Tinjauan Hukum Islam terhadap Akad Musyārakah antara Pemilik Modal dengan Nelayan di Gampong Lambada Lhok Kabupaten Aceh Besar

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD

MUSY

Ā

RAKAH ANTARA PEMILIK MODAL DENGAN

NELAYAN DI GAMPONG LAMBADA LHOK

KABUPATEN ACEH BESAR

SKRIPSI

Diajukan Oleh:

MARFIKA

Mahasiswi Fakultas Syariah dan Hukum Prodi Hukum Ekonomi Syariah

NIM: 121309978

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY

DARUSSALAM-BANDA ACEH

2018 M/1439 H

ABSTRAK

Nama/Nim : MARFIKA /121309978

Fakultas/Prodi : Syariah Dan Hukum/Hukum Ekonomi Syariah

Judul Skripsi : Tinjauan Hukum Islam Terhadap Akad musyārakah Antara Pemilik Modal dengan Nelayan di Gampong Lambada Lhok Kabupaten Aceh Besar

Tanggal Munaqasyah : 17 Januari 2018 Tebal Skripsi : 79 Halaman

Pembimbing I : Drs. Burhanuddin A. Gani, MA Pembimbing II : Dr. Jamhir, M.Ag

Kata Kunci :Hukum Islam, Musyārakah, Pemilik Modal, dan Nelayan Hukum Islam telah mengatur kehidupan umat Islam dari seluruh aspek kehidupan

manusia, tidak saja aspek spiritual (ibadah murni), tetapi juga aspek mu’amalah

yang meliputi ekonomi, sosial, politik, hukum, dan sebagainya. Masyarakat nelayan di Gampong Lambada Lhok ini pada umumnya minim pengetahuan dalam bermuamalah dan financial, mereka tentunya sangat membutuhkan peralatan dan modal untuk berlayar, dalam hal ini mereka membutuhkan suntikan modal dari pihak lain. Sebagian nelayan Lambada Lhok yang memiliki tingkat ekonomi di atas rata-rata turut bekerjasama dengan para nelayan lainnya untuk mendapatkan ikan, salah satu nelayannya yang biasa disebut pemilik modal berkonstribusi atas perahu serta peralatan yang dibutuhkan dan nelayan lainnya atau yang biasa disebut dengan anak buah kapal berkonstribusi atas badan atau pekerjaan, dalam fiqh klasik kerjasama ini disebut sebagai musyārakah. Pertanyaan penelitian dalam skripsi ini adalah bagaimana sistem akad musyārakahantara pemilik modal dengan nelayan dalam masyarakat di Gampong Lambada Lhok dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap sistem akad musyārakahantara pemilik modal dengan nelayan dalam masyarakat di Gampong Lambada Lhok. Data yang terkumpul dikaji melalui metode deskriptif-analisis. Dari penelitian yang penulis lakukan ditemukan hal-hal sebagai berikut Pertama: Akad musyārakah atau sistem kerja antara pemilik modal dengan nelayan cenderung bersifat kapitalis yang banyak memihak pada kelompok borjuis atau para juragan dan kurang menguntungkan pada kelompok proletar atau nelayan. dan pembagian hasil tidak memenuhi rasa keadilan, pemilik modal membebankan kerugian kepada nelayan dan menguasai para nelayan. Kecenderungan untuk menguasai ini menjadi semakin kuat karena ketidakberdayaan kaum nelayan yang disebabkan oleh rendahnya tingkat pendidikan, rendahnya taraf ekonomi dan pinjaman yang bersifat mengikat, tingkat pengetahuan hukum (hukum Islam dan hukum positif) yang rendah sehingga kehilangan power terutama dalam memperoleh pembagian hak-haknya sebagai buruh. Kedua: Sistem bagi hasil antara pemilik modal dengan nelayan ditinjau menurut hukum Islam belum memenuhi asas-asas Syariat Islam karena merugikan sebelah pihak.

KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah penulis panjatkan ke hadirat Allah swt yang telah menganugerahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis telah dapat

menyelesaikan karya tulis dengan judul: “TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD MUSYARAKAH ANTARA PEMILIK MODAL DENGAN

NELAYAN DI GAMPONG LAMBADA LHOK KABUPATEN ACEH BESAR”

Selanjutnya shalawat beriring salam penulis sanjungkan ke pangkuan Nabi Muhammad saw, karena berkat perjuangan beliau, ajaran Islam sudah dapat tersebar keseluruh pelosok dunia untuk mengantarkan manusia dari alam kebodohan ke alam yang berilmu pengetahuan.

Tidak lupa penulis mengucapkan rasa terima kasih yang terutama sekali penulis sampaikan kepada ayahanda Zainuddin Is dan ibunda Fauziah yang telah memberikan bantuan dan dorongan baik secara moril maupun materiil yang telah

membantu selama dalam masa perkuliahan yang juga telah memberikan do’a

kepada penulis, juga para sahabat Raji Rahmatul Malik, Rahmawati, Nurun Najmi, dan Suci Lia Paramitha selama ini yang telah membantu dalam memberikan motifasi dalam berbagai hal demi berhasilnya studi penulis.

Rasa hormat dan ucapan terimakasih yang tak terhingga juga penulis sampaikan kepada Bapak selaku pembimbing pertama Drs. Burhanuddin A. Gani, MA dan Dr. Jamhir, M.Ag selaku pembimbing kedua, di mana kedua beliau dengan penuh ikhlas dan sungguh-sungguh telah memotivasi serta menyisihkan

waktu serta pikiran untuk membimbing dan mengarahkan penulis dalam rangka penulisan karya ilmiah ini dari awal sampai dengan terselesainya penulisan skripsi ini. Terimakasih penulis sampaikan kepada Bapak Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry, Ketua Prodi HES, Penasehat Akademik, serta seluruh Staf pengajar dan pegawai Fakultas Syariah dan Hukum telah memberikan masukan dan bantuan yang sangat berharga bagi penulis sehingga penulis dengan semangat menyelesaikan skripsi ini.

Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Perpustakaan Syariah dan seluruh karyawan, kepala perpustakaan induk UIN Ar-Raniry dan seluruh karyawannya, Kepala Perpustakaan Wilayah serta Karyawan yang melayani serta memberikan pinjaman buku-buku yang menjadi bahan skripsi penulis. Dengan terselesainya Skripsi ini, tidak lupa penulis sampaikan ucapan terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan bimbingan dan arahan dalam rangka penyempurnaan skripsi ini. Tidak lupa pula penulis ucapkan terima kasih kepada teman-teman seperjuangan angkatan tahun 2013 yang telah memberikan dorongan dan bantuan kepada penulis serta sahabat-sahabat dekat penulis yang selalu setia berbagi suka dan duka dalam menempuh pendidikan Strata Satu.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini banyak terdapat kekurangan yang masih perlu disempurnakan. Oleh karena itu dengan kerendahan hati dan ikhlas penulis menerima kritikan dan saran yang dapat membangun dari semua pihak demi kesempurnaan skripsi ini.

Akhirnya kepada Allah jualah penulis berserah diri, semoga skripsi ini bermamfaat bagi penulis sendiri dan umat Islam pada umumnya. Semoga dengan

hidayah-Nya kita dapat mencapai kebenaran serta mampu menegakkanya. Dan meminta pertolongan, seraya memohon taufiq dan hidayah-Nya untuk kita semua. Amin Yarabbal Alamin.

Banda Aceh 18 November 2017

Penulis

TRANSLITERASI

Keputusan bersama menteri agama, menteri pendidikan dan menteri kebudayaan Republik Indonesia, nomor: 158 Tahun 1987, Nomor: 0543 b/u/1987.

Dalam skripsi ini banyak dijumpai istilah yang berasal dari bahasa Arab ditulis dengan huruf latin, oleh karena itu perlu pedoman untuk membacanya dengan benar. Pedoman Transliterasi yang penulis gunakan untuk penulisan kata Arab adalah sebagai berikut:

1. Konsonan

No. Arab Latin Ket No. Arab Latin Ket

1 ا Tidak dilambangkan 16 ط ṭ t dengan titik di bawahnya 2 ب b 17 ظ ẓ z dengan titik di bawahnya 3 ت t 18 ع ‘ 4 ث ś s dengan titik di atasnya 19 غ gh 5 ج j 20 ف f 6 ح ḥ h dengan titik di bawahnya 21 ق q 7 خ kh 22 ك k 8 د d 23 ل l 9 ذ ż z dengan titik di atasnya 24 م m 10 ر r 25 ن n 11 ز z 26 و w 12 س s 27 ه h 13 ش sy 28 ء ’ 14 ص ş s dengan titik di bawahnya 29 ي y 15 ض ḍ d dengan titik di bawahnya 2. Konsonan

Vokal Bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vocal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

a. Vokal Tunggal

Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harkat, transliterasinya sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin

َ◌ Fatḥah a

ِ◌ Kasrah i

ُ◌ Dammah u

b. Vokal Rangkap

Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harkat dan huruf, transliterasinya gabungan huruf, yaitu:

Tanda dan Huruf

Nama Gabungan

Huruf

ي َ◌ Fatḥahdan ya ai

و َ◌ Fatḥahdan wau au

Contoh:

ﻒﯿﻛ

=kaifa,

لﻮھ

=haula

3. Maddah

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harkat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:

Harkat dan Huruf

Nama Huruf dan tanda

ي/ا َ◌ Fatḥahdanalifatau ya ā

ي ِ◌ Kasrahdan ya ī

و ُ◌ Dammahdan wau ū

Contoh:

َلﺎَﻗ

=qāla

ﻲَﻣَر

=ramā

ُلْﻮﻘَﯾ

=yaqūlu

4. Ta Marbutah (ة)

Transliterasi untuk ta marbutah ada dua. a. Tamarbutah(ة) hidup

Ta marbutah ( ة) yang hidup atau mendapat harkat fatḥah, kasrah dan dammah, transliterasinya adalah t.

b. Tamarbutah(ة) mati

Ta marbutah ( ة) yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya adalah h.

c. Kalau pada suatu kata yang akhir huruf tamarbutah(ة) diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu terpisah maka ta marbutah(ة) itu ditransliterasikan dengan h.

