakna bahwa kedua
mempelai disucikan, sehingga dalam menjalani kehidupan berumah tangga
mereka senantiasa sehat, selamat dan memperoleh rejeki. Selanjutnya, kedua
mempelai berjalan menuju ambang pintu rumah, dan sambil memegang
ambang pintu mereka berdua Manukie (pekikan): “kuiy....kuiy..kuiy...”
sebanyak tujuh kali, diiringi dengan pukulan gong. Maksud pekikan itu
adalah untuk membuka pintu langit dan mereka berdua berikrar dihadapan
Tuhan bahwa mereka akan memelihara perkawinan itu untuk
selama-lamanya sampai akhir hayat. Yang dilanjutkan dengan prosesi penanaman
pohon Sawang (hanjuan).147 Beberapa urutan acara tersebut, (manyaki
145Wawancara dengan Marli G. Matan (Bp. Erni), Mantir Adat Kereng Bangkirai di kota Palangka Raya, 16 Juni 2011.
146 Tanaman ini sangat penting dalam ritual-ritual masyarakat Dayak Ngaju.
pangenten dan penanaman pohon sawang) tidak dilakukan oleh yang
masyarakat Dayak non Hindu Kaharingan.148
Sementara bagi yang beragama kristen, acara selanjutnya diserahkan
kepada pendeta untuk memimpin acara ibadah singkat sebelum rombongan
diberangkatkan ke gereja. Setiba di gereja, barulah acara ibadah pemberkatan
nikah dilaksanakan. Biasanya setelah acara pemberkatan ini, acara
dilanjutkan dengan Pencatatan Perkawinan oleh petugas Kantor Pencacatan
Sipil. Acara resepsi (pemberian ucapan selamat oleh para undangan kepada
kedua mempelai keluarga, disertai dengan makan bersama) dilaksanakan di
rumah mempelai wanita.
3.) Pasca Perkawinan
Beberapa hari setelah acara pesta perkawinan selesai, maka mempelai
laki-laki memboyong istrinya ke rumah orang tuanya. Untuk menyambut
kehadiran menantunya, maka pihak mempelai laki-laki mengadakan pesta
Pakaja Manantu. Pada acara inilah orang tua mempelai laki-laki
memberikan batu kaja bagi menantunya sebagai wujud kebahagiaannya
menerima menantunya menjadi bagian dari keluarga.149
Dalam pesta itu orang tua mempelai laki-laki menyerahkan pakaian
sinde mendeng dan sebuah garantung (gong) sebagai batu kaja, atau bisa
juga diganti dengan uang atau perhiasan berupa emas murni yang memiliki
nilai yang sama dengan barang adat tersebut.150
148 Ibid.
149Wawancara dengan Suhardi Monong Stepanus, Damang Kepala Adat Kecamatan Pahandut Kota Palangka Raya, tanggal 08 Juli 2011
Demikianlah tahapan adat yang telah diajarkan secara turun temurun
oleh leluhur masyarakat Dayak Ngaju. Tahapan-tahapan adat ini masih
dilaksanakan dan pelihara sampai sekarang. Sekalipun mungkin jumlah,
urutan dan sebutannya tidak sama, namun pada intinya hal itu menunjukkan
bahwa perkawinan telah memenuhi hukum adat dan mereka siap menjalani
kehidupan bersama.
4. Perjanjian Perkawinan menurut Adat Dayak Ngaju
Perjanjian perkawinan dalam masyarakat Dayak Ngaju lahir dari kebiasaan,
yaitu suatu perbuatan yang dilakukan secara berulang-ulang oleh masyarakat,
dipatuhi sebagai nilai-nilai hidup yang positif. Pola kebiasaan itu diterima sebagai
sesuatu yang mengikat dan ditaati oleh masyarakat, dan dirasakan sebagai suatu
kewajiban yang harus dilakukan. Sehingga kebiasaan itu menjadi adat yang berlaku
bagi masyarakat.
