PENGARUH SHALAWAT WAHIDIYAH BAGI KEHIDUPAN
KEBERAGAMAAN UMAT HINDU DI BALI
(Studi Tentang Komunitas Mantra Suci di Desa Kesiman Kecamatan
Denpasar Timur Kabupaten Denpasar)
SKRIPSI
Diajukan Kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Strata Satu (S-1)
Filsafat Agama
OLEH: IMAM JANUARI
NIM: E51211034
PRODI FILSAFAT AGAMA
JURUSAN PEMIKIRAN ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
ABSTRAK
Imam Januari, NIM. E51211034, 2016. Pengaruh Shalawat Wahidiyah Bagi Kehidupan Keberagamaan Umat Hindu di Bali (Studi Tentang Komunitas Mantra Suci di Desa Kesiman Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten Denpasar Bali). Skripsi Program Studi Filsafat Agama Jurusan Pemikiran Islam Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Kata kunci: Shalawat Wahidiyah, Keberagamaan, Hindu, Bali
Skripsi dengan judul “Pengaruh Shalawat Wahidiyah Bagi Kehidupan Keberagamaan Umat Hindu di Bali (Studi Tentang Komunitas Mantra Suci di Desa Kesiman Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten Denpasar Bali)” ini adalah hasil penelitian lapangan untuk mengetahui alasan yang mendorong dan manfaat yang diambil dari kehidupan keberagamaan penganut agama Hindu di Bali yang mengadopsi shalawat Wahidiyah sebagai metode peningkatan spiritual keberagamaannya yang dilakukan melalui meditasi dan penerapan ajaran Wahidiyah. Penganut agama Hindu di Bali yang mengadopsi shalawat Wahidiyah telah membentuk suatu komunitas yang dinamakan Komunitas Mantra Suci. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dan pendekatan secara deskriptif-historis, yakni menggambarkan kehidupan keberagamaan penganut agama Hindu di Bali yang mengamalkan shalawat Wahidiyah. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan selama proses penelitian ini adalah dengan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ...iii
PENGESAHAN ... iv
PERNYATAAN ... v
ABSTRAK ... vi
KATA PENGANTAR ... vii
DAFTAR ISI ... x
PERSEMBAHAN ... xv
MOTTO ... xvii
PEDOMAN TRANSLITERASI ...xviii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi Masalah ... 16
C. Rumusan Masalah ... 16
D. Tujuan Penelitian ... 17
E. Kegunaan Penelitian... 17
F. Penegasan Judul ... 17
G. Telaah Pustaka ... 20
H. Metode Penelitian... 21
1. Model Penelitian ... 21
3. Pengumpulan Data ... 22
4. Teknik Analisis Data ... 24
5. Sumber Data ... 24
I. Landasan Teori Penelitian ... 25
J. Sistematika Pembahasan ... 27
BAB II SHALAWAT WAHIDIYAH DAN AJARANNYA ... 29
A. Shalawat Wahidiyah... 29
1. Keorganisasian Shalawat Wahidiyah ... 29
2. Teks Shalawat Wahidiyah ... 31
B. Ajaran Wahidiyah ... 35
1. Lillah ... 35
2. Billah ... 36
3. Lirrasul ... 38
4. Birrasul ... 39
5. Lilghouts-bilghouts ... 39
6. Yukti Kulladzi Haqin Haqqah ... 41
7. Taqdimul Aham fal Aham Tsummal Anfa’ fal Anfa’ ... 41
C. Wahidiyah Sebagai Gerakan Tasawuf ... 43
1. Trilogi dan Teori Ilmu Tasawuf ... 44
2. Teori-teori dalam Ilmu Tasawuf ... 45
3. Wahidiyah sebagai Gerakan Tasawuf ... 46
D. Sejarah Lahir dan Berkembangnya Shalawat Wahidiyah ... 48
(Mu’allif Shalawat Wahidiyah) ... 48
2. Lahir dan Berkembangnya Shalawat Wahidiyah ... 59
3. Konsep Penyiaran Shalawat Wahidiyah ... 64
BAB III PENGARUH SHALAWAT WAHIDIYAH BAGI KEHIDUPAN KEBERAGAMAAN UMAT HINDU DI BALI (KOMUNITAS MANTRA SUCI) ... 66
A. Aktifitas Pengamal Shalawat Wahidiyah (Komunitas Mantra Suci) di Desa Kesiman Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten Denpasar Bali ... 66
1. Komunitas Mantra Suci... 66
2. Monografi Desa Kesiman Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten Denpasar Bali ... 68
a. Letak Geografis ... 68
b. Demografi ... 68
1. Komposisi Penduduk ... 68
2. Tingkat Pendidikan Masyarakat ... 69
c. Gambaran Pura Gandapura di Desa Kesiman Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten Denpasar d. Bali ... 69
1. Halaman Luar (Jaba Pura) ... 69
2. Halaman Tengah (Jaba Tengah) ... 70
3. Halaman Dalam (Jeroan) ... 71
Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten Denpasar Bali... 71
1. Keadaan Spiritual Komunitas Mantra Suci ... 71
2. Bapak Jro Mangku Panglima Dalem (Pimpinan Komunitas Mantra Suci) ... 74
C. Alasan yang Mendorong Penganut Agama Hindu di Bali (Komunitas Mantra Suci) Mengadopsi shalawat Wahidiyah ……....78
D. Pengaruh Shalawat Wahidiyah Bagi Penganut Agama Hindu di Bali (Komunitas Mantra Suci) ... 79
1. Para Pengamal Hindu (Komunitas Mantra Suci) pada Acara Mujahadah Kubro di Pondok Pesantren Al-Munadhdhoroh Kedunglo Kediri ... 81
2. Para Pengamal Hindu (Komunitas Mantra Suci) pada Acara Mujahadah Nisfusannah Provinsi Bali ... 83
E. Tanggapan K.H Abdul Lathif Madjid Ra (Pengasuh dan Pimpinan Pusat Wahidiyah) Mengenai Para Pengikutnya yang Berasal dari Penganut Agama Hindu (Komunitas Mantra Suci) ……… 85
BAB IV PENGARUH SHALAWAT WAHIDIYAH BAGI KEHIDUPAN KEBERAGAMAAN UMAT HINDU DI BALI (KOMUNITAS MANTRA SUCI)………. 87
A. Keberadaan Shalawat Wahidiyah ... 87
1. Shalawat Wahidiyah sebagai Gerakan Tasawuf ... 87
3. Amaliah Shalawat Wahidiyah yang Mempengaruhi
Kehidupan Keberagamaan Komunitas Mantra Suci ... 89
B. Titik Temu Komunitas Mantra Suci dan Shalawat Wahidiyah ... 91
C. Analisis Pengaruh Shalawat Wahidiyah Bagi Kehidupan Keberagamaan Umat Hindu di Desa Kesiman Denpasar Bali dalam Perspektif Teori Interaksionisme Simbolik ... 94
BAB V PENUTUP ... 99
A. Kesimpulan ... 99
B. Saran ... 100
DAFTAR PUSTAKA
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Wahidiyah merupakan sebuah gerakan tasawuf yang memperjuangkan
umat dan masyarakat untuk sadar dan kembali kepada Allah Swt, melalui sebuah
metode jalur shalawat yang dinamakan shalawat Wahidiyah. Shalawat Wahidiyah
yang berfaedah menjernihkan hati dan ma’rifat billah, sehingga mengantarkan
siapapun yang mengamalkannya dan tidak pandang bulu dari bangsa, golongan,
dan ras manapun demi tujuan suci untuk sampai kepada Allah Swt dan Rasul-Nya
(wushul).1 Inti bacaan atau jantung dari shalawat wahidiyah adalah kalimat yang
diistilahkan kalimat (nida’) “yaa sayyidii yaa rasuulallaah” yang artinya “duhai pemimpinku duhai utusan Allah”. Sebagaimana banyak metode dalam prosesi ritual keagamaan khususnya agama dalam Islam yang bertujuan untuk pencerahan
maupun pengembalian kesadaran dan mengenal serta menenggelamkan jiwa ke
dalam samudera ketauhidan-Nya Allah Swt, yang proses pengamalanya dilakukan
dengan pegolahan rasa (dzauqiyah), melalui mujahadah dan bermeditasi yang
sungguh-sungguh.2
َ وٱ
َ ݚيِ
َ
ذ
َ
َ ج
َ اوُد ݟ
َ
ا ݜيِف
َ
َ ݟ َ
َ ݗُݟذݜ يِد
َ
َ ا ݜ ݖُܞُس
َ
َذنِ
َٱ
َ ذّ
َ
َ ع ݙ
َٱَ
َ حُݙ
َ يِنِس
َ
٩
َ
1 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo, Pedoman
Pokok-pokok Ajaran Wahidiyah, Kediri : Qolamuna Offset Kedunglo, 2002, hal 2.
