ANYAMAN BENDA PAKAI SUKU KARO DITINJAU DARI
BENTUK, TEKNIK DAN FUNGSINYA PADA UPACARA ADAT
PERKAWINAN SUKU KARO DI
JAMBUR TAMSAKA MEDAN
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
SARTIKA
2103151028
JURUSAN PENDIDIKAN SENI RUPA
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
i ABSTRAK
SARTIKA : NIM 2103151028, “Anyaman Benda Pakai Suku Karo Ditinjau Dari Bentuk, Teknik dan Fungsinya Pada Upacara Adat Perkawinan Suku Karo Di Jambur Tamsaka Medan, Program Studi Pendidikan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan, 2015
Anyaman benda pakai Suku Karo banyak jenisnya, selain berfungsi sebagai benda pakai dalam kehidupan sehari-hari diantaranya ada yang memiliki fungsi pada upacara adat perkawinan. Saat ini ada perbedaan pada jumlah anyaman benda pakai yang dipakai pada upacara adat perkawinan hal ini dipengaruhi oleh perkembangan zaman.
Data kualitatif yang merupakan gambaran dari hasil penelitian di lapangan, kemudian dideskripsikan untuk memperoleh hasil penelitian. Dimana populasi dalam penelitian ini merupakan anyaman benda pakai Suku Karo sebanyak tujuh belas buah. Adapun sampel dalam penelitian ini hanyalah anyaman benda pakai yang dipakai di Jambur Tamsaka Medan sebanyak lima buah anyaman benda pakai.
Dari ke lima anyaman benda pakai yang dipakai di Jambur Tamsaka Medan lebih dominan berbentuk kubistis dan teknik anyam miring dengan fungsi masing-masing. Selain itu adanya pengurangan jumlah anyaman benda pakai yang dipakai pada setiap upacara adat perkawinan. Diharapkan dengan mengetahui dan mengapresiasikan anyaman benda-benda pakai maka masyarakat akan lebih mengenal, menghargai dan melestarikan anyaman benda-benda pakai.
ii
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah
melimpahkan rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi dengan
judul “Anyaman Benda Pakai Suku Karo Ditinjau Dari Bentuk, Teknik dan
Fungsinya Pada Upacara Adat Perkawinan Suku Karo Di Jambur Tamsaka
Medan”.
Pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada :
1. Prof. Dr. Ibnu Hajar, M.Si selaku Rektor Universitas Negeri Medan.
2. Dr. Isda Pramuniati, M.Hum selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan.
3. Drs. Zulkifli, M.Sn selaku wakil Dekan I Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan.
4. Drs. Basyaruddin, M.Pd selaku Wakil Dekan II Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan.
5. Dr. Daulat Saragi, M.Hum selaku Wakil Dekan III Fakultas Bahasa dan
Seni Universitas Negeri Medan.
6. Dr. Wahyu Tri Atmojo, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Pendidikan Seni
Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
7. Drs. Mesra, M.Sn selaku Sekretaris Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas
Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
iii
9. Drs. Sofian Sagala selaku Dosen Pembimbing Akademik .
10. Drs. Misgiya, M.Hum dan Drs. Fuad Erdansyah, M.Sn selaku Dosen
Penguji
11. Seluruh Bapak/Ibu Dosen dan Staf Jurusan Seni Rupa serta administrasi dan
perlengkapan di lingkungan FBS Universitas Negeri Medan.
12. Instansi Pemerintahan Kecamatan Medan Tuntungan yang telah ikut
membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini.
13. Secara khusus penulis ucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada
kedua orang tua, ibunda tercinta Keliatina, S.Pd dan ayahanda Paksa
Sembiring yang telah mendidik saya serta kasih sayangnya.
14. Teristimewa suami tercinta Ardi Surbakti dan Ananda tercinta Naila dan
Kedua Mertua yang telah memberi motivasi serta kasih sayangnya. Kakak
dan adik-adik serta keluarga yang telah memberikan dukungan serta doa.
15. Teman-teman di Jurusan seni Rupa 2010 serta kakak dan adik stambuk.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penulisan ini masih jauh dari
kesempurnaan, untuk itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya
membangun Skripsi ini lebih baik lagi, sehingga dapat bermanfaat bagi penulis dan
bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang Seni
Rupa.