Perjanjian perkawinan adat merupakan ikrar hidup bersama dihadapan Tuhan,
keluarga dan masyarakat. Perjanjian perkawinan ini, dibuat dengan maksud agar
ikatan perkawinan kedua belah pihak tetap kuat dan utuh.151 Perjanjian perkawinan
dalam masyarakat Dayak Ngaju bukanlah semata-mata memperjanjikan harta benda
yang dimiliki, tetapi lebih kepada perjanjian untuk hidup bersama dalam hal saling
mencintai dan tolong menolong dalam membina rumah tangga yang rukun dan
bahagia, dan yang paling penting adalah kesetiaan masing-masing pihak.152
Perjanjian perkawinan berfungsi sebagai pedoman bagi pasangan suami istri
agar tidak melakukan perbuatan yang tidak sesuai dengan adat, dan tidak mudah
151Wawancara dengan Juli Norman, Basir di kota Palangka Raya, 12 Juli 2011
bercerai tege kikeh (ada rasa takut), karena di dalamnya memuat aturan-aturan
yang harus ditaati beserta sanksi-sanksinya. Bagi masyarakat Dayak Ngaju,
perjanjian perkawinan masih terus dipelihara dan dilaksanakan untuk menjaga
keseimbangan kosmos dan mempertahankan nilai-nilai budaya yang terkandung di
dalamnya. Perjanjian perkawinan juga merupakan lambang indentitas diri sebagai
orang Dayak.153
4.1. Asal Mula Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju
Seorang informan yang ketika peneliti temui, baru saja membantu istrinya
mengadakan ritual manatamba oloh haban (mengobati orang sakit) menuturkan:
Buhen itah malalus pelek rujin pangawin bara bihin sampai wayah toh, jete awi puna bara Tatu Hiang itah helo, muhun akan utus itah oloh Dayak. Dia itah tau malihi jete, awi jite je nenga Raying Hatalla langit akan itah kalunen. Palaku je hapan itah wayah toh asalah bara Palaku ayun indu Sanguman (Nyai Endas Bulau Lisan Tingang).154
(Kenapa kita melaksanakan pelek rujin pangawin dari dulu sampai sekarang,
itu karena sudah dari nenek moyang/leluhur kita dulu, turun kepada kita
orang Dayak. Itu tidak bisa kita tinggalkan, karena hal itu diberikan oleh
Tuhan Yang Maha Esa untuk kita manusia. Palaku yang kita pakai sekarang
berasal dari Palaku kepunyaan Indu Sanguman (panggilan untuk Nyai Endas
Bulau Lisan Tingang).
Pelek rujin pangawin artinya “pedoman dasar perkawinan” merupakan
tata cara dan persyaratan yang ditempuh dalam beberapa kegiatan ritual
perkawinan, baik sebelum pelaksanaan maupun disaat pelaksanaan
153Ibid,
154
perkawinan, termasuk jalan hadat yang harus dipenuhi oleh seorang calon
mempelai laki-laki kepada calon mempelai perempuan dan keluarganya.155
Menurut Panaturan (Kitab suci agama Hindu Kaharingan) Jalan Hadat
perkawinan ini merupakan contoh atau teladan yang diberikan oleh Raying
Hatalla Langit kepada manusia, sebagai berikut :
Pelek Rujin Pangawin ije manjadi suntu awi RANYING HATALLA hajamban Raja Uju Hakanduang intu lewu Bukit Batu Nindan Tarung, akan uluh kalunen panakan Maharaja Bunu dapit jeha, tuntang jetuh kea ije manjadi tampara bukun uluh bawi tege Palaku tuntang Jalan Hadat.156
Artinya :
Pelek Rujin Pangawin ini yang menjadi contoh dari RANYING
HATALLA, melalui Raja Uju Hakanduang di Lewu Bukit Nindan
Tarung untuk manusia turunan raja Bunu dan ini juga yang menjadi
awal bagi perempuan ada mas kawinnya atau Jalan Adat.
Dari Panuturan pula dapat diketahui bahwa latar belakang munculnya Jalan
Hadat yaitu berpedoman pada perkawinan Raja Garing Hatungku dan Nyai Endas
Bulau Lisan Tingang, yang mana diriwayatkan bahwa: 157
“Tuhan semesta alam (Ranying Hatalla) sebelum menurunkan manusia ke
muka bumi, di alam atas telah terjadi perkawinan antara Nyai Endas Bulau
Lisan Tingang/Indu Sangumang dengan Raja Garing Hatungku. Namun
setelah menikah, Nyai Endas Bulau Lisan Tingang tidak mau berkumpul
dengan suaminya sebab dia merasa kurang persyaratan perkawinannya. Raja
155Ibid, 156
Lihat Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia (MBAUKI), Panaturan Tamparan Taluh Handiai –Awal Segala Kejadian 30.33, (Palangka Raya: CV. Litho Multi Warna, 1996).