2
2
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. Dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik”.(Q.S. Al-Ankabut 29 : 69).3
Mujahadah bisa berarti melatih diri dengan sungguh-sungguh,
menundukkan keinginan nafsu dan membersihkannya, sekaligus mendorongnya
untuk menjalankan perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya. Riyadhoh
atau dalam istilah orang jawa mlintir usus mripat ditus yang merupakan satu
kesatuan aplikatif yang tidak bisa lepas bagi para rohaniyyin atau pejalan spiritual.
Berjihad dan bermujahadah adalah perintah Allah Swt yang sangat
penting dan harus mendapat perhatian setiap umat, khususnya umat Islam. Dan
setiap mujahadah pasti akan mengantarkan pada petunjuk Allah Swt untuk sebuah
kesuksesan hidup baik di dunia sampai di akhirat, yakni kembali di hadirat-Nya
Allah Swt.4
لوصاا عماج( لاح لك نع ىوهاةفلاخو هيندبلا قاشم ىلع سفنلا لم ي ةد اجا
) ص ,
“Mujahadah ialah memaksa nafsu, menanggulangi nafsu atas keberatan-keberatan badaniyah, dan menghindari keinginan-keinginan hawa nafsu dari segala keadaan”.
(Kitab Jami’ul Ushul halaman 234).5
Dan Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin menegaskan :
)ص ,نيدلا مولعءايحا( ا اوساه حاتفما ةيادها حاتفم ةد اجا
“Mujahadah adalah kuncinya hidayah, tiada kunci lain selain mujahadah”. (Ihya’
Ulumuddin juz 1 halaman 39).6
3Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta : Dept Agama RI, 1984, hal 638.
4 Saifuddin Aman, Abdul Qadir Isa, Tasawuf Revolusi Mental Zikir Mengolah Jiwa dan
Raga, Tangerang : Ruhama, 2014, hal 134.
3
Bagi para pengamal shalawat Wahidiyah, metode yang dilakukan untuk menjernihkan hati dan ma’rifat billah adalah dengan bermujahadah dan dengan
sarana shalawat yang disebut shalawat Wahidiyah sebagai pengantar pencarian
sebuah fokus dalam perjalanan memasuki pintu-pintu Tauhid-Nya Allah Swt.
َذنِإ
َٱ
َ ذّ
َ
َ ل م و
َُݝ ت ݓِئ
ۥَ
َ نݠُݖ صُي
َ
َ َ
َٱ
َ ِ ِبذَ
َ
َ ي
ا ݟُي
أ
َٱ
َ ݚيِ
َ
ذ
َ
َ اݠُݜ ما ء
َ
َ اݠُݖ ص
َ
َ ي ݖ ع
َِݝَ
َ اݠُݙِ ݖ س و
َ
َ س ت
اًݙيِݖ
َ
٦
َ
َ
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya membaca shalawat kepada Nabi. Wahai orang-orang yang beriman bacalah shalawat dan sampaikan salam hormat sebaik-baiknya kepada-Nya”. (Q.S. Al-Ahzaab 33 : 56).7
Di dalam hadits Nabi juga menjelaskan :
ىلعةاص ااؤرثكا
رلا ةجردلاو ةليسولا ىاوبلطاو مكبونذلةرفغم ىلع مكتاص ناف
يليسو ناف ةعفا
مكل ةعافش ىرادنع
“Perbanyaklah membaca shalawat kepadaku (Rasulullah Saw), maka sesungguhnya bacaan shalawat kepadaku itu merupakan ampunan atas dosa-dosa kamu sekalian dan carilah wasilahku dan derajat yang tinggi, maka sesungguhnya wasilahku di sisi Tuhankumerupakan syafa’at bagi kamu sekalian”. (H.R. Ibnu ‘Asaakir dari Hasan).8
Dan dengan kemuliaan Rasulullah Saw, Allah Swt memberi kemudahan
akan selalu diterima di sisi-Nya terhadap siapapun (tidak pandang bulu) yang
berkenan membaca shalawat kepada Nabi Muhammad Saw, hingga ditegaskan
oleh Syeikh Yusuf Ismail Nabhani dalam kitabnya yang terkenal Sa’adatud daroini:
ا ب اوما ىا ةمرت ى تاقبطلا ى ىارعشلا با ولا دبع ىديس لاقو
لاق هنا ىذاشل
نم اعاديس تيار
,
ةدحاو ةرم كيلع ىلص نمارشع ه ةاص ه لوسراي تلقف
نم كلاذ ل
ه ىلص لاق ؟بلقلارضاح
عيو افاا ناكولو ىلع للم لكلو لبا ملسو هيلع
ىاعت ه هيط
.لابجا لاثما
7Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta : Dept Agama RI, 1984, hal 678.
4
“Dan berkata Sayid Abdul Wahab Asy-Sya’rani di dalam kitab Thobaqot menerangkan terejemahan dari Sayyid Abil Mawahib Asy-Syadzili, behwasanya beliau berkata : “Aku
melihat Sayyidal ‘alamin shalallahu ‘alaihi wassalam, maka akupun bertanya, “Yaa Rasulallah, shalawat Allah sepuluh kali bagi orang yang membbaca shalawat kepadamu satu kali itu apakah bagi orang yang hatinya hidlur? Rasulullah Saw menjawab : Tidak, bahkan itu bagi siapa orang yang membaca shalawat kepadaku sekalipun dengan hati yang lupa (tidak pandang bulu), dan Allah memberikan kepadanya sebesar gunung dari malaikat yang berdoa dan memohonkan ampun kepada si pembaca shalawat. Dan adapun jika membaca hati yang hudlur, maka tidak ada yang mengetahui pahalanya selain hanya dalam perhitungan Allah sendiri yang mengetahui”. (Sa’adatud Daroini halaman 32).9
Para salik yang mengamalkan shalawat Wahidiyah diantaranya banyak
menemukan pengalaman rohani yang berbeda-beda, mulai dari yang mendapatkan
ketenangan jiwa, mudah merasakan banyak dosa dan sampai ada banyak
diantaranya yang mengaku bertemu langsung dengan beliau Rasulullah Saw, baik
melalui mimpi (rukhyah sholikhah) atau pun secara langsung dalam keadaan
sadar. Menurut tutur yang disampaikan salah seorang da’iyah pusat Wahidiyah, mereka yang bersungguh-sungguh dalam bermujahadah pasti akan menitiskan air
mata, yakni menangis sejadi-jadinya karena merasa berlarut-larut menuruti hawa
nafsu dengan memohon ampunan kepada Allah Swt dan Rasul-Nya. Dalam hal
menangis Allah Swt berfirman :
َ ل و
ُ
أ
َ كِئ
َٱ
َ ݚيِ
َ
ذ
َ
َ ن
أ
َ ݗ ع
َٱ
َُ ذّ
َ
َ ي ݖ ع
ݗِݟ
َ
َ ݚِ م
َٱ
َِ ِبذَ
َ ن
َ
ݚِم
َ
َِܟذيِ ر
ُم
َ
َ م لا ء
َ
َ ݚذݙِ و
َ
َ ݖ َ
ا ݜ
َ
َ ع م
َ
حݠُن
ٖ
َ
ݚِم و
َ
َِܟذيِ ر
ُم
َ
َ بِإ
َ ر
َ ݗيِه
َ
َ سِ
َ ر
َ ݔيِء
َ
َ ݚذݙِ و
َ
َ ي د ه
ا ݜ
ََ و
ٱ
َ ج
َ ي ب ت
َ كا ݜ
َ
ا مِإ
َ
َ تُت
َ ل
َ
َ ي ݖ ع
َ ݗِݟ
َ
َ يا ء
َُܠ
َٱ
ِذر
َ
ۤ
َ
دذجُس
ٖ
ۤاَ
َ يِكُب و
ٖ
ا۩
َ
٨
َ
“ Mereka itulah yang Allah telah memberikan nikmat kepadanya dari golongan para Nabi dan Keturunan Adam, dan dari orang yang telah kami angkat bersama Nabi Nuh, dan dari
keturunan Nabi Ibrahim dan Nabi Isra’il, dan dari orang-orang yang telah kami beri petunjuk dan telah kami pilih (Hidayah-Nya). Jika kepada mereka dibacakan ayat-ayat
Allah yang Maha Pemurah, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis”.