Contoh:

ْلﺎَﻔْﻃَْﻻا ُﺔَﺿْوَر

:rauḍah al-aṭfāl/ rauḍatul aṭfāl

ْةَرﱠﻮَـﻨُﻤْﻟا ُﺔَﻨْـﻳِﺪَﻤْﻟا

:al-Madīnah al-Munawwarah/ al-Madīnatul Munawwarah

ْﺔَﺤْﻠَﻃ

:Ṭalḥah

Modifikasi

1. Nama orang berkebangsaan Indonesia ditulis seperti biasa tanpa transliterasi, seperti M. Syuhudi Ismail. Sedangkan nama-nama lainnya ditulis sesuai kaidah penerjemahan. Contoh:Ḥamad Ibn Sulaiman.

2. Nama negara dan kota ditulis menurut ejaan Bahasa Indonesia, seperti Mesir, bukan Misr ; Beirut, bukan Bayrut ; dan sebagainya.

DAFTAR TABEL

TABEL 3.1.1 : LETAK GEOGRAFIS ... 45 TABEL 3.1.2 : LUAS WILAYAH DUSUN ... 46 TABEL 3.1.3 : TOPOGRAFI DAN JARAH KE PEMERINTAH... 46

DAFTAR LAMPIRAN

1. Surat Keterangan Penetapan Pembimbing Skripsi Mahasiswa. 2. Surat Penelitian

DAFTAR ISI

LEMBARAN JUDUL ... PENGESAHAN PEMBIMBING ... PENGESAHAN SIDANG ... ABSTRAK ... iv KATA PENGANTAR ... v TRANSLITERASI ... viii DAFTAR TABEL ... xi

DAFTAR LAMPIRAN ... xii

DAFTAR ISI... xiii

BAB I : PENDAHULUAN... 1

1.1. Latar Belakang Masalah... 1

1.2. Rumusan Masalah ... 8 1.3. Tujuan Penelitian ... 9 1.4. Penjelasan Istilah... 9 1.5. Kajian Pustaka... 11 1.6. Metode Penelitian... 13 1.7. Sistematika Pembahasan ... 15

BAB II : KONSEP SYIRKAH DALAM HUKUM ISLAM ... 17

2.1. Pengertian dan pembagianSyirkah... 17

2.2. Dasar HukumSyirkah... 30

2.3. Rukun dan SyaratSyirkah... 32

2.4. Batalnya PerjanjianSyirkah... 42

2.5. Pembagian KeuntunganSyirkah... 43

BAB III : TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD MUSYĀRAKAH ANTARA PEMILIK MODAL DENGAN NELAYAN DI GAMPONG LAMBADA LHOK KABUPATEN ACEH BESAR... 46

3.1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 46 3.2. Sistem AkadMusyārakahAntara Pemilik Modal

Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten

Aceh Besar ... 49

3.3. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Akad 3.4.MusyārakahAntara Pemilik Modal dengan Nelayan dalam Masayarakat di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar ... 68

BAB IV : PENUTUP ... 75

4.1. Kesimpulan ... 75

4.2. Saran... 76

DAFTAR KEPUSTAKAAN ... 77

LAMPIRAN... 80

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Penangkapan ikan merupakan salah satu profesi yang telah lama dilakukan oleh manusia. Menurut sejarah dahulu kala manusia purba telah melakukan kegiatan penangkapan dengan menggunakan tangan kemudian profesi ini berkembang terus secara perlahan-lahan dengan menggunakan berbagai alat yang masih sangat tradisional yang terbuat dari berbagai jenis bahan seperti batu, kayu, dan tanduk. Seiring dengan perkembangan kebudayaan, manusia mulai bisa membuat perahu yang sangat sederhana sepertisampan.

Antara pemilik kapal saling bekerja sama dengan para nelayan lainnya dengan tujuan yang sama yaitu untuk melakukan penangkapan ikan dengan berbagai sarana dan jasa yang disediakan. Akad atau perjanjian kerja sama diantara pemilik kapal dan nelayan dilakukan secara lisan, meskipun hal tersebut kurang mempunyai kekuatan hukum sehingga tidak ada bukti yang kuat bahwa perjanjian kerjasama tersebut terjadi.

Dalam Islam yang menjadikan sumber hukum pada zaman dahulu sampai sekarang hanyalah Al-Qur’an dan sunnah. Dasar hukum keduanya sebagai sumber syara’ tanpa ada yang terlibat, sedangkan yang lain tidak dapat dikatakan

ketentuan selama adanya dalalah-nya dan merujuk pada nash-nash yang terdapat pada kedua sumber hukum yaitu Al-Quran dan Sunnah1

Allah telah berfirman dalam Al-Quran bahwa perjanjian harus dilaksanakan secara tertulis (Al-Kitabah) yaitu juga merupakan asas perjanjian dalam hukum Islam Suatu perjanjian hendaknya dilakukan secara tertulis agar dapat dijadikan sebagai alat bukti apabila di kemudian hari terjadi persengketaan.

Dalam QS. Al-Baqarah (2): 282-283

ُﻩﻮُﺒُﺘْﻛﺎَﻓ ﻰﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َٰﱃِإ ٍﻦْﻳَﺪِﺑ ْﻢُﺘْﻨَـﻳاَﺪَﺗ اَذِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ

ۚ◌

ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ٌﺐِﺗﺎَﻛ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ْﺐُﺘْﻜَﻴْﻟَو

ۚ◌

ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪَﻤﱠﻠَﻋ ﺎَﻤَﻛ َﺐُﺘْﻜَﻳ ْنَأ ٌﺐِﺗﺎَﻛ َبْﺄَﻳ َﻻَو

ۚ◌

َﻻَو ُﻪﱠﺑَر َﻪﱠﻠﻟا ِﻖﱠﺘَﻴْﻟَو ﱡﻖَْﳊا ِﻪْﻴَﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا ِﻞِﻠْﻤُﻴْﻟَو ْﺐُﺘْﻜَﻴْﻠَـﻓ

ﺎًﺌْﻴَﺷ ُﻪْﻨِﻣ ْﺲَﺨْﺒَـﻳ

ۚ◌

ْﻞِﻠْﻤُﻴْﻠَـﻓ َﻮُﻫ ﱠﻞُِﳝ ْنَأ ُﻊﻴِﻄَﺘْﺴَﻳ َﻻ ْوَأ ﺎًﻔﻴِﻌَﺿ ْوَأ ﺎًﻬﻴِﻔَﺳ ﱡﻖَْﳊا ِﻪْﻴَﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا َنﺎَﻛ ْنِﺈَﻓ

ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ُﻪﱡﻴِﻟَو

ۚ◌

ْﺳاَو

ْﻢُﻜِﻟﺎَﺟِر ْﻦِﻣ ِﻦْﻳَﺪﻴِﻬَﺷ اوُﺪِﻬْﺸَﺘ

ۖ◌

ْﻦﱠِﳑ ِنﺎَﺗَأَﺮْﻣاَو ٌﻞُﺟَﺮَـﻓ ِْﲔَﻠُﺟَر ﺎَﻧﻮُﻜَﻳ َْﱂ ْنِﺈَﻓ

ٰىَﺮْﺧُْﻷا ﺎَُﳘاَﺪْﺣِإ َﺮﱢﻛَﺬُﺘَـﻓ ﺎَُﳘاَﺪْﺣِإ ﱠﻞِﻀَﺗ ْنَأ ِءاَﺪَﻬﱡﺸﻟا َﻦِﻣ َنْﻮَﺿْﺮَـﺗ

ۚ◌

اﻮُﻋُد ﺎَﻣ اَذِإ ُءاَﺪَﻬﱡﺸﻟا َبْﺄَﻳ َﻻَو

ۚ◌

َﺄْﺴَﺗ َﻻَو

ِﻪِﻠَﺟَأ َٰﱃِإ اًﲑِﺒَﻛ ْوَأ اًﲑِﻐَﺻ ُﻩﻮُﺒُﺘْﻜَﺗ ْنَأ اﻮُﻣ

ۚ◌

ﱠﻻَأ َٰﱏْدَأَو ِةَدﺎَﻬﱠﺸﻠِﻟ ُمَﻮْـﻗَأَو ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ُﻂَﺴْﻗَأ ْﻢُﻜِﻟَٰذ