Medan Maret 2015
Penulis,
iv
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi Masalah ... 5
C. Pembatasan Masalah ... 5
D. Rumusan Masalah ... 6
E. Tujuan Penelitian ... 6
F. Manfaat Penelitian ... 7
G. Penelitian Yang Relevan ... 7
H. Keaslian Penelitian ... 8
BAB II KERANGKA TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL ... 10
A. Kerangka Teoritis ... 10
1. Pengertian Bentuk ... 10
2. Jenis-jenis Bentuk..……..………...15
3. Pengertian Fungsi ... 18
4. Budaya dan Adat Istiadat Karo ... 22
5. Pengertian Kerajinan Anyaman ... 37
v
7. Jenis Kerajinan Anyaman ... 47
8. Pengertian Teknik ... 50
9. Teknik Menganyam ... 51
10. Anyaman Benda Pakai Batak Karo ... 56
B. Kerangka Konseptual ... 62
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 64
A. Lokasi Penelitian ... 64
B. Populasi dan Sampel ... 65
C. Instrumen Penelitian ... 66
D. Teknik Pengumpulan Data ... 68
E. Teknik Analisis Data ... 70
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 71
A. Hasil Penelitian ... 71
B. Deskripsi Data Penelitian ... 71
C. Pembahasan Penelitian ... 88
BAB V KESIMPULAN ... 93
A. KESIMPULAN ... 93
B. SARAN ... 95
DAFTAR PUSTAKA ... 96
vi
DAFTAR TABEL
1. Tabel 2.1 Anyaman Benda Pakai Batak Karo ... 57
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1: Bentuk Kubistis ornamen pada ayo rumah adat Karo ... 16
Gambar 2.2: Bentuk segitiga pada ornamen ipen-ipen ... 16
Gambar 2.3: Bentuk Tumba ... 17
Gambar 2.4: Bentuk lingkaran pada Ornamen Indung-indung simata ... 18
Gambar 2.5: Pemberian Kampil ... 30
Gambar 2.6: Diskusi Keluarga ... 32
Gambar 2.7: Foto pasangan menari (Landek) ... 34
Gambar 2.8: Foto pada saat pemberian hadiah kain panjang... 35
Gambar 2.9:Foto saat memberi nasehat sambil membawa kado (hadiah) ... 36
Gambar 2.10: Diangram jenis-jenis bahan anyaman ... 40
Gambar 2.11: Jenis pisau ... 43
Gambar 2.12: Alat pembelah ... 44
Gambar 2.13: Alat penyerut ... 45
Gambar 2.14: Tanggem atau Baes ... 45
Gambar 2.15: Alat penipis ... 46
Gambar 2.16: Suakan ... 46
Gambar 2.17: Alat pembengkok ... 47
Gambar 2.18: Anyaman Pita ... 48
Gambar 2.19: Anyaman Tali ... 49
Gambar 2.20: Anyaman Kerangka ... 49
viii
Gambar 2.22: Cara membuat bakul anyam miring ... 52
Gambar 2.23: Beberapa bentuk dibuat dan penambahan dari berbagai arah ... 53
Gambar 2.24: Anyam pinggir ... 54
Gambar 2.25: Anyam tali 3 iratan berbentuk kepang ... 54
Gambar 2.26: Anyaman berlobang ... 55
Gambar 2.27: Anyaman lingkar bulat ... 56
Gambar 4.1 : Kampil Gampang Sawa tampak depan ... 72
Gambar 4.2 : Kampil Gampang Sawa tampak samping ... 72
Gambar 4.3 : Sumpit tampak depan ... 74
Gambar 4.4 : Sumpit tampak samping ... 74
Gambar 4.5 : Sumpit tampak bawah ... 75
Gambar 4.6 : Pernakan Kitik tampak depan ... 76
Gambar 4.7 : Pernakan Kitik tampak samping ... 76
Gambar 4.8 : Pernakan Kitik tampak bawah ... 77
Gambar 4.9 : Amak Cur (Amak Tayangen) tampak depan ... 78
1
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Negara Indonesia disebut juga sebagai Negara kepulauan, karena terdiri
dari ribuan pulau yang terbentang dari Sabang hingga Merauke. Penduduk
Indonesia terdiri dari berbagai suku bangsa yang masing-masing memiliki ciri
khas yang berbeda. Sumatera Utara adalah salah satu provinsi yang dihuni
berbagai suku antara lain : Batak Toba, Karo, Simalungun, Pakpak-Dairi, Angkola
Mandailing, Melayu, Nias dan suku lainnya.