(Q.S. Maryam 19 : 58).10
9 Yusuf Ismail Nabhani, Sa’adatud Daroini, hal 32.
10
5
وكابتفوكبت م نافاوكبا سانهيااي
ا
“Wahai para manusia, menangislah kamu sekalian, dan jika kamu sekalian tidak bisa
menangis maka berusahalah agar bisa menangis”. (H.R. Abu Dawud).
Bagi perjuangan Wahidiyah, keampuhan dan faedah shalawat Wahidiyah
ini merupakan sebuah fadhol dari Allah Swt yang diturunkan melalui beliau
Rasulullah Saw untuk memberikan alamat ghaib atau sebuah bimbingan khusus
kepada salah seorang yang menjadi pilihanya, yakni Mbah K.H Abdul Madjid Ma’ruf QS wa RA untuk mengarang atau menta’lif sebuah shalawat yang
dinamakan shalawat Wahidiyah dan tepatnya pada tahun 1963 di desa Bandar Lor
kecamatan Mojoroto kabupaten Kediri.
Pada masa awal-awal perekembangan shalawat Wahidiyah yang di bawa
oleh beliau mu’allif shalawat Wahidiyah, yakni Mbah Yahi Madjid, diantara para pengikut atau pengamal shalawat Wahidiyah tidak sedikit yang berasal dari non
Islam. Menurut data yang diambil, diantaranya telah ditemukan ada yang berasal
dari penganut aliran kebathinan, yang hingga saat ini telah ditemukan banyak
pengamal shalawat Wahidiyah yang berasal dari penganut agama nasrani dan
penganut agama Hindu dari Bali.11 Bahkan mereka yang dari penganut agama
Hindu yang berada di Bali yang mengamalkan shalawat Wahidiyah, telah
terhitung jumlahnya kurang lebih 450 pengamal di seluruh provinsi Bali, bahkan
sampai mereka membentuk suatu komunitas khusus yang dinamakan Mantra
Suci, yang berpusat di Desa Kesiman Kecamatan Denpasar Timur Kabupaten
6
Denpasar Bali.12 Pengamal dari penganut agama Hindu di Bali inilah yang akan
menjadi objek kajian dalam penelitian ini.
Sampai saat ini juga semakin banyak diantara para pengamal yang
notabennya adalah non Islam, yang masih ikut berperan aktif dalam misi-misi
perjuangan Wahidiyah dalam memperbaiki umat dan masyarakat, bahkan tidak
jarang para pengamal non Islam ini memberikan sambutan khusus atas nama
pengamal shalawat Wahidiyah di dalam acara-acara yang diselenggarakan oleh
Wahidiyah, baik acara mujahadah di daerah-daerah, maupun acara mujahadah
kubro yang diselenggarakan dua kali selama setahun, pada bulan muharram dan
rajab.
Mereka semuanya merupakan para ruhaniyyin yang bersungguh-sungguh
mencarai jalan demi sebuah kebahagiaan dan jaminan kehidupan. Mereka
mengakui bahwa shalawat Wahidiyah benar-benar ampuh dan mudah dalam pengamalannya. Kemudian pada masa itu sang mu’allif shawalat Wahidiyah
menyikapi tentang para pendherek dan pengamal shalawat Wahidiyah yang
berasal dari umat beragama lain dengan mendawuhkan dalam bahasa jawa, “Shalawat Wahidiyah saget diamalaken sintenke mawon, mboten pandang bulu,
Wahidiyah kanggenipun sedoyo makhluk (jami’al ‘alamin), Wahidiyah shanes
kagungan kulo, Wahidiyah kagungane kanjeng nabi, kulo mung coronge kanjeng
nabi”, yang artinya “Shalawat Wahidiyah bisa diamalkan siapa saja, tidak pandang bulu. Wahidiyah untuk seluruh makhluk ciptaan yang di alam semesta,
Wahidiyah bukan punya saya, Wahidiyah adalah kepunyaan kanjeng nabi
7
Muhammad Saw, saya hanya pembantu penyiaran beliau dalam amanah yang
diberikan kepada saya untuk memperbaiki umat masyarakat melalui shalawat dan
sanjungan kepada beliau Rasulullah Saw”.13
Ini menunjukkan bahwa eksistensi shalawat Wahidiyah bisa membawa
respon positif dan anggapan yang sama bagi keyakinan umat agama lainya tanpa
adanya batasan dalam kehidupan keberagamaan dan spiritualitasnya. Hal yang
seperti ini membuat kesan yang berbeda dikarenakan lebih bersifat universal dan
pluralis, bahkan cenderung bersifat sebagai sebuah bentuk toleransi keagamaan
dalam pencapaian spiritualitas. Tentunya tidak banyak yang diketahui di khalayak
umum tentang hal yang demikian ini, dikarenakan fenomena yang seperti ini
sering dipandang kontradiktif karena dikatakan saling bersinggungan.
Fakta sosial keagamaan yang terjadi sebagaimana yang dialami oleh para
penempuh jalan spiritual dari penganut agama lain atau non muslim, yang
ditempuh melalui metode shalawat dan bimbingan langsung dari seorang guru
(mursyid) dari salah satu pergerakan tasawuf yang besar di Indonesia yang
dinamakan Wahidiyah, merupakan sebuah fenomena yang asing dan belum
pernah terdengar sebelumnya, bahkan oleh telinga para agamawan, baik
dikalangan tarekat ataupun kaum intelektualis Islam (cendekiawan muslim).
Persoalan yang di kaji dalam penelitian ini adalah keterkaitan mengenai
spiritualitas seorang manusia yang berusaha mendekatkan dirinya kepada Sang
Maha Segala (religi) untuk tujuan ketenangan hati dan ketentraman jiwa.
13 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondo Pesantren Kedunglo Al-Munadhdhoroh,
8
Manusia memang diciptakan sebagai makhluk yang unik. Dia tercipta dari badan
jasmaniah dan rohaniah. Badan jasmaniah terdiri dari materi dan kecenderungan
bersifat material pula. Dari sisi ini, biologis manusia sangat bergantung pada
hal-hal yang material. Ia membutuhkan sandang, pangan dan papan (kebutuhan
dharuriyyah atau primer), dan bahkan kebutuhan lain yang sifatnya tahsiniyyah
atau sekunder. Sedangkan jiwa manusia berasal dari roh yang suci14
dengan
kecenderungan bersifat ruhaniyyah pula. Dari sisi ini, manusia sangat bergantung
pada hal-hal yang bersifat spiritual, dia membutuhkan ketenangan, ketentraman,
ketergantungan pada Zat Yang Maha Mutlak, bahkan kebersatuan dengan-Nya.15
Ketergantungan spiritual manusia yang dinashkan sebagai puncak kebahagiaan
menimbulkan berbagai keragaman manusia untuk mencapai sebuah tujuan akhir
dalam perjalanan spiritualnya tersebut, dan itu membawa mereka memasuki
sebuah wilayah yang diistilahkan sebagai system, kurikukulm atau metode yang
harus diikuti oleh seorang salik (pejalan spiritual) sebagai sarana berguru yang
bijak dan teratur demi meningkatkan martabat spiritualitasnya.
Keunikan manusia ini, juga terletak pada kemampuannya dalam
merenungkan dan memikirkan tentang alam (cosmos), Tuhan (theos), dan bahkan
dapat mempersoalkan dirinya sendiri, siapa, bagaimana, untuk apa, dari mana, dan
mau kemana ujung kehidupan itu. Dari salah satu aspek persoalan perenungan dan
pemikiran manusia tentang dirinya adalah apa dan bagaimana hakikat manusia
14 Roh suci itu datang dan dihembuskan dari Allah sendiri sebagai khaliq-Nya. Lihat surat
Al-Hijr (15) ayat 29 yang artinya: “Maka apabila Aku menyempurnakan kejadiannya, dan meniupkan kedalamnya roh-Ku, maka tunduklah kamu dengan bersujud (menghormat). ”
15 Kebersamaan dengan Tuhan dalam kehidupan kaum sufi dikenal dengan istilah ittihad,
9
itu? Apakah hakikat manusia itu terletak pada kehidupan jasmaniah? Atau pada
kehidupan rohaniah? Untuk persoalan tersebut paling tidak ada dua bagian yang
menjadi jawaban.