اﻮُﺑﺎَﺗْﺮَـﺗ

ۖ◌

َﺗ ﱠﻻَأ ٌحﺎَﻨُﺟ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺲْﻴَﻠَـﻓ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻬَـﻧوُﺮﻳِﺪُﺗ ًةَﺮِﺿﺎَﺣ ًةَرﺎَِﲡ َنﻮُﻜَﺗ ْنَأ ﱠﻻِإ

ﺎَﻫﻮُﺒُﺘْﻜ

ۗ◌

اوُﺪِﻬْﺷَأَو

ْﻢُﺘْﻌَـﻳﺎَﺒَـﺗ اَذِإ

ۚ◌

ٌﺪﻴِﻬَﺷ َﻻَو ٌﺐِﺗﺎَﻛ ﱠرﺎَﻀُﻳ َﻻَو

ۚ◌

ْﻢُﻜِﺑ ٌقﻮُﺴُﻓ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ ْنِإَو

ۗ◌

َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو

ۖ◌

ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻜُﻤﱢﻠَﻌُـﻳَو

ۗ◌

ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜِﺑ ُﻪﱠﻠﻟاَو



َْﱂَو ٍﺮَﻔَﺳ ٰﻰَﻠَﻋ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإَو

ٌﺔَﺿﻮُﺒْﻘَﻣ ٌنﺎَﻫِﺮَﻓ ﺎًﺒِﺗﺎَﻛ اوُﺪَِﲡ

1_{Burhanuddin S, Hukum Kontrak Syariah, (Yogyakarta : BPFE-Yogyakarta, 2009), hlm.} 4

ۖ◌

ُﻪﱠﺑَر َﻪﱠﻠﻟا ِﻖﱠﺘَﻴْﻟَو ُﻪَﺘَـﻧﺎَﻣَأ َﻦُِﲤْؤا يِﺬﱠﻟا ﱢدَﺆُـﻴْﻠَـﻓ ﺎًﻀْﻌَـﺑ ْﻢُﻜُﻀْﻌَـﺑ َﻦِﻣَأ ْنِﺈَﻓ

ۗ◌

َةَدﺎَﻬﱠﺸﻟا اﻮُﻤُﺘْﻜَﺗ َﻻَو

ۚ◌

ْﻦَﻣَو

ُﻪُﺒْﻠَـﻗ ٌِﰒآ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ﺎَﻬْﻤُﺘْﻜَﻳ

ۗ◌

ِﻠَﻋ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ُﻪﱠﻠﻟاَو

ٌﻢﻴ



Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah dia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah Rabbnya, dan jangan-lah dia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah muamalahmu itu), kecuali jika muamalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Rabbnya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barang siapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya dia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Al-Baqarah: 282-283).

Dapat dipahami bahwa Allah SWT menganjurkan kepada manusia agar suatu perjanjian dilakukan secara tertulis, dihadiri para saksi dan diberikan tanggung jawab individu yang melakukan perjanjian dan yang menjadi saksi tersebut. Selain itu dianjurkan pula jika suatu perjanjian dilaksanakan tidak secara tunai maka dapat dipegang suatu benda sebagai jaminannya.

Dalam berbagai ayat Allah SWT tidak hanya menyuruh kita shalat dan puasa saja akan tetapi juga mencari nafkah secara halal. Proses memenuhi kebutuhan hidup inilah yang kemudian menghasilkan kegiatan ekonomi seperti jual-beli, produksi, distribusi, termasuk bagaimana membantu dan menanggulangi orang yang tidak bisa masuk dalam kegiatan ekonomi.2

Allah menyuruh kita untuk berbuat jujur dan berlaku adil antar sesama manusia baik di bidang hukum, sosial, politik maupun ekonomi3 yang juga merupakan prinsip dasar dalam ekonomi islam. Prinsip dasar ekonomi Islam lainnya yang berkaitan dengan nilai-nilai dasar pembangunan masyarakat adalah mewujudkan kerjasama umat manusia menuju terciptanya masyarakat sejahtera lahir batin. Islam memerintahkan kita untuk bekerjasama dalam segala hal, kecuali dalam perbuatan dosa kepada Allah atau melalukan aniaya kepada sesama mahkluk, sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Maidah ayat 2:

2

Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, (Jakarka: Kencana,2007), hlm. 14

3

Muhammad Sharif Chaundhry, Sistem Ekonomi Islam: Prinsip Dasar, (Jakarta: Kencana, 2012)., hlm. 45

اﻮُﻧَوﺎَﻌَـﺗَو

ﻰَﻠَﻋ

ﱢِﱪْﻟا

ٰىَﻮْﻘﱠـﺘﻟاَو

ۖ◌

َﻻَو

اﻮُﻧَوﺎَﻌَـﺗ

ﻰَﻠَﻋ

ِْﰒِْﻹا

ِناَوْﺪُﻌْﻟاَو

ۚ◌

اﻮُﻘﱠـﺗاَو

َﻪﱠﻠﻟا

ۖ◌

ﱠنِإ

ُﺪﻳِﺪَﺷ َﻪﱠﻠﻟا

ِبﺎَﻘِﻌْﻟا

4

Artinya :“ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”

Syirkah merupakan salah satu intitusi bisnis tertua yang hingga sekarang masih dan dipraktikkan oleh masyarakat Muslim. Sejalan dengan dinamika pemikiran manusia, akad syirkah mengalami proses modifikasi guna diadaptasi dengan kebutuhan manusia yang selalu mengalami perkembangan.5

Menurut Pasal 1313 KUH Perdata Perjanjian adalah Perbuatan dengan mana satu orang atau lebih mengikatkan dirinya terhadap satu orang lain atau lebih. Dari peristiwa ini, timbullah suatu hubungan hukum antara dua orang atau lebih yang disebut Perikatan yang di dalamnya terdapat hak dan kewajiban masing-masing pihak.

Dalam hukum Islam persekutuan diatas dinamakan dengan nama syirkah yang berarti ikhtilath (percampuran), yakni bercampurnya satu harta dengan harta yang lain, sehingga tidak bisa dibedakan antara keduannya.

4_{Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam,}

(Jakarka:Kencana,2007), hlm. 14

5 _{Maulana Hasanuddin dan Jaih Mubarak, Perkembangan Akad Musyarakah, (Jakarta:} Kencana,2012), hlm. 20

Menurut fuqaha’ yang di maksud dengansyirkahadalah :

“Kerjasama antara dua orang atau lebih dalam berusaha, yang keuntungan dan kerugiannya ditanggung bersama.”6

Terdapat berbagai macamsyirkah dalam islam yaitusyirkah inan,syirkah abdan,syirkah mudharabah,syirkah wujuh, dansyirkah mufawadhah.

Dalam praktiknya masyarakat aceh pemilik modal adalah pemilik kapal dan nelayan adalah orang yang memberikan jasa atau tenaga kerja dalam melaut untuk menangkap ikan.

Kerjasama antara pemilik modal dengan nelayan menggunakan sistem bagi hasil yang termasuk dalam akad syirkah mudhārabah, yang dimaksud dengan akad syirkah mudhārabah yaitu kerja sama antara dua pihak, dengan ketentuan yang mana satu pihak memberikan kontribusi kerja, sedangkan pihak lainnya memberikan kontribusi modal. Pihak pemodal menyerahkan modalnya dengan akad wakalah kepada seseorang sebagai pengelola untuk dikelola dan dikembangkan menjadi sebuah usaha yang menghasilkan keuntungan (profit). Keuntungan dari usaha akan dibagi sesuai dengan kesepakatan, dan manakala terjadi kerugian bukan karena kesalahan manajemen (kelalaian), maka kerugian ditanggung oleh pihak pemodal.7

Hal ini karena hukum akadwakalahmenetapkan hukum orang yang menjadi wakil tidak bisa menanggung kerugian, sebagaimana diriwayatkan oleh Ali r.a. yang berkata:

6

Qomarul Huda,Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Teras, 2011), hlm. 99

7_{Muhammad Syafi’I Antoni,Bank Syariah Dari Teori Ke Praktik,(Jakarta: Gema Insani,} 2001), hlm. 56.

ﻪﻴﻠﻋ ﺎﻃاﱰﺷا ﻰﻠﻋ ﺢﺑﺮﻟاو لﺎﳌا ﻰﻠﻋ ﺔﻌﺿاﻮﳌا

8

Artinya: “Kerugian didasarkan atas modal, Sedangkan keuntungan didasarkan atas kesepakatan mereka.”

Berdasarkan awal pengamatan penulis pada pantai Lambada Lhok banyak disana yang berprofesi sebagai nelayan karena memang daerah ini sangat dekat dengan pantai. Kebanyakan dari para nelayan tidak mempunyai modal yang besar sehingga di sini ada seseorang pemberi modal sekaligus pemilik kapal yang disebut sebagai toke boat kemudian ada pelelang ikan yang menerima ikan tangkapan di sebut sengan toke bangku, selanjutnya juga ada nahkoda yang tugasnya menjaga dan mengendarai kapal yang dipercayakan untuk melaut kepadanya disebut dengan pawang boat, kemudian ada masinis yang disebut denganmasnehdan yang terakhir adaanak buah kapal (ABK)Nelayan.