Menurut Baginda Sirait dalam bukunya Laporan Penelitian Pengumpulan
dan Dokumentasi Ornamen Tradisional si Sumatera Utara:
“Sebagai penduduk asli di Sumatera Utara terdapat tujuh suku bangsa
yaitu Batak Toba, Batak Karo, Batak Simalungun, Batak Pak-pak Dairi, Batak Angkola Mandailing, Melayu dan Nias. Pembagian ini dapat diterima kalau ditinjau dari sudut bahasa, adat istiadat dan keseniannya, termasuk jenis ornament yang dipergunakan pada rumah adat dan alat-alat pakai suku bangsa Batak sudah berbeda satu sama yang lainnya sekalipun banyak terdapat kesamaan”. (Sirait,1980:4).
Salah satu alasan Indonesia di kenal di dunia adalah karena
keanekaragaman seni dan budayanya. Khususnya suku Karo banyak memiliki
kesenian, tradisi dan adat istiadat yang merupakan hasil kebudayaan yang dianut
secara tradisional dari generasi ke generasi. Ditinjau dari letak Geografis nya ,
wilayah masyarakat Batak Karo sebelumnya disebut “ Taneh Karo” atau Tanah
Karo. Nama Tanah Karo tersebut kemudian tidak digunakan lagi dalam sistem
2
76 km dari Medan. Kabupaten Karo ditinjau dari kondisi topologi luasnya
212.725 ha terletak di dataran tinggi bukit barisan dengan elevasi terendah + 140
di atas permukaan laut (Paya lah-lah Mardinding) dan yang tertinggi ialah +
2.451 meter di atas permukaan laut (Gunung Sinabung). (Fuad Erdayah. 2013. 11)
Suku Karo memiliki bentuk struktur sosial, budaya dan kesenian yang
beranekaragam yang menjadi tanda pengenal daerah tersebut agar bisa dikenal
oleh masyarakat luas. Terdapat peninggalan artefak seperti arsitektur rumah adat,
benda-benda pakai, kain (uis), senjata, pakaian daerah, ornamen serta perhiasan
pengantin masyarakat Karo. Salah satu seni kerajinan Suku Karo ialah kerajinan
anyamannya, Anyaman merupakan salah satu kekayaan budaya yang harus
dipertahankan dan dilestarikan keberadaannya, Kita sebagai kaum muda, penerus
bangsa, selayaknya memperhatikan masalah ini.
Seni kerajinan anyaman Suku Karo memiliki kegunaan serta bentuk yang
bermacam-macam. Bahkan terkadang kita tidak sadar bahwa dengan diantara
benda-benda tersebut ada yang proses pembuatannya dengan memanfaatkan
kekayaan bahan-bahan alam berupa tumbuh-tumbuhan seperti : pandan
(bengkuang), pelepah pisang, kayu, bambu, rotan, lontar, tali ijuk dan mendong.
Bahan ini sangatlah mudah di dapat di sekitar kita.
Keterampilan menganyam sudah dimiliki masyarakat kita terutama kaum
perempuan selama berabad-abad. Bila kita telusuri dalam sejarah, menganyam
untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia akan bahan sandang dan perlengkapan
3
dikatakan bahwa kerajinan menganyam merupakan keterampilan yang sudah
dimiliki masyarakat untuk memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Hal ini dapat
dilihat pada perlengkapan rumah tangga seperti bakul, keranjang, tempat sampah
dan lain-lain.
Melihat pentingnya kerajianan anyaman dalam kehidupan sehari-hari di
masyarakat. Misalnya seperti alat-alat rumah tangga, pengembangan kegiatan
selanjutnya ditujukan kepada hasil-hasil anyaman/ produk anyaman tersebut,
bentuk anyaman, teknik pembuatan serta fungsinya pada upacara adat perkawinan
Suku Karo.