Pertama, ada orang yang cenderung menyelesaikan persoalan ini dengan
dasar dan argumentasi yang dianggap realistik, tampak, dapat diraba, dilihat,
didengar oleh pancainderanya. Jawaban orang ini tentu lebih ditekankan pada
aspek jasmaniah, sehingga hakikat kehidupan manusia dianggap atau dipandang
sebagai kehidupan duniawi yang serba material (cenderung sekular). Jawaban ini
biasanya dipegang dan dijalankan oleh orang-orang materialistik.
Kedua, ada orang yang mencoba menyelesaikan persoalan tersebut dengan
dasar dan argumentasi yang lebih filosofis, tidak melihat hal yang hanya tampak,
tapi lebih cenderung melihat manusia dari sisi rohaniah. Artinya kehidupan
jasmaniah dianggap sebagai cangkang, kulit luar saja yang seringkali menipu, dan
tidak menampilkan tentang hakikat kebenarannya. Karena hakikat kehidupan
manusia yang sebenarnya adalah terletak pada kehidupan ranahnya spiritualis
(rohaniah). Ini merupakan jawaban kaum intelektual yang sufistik.
Dr. Abdul Kadir Riyadi16 dalam bukunya yang berjudul “Anthropologi Tasawuf”, telah memberikan pengertian paling mendasar dalam konteks dan pemaknaan kata “spiritual”. Kata “spiritual” menunjukkan sifat dasar manusia sebagai wujud yang religius. Kata “spiritual” digunakan untuk menunjukkan
16 Seorang guru besar di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya yang ahli
10
kepada sosok manusia yang sadar akan dirinya dan Tuhannya serta menemukan
keseimbangan dalam hidupnya.17
Pemahaman tentang spiritual memang menegaskan tentang sifat dasar
manusia (akhlaq kemanusiaan), yaitu sebagai makhluk yang secara mendasar
dekat dengan Tuhannya, paling tidak selalu mencoba berjalan ke arah-Nya. Ali
Mabrook18 mengungkapkan bahwa di dunia ini tidak ada manusia yang tidak
beragama. Kata atheisme yang berarti paham yang tidak mengakui adanya Tuhan
sebenarnya salah kaprah karena tidak ada manusia di dunia ini yang tidak
mempunyai atau mencari spiritual dan tidak ada manusia di dunia ini yang tidak mengakui keberadaan Tuhan. Kata “spiritual” sebagai sifat bagi manusia
disisipkan dalam pengertian ini untuk menunjukkan kepada sosok manusia yang
dekat dan sadar akan diri dan Tuhannya, tentunya semakin berkualitas spiritualitas
seorang manusia maka semakin bertambah pengetahuan tentang ilmu-Nya Tuhan,
semakin bertambah pula kesadaran terhadap wujud Tuhan (hakikat), dan semakin
tenang jiwanya berdamping di sisi Tuhan.
Al-Qur’an merupakan suatu pedoman yang menjadi sumber nilai dan norma dari ajaran Islam, dalam kaitannya dengan keberadaan dan hakikat
kehidupan manusia, mengisyaratkan bahwa jiwa manusia pada dasarnya
mempunyai potensi kefasikan atau kejahatan (fujur), dan potensi kebajikan
(taqwa)19 yang dalam kehidupannya sehari-hari kedua potensi ini saling
17 Dr. Abdul Kadir Riyadi, Anthropologi Tasawuf (Jakarta: LP3S, 2014), hal. 12.
18 Ali Mabrook dari Giza, Mesir adalah seorang profesor yang ahli dalam Studi Islam
(Pemikiran Islam), di Universitas Kairo dan Murid Hassan Hanafi dan Nasr Hamid Abu Zayd.
19 Lihat A-l-Qur’an surat As-Syams (92) ayat 7-10 yang artinya: “dan jiwa serta
11
menarik, pengaruh-memengaruhi. Di sinilah terletak hakikat nilai perjuangan
manusia di dunia. Apabila motivasi hidup dan kehidupannya didominasi oleh
potensi fujur-nya, maka kehidupan manusia terjerumus ke dalan jurang kehidupan
yang kotor, yang merupakan wabah imperialis dari syaithoniyah. Sebaliknya,
apabila motivasi kehidupannya didominasi, dikendalikan, diarahkan oleh potensi
taqwa-nya, dia akan sampai kepada kehidupan yang suci, derajat kehidupan
malakiyah, yaitu kehidupan spiritual para kaum pemburu spiritual atau kaum sufi
yang asetik (tashawuf).
Keterkaitan spiritual adalah hubungan antara manusia dengan Tuhan,
bukan manusia dalam bentuk biologis (jasmani) melainkan bentuk jiwa (jism) atau
rohani manusia sebagai alatnya. Memang tak dapat dipikirkan oleh budi manusia,
tak dapat dikatakan dengan kata-kata, itulah prediksi atau sebutan yang selalu
dinyatakan tentang Tuhan. Maka dari itu dalam hal ini tidak membahas atau
mengkaji tentang Tuhan dalam bentuk Pribadi Tuhan, melainkan dalam bentuk
esensi dan kaitannya Tuhan dengan spiritualitas manusia yang berusaha
mendekati-Nya melalui kehidupan keberagamaan yang dianutnya.
Namun bagaimanapun juga orang yang menjalankan spiritual dengan
sungguh-sungguh, dengan tidak mencari lain daripada Tuhan dan keselamatan
dirinya, orang yang demikian itu merasa bahwa dalam spiritual itu dia
menemukan satu-satunya jalan untuk bahagia. Dia sadar bahwa hanya perbuatan
itulah, yang dapat memenuhi tuntutan kodratnya yang lebih dalam, bahwa
perbuatan itulah yang membawa kemuliaan dan bahagia, bahwa hanya perbuatan
12
itulah yang merupakan keluhuran yang benar. Itulah sebabnya orang bisa
mengikat diri terhadap Tuhan dengan senang hati.
Dalam pembahasan sebelumnya diatas sudah dikupas sedikit manusia
dalam kesibukknya yang khusus, yang disebut dengan berspiritual.
Mempraktekkan spiritual itu adalah suatu perbuatan. Dalam perbuatan itu yang
sudah kita pandang ialah manusia yang berbuat, manusiaa yang mengalami diri
sendiri. Akan tetapi dalam melakukan ibadat itu manusia tidak sendiri. Manusia
tidak melakukan monologi atau hanya berbicara sendiri. Di situ manuisa berada
dalam dialogi atau percakapan dengan subjek lain.20 Apakah atau siapakah subjek
itu? Itulah yang perlu dipahami dalam masing-masing spiritual para pengamal
shalawat Wahidiyah yang berasal dari penganut agama non muslim (Hindu di
Bali).
Manusia yang menganut agama atau beragama, di sini kita katakan sebagai
manusia religi. Karena dengan bereligi, manusia yang menganut agamanya
mempunyai dorongan yang kuat untuk mempraktekkan agamanya. Kemudian
kapan manusia yang bereligi tersebut dikatakan sebagai manusia spiritual?
Manusia yang berelegi atau melakukan agama seketika itu sudah bisa
dikatakan sebagai manusia yang berspiritual. Karena hasil daripada manusia yang
bereligi itu sendiri adalah spiritual, hanya saja yang membedakannya adalah
kualitas dan pencapaian derajat spiritual manusia tersebut. Seribu manusia
bereligi, seribu jenis spiritual manusia.