Keuntungan yang diperoleh dari hasil tangkapan ikan akan dibagi sama antar Pemilik Modal dan ABK. Masing –masing akan mendapatkan persentase tersendiri yaitu 15% untuk kerusakan kapal, 7% Pelelang, 7% untuk nahkoda, dan 3% untuk masinis. Kemudian pemotongan untuk biaya makan harian dan sisanya untuk pemilik modal danABK.

Dalam prakteknya sistem kerja sama antara pemilik modal dan para nelayan Lambada Lhok yang terjadi berdasarkan hukum adat bahwasannya ada potongan 15% untuk biaya kerusakan kapal, yang mana seharusnya itu menjadi

8

kewajiban pemilik modal karena kerusakan tidak disebabkan oleh para nelayan melainkan karena keadaan atau cuaca yang bukan unsur kesengajaan nelayan.

Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an surat QS. Shaad : 24

ِﻠَﻗَو ِتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟا اﻮُﻠِﻤَﻋَو اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠﻻِإ ٍﺾْﻌَـﺑ ٰﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ﻲِﻐْﺒَﻴَﻟ ِءﺎَﻄَﻠُْﳋا َﻦِﻣ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإَو

ْﻢُﻫ ﺎَﻣ ٌﻞﻴ

Artinya : “Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh, dan amat sedikitlah mereka ini”.

Oleh sebab itu penulis mengangkat permasalahan sebagai objek penelitian dengan judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Akad Musyarakah Antara Pemilik Modal dengan Nelayan” dengan lokasi penelitian di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar.

1.2. Rumusan Masalah

Sehubungan dengan latar belakang yang telah penulis paparkan di atas, maka dapat dirumuskan beberapa pokok permasalahan yaitu sebagai berikut:

1. Bagaimana sistem akadmusyārakahantara pemilik modal dengan nelayan dalam masyarakat di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar.

2. Bagaimana tinjauan Hukum Islam terhadap sistem akadmusyārakah antara pemilik modal dengan nelayan dalam masyarakat di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar

1.3. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan permasalahan yang telah diuraikan diatas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui boleh atau tidak dalam melakukan sistem akad musyārakahantara pemilik modal dengan nelayan dalam masyarakat di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar. 2. Untuk mengetahui bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap sistem akad

musyārakahantara pemilik modal dengan nelayan dalam masyarakat di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar.

1.4. Penjelasan Istilah

Dalam memahami pembahasan karya ilmiah ini, penulis perlu menjelaskan beberapa istilah yang terdapat dalam judul karya ilmiah ini untuk membatasi ruang lingkup pengkajian serta menghindari kesalahan penafsiran. Adapun istilah-istilah yang terdapat dalam karya ilmiah ini yaitu: Hukum Islam, Akadmusyārakah, Pemilik Modal dan Nelayan.

1. Hukum Islam

Konsepsi hukum Islam dalam ajaran Islam berbeda dengan konsepsi hukum pada umumnya, kususnya hukum modern. Dalam Islam hukum di pandang sebagai bagian dari ajaran agama, dan norma- norma hukum bersumber kepada agama. Umat Islam meyakini bahwa hukum

Islam berdasarkan kepada wahyu ilahi. Oleh karena itu, ia disebut syariah, yang bererti jalan yang digariskan oleh Allah kepada manusia.9

Makna syari’ah adalah jalan ke sumber (mata) air, dahulu (di arab)

orang mempergunakan kata syariah untuk sebutan jalan setapak menuju ke sumber (mata) air yang diperlukan manusia untuk minum dan membersihkan diri.10

Menurut Hasbi Ash Shiddieqie Hukum Islam itu adalah hukum yang terus hidup, sesuai dengan undang-undang gerak dan subur. Dia mempunyai gerak yang tetap dan perkembangan yang terus menerus.11 2. AkadMusyārakah

Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah yang dimaksud dengan akad adalah kesepakatan dalam perjanjian antara dua pihak atau lebih untuk melakukan dan atau tidak melakukan perbuatan hukum tertentu.

Syirkah secara bahasa yang berarti percampuran, sedangkan menurut Kompilasi Hukum IslamSyirkah (musyārakah) adalah kerjasama antara dua orang atau lebih dalam hal permodalan, keterampilan, atau kepercayaan dalam usaha tertentu dengan pembagian keuntungan berdasarkan nisbah.12

9

Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah,(Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 3 10_{Ali, Mohammad Daud,Hukum Islam, (Jakarta: rajawali press, 1998), hlm. 235} 11_{Hasbi ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. 44} 12_{Mardani,Fiqh Ekonomi Syariah…,hlm. 220}

3. Pemilik Modal

Pemilik modal dalam istilah hukum Islam di kenal denganshahibul maal adalah seorang atau lebih yang mengkontribusikan dana untuk suatu usaha. Pemilik modal/Toke boat adalah orang atau pihak yang memiliki boat dalam jumlah banyak sebagai sarana untuk mencari ikan dilaut. Atau toke boat merupakan orang atau pihak yang memiliki boat tetapi tidak memiliki waktu dan keahlian untuk mengoperasikan boat tersebut untuk mencari ikan.13

4. Nelayan

Nelayan adalah Pengertian nelayan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah orang atau masyarakat yang mata pencarian utamanya adalah menangkapikan,14sedangkan menurut Pasal 1 angka 10 Undang-Undang No.31 Tahun 2004 tentang Perikanan, nelayan didefinisikan sebagai orang yang mata pencariannya melakukan penangkapan ikan.

1.5. Kajian Pustaka

Menurut hasil penelusuran yang telah penulis lakukan, penulis belum menemukan kajian yang membahas secara spesifik tentang akad musyārakah Antara Pemilik Modal dengan Nelayan. Tulisan tersebut diantaranya yaitu :

Skripsi yang ditulis oleh Wahyu Alifi (2012) Mahasiswa Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Jurusan Hukum Bisnis Syariah Fakultas

13_{Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:}

Balai Pustaka, 1999). hlm. 98

14

Syariah dengan judul “Pelaksanaan Akad Musyārakah Mutanaqishah Dalam Pembiayaan Perumahan Pada Bank Muamalat Cabang Malang”.

Tulisan ini membahas tentang akad kerjasama secara tertulis antara nasabah dengan bank untuk membeli rumah dengan cara saling memberikan modal awal kemudian nasabah harus membayar uang angsuran dan sewa yang digabungkan dalam pembayarannya.

Tulisan selanjutnya yaitu skripsi yang ditulis oleh Risky Muhartono (2004) Mahasiswa Intitut Pertanian Bogor (ITB) Program Studi Manajemen Bisnis dan Ekonomi Perikanan-Kelautan Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan, dengan judul“Alternatif Pola Bagi Hasil Nelayan Gillnet di Muara Baru, Jakarta Utara”. Tulisan ini membahas tentang analis pola bagi hasil antara nelayan gillnet di muara baru berdasarkan hukum positif serta ilmu manajemen.

Tulisan lainnya yaitu yang berkaitan dengan skripsi yang ditulis oleh Sahlul Fahmi (2016) Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Ar-Raniry dengan judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Bagi Hasil Pengelolaan Tambak di Gampong Rukoh Kecamatan Syiah Kuala Banda Aceh.”

Dari tulisan di atas membahas tentang Pengelolaan Lahan Tambak di Gampong Rukoh Kecamatan Syiah Kuala Banda Aceh Berdasarkan peran pemilik tambak dan pengelolanya dengan pembagian hsil antara keduanya berdasarkan akadsyirkah.

Dan selanjutnya tulisan skripsi Anissullah (2009) Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Ar-raniry dengan judul

“Mekanisme Bagi Hasil Antara Toke Boat Dengan Nelayan Dalam Perspektif Hukum Islam.”

Skripsi ini membahas tentang pembagian hasil antara secara umum antara pemilik kapal dan nelayan dengan perspektif hukum islam.

Dari tulisan di atas tidak terdapat tulisan yang membahas secara spesifik tentang akad musyārakah antara pemilik modal dengan pengelola, maka dari itu penulis berpeluang dan berkeinginan untuk meneliti lebih lanjut.

1.6. Metode Penelitian

Dalam menulis karya ilmiah, diperlukan data yang lengkap dan objektif, serta metode tertentu sehingga sesuai dengan permasalahan yang akan dibahas. Langlah-langkah yang di tempuh dalampenulisan karya ilmiah ini adalah sebagai berikut :

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam pembahasan skripsi ini adalah Deskriptif Analisis, yaitu suatu metode yang bertujuan mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap suatu objek penelitian yang diteliti melalui sampel atau data yang telah terkumpul dan membuat kesimpulan yang telah berlaku umum.15

15

Umar Husein,Metode Penelitian untuk Skripsi dan Thesis, (Jakarta: PT Raja Grafindo, 1998), hlm 21.