157
Garing Hatungku bertanya apakah yang kurang? Nyai Endas Bulau Lisan
Tingang meminta Palaku atau Jalan Hadat sebagai bukti bahwa dia sudah
kawin dan sebagai modal hidup yang dapat diperlihatkan kepada anak
cucunya. Nyai Endas Bulau Lisan Tingang meminta Palaku berupa:
1. Bukit lampayung Nyahu (Sandong/tempat tulang). Pada saat upacara
Tiwah (upacara kematian tingkat terakhir untuk mengantarkan roh umat
Kaharingan yang meninggal ke Lewu Tatau (alam keabadian), maka tulang
belulang almarhum yang ditiwahkan akan disimpan dalam sebuah tempat
berbentuk rumah yang lazim disebut dengan Sandong oleh masyarakat
Dayak.
2. Banama Bulau Pahalendang Tanjung Anjung Rabia Pahalingei Lunuk
merupakan istilah dalam bahasa Sangiang yang berarti sebuah peti mati, yang
merupakan simbol kesetiaan sehidup semati antara suami istri. Jadi maksud
dari permintaan Nyai Endas Bulau Lisan Tingang yang terdapat dalam simbol
peti mati ini adalah dia menginginkan sebuah kesetiaan sehidup semati dalam
membangun rumahtangga.
3. Bukit Tampung Karuhei adalah sebuah tempat kumpulan rejeki dan
kekayaan. Bukit Tampung Karuhei ini menyimbolkan bahwa dalam
membentuk sebuah rumahtangga tidak hanya bermodalkan cinta namun juga
didukung oleh pemenuhan materi. Setelah syarat Palaku yang diminta oleh
Nyai Endas Bulau Lisan Tingang terpenuhi barulah Nyai Endas mau
berkumpul dengan suaminya.”
Tata cara perkawinan Nyai Endas Bulau Lisan Tingang dan Raja
oleh suku Dayak Ngaju dan juga yang menjadi awal adanya Palaku bagi
perempuan, seperti yang terdapat dalam Jalan Hadat perkawinan.158
Informasi di atas menunjukkan bahwa perjanjian perkawinan pada suku
Dayak Ngaju berawal dari mitologi yang berkembang di kalangan masyarakat
Dayak Ngaju. Mitologi ini mengandung nilai moral menyangkut sikap dan
tanggung jawab terhadap perkawinan. Itulah sebabnya masyarakat Dayak
sangat menghormati perkawinan, bahkan membuat perjanjian perkawinan
sebagai pedoman dan pengikat bagi pasangan yang menikah. 159
4.2. Surat Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju
Sebelum masyarakat Dayak mengenal huruf (baca tulis), perjanjian
perkawinan hanya dilakukan secara lisan saja. Masing-masing kedua
mempelai berjanji sambil duduk di atas sebuah gong sambil memegang
sebatang pohon sawang yang diikat dengan Dereh Uwei (sepotong rotan) dan
Rabayang (tombak bersayap/sejenis tri sula). Jari telunjuk mereka menunjuk
ke atas sebagai tanda bahwa mereka berdua bersaksi di hadapan Ranying
Hatalla Langit, bahwa mereka akan hidup bersama dalam menjalani
kehidupan rumah tangga. Sejak jaman dahulu masyarakat Dayak Ngaju
memegang teguh janji yang telah diucapkan di hadapan Raying, dan berjuang
keras untuk melaksanakannya.160
Seorang informan menjelaskan bahwa pada jaman dahulu, hubungan
perkawinan dalam masyarakat didasari oleh rasa saling percaya, saling setia,
jujur, taat dan tunduk terhadap aturan-aturan adat. Namun, sekarang
158 Ibid.
perasaan-perasaan semacam itu sudah berkurang, bahkan kasus perceraian
sering terjadi di kalangan masyarakat. Perjanjian perkawinan yang semula
hanya diucapkan secara lisan, di hadapan Raying Hatalla Langit dan didepan
para saksi yang hadir, ternyata sekarang janji itu sudah sering dilanggar.
Perceraian yang dulunya dianggap sebagai sesuatu yang tabu, kini sudah
dianggap biasa. Sehingga sekarang perjanjian perkawinan dibuat secara
tertulis dalam Surat Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju. Hal ini
dimaksudkan agar kedua mempelai tetap mempertahankan kebenaran dan
kejujuran dalam perkawinan serta dapat mengingat apa yang sudah
diperjanjikan dalam perkawinan.161 Sebab itu, biasanya setelah acara
penyerahan jalan hadat, surat perjanjian perkawinan tersebut dibacakan
dihadapan seluruh yang hadir bahwa semua sudah dilaksanakan secara adat,
barulah setelah itu kedua mempelai beserta para saksi dari kedua belah pihak
menandatangani surat perjanjian itu.