13
Kehidupan spiritual yang dialami oleh manusia yang bereligi memang
tidak statis, namun berjalan dinamis, artinya setiap spiritual yang dirasakan oleh
manusia yang religi tersebut, semakin tinggi usaha dan motivasi pencapaiannya
maka semakin banyak pengetahuan yang didapat dalam spiritualnya. Maka
dengan pengetahuan itu, manusia spiritual tersebut akan mendapatkan cara-cara
baru, sistem, metode, sarana, dan pemahaman baru dari perjalanan spiritualnya. Kata “yang mengetahui” mewakili aspek pengetahuan manusia yang
bersinggungan dengan persoalan bagaimana ia memperoleh pengetahuannya,
tentu kembali pada penjelasan diatas bahwa pengetahuan akan diperoleh ketika
spiritualitas manusia bisa berjalan dinamis sehingga mampu menembus batas
keilmuan Tuhan, dalam istilah tasawuf metode ini sering dikatakan sebagai
metode metode penyikapan (kashf).
Pendekatan para salik (para pejalan spiritual) yang menggunakan metode
penyikapan (kashf) secara mendasar berbeda dengan berbagai pendekatan yang
lain yang berekmbang dalam Islam maupun selain Islam. Pendekatan
penyingkapan ini memang lumayan bermasalah, sebab dia tidak bisa diukur
dengan akal, baik logis maupun ilmiahnya. Hal yang paling mendasar dari
pendekatan ini adalah bahwa dia bermaksud menyingkap hakikat suatu relitas
dengan menyingkap tabir yang menutupinya. Dia tidak berhenti pada tampilan
luaran saja, namun mencoba bergerak ke arah yang lebih dalam, karena ranahnya
adalah ranah spiritual yang bentuk dan sifatnya sangat metafisik.
Dari sinidapat dikembalikan lagi pada yang bersangkutan atau yang
14
pengamal shalawat Wahidiyah yang berasal dari penganut agama Hindu di Bali.
Melihat dan mencatat pengalaman rohani yang berasal dari spiritual
masing-masing, mereka bisa dikatakan telah menggunakan metode penyikapan (kashf).
Karena metode penyikapan tersebut hanya bisa digunakan oleh pejalan spiritual
yang mampu menggunakan metode pengetahuan diri, yakni pengetahuan tentang
dirinya sebagai manusia yang hina dan tak berharga.
Dalam dunia spiritual sekali lagi tidak memandang luaran, karena alam
spiritual merupakan alam kerohanian, dimana kerohanian dari manusia yang
berspiritual seperti mereka yang bersangkutan (pengamal dari non Islam) telah
meninggalkan kejasmanian (syari’at) agama masing-masing. Spiritualitas mereka
telah menembus alam pengetahuan Tuhan, sehingga apa yang diketahui dan yang
dimaksud pengetahuan merupakan salah satu cara (metode) Tuhan membawa
dirinya dekat dengan-Nya, yang dalam fakta kejadiannya Tuhan memberikan
shalawat Wahidiyah yang diadopsi sebagai sarana peningkat spiritual dan
pendekatan paling praktis menurutnya.
Dari sisi fungsinya (faedhah) dari shalawat Wahidiyah adalah
menyadarkan umat masyarakat pada umumnya sehingga masyarakat bisa
mencapai spiritual lurus, yang mampu membawanya kembali kepada jalan yang
haq, yakni jalan kemutlakan Tuhan Yang Maha Esa dan ketunggalan dengan Sang
Hyang Widhi. Artinya bisa mengantarkan siapapun untuk sampai pada martabat
15
dengan unsur ketuhanannya Tuhan (moksa)21. Adapun proses spiritual yang bisa
dirasakan ketika pejalan spiritual mampu menemukan ikatan atau jalan ketuhanan
tersebut adalah penjernihan hati dan ketentraman jiwa yang belum dirasakan
sebelumnya.
Dilihat dalam sudut pandang sosial mengeni fenomena yang terjadi di
lapangan terkait pengaruhnya shalawat Wahidiyah bagi para penganut agama
Hindu di Bali, sehingga mereka berkenan mengadopsi shalawat Wahidiyah dan
menyerahkan spiritualnya kepada Wahidiyah. Artinya para penganut agama
Hindu di Bali (Komunitas Mantra Suci) telah melihat relitas yang positiv di
sekelilingnya yang dalam fakta kejadian ialah para pengamal shalawat Wahidiyah
yang beragama Islam yang berada di sekitar provinsi Bali.
Adapun bagi penulis, memilih judul dalam skripsi ini bukan tanpa alasan
yang tidak jelas, melainkan ada beberapa alasan mengapa permasalahan ini yang
diteliti dan dipilih sebagai judul skripsi, yaitu bermula dari ketertarikan penulis
pada kajian keilmuan mistisme (tasawuf) dan adanya fenomena yang belum
pernah terdengar sebelumnya, tentang adanya seorang penganut dari berbagai
agama selain Islam yang berkenaan mengamalkan salah satu amalan wajib di
agama Islam, yakni sebuah amalan shalawat sebagai salah satu metode atau sarana
pendekatan kepada Tuhannya, yang dalam fakta kejadian ini adalah metode
pengadopsian shalawat Wahidiyah oleh seorang penganut agama Hindu di Bali
21 Moksa adalah pencapaian tertinggi (menyatu dengan Sang Hyang Widhi) dari
16
yang saat ini telah membentuk suatu komunitas yang dinamakan dengan
Komunitas Mantra Suci.
B. Identifikasi Masalah
Permasalahan dalam penelitian ini adalah mengkaji tentang adanya
fenomena yang unik dalam kehidupan keberagamaan penganut agama non Islam
(Hindu) atau lebih jelasnya, pengamal shalawat Wahidiyah yang berasal dari
penganut agama Hindu di Bali. Mereka yakin dengan sepenuhnya dalam
mengadopsi sebuah amalan wajib dalam agama Islam tersebut, yakni amalan
shalawat sebagai bagian amalan atau mantra yang digunakan untuk metode
peningkatan spiritual mereka, yang dalam fakta kejadiannya adalah shalawat
Wahidiyah.
C. Rumusan Masalah
Dari identifikasi masalah tersebut di atas dapar dirumuskan beberapa
perumusan antara lain:
1. Apa yang mendorong umat beragama Hindu di Bali (Komunitas Mantra Suci)
mengadopsi shalawat Wahidiyah?
2. Apa pengaruh shalawat Wahidiyah bagi kehidupan keberagamaan umat
17
D. Tujuan Penelitian
Penelitian dalam karya tulis ilmiah ini bertujuan:
1. Untuk mengetahui alasan yang mendorong umat beragama Hindu di Bali
mengadopsi shalawat Wahidiyah.
2. Untuk mengetahui bagaimana pengaruh shalawat Wahidiyah bagi kehidupan
keberagamaan umat beragama Hindu di Bali yang mengadopsi shalawat
Wahidiyah.
E. Kegunaan Penelitian
Berdasarkan pemaparan di atas, diharapkan pembuatan karya tulis ilmiah
ini akan bermanfaat dan berguna sebagai tambahan wawasan khazanah intelektual
keilmuan, khususnya dalam konsentrasi kajian filsafat dan agama. Tentunya
secara praktis, karya tulis ilmiah ini akan memberi manfaat bagi para pembaca
dari seluruh kalangan masyarakat dan dapat menjadi sumbangsih yang berarti
dalam menerapkan akhlak spiritualis yang bertoleran antar umat beragama.
F. Penegasan Judul
Untuk memperjelas penulisan penilitian ini serta menghindari adanya
kesalahpahaman, maka akan dijelaskan secara singkat mengenai maksud dari
masing-masing kata yang tedapat dalam judul penelitian ini. Adapun judul
tersebut adalah Pengaruh Shalawat Wahidiyah Bagi Kehidupan Keberagamaan
18
Pertama, kata “pengaruh” dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai ”daya yang ada, atau timbul dari sesuatu (orang, benda) yang ikut membentuk watak, kepercayaan, atau perbuatan seeeorang”.22
Kedua, adalah pengertian dari “Shalawat Wahidiyah” adalah nama dari sebuah lembaga atau gerakan tasawuf yang berpusat di Pondok Pesantren
Kedunglo Al-Munadhdhoroh kecamatan Mojoroto kabupaten Kediri yang
bertujuan unruk memperjuangan kesadaran umat dan masyarakat yang pada
hakikatnya mencakup seluruh makhluk yang hidup di alam semesta ini untuk
kembali kepada Allah swt dan rasul-Nya melalui metode pengamalan shalawat
(mujahadah), yang dinamakan shalawat wahidiyah.23
Ketiga, kata “kehidupan” dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai “cara, keadaan (sosial), hal, mengalami, bergerak dan bekerja
sebagaimana mestinya (tentang manusia, bintang, tumbuhan dan sebagainya yang
mencakup alam).24
Kelima, kata “umat” dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai “para penganut (pemeluk/pengikut) suatu agama”.25 Agama adalah sistem
tata keimanan, kepercayaan dan peribadatan kepada Tuhan yang maha kuasa serta
tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta
lingkungannya. Kalau beragama berarti menganut atau memeluk agama.26
22 http://kbbi.web.id/pengaruh
23 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo Al-Munadhdhoroh,
Upgrading Pembinaan Wahidiyah, Kediri : Departemen Pembina Umum Wahidiyah Pusat, 1989, hal 3.