Peneliti mengamati bahwa seni kerajinan tradisional Karo memiliki
banyak jenis dan kegunaannya. Salah satunya yang pengerjaannya dengan cara
dianyam serta memiliki fungsi pada upacara adat. Kerajinan tangan yang dibuat
secara dianyam banyak ragamnya serta mempunyai motif khusus yang perlu
dipertahankan sebab banyak barang anyaman menggunakan bahan kekayaan alam
berupa tumbuh-tumbuhan. Namun, untuk pembuatan kerajinan anyaman, tidak
mudah seperti yang kita kira. Dalam pembuatannya dibutuhkan ketelitian dan
keuletan sehingga anyaman yang dihasilkan akan baik. Bahan dasar anyaman
dapat kita peroleh dengan mudah. Bahkan, kita tidak perlu mengeluarkan dana
yang besar untuk membuat seni anyaman.
Berdasarkan studi lapangan yang dilakukan peneliti menemukan banyak
jenis kerajinan anyaman benda pakai Batak Karo, selain berfungsi untuk benda
4
upacara adat upacara perkawinan. Misalnya benda-benda anyaman tersebut
berupa Kampil Gampang Sawa, Sumpit, Amak Cur (Amak Tayangen), Pernakan
Kitik, dan Raga-raga Dayang. Benda-benda tersebut memiliki bentuk yang
bermacam-macam serta ukuran yang berbeda, bahkan ada yang memiliki
motif-motif tertentu seperti Kampil Gampang sawa. Selain memiliki motif-motif-motif-motif
tertentu Kampil Gampang sawa ini digunakan sebagai alat untuk memulai
pembicaraan pada waktu pesta adat perkawinan. Namun fakta dilapangan sudah
jarang ditemui anyaman benda pakai yang dipergunakan pada setiap upacara adat
karena sudah banyak yang dibuat dengan bahan plastik namun tidak mengurangi
teknik anyamannya walaupun diproduksi dengan mesin-mesin ataupun alat
manual. Selain itu jumlah benda yang digunakan tidak seperti sebelumnya, hal ini
dipengaruhi oleh perkembangan zaman. Benda tersebut terlihat pada Amak Cur
yang dipakai pada Upacara Adat Perkawinan. Yang dulunya penggunaan Amak
Cur ini sebanyak 14 buah, tapi sekarang sudah dikurangi penggunaannya menjadi
8 buah. Selain jumlah yang digunakan anyaman benda pakai tersebut sudah jarang
di miliki oleh masyarakat Karo. Hal ini dikarenakan kurangnya kepedulian
masyarakat Karo untuk melestarikan anyaman benda pakai dalam kehidupan
sehari-hari khususnya pada upacara adat perkawinan. Benda pakai anyaman
tersebut kini sudah jarang ditemukan pada upacara adat perkawinan suku Karo
khususnya di kota Medan, tapi di Jambur Tamsaka Medan masih
mempertahankan anyaman benda pakai tersebut. Seluruh benda pakai yang
berhubungan dengan pesta perkawinan disediakan dan disewakan oleh pihak
5
dilakukan sebelum anyaman benda pakai tersebut punah, karena anyaman benda
pakai ini harus dijaga kelestariannya. “ Anyaman Benda Pakai Batak Karo
ditinjau dari Bentuk, Teknik dan Fungsinya pada Upacara Adat Perkawinan Suku Karo di Jambur Tamsaka Medan”
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, maka di
identifikasi masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Jenis-jenis benda pakai apa saja yang ada di daerah Suku Karo.
2. Budaya/ adat istiadat apa saja yang ada di daerah Suku Karo.
3. Bahan apa saja yang digunakan pada anyaman benda pakai Suku Karo.
4. Teknik/cara pembuatan anyaman benda pakai Suku Karo
5. Bentuk anyaman Suku Karo
6. Fungsi anyaman Suku Karo pada upacara adat
C. Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah yang ada maka batasan masalah yang
akan diteliti adalah :
1. Benda anyaman yang digunakan pada pesta perkawinan Suku Karo di
Jambur Tamsaka Medan.
2. Bentuk anyaman benda pakai pada adat perkawinan Suku Karo di Jambur
6
3. Teknik pembuatan dan bahan yang diigunakan pada benda pakai Suku
Karo di Jambur Tamsaka Medan.