2. Teknik Pengumpulan Data 1. Observasi

Observasi langsung atau dengan pengamatan langsung adalah cara pengambilan data dengan menggunakan mata tanpa ada pertolongan standar lain untuk keperluan tersebut. Dalam menggunakan metode observasi cara yang paling efektif adalah melengkapinya dengan format atau blangko pengamatan sebagai instrument. dan format yang disusun berisi item-item tentang kejadian atau tingkah laku yang digambarkan akan terjadi. Dan dalam penelitian ini observasi akan dilakukan dengan cara peneliti langsung terjun kelapangan untuk mengetahui bagaimana akadMusyarakahyang dilakukan oleh Pemilik Modal dengan Nelayan di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar.

2. Wawancara

Wawancara merupakan suatu percakapan yang dilakukan dengan maksud tertentu, dan percakapan ini biasanya dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewer) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Dalam metode wawancara ini peneliti akan melakukan wawancara kepada pemilik modal dengan nelayan sehingga menghasilkan wawancara yang akurat.

3. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dokumentasi digunakan sebagai pendukung dalam menganalisa permasalahan yang berasal dari buku, kitab, jurnal, karya-karya tulis dan bahan-bahan kuliah yang berkaitan dengan judul yang sedang diteliti.

4. Analisis Data

Data yang diperoleh dan diteliti selanjutnya dianalisa dan ditarik kesimpulan untuk dapat ditentukan dengan data yang aktual dan faktual. Setelah tahap pengumpulan dan pengolahan data, selanjutnya akan dibuat laporan akhir yaitu penulisan penelitian yang dianalisis secara deskriptif. Apabila seluruh data penelitian telah diperoleh, maka kemudian diolah menjadi suatu pembahasan untuk menjawab persoalan yang ada dengan didukung oleh data lapangan dan teori.

Penulisan Skripsi ini juga mengikuti Buku Panduan Penulisan Skripsi tahun 2013 UIN Ar-Raniry, dan Al-Quran dan Terjemahan Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Al-Quran Departemen Agama RI.

1.7. Sistematika Pembahasan

Untuk mempermudah pembahasan penelitian serta untuk memberikan gambaran umum mengenai penelitian ini, maka penulis membagi pembahasan dalam empat bab, yang secara umum sebagaimana tersebut di bawah ini:

Bab satu merupakan pendahuluan yang di dalamnya meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, penjelasan istilah, kajian pustaka, metode penelitian yang mencakup jenis penelitian, teknik pengumpulan data yang penulis gunakan dan sistematika pembahasan.

Bab dua merupakan pembahasan berbagai teori yang akan dijadikan dasar dalam penelitian dan analisis hasil penelitian yang akan diperoleh nanti. Penentuan teori tersebut berdasarkan pada variabel yang ada dalam judul penelitian sehingga bab ini akan menjadi bahan referensi dalam menyusun skripsi ini.

Bab tiga merupakan pembahasan tentang hasil penelitian penulis yaitu sistem akad musyārakah antara pemilik modal dengan nelayan di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar dan tinjauan hukum Islam terhadap sistem akad musyārakah antara pemilik modal dengan nelayan di Gampong Lambada Lhok Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar.

Bab empat merupakan bab penutup dari keseluruhan pembahasan karya ilmiah ini yang berisi kesimpulan dan saran bermanfaat sebagai masukan dan nasehat bagi pihak-pihak terkait.

BAB II

KONSEP SYIRKAH DALAM HUKUM ISLAM

2.1.Pengertian dan Pembagian Syirkah

Bagi hasil sebagaimana telah disebutkan adalah suatu istilah yang sering digunakan oleh orang-orang dalam melakukan usaha bersama untuk mencari keuntungan antara kedua belah pihak yang mengikatkan dirinya dalam suatu Sesuai dengan permasalahan yang diteliti oleh penulis, dalam skripsi ini hanya akan dibahas mengenaimusyārakahatausyirkah.

a. PengertianSyirkah

Istilah lain dari musyarakah adalah Syirkah.16 Secara bahasa al-syirkah berarti al-Ikhtilath (percampuran) atau persekutuan dua hal atau lebih, sehingga antara masing-masing sulit dibedakan. Seperti persekutuan hak milik atau perserikatan usaha.17 Yang dimaksud percampuran disini adalah seseorang mencampurkan hartanya dengan harta orang lain sehingga tidak mungkin untuk dibedakan. Sedangkan menurut istilah, para Fuqaha berbeda pendapat mengenai pengertian syirkah, diantaranya menurut Sayyid Sabiq, yang dimaksud dengan syirkah ialah akad antara orang yang berserikat dalam modal dan keuntungan.18 Menurut Hasbi ash-Shidieqie, bahwa yang dimaksud dengansyirkahialah:

16_{Heri Sudarsono,Bank Dan Lembaga Keuangan Syari’ah: Deskripsi Dan Ilustrasi,} (Yogyakarta: Ekonosia, 2003), hlm. 87.

17_{Ghufron A. Mas’adi,Fiqih Muamalah Kontekstual, (Jakarta: PT. Raja Grafindo} Persada, 2002), hlm. 191

ﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ َﺮَـﺜْﻛَﺄَﻓ ِْﲔَﺼْﺨَﺷ َْﲔَـﺑ ٌﺪْﻘُﻋ

ِﻪ ِﺣﺎَﺑْرَا ِمﺎَﺴِﺘْﻗاَو ﱟِﰉﺎَﺴِﺘْﻛِا ٍﻞَﻤَﻋ ِﰱ ِنْوﺎَﻌﺘ

19

Artinya: “akad yang berlaku antara dua orang atau lebih untuk ta’awun dalam bekerja pada suatu usaha dan membagi keuntungannya.” Dari beberapa pengertian diatas, pada intinya pengertian syirkah adalah akad kerjasama antara dua belah pihak atau lebih untuk suatu tertentu di mana masing-masing pihak memberikan kontribusi dana dengan kesepakatan bahwa keuntungan dan resiko akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakatan. Hasil keuntungan dalammusyārakah juga diatur, seperti halnya pada mudharabah, sesuai prinsip pembagian keuntungan dan kerugian (profit and loss sharing prinsiple atau pls) atau seperti yang istilahnya digunakan oleh Undang-Undang No. 10 Tahun 1998 Tentang Bagi Hasil. Keuntungan dibagi menurut proporsi yang telah disepakati sebelumnya, kedua pihak memikul resiko kerugian financial.

Dalam hal pembagian kewenangan yang dimiliki setiap patner, pendapat Mazhab Hanafi mengatakan, bahwa setiap patner dapat mewakilkan seluruh pekerjaannya, meliputi penjualan, pembelian, peminjaman dan penyewaan terhadap orang lain, namun patner yang lainnya mempunyai hak untuk tidak mewakilkan pekerjaannya kepada orang lain. Dapat dipahami,literaturefiqih memberikan kebebasan kepada patner untuk mengelola (managing) kerjasama atas dasar kontrak musyārakah. Setiap patner dapat mengadakan bisnis dengan berbagai

19 _{Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984),} hlm.89

jalan yang mendukung untuk merealisasikan tujuan kontrak ini, yaitu untuk mencapai keuntungan (profit) sesuai dengan persetujuan yang mereka sepakati. Secara umum, pembagian syirkah terbagi menjadi dua, yaitu syirkah Amlak dan syirkah ‘uqūd.20 syirkah Amlak mengandung pengertian kepemilikan bersama dan keberadaannya muncul apabila dua atau lebih orang secara kebetulan memperoleh kepemilikan bersama atas suatu kekayaan tanpa membuat perjanjian kemitraan yang resmi. Misalnya dua orang yang memperoleh warisan atau menerima pemberian sebidang tanah atau harta kekayaan, baik yang dapat atau yang tidak dapat dibagi.

Syikah amlak sendiri terbagi menjadi dua bentuk, yaitu syirkah ijbariyyah dan syirkah ikhtiāriyyah. Syirkah ijbariyyah adalah syirkah terjadi tanpa kehendak masing-masing pihak. Sedangkan syirkah ikhtiāriyyah adalah syirkah yang terjadi karena adanya perbuatan dan kehendak pihak-pihak yang berserikat.21

1. Ikhtiāri atau disebut (syirkah amlak ikhtiāri) yaitu perserikatan yang muncul akibat tindakan hukum orang yang berserikat, seperti dua orang sepakat membeli suatu barang atau keduanya menerima hibah, wasiat, atau wakaf dari orang lain maka benda-benda ini menjadi harta serikat (bersama) bagi mereka berdua.

2. Ijbari (syirkah amlak jabari) yaitu perserikatan yang muncul secara paksa bukan keinginan orang yang berserikat, artinya hak milik bagi mereka berdua atau lebih tanpa dikehendaki oleh

20_{Sayyid Sabiq,Fiqih Sunnah, Jilid 4…, hlm. 317}

21

mereka. Seperti harta warisan yang mereka terima dari bapaknya yang telah wafat, harta warisan ini menjadi hak milik bersama bagi mereka yang memiliki hak warisan.22

Sedangkan syirkah Al-‘uqūd dapat dianggap sebagai kemitraan yang sesunguhnya, karena pihak yang persangkutan secara suka rela berkeingginan untuk membuat suatu perjanjian investasi bersama dan berbagi untung dan risiko. Perjanjian yang dimaksud tidak perlu merupakan perjanjian yang formal dan tertulis. Dapat saja perjanjian itu informal dan secara lisan. Dalam syirkah ini, keuntungan dibagi secara proporsional diantara para pihak seperti halnya mudhārabah. Kerugian juga dtanggung secara proporsional sesuai dengan modal masing-masing yang telah diinvestasikan oleh para pihak. Fuqaha’ Mesir yang kebanyakan bermazhab Syafi’i dan Maliki berpendapat bahwa

perkongsian (syirkah) terbagi atas empat macam,23yaitu:

1. Syirkah Inan

2. Syirkah Mufawādhah 3. Syirkah Abdan 4. Syirkah Wujūh

Ulama Hanafiah membagi menjadi tiga macam,24yaitu: 1. Syirkah Amwal

2. Syirkah Abdan

22

Sayyid Sabiq,Fiqh Al-Sunnah, (Beirut: dar al-Fiqh,1977), hlm. 932.