24 http://kbbi.web.id/kehidupan-hidup
25 http://kbbi.web.id/umat
26Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga,
19
Keenam, kata “beragama” dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai “menganut (memeluk) agama, beribadat; taat kepada agama; baik hidupnya (menurut agama), sangat memuja-muja; gemar sekali pada agama;
mementingkan agama.27
Ketujuh, kata “Hindu” dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai nenek moyang28. Hindu merupakan suatu agama. Agama Hindu
(Sanskerta: Sanatana Dharma atau “kebenaran abadi”), atau dalam istilah lain Vaidika-Dharma (“pengetahuan kebenaran”) adalah sebuah agama yang berasal dari anak benua India. Agama Hindu diperkirakan muncul antara 3102 SM sampai
1300 SM dan merupakan agama tertua di dunia. Dinamakan agama Hindu, karena
di dalamnya mengandung adat-istiadat, budi pekerti, dan gambaran kehidupan
orang-oran Hindu.29 Agama Hindu meyakini satu Tuhan yang berkekuatan yakni
Sang Hyang Widhi dan banyak Dewa-dewa yang berkekuatan yang diyakini
sebagai manifestasi-Nya dari satu Tuhan (Sang Hyang Widhi). Namun dari sekian
banyak Tuhan atau Dewa-dewa hanya tiga yang terkenal, yakni Brahmana (Dewa
penciptaan), Wisnu (Dewa pemelihraan), dan Siwa (Dewa pembinasa). Ketiga
konsep Dewa-dewa tersebut dinamakan dengan sebutan Trimurti.30
Kedelapan adalah kata “Bali” yang merupakan salah satu atau sebuah Pulau sekaligus menjadi provinsi di negara Indonesia. Ibu kota provinsi ini adalah
kota Denpasar. Bali terletak diantara pulau Jawa dan pulau Lombok. Secara
astronomis, Bali terletak di 8°25’23” Lintang Selatan dan 115°14’55” Bujur
27 http://kbbi.web.id/beragama
28 http://kbbi.web.id/hindu
29 Hasbullah Bakry, Ilmu Perbandingan Agama, (Jakarta: Widjaya, 1986), hal. 41.
20
Timur (iklim tropis). Bali dikenal dengan julukan Pulau Dewata dan Pulau Seribu
Pura. Mayoritas penduduk Bali adalah pemeluk agama Hindu.
Jadi yang dimaksud dalam judul tersebut di atas adalah pembahasan
tentang pengaruh shalawat Wahidiyah bagi kehidupan keberagamaan umat Hindu
di Bali yang mengadopsi shalawat Wahidiyah sebagai bentuk amalan dan
metodenya dalam meningkatkan spiritualitas.
G. Telaah Pustaka
Pada penelitian sebelumnya, sebenarnya telah ditemukan beberapa karya
ilmiah dalam bentuk skripsi yang mengakji tentang wahidiyah, diantaranya ialah:
Pertama, yaitu Pola Interaksi Sosial Kiai Dan Santri Pengamal Ajaran Shalawat
Wahidiyah yang ditulis oleh Andi Wahyudin di Fakultas Ushuluddin Jurusan
Sosiologi Agama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 2009. Akan tetapi
penelitian ini mengkaji tentang bagaimana pola, criteria, etika, serta hubungan
antara guru dan pengamal shalawat wahidiyah.
Kedua, Aktivitas Belajar Siswa-siswi SMA Wahidiyah Kediri Dalam
Penghayatan Dan Pengamalan Shalawat Wahidiyah yang ditulis teliti oleh
Maftoech Effendi di Fakultas Tarbiyah Jurusan Ilmu Pendidikan Agama Islam
UIN sunan Ampel Surabaya pada tahun 1887. Objek kajian sama dilakukan di
Pondok Pesantren Al-Munadhdhoroh Kedunglo Kediri, akan tetapi penelitian
yang ditulis dari skripsi ini adalah metode-metode pendidikan SMA Wahidiyah
dan bagaimana penghayatan serta pengamalan shalawat Wahidiyah di Pondok
21
Ketiga, Masuk dan Berkembangnya Shalawat Wahidiyah di Kelurahan
Wiyung Kecamatan Wiyung Kota Surabaya 1984-2005 menjadi judul skripsi yang
ditulis oleh Hanif Widiyawati di fakultas Adab prodi SPI (Sejarah Peradaban
Islam) di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya pada tahun 2006.
Objeck penelitiannya adalah mengenai sejarah masuk dan berkembangnya
shalawat Wahidiyah, dan penambahan jumlah para pengamal shalawat Wahidiyah
yang berada di daerah kelurahan Wiyung kota Surabaya, serta menggambarkan
kondisi sosial kelurahan Wiyung sebelum masuk dan berkembangnya shalawat
Wahidiyah.
Beberapa telaah pustaka tersebut di atas telah memaparkan pembahasan
yang dikaji oleh penulis sesuai judul penelitian yang dipilih, dan menunjukkan
banyak perbedaan dari kajian objek penelitian yang dibahas. Karena dalam
penelitian ini akan mengkaji tentang adanya penganut agama non Islam dan aliran
kepercayaan lain yang mengadopsi shalawat Wahidiyah sebagai amalanya.
H. Metode Penelitian
1. Model Penelitian
Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif deskriptif,
sebuah metode penelitian atau inkuiri naturalistik atau alamiah, perspektif ke
dalam dan interpretatif.31
Inkuiri naturalistik adalah pertanyaan yang muncul dari diri penulis
terkait persoalan tentang permasalahan yang diteliti. Perspektif ke dalam
31Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,
22
adalah sebuah kaidah dalam menemukan kesimpulan khusus yang semulanya
didapatkan dari pembahasan umum. Sedang interpretatif adalah
penterjemahan atau penafsiran yang dilakukan oleh penulis dalam
mengartikan maksud dari suatu kalimat, ayat, atau pertanyaan.
2. Jenis Penelitian
Jenis penelitian dalam skripsi ini adalah penelitian lapangan (field
research). Dalam penelitian lapangan, pengumpulan data-datanya diambil
melalui penggalian dan penelusuran lapangan serta diikuti dengan uji empirik,
untuk kemudian dideskripsikan dan dianalisis tentang fenomena tertentu atau
satuan sosial seperti individu, kelompok, institusi atau masyarakat, serta
penyelidikan itu akan dilakukan secara rinci satu setting, satu subyek tunggal,
satu kumpulan dokumen atau satu kejadian tertentu yang substansinya ditelaah
secara filosofis dan teoritis, sehingga dapat menjawab persoalan yang telah
dirumuskan dalam pokok masalah.
3. Pengumpulan data
Teknik pengumpulan data dalam penulisan skripsi ini adalah :
a. Observasi
Metode ini di artiakan sebagai teknik pengumpulan data dengan cara
mengadakan pengamatan dan pendataan dengan sistematis tentang
fenomena-fenomena yang diselidiki.32 Oleh karenanya dalam
mengumpulkan data, penulis menggunakan metode pengamatan dan
keterlibatan langsung (observasi partisipatoris).
32
23
b. Wawancara
Wawancara adalah suatu percakapan yang dilakukan untuk
mengumpulkan data tentang berbagai hal dari seseorang atau sekumpulan
orang secara lisan maupun langsung.33 Wawancara dapat dilakukan secara
tidak tersusun dan secara tersusun.