4. Fungsi anyaman benda pakai dalam upacara adat Suku Karo di Jambur
Tamsaka Medan.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka masalah dalam penelitian
ini dirumuskan sebagai berikut:
1. Benda anyaman apa saja yang digunakan pada pesta perkawinan Suku
Karo di Jambur Tamsaka Medan?
2. Bentuk apa saja yang terdapat pada anyaman benda pakai yang digunakan
pada adat perkawinan Suku Karo di Jambur Tamsaka Medan?
3. Teknik pembuatan yang digunakan dalam proses pembuatan anyaman
benda pakai Suku Karo di Jambur Tamsaka Medan?
4. Apa fungsi anyaman benda Suku Karo pada upacara adat perkawinan di
Jambur Tamsaka Medan?
E. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui benda anyaman yang digunakan pada pesta perkawinan
Suku Karo di Jambur Tamsaka Medan.
2. Untuk mengetahui bentuk-bentuk benda pakai Suku Karo yang dibuat
7
3. Untuk mengetahui bagaimanakah teknik pembuatan dan bahan yang
digunakan pada anyaman benda pakai yang digunakan pada pesta
perkawinan Suku Karo di Jambur Tamsaka Medan.
4. Untuk mengetahui fungsi anyaman benda pakai Suku Karo pada upacara
adat perkawinan di Jambur Tamsaka Medan.
F. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah
1. Sebagai bahan masukan bagi penikmat seni rupa khususnya seni rupa
Suku Karo.
2. Sebagai bahan referensi bagi pemerintah setempat dalam sektor kesenian
untuk meninjau pariwisata.
3. Sebagai bahan pengenalan bagi masyarakat umum tentang pentingnya
pelestarian anyaman benda-benda pakai Suku Karo.
4. Sebagai bahan masukan bagi lembaga pendidikan setempat dan lembaga
pendidikan Nasional.
5. Sebagai pelestarian budaya Suku Karo khususnya dalam merawat
benda-benda tradisional.
G. Penelitian Yang Relevan
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang
dilakukan oleh mahasiswa Universitas Negeri Medan yang berjudul Analisis
8
Pesta Perkawinan yang ditulis oleh Sartika Sembiring. Dalam penelitian ini
khususnya membahas upacara adat perkawinan yang pada intinya menjunjung
tinggi nilai-nilai budaya pada masyarakat masyarakat Karo seperti nilai-nilai
kekerabatan, nilai system sosial, nilai kesopanan, nilai berwibawa, nilai etika
dalam bertatakrama kepada semua keluarga, nilai tanggung jawab, nilai kerja
keras, nilai gotong royong dan nilai-nilai yang sarat dengan kebenaran dan nilai
kejujuran yang harus dijalankan oleh setiap pengantin.
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang
dilakukan oleh mahasiswa Universitas Negeri Medan yang berjudul Identifikasi
Ornamen Tradisional Karo pada Benda-benda Pakai yang ditulis oleh Minaria br
Ginting. Dalam penelitian ini khususnya membahas mengenai fungsi ornament
yang terdapat pada benda-benda pakai, dari fungsi sakral berubah menjadi fungsi
profan.
Selain itu penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian
yang dilakukan oleh mahasiswa Universitas Negeri Medan yang berjudul Analisis
Penerapan Ragam Hias Melayu Pada Gedung Majelis Adat Budaya Melayu
Indonesia (MABMI) Di Kabupaten Langkat yang ditulis oleh Mutia Awanis.
Dalam penelitian ini khususnya membahas mengenai bentuk.