Adapun, Surat perjanjian perkawinan menurut adat Dayak adalah bukti
tertulis yang dikeluarkan oleh Damang Kepala Adat menjadi pegangan kedua
belah pihak mempelai yang memiliki tujuan dan manfaat.162
Tujuan dari surat perjanjian perkawinan tersebut adalah :
1. Menetapkan status kedua belah pihak
2. Melidungi mereka dari prasangka buruk pihak ketiga.
3. Melindungi masing-masing dari hak dan kewajiban.
4. Menetapkan status anak dan melindungi hak-hak anak bila ada.
Manfaat surat perjanjian perkawinan adalah :
1. Bukti otentik sebagai tanda telah memenuhi hukum adat setempat.
2. Mengikat orang lain agar tunduk kepada hukum adat Dayak
Kalimantan Tengah.
3. Mengatur hak dan kewajiban serta pembagian harta milik bersama
(harta rupa tangan).
4. Melindungi hak dalam menghadapi permasalahan yang berhadapan
dengan hukum formal.
5. Tanda bukti status dalam masyarakat.
Dengan demikian, tujuan dan maksud surat perjanjian perkawinan yang
diurai di atas, dapat menjelaskan bahwa perkawinan menurut Adat Dayak
Ngaju dilaksanakan berdasarkan aturan-aturan yang berlaku dalam
masyarakat, karena ikatan perkawinan beserta tatanan hukum adat yang
menyertainya sangat dihargai dan dijunjung tinggi.
4.3. Isi Surat Perjanjian Perkawinan
Surat perjanjian perkawinan memuat mengenai pernyataan dari kedua
pihak, pemenuhan jalan hadat yang menjadi tanggung jawab pihak calon
mempelai laki-laki, serta hak dan kewajiban masing-masing. Dicantumkan
pula sanksi hukum bagi yang melakukan kesalahan serta pengaturan
pembagian harta rupa tangan, termasuk hak anak dan hak ahli waris yang
akan menerima pembagian jika mereka tidak mempunyai keturunan.
Untuk lebih memahami surat perjanjian perkawinan adat Dayak Ngaju,
berikut ini merupakan isi dari surat perjanjian tersebut;
Bagian ini memuat tentang biodata atau identitas kedua calon
mempelai. Selanjutnya, pihak laki-laki disebut sebagai pihak pertama, dan
pihak perempuan selaku pihak kedua.
4.3.2. Jalan Hadat163
Bagian ini berisi tentang kesepakatan dari kedua calon mempelai dan
persetujuan orang tua untuk melaksanakan perkawinan menurut tata cara
Adat Dayak Ngaju, Kalimantan Tengah. Dan juga pemenuhan Jalan hadat
perkawinan oleh pihak pertama kepada pihak kedua.
Jalan Hadat perkawinan atau yang lazimnya dikenal oleh masyarakat
umum sebagai jujuran, adalah syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh calon
mempelai laki-laki kepada calon mempelai perempuan dan keluarganya pada
saat upacara perkawinan adat. Jalan hadat dilaksanakan berdasarkan
ketentuan hukum Adat Dayak Ngaju yang berlaku, serta tradisi dalam
keluarga mempelai perempuan, yang disebut: manyalurui pelek rujin
pangawin oloh bakas.164 Artinya, persyaratan jalan hadat yang ditempuh
harus sesuai dengan jalan hadat yang dimiliki oleh orang tuanya dulu (palaku
indu=mas kawin ibu), sebagai standar untuk menentukan persyaratan jalan
hadat selanjutnya (keturunannya). Banyaknya persyaratan jalan hadat
berlaku umum, mencakup 16-17 butir. Tetapi berat dan besarnya nilai materi
barang masing-masing orang berbeda, sesuai dengan kesepakatan dalam acara
hakumbang auh dan maja misek, perkembangan jaman dan kemampuan pihak
163Diolah dari hasil wawancara dengan Damang Basel Abangkan, di Palangka Raya 06 Juni 20011, hasil wawancara dengan Damang Suhardi Monong Stepanus, di Palangka Raya 08Juli 2011,Wawancara dengan Marli G. Matan (Bp. Erni), Mantir Adat Kereng Bangkirai di kota Palangka Raya 16 Juni 2011.