Dalam metode ini, penulis melaksanakan wawancara secara langsung
dengan melakukan Tanya jawab atau dialog pada beberapa narasumber
atau informan. Informan dilakukan secara acak dan spontanitas dimana
perlu, di samping adanya informan kunci.
c. Dokumentasi
Dokumentasi adalah sebuah laporan tertulis dari suatu peristiwa yang
isinya terdiri dari penjelasan dan pikiran peristiwa itu, dan ditulis dengan
sengaja untuk menyimpan atau meneruskan keterangan mengenai
peristiwa tersebut.
Dokumentasi juga digunakan untuk mencari data mengenai hal-hal
atau variabel berupa catatan, buku, kitab, dan lain sebagainya. Melalui
metode dokumentasi, diperoleh data yang berkaitan dengan penelitian
berdasarkan konsep-konsep kerangka penulisan yang telah dipersiapkan
sebelumnya.
33
24
4. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini, teknik analisa data memakai pendekatan metode
deskriptif-analitis. Penelitian yang bersifat tematik memaparkan data-data
yang diperoleh dari lapangan.34
Dengan metode ini akan dideskripsikan mengenai signifikansi Wahidiyah
bagi umat beragama Hindu di Bali. Selanjutnya, setelah pendeskripsian
tersebut, dianalisis dengan melibatkan objek kajian, yakni Wahidiyah dan
pihak beragama lain yang mengamalkan dan mengikuti shawawat Wahidiyah
dan ajaranya.
5. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penulisan karya tulis ilmiah ini
diantaranya adalah:
a. Sumber data primer
Sebagai sumber primer dalam penelitian ini adalah data yang
diperoleh melalui wawancara khusus kepada para pelaku spiritual yang
berasal dari penganut agama non Islam yang mengamalakan shalawat
Wahidiyah dan beberapa para tokoh penting yang menguasai dalam
bidang kajian intelektual keislaman Wahidiyah yang berada di pusat
Perjuangan Wahidiyah di Pondok Pesantren Al-Munadhdhoroh Kedunglo
Kediri dan ditambahkan dengan buku-buku penting diantaranya
Pedoman Pokok-pokok Ajaran Wahidiyah, teks Shalawat Wahidiyah,
Buku kuliah Wahidiyah, Buku Materi Upgrading Pembinaan Wahidiyah.
34Ibnu Hajar, Dasar-dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif dalam Pendidikan (Jakarta:
25
b. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder yang dimaksud di sini adalah sumber-sumber
lainnya yang berfungsi untuk melengkapi sumber data primer, di
antaranya ialah buku-buku materi umum tentang kajian tasawuf.
I. Landasan Teori Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan terori Interaksionisme
simbolik dari George Herbert Mead (South Hadley, Amerika, 27 Februari 1863).35
Maka akan dijelaskan mengenai apa yang dimaksud teori interaksionisme
simbolik dan bagaimana proses berjalan dan penerapan teori tersebut.
Pengertian interaksi dalam kamus bahasa Indonesia adalah saling
mempengaruhi, saling menarik, saling meminta dan memberi. Dalam bahasa
inggris disebut interaction yang dalam kamus ilmiah berarti pengaruh timbal
balik, saling mempengaruhi satu sama lain. Sedangkan simbolik dalam kamus
bahasa indonesia berarti perlambangan, dan dalam bahasa inggris disebut
symbolic yang dalam kamus ilmiah berarti perlambangan, gaya bahasa yang
melukiskan suatu benda dengan mempergunakan benda-benda lain sebagai simbol
atau pelambang.36
Teori Interaksionisme simbolik adalah teori tindakan yang menjadi salah
satu metode model penelitian budaya yang berusaha mengungkap realitas perilaku
manusia. Falsafah dasar interaksionisme simbolik adalah fenomenologi. Tindakan
35 Geogre Ritzer, Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Post Modern,
26
manusia itu sama sekali bukan stimulus - respon, melainkan stimulus - proses
berpikir - respons. Jadi, terdapat variabel antara atau variabel yang menjembatani
antara stimulus dengan respon, yaitu proses mental atau proses berpikir, yang
tidak lain adalah interpretasi.
Teori interaksionisme simbolik sangat menekankan arti pentingnya “proses mental” atau proses berpikir bagi manusia sebelum mereka bertindak.
Teori interaksionisme simbolik memandang bahwa arti atau makna muncul dari
proses interaksi sosial yang telah dilakukan. Arti dari sebuah benda tumbuh dari
cara-cara dimana orang lain bersikap terhadap orang tersebut. Jadi teori
interaksionisme simbolik adalah teori yang memiliki metode, bahwa manusia
bertindak berdasarkan atas makna-makna, dimana makna tersebut didapatkan dari
interaksi dengan orang lain, serta makna-makna itu terus berkembang dan
disempurnakan pada saat interaksi itu berlangsung.37
Mead dalam teori interaksionisme simboliknya yang terkenal melalui
bukunya, mind, self dan society dan beberapa buku selanjutnya merupakan karya
yang penting dan berpengaruh terhadap sosiolog berikutnya. Mead
memperkenalkan dialektika hubungan antara manusia dengan manusia dan
manusia dengan alam. Bagi Mead, individu merupakan makhluk yang sensitif dan
aktif. Keberadaan sosialnya sangat mempengaruhi bentuk lingkungannya (secara
sosial maupun dirinya sendiri), secara efektif, sebagaimana lingkungan
mempengaruhi kondisi sensitivitas dan aktifitasnya.
37 Geogre Ritzer, Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Post Modern...
27
Mead menekankan bahwa individu itu bukanlah merupakan “budak masyarakat”. Dia membentuk masyarakat sebagaimana masyarakat
membentuknya. Bagi Mead, tertib masyarakat akan terjadi manakala ada
komunikasi yang dipraktikkan melalui simbol-simbol.
Teori ini mengatakan bahwa perilaku manusia harus dilihat sebagai proses
yang memungkinkan manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan
mempertimbangkan ekspektasi orang lain atau komunitas sosial yang menjadi
mitra interaksi mereka. Manusia bertindak hanya berdasarkan definisi atau
penafsiran mereka atas objek-objek di sekeliling mereka. Dalam pandangan
perspektif ini, bahwa proses sosial dalam kehidupan kelompoklah yang
menciptakan dan menegakan aturan-aturan, bukan aturan-aturan yang
menciptakan dan menegakkan kehidupan kelompok. 38
J. Sistematika Pembahasan
Untuk lebih memudahkan pembahasan dalam skripsi ini, maka penulisan
ini disusun atas lima bab.
Bab I (satu), merupakan pendahuluan yang menyangkut latar belakang
masalah, identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan
penelitian, penegasan judul, telaah pustaka, metode penelitian, landasan teori, dan
sistematika pembahasan.
38
28
Bab II (kedua) berisi tentang sejarah lahirnya shalawat Wahidiyah, teks
lembaran shalawat Wahidiyah dan ajaran-ajaran Wahidiyah, serta biografi (latar beakang kehidupan) mu’allif shalawat Wahidiyah.
Bab III berisikan tentang data lapangan hasil wawancara dan penelitian
buku. Yakni tentang pengaruh shalawat Wahidiyah bagi kehidupan keberagamaan
umat beragama Hindu di Bali (studi tentang komunitas mantra suci di desa
Gandapura kecamatan Kesiman kabupaten Denpasar Bali).
Bab IV merupakan analisis tentang shalawat wahidiyah dan pengaruhnya
bagi kehidupan keberagamaan umat beragama Hindu di Bali.
Bab V berisikan penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saran
BAB II
SHALAWAT WAHIDIYAH DAN AJARANNYA
A. Shalawat Wahidiyah
1. Keorganisasian Shalawat Wahidiyah
Wahidiyah sendiri merupakan sebuah organisasi yang dikaitkan dengan
gerakan tasawuf yang memperjuangkan umat dan masyarakat untuk sadar dan
kembali kepada Allah Swt, melalui sebuah metode jalur shalawat yang
dinamakan shalawat Wahidiyah. Shalawat Wahidiyah yang berfaedah
menjernihkan hati dan ma’rifat billah, sehingga mengantarkan siapapun yang
mengamalkannya dan tidak pandang bulu dari bangsa, golongan, dan ras
manapun demi tujuan suci untuk sampai kepada Allah Swt dan Rasul-Nya
(wushul).1
Peningkatan atau usaha menuju kesadaran yang diupayakan oleh shalawat
Wahidiyah adalah untuk memperbaiki mental umat dan masyarakat,
khususnya mental tauhid dan kesadaran kepada Allah Swt. Dorongan yang
dilakukan oleh Wahidiyah untuk pencapaian sebuah maqam yang tinggi
(whusul), atau pencapaian martabat kemakrifatan seorang pejalan spiritual.