H. Keaslian Penelitian
Sepanjang penelusuran pusaka maupun internet yang penulis lakukan
belum pernah penulis temukan penelitian yang sama dengan yang akan penulis
9
Analisis Makna Simbolis Perhiasan Yang Dikenakan Pengantin Karo Dalam
Upacara Pesta Perkawinan yang ditulis oleh Sartika Sembiring, Identifikasi
Ornamen Tradisional Karo pada Benda-benda Pakai yang ditulis oleh Minaria br
Ginting, dan Analisis Penerapan Ragam Hias Melayu Pada Gedung Majelis Adat
Budaya Melayu Indonesia (MABMI) Di Kabupaten Langkat yang ditulis oleh
Mutia Awanis. Namun penelitian ini berbeda dengan penelitian yang dilakukan
oleh penulis. Karena dalam penelitian di atas menjelaskan tentang Makna
simbolis yang terdapat pada setiap bagian perhiasan dan setiap kain yang
digunakan pada oleh pengantin dalam upacara adat perkawinan, membahas
mengenai penerapan ornament Melayu pada Gedung MABMI berdasarkan jenis,
bentuk ornament, bahan dan teknik pembuatan ornament, dan penempatan
ornament. Dalam penelitian yang dibahas oleh Sartika br Sembiring Membahas
mengenai Upacara Perkawinan Karo, Minaria br Ginting membahas mengenai
Benda pakai tradisional Karo tapi yang dibahas mengenai penerapan ornamennya,
sedangkan Mutia Awanis mebahas mengenai penerapan ornament Melayu
berdasarkan bentuk ornament dan teknik pembuatan ornament, dan penempatan
ornament. Dengan demikian penelitian Skripsi dengan Judul “ Anyaman Benda
Pakai Batak Karo Ditinjau Dari Bentuk, Teknik dan Fungsinya pada Upacara Adat Perkawinan Suku Karo Di Jambur Tamsaka Medan” yang akan penulis lakukan ini adalah asli karena belum pernah dilakukan orang
93 BAB V KESIMPULAN
A. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dari hasil penelitian, analisis data dan observasi
lapangan, maka dapat dibuat kesimpulan anyaman benda pakai suku Karo yang
dipakai pada upacara adat perkawinan suku Karo ialah Kampil Gampang Sawa,
Sumpit, Pernakan Kitik, Amak Cur (Amak Tayangen), dan Raga Dayang-dayang.
Anyaman benda pakai Suku Karo sudah ada sejak berabad-abad silam. Kehadirannya
merupakan simbol ekspresi kebudayaan masyarakat Suku Karo atas dorongan
kebutuhan masyarakat Karo menjalankan fungsi-fungsi kebudayaan. Oleh karena itu
kehadiran anyaman benda pakai Suku Karo tidak hanya dilihat dari bentuknya saja,
tetapi juga dilihat dalam konteks kebudayaannya. Kemudian ditinjau berdasarkan
fungsinya, maka benda-benda kerajinan ini merupakan benda pakai (apllied art)
yang berhubungan dengan kepentingan fungsional, atau murni sebagai alat (tool).
Namun diantaranya ada juga benda kerajinan tersebut yang berfungsi simbolik. Hal
ini terlihat pada Kampil Gampang Sawa yang digunakan untuk tempat pemakan sirih
serta memiliki fungsi pada upacara adat perkawinan sebagai alat memulai
pembicaraan pada waktu pesta adat.
Kampil Gampang Sawa memiliki bentuk kubistis karena memiliki unsur-unsur
persegi. Kampil ini tidak tidak memiliki alas karena penggunaannya dikepitkan di
bawah ketiak. Teknik menganyam yang digunakan ialah teknik anyaman miring
94
Yang berfungsi sebagai alat untuk memulai pembicaraan pada waktu pesta
perkawinan yang disiapkan oleh sukut pengantin laki-laki sebanyak 6 kampil. Dan
berfungsi sebagai Kampil Kehamaten (Kampil Kehormatan).
Sumpit yang bentuk alasnya kubistis, jika di lipatkan dan di isi maka dibagian
bawah-nya akan membentuk segitiga. Teknik menganyam yang digunakan ialah
teknik miring dengan penambahan sudut yang berfungsi sebagai tempat nasi pada
waktu pesta, beras piher (beras putih) yang dilemparkan pada waktu memasuki
lokasi pesta.
Pernakan Kitik memiliki bentuk dan yang sama dengan sumpit hanya saja
ukurannya yang berbeda serta fungsinya. Pernakan kitik berfungsi sebagai tempat
nasi (Nakan Baluten) yang diberikan kepada kalimbubu, senina, anak beru, penghulu
dan lain-lain. Anyaman pernakan kitik lebih padat dibandingkan dengan sumpit hal
ini dilakukan supaya beras tidak tumpah.