23_{Rahmat Syafi’i,Fiqih Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hlm. 188.} 24_{Rahmat Syafi’i,Fiqih Muamalah…, hlm.188.}

3. Syirkah Wujūh

Masing-masing dari ketiga bentuk itu terbagi menjadi mufawādhah dan inan.

Ulama Hambali membagi menjadi 5 macam,25yaitu: 1. Syirkah Inan

2. Syirkah Abdan 3. Syirkah Wujūh 4. Syirkah Mudhārabah 5. Syirkah Mufawādhah

Di bawah ini dijelaskan tentang definisi dari macam-macam syirkahyang tersebut di atas, sebagai berikut:

a.Syirkah Inan

Syirkahinan adalah persekutuan dalam pengelolaan harta oleh dua orang. Mereka memperdagangkan harta tersebut dengan keuntungan dibagi dua. Dalamsyirkahini, tidak disyaratkan sama dalam jumlah dalam jumlah modal, begitu juga wewenang dan keuntungan.26

Ulama fiqih sepakat membolehkan perkongsian jenis ini. Hanya saja mereka berbeda pendapat dalam menentukan persyaratannya, sebagaimana mereka berbeda pendapat dalam memberikan namanya.

25

Dimyauddin Djuwaini,pengantar Fiqh Muamalah,Cet. 1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). hlm. 217.

Dalam syirkah inan, para mitra tidak perlu orang yang telah dewasa atau memiliki saham yang sama dalam permodalan. Tanggung jawab mereka tidak sama sehubungan dengan pengelolaan bisnis mereka. Sejalan dengan itu, pembagian keuntungan diantara mereka mungkin pula tidak sama. Namun, mengenai hal ini harus secara tegas dan jelas ditentukan didalam perjanjian kemitraan yang bersangkutan. Bagian kerugian yang harus ditanggung oleh masing-masing mitra sesuai dengan besarnya modal yang telah ditanamkan oleh masing-masing mitra. Sebagaimana kaidah fiqih yang berlaku, yakni:

“keuntungan dibagi sesuai kesepakatan dan kerugian ditanggung sesuai dengan modal masing-masing”.27

Perkongsian ini banyak dilakukan maysarakat karena didalamnya tidak disyaratkan adanya kesamaan dalam modal dan pengelolaan. Boleh saja modal satu orang lebih banyak dibandingkan yang lainnya, sebagaimana dibolehkan juga seseorang bertanggung jawab sedang yang lain tidak. Begitu pula dalam bagi hasil, dapat sama juga dapat berbeda, bergantung pada persetujuan yang mereka buat sesuai dengan syarat transaksi.28

Dalam perseroan semacam ini yang menjadi investasi adalah uang. Sebab, uang adalah nilai kekayaan dan nilai harga yang harus dibeli. Sedangkan modal tidak boleh digunakan untuk mengadakan perseroan ini,

27

M.Ismail Yusanto dan M.karebet Widjajakusuma.Menggagas Bisnis Islam. (Jakarta: Gema Insani Pers, 2002), hlm. 130.

kecuali sudah dihitung nilainya pada saat transaksi, dan nilai tersebut akan digunakan sebagai investasi pada saat terjadinya transaksi. Syarat investasi itu harus jelas, sehingga bisa langsung dikelola. Sebab investasi yang tidak jelas tidak diperbolehkan. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan mengadakan peseroan dengan kekayaan yang tidak ada atau hutang.

Perseroan model inan ini dibangun dengan prinsip perwakilan (wakalah) dan kepercayaan (amanah), sebab masing-masing pihak mewakilkan kepada perseronya. Kalau perseroan telah sempurnah dan telah menjadi satu maka para persero tersebut harus secara langsung terjun melakukkan kerja, sebab perseroan tersebut pada badan atau diri mereka. Sehingga tidak diperbolehkan seseorang mewakilkan kepada orang lain untuk mengantikann posisinya dengan badan orang tersebut untuk mengolah perseroannya.29

b.Syirkah mufawādhah

Arti dari mufawādhah menurut bahasa adalah persamaan. Syirkah mufawādhah adalah sebuah persekutuan dimana posisi dan komposisi pihak-pihak yang terlibat didalamnya adalah sama, baik dalam hal modal, pekerjaan maupun dalam hal keuntungan dan risiko kerugian.30 Syirkah mufawādhahini mempunyai syarat-syarat sebagai berikut:

1) Harta masing-masing persero (syirkah/kerjasama) harus sama 2) Persamaan wewenang dalam membelanjakan

29

Taqyuddin an-Nabhani,An-Nidlam Al-Iqtishadi Fil Islam. Alih bahasa. Drs. Moh. Magfur Wachid,Membangun Sistem Ekonomi At-Ternatif Persepektif Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 156-157.

3) Persamaan agama

4) Setiap persen harus dapat menjadi penjamin, atau wakil dari persero (syirkah/kerjasama) lainnya dalam hal pembelian dan penjualan barang yang diperlukan.31

Dari imam mazhab berbeda pendapat mengenai hukum dan bentuk syirkah mufawādhahini.

Imam Malik dan Abu Hanifah secara garis besar sependapat atas kebolehannya, meski keduanya masih berselisih pendapat tentang beberapa syarat. Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat bahwasyirkah mufawādhahitu tidak boleh.32 Karena sulit untuk menetapkan prinsip persamaan modal, kerja dan keuntungan dalam perserikatan ini. Dalam syirkah ini terdapat unsur unsur yang kurang jelas dan unsur-unsur penipuan karena tidak mungkin tindakan seorang akan dapat diterima pihak lain tanpa adanya persetujuannya.33

Imam Malik berpendapat, dinamakan syirkah mufawādhah ialah persekutuan antara dua orang atau lebih dalam modal dan keuntungan, dengan ketentuan masing-masing angota menyerahkan kepada orang lain, hak bertindak atas nama syirkah, baik para anggotanya hadir semua atau tidak hadir, tanpa syarat modal masing-masing harus sama besarnya serta

31_{Abdur Rahman Al-Jaziri,Khitabul Fiqh Ala Madzahibul Arba’ah. Alih Bahasa. Drs. H.} Moh. Zuhri, Dapl. Tafl, Dkk,Fiqih Empat Mazhab, Jilid 4, (Surabaya: Adhi Grafindo, 1994), hlm. 150

32

Ibnu Rusdy,Bidayatul al-Mujtahid, jilid 4, Alih Bahasa. Imam Ghazali Said, (Jakarta: Pustaka Amani, 1995), hlm. 306.

33_{Ibnu Rusyd,Bidayatul Mujtahid, Alih Bahasa, M.A. Abdurrahman, (Semarang : Asy}

tanpa kewajiban memasukkan harta baru yang diperoleh salah seorang anggota di dalam modalsyirkah.34

Imam Abu Hanifah mempertegas perbedaan syirkah inan dengan mufawādhah. Dalam syirkah inan hanya uang saja yang diperhatikan tidak mesti sama besar jumlah sahamnya, sedangkan dalamsyirkah mufawādhah haruslah sama jumlah modal dari para persero. Sesuai dengan sebutan

“mufawādhah”, dikehendaki adanya dua perkara : kesamaan macam hartanya (modal), juga keseluruan hak, milik kedua belah pihak.35

Imam Syafi’i mengemukakan alasan bahwa sebutan syirkah itu hanya berlaku pada percampuran harta saja. dan syirkah itu bukan merupakan jual beli dan pemberian kuasa.36

Untuk mencapai persamaan sebagaimana disyaratkan dalam syirkah mufawādhah, adalah perkara sukar, karena banyak menyangkut kesamaran (gharar)dan ketidakjelasan(jalalah).37

Karena jenis akad mufawādhah ini tidak ada ketentuan dalam syariat. Lebih-lebih lagi tentang tercapainya persamaan (seperti yang dimintakan pesyarat) adalah sesuatu yang sukar, mengingat adanya gharar dan ketidakjelasan.38

Dengan demikian, setiap orang akan menjamin yang lain, baik dalam pembelian atau penjualan. Orang yang bersekutu tersebut saling

34_{Ahmad Azhar Basyir,Hukum Islam Tentang Wakaf, Ijazah dan Syirkah, (Bandung:}

Al-Ma’arif, 1987), hlm. 57-58. 35

Hamzah Ya’kub,Kode Etik Dagang Menurut Islam, (Bandung: Diponegoro, 1992), hlm. 261-262.

36_{Ibnu Rusdy,Bidayatul al-Mutahid..., hlm. 306.} 37_{Hamzah Ya’kub,Kode Etik…,hlm. 262.} 38_{Sayyid Sabiq,Fiqih Sunnah..., hlm. 177.}

mengisi dalam hak dan kewajibannya, yakni masing-masing menjadi wakil yang lain atau menjadi orang yang diwakili oleh lainnya. Selain itu di anggap tidak sah jika modal salah seorang lebih besar dari pada yang lainnya, antara anak kecil dengan orang dewasa, juga antara muslim dan kafir, dan lain-lain. Apabila dari salah satu syarat di atas tidak terpenuhi perkongsian ini berubah menjadi perkongsian inan karena tidak ada kesamaan.39

c.Syirkah wujūh

Yaitu bahwa dua orang atau lebih membeli sesuatu tanpa permodalan, yang ada hanyalah pedagang, terhadap mereka dengan catatan bahwa keuntungan terhadap mereka. Syirkah ini adalah syirkah tanggung jawab, tanpa kerja dan modal.

Menurut Hanafi dan Hambali syirkah ini boleh, karena suatu bentuk pekerjaan, dengan demikiansyirkahdianggap sah, dan untuksyirkah ini dibolehkan berbenda pemilikan dalam suatu yang dibeli, sesuai denggan bagian masing-masing (tanggung jawab masing-masing).

Asy-Syafi’i menganggap syirkah ini batil, begitu juga Maliki, Adapun dasar madzhab Maliki tidak memperbolehkannya, karena yang disebut syirkah hanyalah dengan modal dan kerja, sedangkan kedua unsur ini dalamsyirkah wujūh tidak ada. Disamping itu di dalamnya mengandung unsur penipuan karena masing-masing dari kedua belah pihak menggantikan

kawannya dengan suatu usaha dan upaya yang tidak ditentukan jenis pekerjaan dan usaha khususnya karena syirkah wujuh hanya berdasarkan tanggungan tanpa pekerjaan dan harta.40

d.Syirkah AbdanatauSyirkah A’mal

Yaitu bahwa dua orang berpendapat untuk pekerjaan dan ketentuan upah yang mereka terima dibagi menurut kesepakatan.

Syirkah ini juga disebut syirkah a’mal (syirkah kerja) atau syirkah abdan (syirkah fisik), atau syirkah shana’i (syirkah para tukang), atau syirkah taqbubbul( syirkah penerimaan).41

ﻗ

َم ْﻮَﯾ ُﺐﯿِﺼُﻧ ﺎَﻤﯿِﻓ ٌﺪْﻌَﺳَو ٌرﺎﱠﻤَﻋَو ﺎَﻧَأ ُﺖْﻛَﺮَﺘْﺷا ٍدْﻮُﻌْﺴَﻣ ُﻦﺑا َلﺎ

ْﻢَﻟَو ِﻦْﯾَﺮﯿِﺳَﺄِﺑ ٌﺪْﻌَﺳ َءﺎَﺠَﻓ َلﺎَﻗ ٍرْﺪَﺑ

ﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا ِﺮِﻜْﻨُﯾ ْﻢَﻠَﻓ ٍءْﻲَﺸِﺑ ٌرﺎﱠﻤَﻋَو ﺎَﻧَأ ْﺊِﺟَأ

هاور)

دواد ﻮﺑا

(

42

Artinya: Ibnu Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu mengatakan, “Aku bersyerikat dengan Ammar dan Sa’ad dalam perang badar (atas hasil rampasan), lalu Sa’ad berhasil menawan dua tawanan sedangkan aku dan ammar tidak mendapatkan apa-apa (lalu kami bagi bertiga), dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengingkari perbuatan kami. (H.R. Abu Daud).

e.Syirkah Mudhārabah

Syirkah mudhārabah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih

dengan ketentuan, satu pihak memberikan konstribusi kerja (‘amal),

sedangkan pihak lain memberikan konstribusi modal (mal). Istilah mudharabah dipakai oleh ulama Irak, sedangkan ulama Hijaz menyebutnya qiradh.43Contoh: A sebagai pemodal (shâhib al-mal) memberikan modalnya

40_{Nasrun Haroen, Fiqih Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000), hlm.179.} 41_{Nasrun Haroen,Fiqih Muamalah.., hlm. 177.}

42_{Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqalani,Terjemah Bulughul Marom jilid 2, (Mesir: Darul} ‘Aqidah, 2003), hlm. 54.

43_{Al-Jaziri, Abdurrahman. Al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib al-Arba’ah. Juz III,Cetakan I.} (Beirut: Darul Fikr, 1996), hlm. 42.

sebesar Rp 10 juta kepada B yang bertindak sebagai pengelola modal (mudharib) dalam usaha perdagangan umum (misal, usaha toko kelontong).

Ada dua bentuk lain sebagai variasisyirkah mudhārabah. Pertama, dua pihak (misalnya, A dan B) sama-sama memberikan konstribusi modal, sementara pihak ketiga (katakanlah C) memberikan konstribusi kerja saja. Kedua, pihak pertama (misalnya A) memberikan konstribusi modal dan kerja sekaligus, sedangkan pihak kedua (misalnya B) hanya memberikan konstribusi modal, tanpa konstribusi kerja. Kedua bentuk syirkah ini masih tergolong syirkahmudharabah.44

Hukum syirkah mudhārabahadalahja’iz(boleh) berdasarkan dalil as-Sunnah dan Ijma Sahabat.45 Dalam syirkah ini, kewenangan melakukan tasharruf hanyalah menjadi hak pengelola (mudharib). Pemodal tidak berhak turut campur dalam tasharruf. Namun demikian, pengelola terikat dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal.

Jika ada keuntungan, ia dibagi sesuai kesepakatan di antara pemodal dan pengelola modal, sedangkan kerugian ditanggung hanya oleh pemodal. Sebab, dalam mudhārabah berlaku hukum wakalah (perwakilan), sementara seorang wakil tidak menanggung kerusakan harta atau kerugian dana yang diwakilkan kepadanya. Namun demikian, pengelola turut menanggung kerugian, jika kerugian itu terjadi karena kesengajaannya atau karena melanggar syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal.46

44_{An-Nabhani Taqiyuddin.An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm…, hlm. 152.} 45_{An-Nabhani Taqiyuddin.An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm…, hlm. 153.} 46_{An-Nabhani Taqiyuddin.An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm…, hlm. 152.}

Hadist yang berkaitan dengan syirkah mudhārabah adalah hadist yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dari Shuhaib bahwa nabi SAW, bersabda:

ِﺖْﯿَﺒْﻠِﻟ ِﺮْﯿِﻌﱠﺸﻟﺎِﺑ ﱢﺮُﺒْﻟا ُﻂْﻠَﺧَو ُﺔَﺿَرﺎَﻘُﻤْﻟاَو ٍﻞَﺟَا َﻲَﻟِا ُﻊْﯿَﺒْﻟَا : ُﺔَﻛَﺮَﺒْﻟا ﱠﻦِﮭْﯿِﻓ ٌث َﻼَﺛ

ِﻊْﯿَﺒْﻠِﻟ َﻻ

ﺐﯿﮭﺻ ﻦﻋ ﮫﺟ ﺎﻣ ﻦﺑا هاور)

(

47

Artinya: “Tiga perkara yang mengandung berkah adalah jual-beli yang ditangguhkan, melakukan qiradh (memberi modal kepada orang lain), dan yang mencamprkan gandum dengan jelas untuk keluarga, bukan untuk diperjualbelikan.” (HR. Ibn Majah dan Shuhaib).

2.2.Dasar Hukum Syirkah

Adapun yang dijadikan dasar hukum oleh para ulama atas kebolehan syirkah, antara lain:

Diterangkan dalam Al-Qur’an surat Sad ayat 24:

ﻲِﻐْﺒَﻴَﻟ ءﺎَﻄَﻠُْﳋا ْﻦﱢﻣ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإَو ِﻪ ِﺟﺎَﻌِﻧ َﱃِإ َﻚِﺘَﺠْﻌَـﻧ ِلاَﺆُﺴِﺑ َﻚَﻤَﻠَﻇ ْﺪَﻘَﻟ َلﺎَﻗ

ﱠﻻِإ ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ

َﺧَو ُﻪﱠﺑَر َﺮَﻔْﻐَـﺘْﺳﺎَﻓ ُﻩﺎﱠﻨَـﺘَـﻓ ﺎَﱠﳕَأ ُدوُواَد ﱠﻦَﻇَو ْﻢُﻫ ﺎﱠﻣ ٌﻞﻴِﻠَﻗَو ِتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟا اﻮُﻠِﻤَﻋَو اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا

َبﺎَﻧَأَو ﺎًﻌِﻛاَر ﱠﺮ

﴿

٢٤

﴾

48

Artinya: “Daud berkata: "Sesungguhnya dia Telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. dan Sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh dan amat sedikitlah mereka ini". dan Daud mengetahui

47_{Rachmat Syafe’I,,Fiqih Muamalah…, hlm. 225-226}

bahwa kami mengujinya; Maka ia meminta ampun kepada Tuhannya Slalu menyungkur sujud dan bertaubat.”