Amak Cur (Amak Tayangen) memiliki bentuk kubistis karena terdapat
unsur-unsur persegi panjang haya saja bentuknya dua dimensi. Teknik menganyam yang
digunakan ialah teknik anyaman tegak yang dilakukan dengan penambahan iratan
kiri dan kanan yang berfungsi sebagai tempat duduk yang dihormati seperti
kalimbubu, dukun, sierjabaten (pemusik tradisional Karo), dan juga sebagai luah
(berupa kado) untuk amak dabuhen.
Raga Dayang-dayang yang alasnya berbentuk empat persegi dengan membentuk
membulat keatas dengan teknik yang dilakukan dengan teknik anyaman lingkar yang
cara pembuatannya dengan melingkarkan tali anyaman dimulai dari pusat atau
95
B. SARAN
1. Kepada Lembaga Pemerintahan Karo khusunya Dinas Kebudayaan agar
dapat melestarikan anyaman benda pakai Suku Karo.
2. Kepada masyarakat Karo khusunya pemerhati budaya agar melestarikan
anyaman benda pakai Karo yang merupakan peninggalan budaya Karo.
3. Kepada seluruh masyarakat Batak Karo agar mempelajari kembali budaya
atau tradisi Suku Karo agar kelestariannya tetap terjaga, mengingat sudah
kurangnya minat dari generasi muda mengenal budaya Suku Karo.
4. Kepada generasi muda diharapkan agar selalu menjaga kelestarian budaya
Suku Karo, dengan cara mempelajari ataupun membuat anyaman benda pakai
Suku Karo.
96
Daftar Pustaka
Agus Cahyana, dan Komang Wahyu Sukayasa. 2009. Kajian Karakteristik Bahan Baku dan Proses Prosuksi Kria Tradisional Anyaman di Tasikmalaya Jawa Barat. Bandung : Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Kristen Maranatha Bandung. Jurnal.
Alfian. 1985. Persepsi Masyarakat tentang Kebudayaan. Jakarta. PT. Gramedia
Bangun, Roberto. Mengenal Suku Karo. Jakarta : PT. Kesaint Blanc Indah. Buku Perpustakaan Museum Pusaka Baru Berastagi
C.A Van Peursen. 1988. Strategi Kebudayaan Kanesius. Yogyakarta. PT. Gramedia
Chairani. 2003.Kerajinan Anyam. Medan: Bahan ajar Jurusan Seni Rupa. Fakultas Bahasa dan Seni. UNIMED
Endmund Burke Feldman, terjemahan Bustami SP. 1990. Art As Image and Idea. Yogyakarta. Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia.
Fuad Erdanyah. 2013. Gerga Rumah Adat Batak Karo symbol dan Pemaknaannya. Medan. Unimed Press
Gandung Purwanto, dan Tentrem Raharjo.2002. Mengambar Teknik Dasar. Yogyakarta. Kanesius
Kendall, D.G. 1984. Shape Manifolds, Procrustean Matrics, and Complex Projective Spaces. Bulletin of the London Mathematical Society 16 (2): 81-121
Koentjaraningrat. 1990. Kebudayaan Mentalitas dan membangun. Jakarta. PT. Gramedia
Gladiola Reynita Larasati. 2011. Teknik Anyam dan Motif Dayak Ngaju pada Material Kulit untuk Produk Tas. Bandung. Program Studi Sarjana Kriya, Fakultas Seni Rupa dan Desain (FSRD) ITB. Jurnal
Leo Joosten Ginting dan Kriswanto Ginting. 2014. Tanah Karo Selayang Pandang. Medan: Bina Media Perintis
M.Ngalim Purwanto. 2010. Prinsip-prinsip dan teknik evaluasi pengajaran, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
97
Pendangkalan Danau Limboto. Gorontalo: Fakultas Teknik Uiversitas Negeri Gorontalo. Jurnal
Mustofa Djaelani. 2010. Metode penelitian bagi pendidik, Yogyakarta : PT. Multi Kreasi Satu Delapan. Buku Koleksi Museum GBKP Bandar Baru.
Sugionan. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R & O). Bandung : CV. Alfabeta
Tarigan, Sarjani. 2009. Lentera Kehidupan Orang Karo dalam Berbudaya. Medan: Buku perpustakaan Museum Pusaka Baru Berastagi.
Van Nostrand Reinhold Company, Inc. terjemahan Sakti Adjat. 1986. 1972. Wucius Wong Principles of two-dimensional design. Bandung: ITB