Dari Al-Qur'an, Allah SWT berfirman dalam Q.S. An-Nisa' ayat 12;

ِﺚُﻠﱡﺜﻟا ﻲِﻓ ُءﺎَﻛَﺮُﺷ ْﻢُﮭَﻓ

:ءﺎﺴﻨﻟا) .

12

(

Artinya:“Maka mereka berserikat dalam sepertiga.”(Q.S. An-Nisa’ : 12)

Ayat ini sebenarnya tidak memberikan landasan syariah bagi semua jenis syirkah, ia hanya memberikan landasan kepada al-syirkah al-jabariyyah, yaitu perkongsian beberapa orang atas harta benda yang terjadi di luar kehendak mereka karena mereka sama-sama mewarisi harta pusaka.

ُﻪَﺒِﺣﺎَﺻ َﻢُﻫُﺪَﺣَأ ْﻦَُﳜ َْﱂ ﺎَﻣ ِْﲔَﻜﻳِﺮﱠﺸﻟا ُﺚِﻟﺎَﺛ ﺎَﻧَأ : ُلﻮُﻘَـﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َلﺎَﻗ ُﻪَﻌَـﻓَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﰊأ ْﻦَﻋ

ُﻪَﻧﺎَﺧ اَذِﺈَﻓ

ُﺖْﺟَﺮَﺧ

ﺎَﻤِﻬِﻨْﻴَـﺑ ْﻦِﻣ

}

ﻩاور

ﻮﺑأ

دواد

{

49

Artinya: “Dari Abu Hurairah, dia memarfu'kannya (menyandarkannya kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam), ia berkata: Sesungguhnya Allah berfirman: "Aku adalah yang ketiga dari dua yang berserikat selama salah satunya tidak mengkhianati temannya. Maka jika ia (salah satunya) mengkhianatinya (teman yang lain), Aku keluar di antara keduanya.” (hadist riwayat Abu Daud).

Dalam hadits lain Rasulullah SAW juga bersabda:

،ﺔﺜﻌﺒﻟا ﻞﺒﻗ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا ﻚﯾﺮﺷ نﺎﻛ ﮫﻧا ﮫﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ﻲﻣوﺰﺨﻤﻟا ﺐﺋ ﺎﺴﻟا ﻦﻋ

ﺔﺟﺎﻣ ﻦﺑا و دوادﻮﺑأ او ﺪﻤﺣا هاور) . ﻰﻜﯾ ﺮﺷو ﻰﺧا ﺎﯾ ﺎﺒﺣﺮﻣ :لﺎﻘﻓ ﺢﺘﻔﻟا مﻮﯾ ءﺎﺠﻓ

(

50

Artinya: “Dari Saib al-Makhzumi r.a bahwasanya dia menjadi mitra Nabi SAW sebelum beliau menjadi Rasul, lalu mendatanginya pada hari pembebasannya kota Makkah, beliau berkata, selamat datang hai

49_{Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqalani,Terjemah Bulughul Marom jilid 2..., hlm. 54.}

50

saudaraku dan mitraku (kongsi).” (H. R Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah).

Berdasarkan hadist tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa perkongsian menurut hukum Islam bukan hanya sekedar boleh, melainkan lebih dari itu, disukai selama dalam perkongsian itu tidak ada tipu menipu.

2.3.Rukun dan Syarat-Syarat Syirkah

Dalam suatu syarat bagi hasil (profit sharing) sebagaimana dalam istilah-istilah yang diterangkan di atas, diperlukan adanya suatu rukun dan syarat-syarat agar menjadi sah. Rukun syirkah yang harus ada dalam melakukan kerjasama antara dua orang atau lebih sebagai berikut:51

1. Aqidaini(dua orang yang melakukan perjanjiansyirkah) 2. Sighot(IjabdanQobul)

3. Mahāl (tempat atau sasaran dalam syirkah), dalam hal ini ada 2 macam, yaitu :

a. Harta (modal) b. Pekerjaan52

Rukun syirkah diperselisihkan oleh para ulama madzhab, menurut ulama Hanafiah, rukun syirkah ada dua, yaitu ijab dan qobul, sebab ijab dan qobul (akad) yang menentukan adanyasyirkah.53Sedangkan yang lain, seperti dua orang yang melakukan perjanjian syirkah, dan harta adalah diluar hakikat dan dzatnya perjanjian syirkah. Tata cara ijab dan qobul ialah bahwasanya salah seorang

51_{Abdurrahman al-Jaziri,Khitabul Fiqh..., hlm. 139.}

52

Abdurrahman al-Jaziri,Khitabul Fiqh..., hlm. 139. 53_{Hendi Suhendi,Fiqh Muamalah..., hlm. 127.}

berkata: aku berserikat denganmu pada barang ini dan ini. Kemudian pihak teman serikatnya menjawab: ya, aku menerimanya.54

Menurut golongan Asy-Syafi’iyah, mereka berpendapat bahwa bentuk

syirkah inan sajalah yang sah, sedangkan bentuk syirkah yang lain batal. Sedangkan rukunnya terdiri dari 3 bagian:55

1. Sighat, yang terdiri dariijabdanqabul 2. Dua orang yang bersekutu

3. Harta sebagai modal.

Dalam rukunsyirkahmempunyai syarat:

1. Shigat, yang terdiri dari ijab dan qabul yang mempunyai syarat:

a. Pengelolaan di isyaratkan mendapatkan izin dari para sekutu didalamnya menjual dan membeli.

b. Kalau diantara anggota sebagai pengelola, maka harus ada ijab dan qabul sebagai tanda pemberian izin diantara mereka, bahwa dia diperbolehkan sebagaimana jabatan yang diberikannya.

c. Jika beberapa pekerjaan bisa dilakukan bersama-sama maka harus mendapatkan izin dari anggota yang lainnya dan pemberian izin itu merupakan kepercayaan yang diberikan kepadanya, dan tidak boleh melebihi tugas kepercayaan yang diberikannya.

d. Kata sepakat itu bisa dimengerti, sebagai pengertian izin yang dipercayakan, setiap kami jadikan harta ini sebagai harta syirkah dan saya izinkan kamu mengelola dengan jalan yang biasa dalam

54_{Abdurrahman al-Jaziri,Khitabul Fiqh..., hlm. 139.}

55_{Ali Fikri,Al-Muamalatul Madiyah Wal Adabiyah, (Mesir: Mustofa al-Babil al} Halabi,tt), hlm. 236-237.

perdagangan pada umumnya. Pengertian ini dijawab dengan ucapan (saya terima) dengan jawban inilah yang dimaksud sebagai akadsighat.

2. Dua orang yang berserikat, didalamnya terdapat beberapa syarat, yaiu:

a. Pandai b. Baligh c. Merdeka

3. Modal, di dalamnya terdapat beberapa syarat:

a. Bahwa modal itu berupa barang misli, artinya barang yang dapat dibatasi oleh takaran atau timbangan dan barang tersebut bisa dipesan, seperti emas dan perak. Keduanya bisa dibatasi dengan timbangan.

b. Bahwa modal dicampur sebelum perjanjiansyirkah berlangsung, sehingga salah satunya tidak bisa dibedakan lagi dengan yang lainnya.

c. Bahwa modal yang dikeluarkan oleh masing-masing anggota itu sejenis artinya modal itu adalah sama jenisnya. Jadi tidak sah kalau salah satu anggota mengeluarkan modal yang berbeda. Oleh karena itu akad syirkah tidak dikatakan sah, jika tidak memenuhi syarat-syarat diatas. Bagi anggota perseroan ada yang cacat mata (buta) diperbolehkan menjadi pemegang saham. Dalam hal ini diantara yang cacat mata, apabila dikehendaki untuk menggelola perseroan ia berhak mewakilkan dengan

syarat wakil tersebut harus sudah baliqh dan pandai serta mempunyai keahlian dibidang pekerjaan tersebut.

Syarat-syaratsyirkahdapat diklasifikasikan menjadi 2 (dua) macam: 1. Syarat orang (pihak-pihak) yang mengadakan perjanjian serikat atau

kongsi itu haruslah : a. Orang yang berakal b. Baliqh

c. Dengan kehendak sendiri (tidak ada unsur paksaan)

2. Syarat-syarat mengenai modal yang disertakan dalam serikat, hendaklah berupa:

a. Modal yang dapat dihargai (lazimnya selalu disebutkan dalam bentuk uang)

b. Modal yang dijadikan satu oleh masing-masing persero yang menjadi harta perseroan, dan tidak diperbolehkan lagi darimana asal-usul modal itu.56

Ulama Hanafi menerangkan bahwa syarat-syarat yang berkaitan dengan syirkahterbagi menjadi empat macam:

1. Berkaitan dengan bentuk syirkah, syirkah dengan harta maupun dengan yang lainnya mempunyai dua syarat:

a. Berkaitan dengan hal yang dijanjikan (al-Maq’ud Alaih). Perkara yang dijadikan perjanjian itu hendaknya bisa diwakilkan.

56_{Chairiman Pasaribu, dkk,Hukum Perjanjian Dalam Islam, (Jakarta: Sinar Grafindo,} 1994), hlm. 76.