Adapun ranah spiritual ialah mutlak jalur batiniyah, yang kesemuanya itu
dilakukan dengan melalui shalawat (mujahadah-mujahadah dan riyadhah),
hanya khusus bagi seseorang yang baru mengamalkan shalawat Wahidiyah,
biasanya diinstruksikan melakukan mujahadah 40 hari dengan aurad
mujahadah lembaran atau biasa juga dilakukan dengan membaca kalimat nida’ 1 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo, Pedoman
“yaa sayyidii yaa rasuulallaah” berturut-turut selama kurang lebih 30 menit, dengan tanda kutip tanpa adanya sebuah bai’at seperti yang dilakukan oleh
kebayakan tarekat.2
Perjuangan Wahidiyah mempunyai tujuan terwujudnya keselamatan,
kedamaian, kesejahteraan dan kebahagiaan hidup lahir bathin, materiil dan
spiritual di dunia dan di akhirat bagi masyarakat bangsa Indonesia, khususnya
di dalam wadah Negara Kesatuan Indonesia (NKRI) yang berdasarkan
Pancasila dan UUD 1945, dan bagi umat masyarakat seluruhnya (jami’al
‘alamin) dengan mengusahakan agar supaya umat masyarakat jami’al ‘alamin
(seluruh makhluk di alam semsesta) kembali mengabdikan diri dan sadar
kembali kepada Allah Swt dan Rasul-Nya Saw. Kemudian agar supaya
akhlaq-akhlaq yang tidak baik dan merugikan (terutama akhlaq-akhlaq diri sendiri dan
keluarga) segera diganti oleh Allah Swt dengan akhlaq yang baik dan
menguntungkan.
Hasilnya perjuangan Wahidiyah yakin dengan penerapan yang demikian
akan tercipta kehidupan dunia dalam suasana aman, damai, saling
menghormat-hormati dan saling bantu-membantu diantara umat manusia yang
sadar disegala bangsa. Daan dengan demikian akan dilimpahkan barokah dan
maslahah atas bangsa dan Negara, dan atas segala makhluq ciptaan Allah Swt
pada umumnya.3
2 Wawancara, oleh: H. Zainuddin, M,Ag. 12, April 2015.
3 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantern Kedunglo, Risalah Tanya-Jawab
2. Teks Shalawat Wahidiyah
Adapun teks shalawat Wahidiyah sebagai berikut:
ميح لا ن ح لا ه مـسب
م س هي ع ه ص حم ن يـس
ح لإ
حت ل
(7x)يض ه ء يل ئ س مزلاا ه غ
ح لإ
م ع ل عت ه
حت ل
(7x)يس آ ع حم ن يـس ع
ب م س لص ، ا ج ي جا ي ، ح ي حا ي م ل
ن
ض يف ه م عم عب س ن ح ل لك يف ، حم
. ا م هت
(100x)“Yaa Allah, Tuhan Maha Esa, yaa Tuhan Maha Satu, yaa Tuhan Maha Menemukan, yaa
Tuhan Maha Pelimpah, limpahkanlah shalawat salam barokah atas junjungan kami kanjeng nabi Muhammad dan atas keluarga kanjeng nabi Muhammad pada setiap kedipnya mata dan naik turunnya nafas sebanyak bilangan segala yng Allah maha
mengetahui dan sebanyak kelimpahan pemberian dan kelestarian pemeliharaan Allah”.
ش نا م ن يـس ع
ب م س لص ،ه ه تن ك م ل
ق ـي ح عي
يع
حم
لا حب ج ىف ق غت ه حب م لا كلأسن ،ه ه ه مك م س هي ع ه ص
ح ، ح
ح نا سحنا جنا ع سنا نا
كت غم ت ق ت ، ب اإ ن سنا
ه ي
ه ي ك عن ت
ه ي ك ف عم ت
ه ي ك حم ت
ه ي كنا ض ت
م س لص ،
هي ع
ب
حص هلآ ع
مح ب ك ح ب كب ك صح ك ع هب ح م ع ،ه
حلا ني حا لا
.ني ل علا ه
(7x)
termuat dalam kitab-Mu, dengan rahmat-Mu yaa Tuhan maha pengasih lagi maha
penyayang dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam”.
اـسلا اصلا ق لا عف ش ي
منأا ـه ق لا ن كـي ع
ـك هـح ه ــص
ـب ا ـب تـ ظ ـ ف
كل ه ص ش
تـ
ك ت إف
كا س يـس ي
ل سـيل
(3x)
“Duhai kanjeng nabi pemberi syafa’at makhluk, kepangkuanmu shalawat salam
kusanjungkan. Duhai cahaya makhluk pembimbing manusia.
Duhai unsur dan jiwa makhluk, bimbing dan didiklah diriku, sungguh aku manusia yang dhalim selalu.
Tiada arti diriku tanpa engkau duhai pemimpin kami, jika engkau hindari aku, akibat keterlaluan berlarut-larutku, pastilah, pasti aku akan hancur binasa”.
يـس ي
ه ـس ي
(7x)“Duhai pemimpin kami, duhai utusan Allah”.
ه اـس ـغلا ـي ي
ــب كـي ع
ه إب
يـس يلإ ظنا
ظـ ب
يـ علا ـ ح ل ـص م
(3x)“Duhai Ghautsu (Penolong) Zaman, kepangkuanmu salam Allah kuhaturkan, bimbing dan didiklah diriku dengan idzin Allah.
Dan arahkan pancaran sinar nadhrahmu kepadaku duhai pemimpin kami, dengan (sinar)
radiasi batin yang mewusulkan aku sadarr kehadirat maha luhur Tuhanku”.
ه بـي ح قـ لا عـف ش ي
هماـس عم كـي ع هـتاص
ت ب ف يح ت ض ت ض
مأا يـس ي يـب خ
(3x)“Duhai kanjeng nabi pemberi syafa’at makhluk, duhai kanjeng nabi kekasih Allah,
Jalanku buntu, usahaku tak menentu, cepat, cepat, cepat raihlah tanganku duhai pemimpin kami, tolonglah diriku dan dan seluruh umat ini”.
يـس ي
ه ـس ي
(7x)“Duhai pemimpin kami, duhai utusan Allah”.
س لـص م ـ لا ب ي
ـ
م
مـمأا عـي ش ـحم ع
جا آا
نيع سم نأا لع
ني ل ـعلا ل ي ـحا ل ب
ي غا ب ي
ن ـها ح فا س
ـ ب ي ـيب فل ـق
(3x)
“Yaa Tuhan kami yaa Allah, limpahkanlah shalawat dan salam atas kanjeng nabi
Muhammad pemberi syafa’at umat dan atas keluarga beliau
dan jadikanlah umat manusia cepat-cepat lari, lari kembali mengabdikan diri dan sadar kepada Tuhan semesta alam.
Yaa Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami, permudah segala urusan kami, bukakanlah hati dan jalan kami, dan berilah petunjuk kepada kami, pererat persaudaraan dan persatuan diantara kami, yaa Tuhan kami”.
ه ي ه ج لا ه ف ،ه ي ـ لا ـه ت ـخ يف ب م ل
(7x)“Yaa Allah, limpahkanlah barokah didalam segala makhluk yang engkau ciptakan dan didalam negeri ini yaa Allah, dan didalam mujahadah ini yaa Allah”.
! ا غ ــسإ
Istighraaq !
Istiighraaq adalah diam, tidak membaca apa-apa. Segenap perhatian lahir
dan batin, fikiran dan perasaan dipusatkan hanya kepada Allah. Tidak ada acara
! حت ل
Al-Fatihah ! (1x)
(Membaca surat Al-Fatihah 1 kali kemudian membaca do’a dibawah ini).
ميح لا ن ح لا ه مـسب
حم ن يـس جب ،مظعأا ك سإ قحب م ل
س هي ع ه لص
زلاا ه غ ك ب م
م
،ه ي،ه ي كئ يل ئ س هنا ع
م ع عت ه يض ه ي
(3x)“Yaa Allah dengan hak kebesaran-Mu, dan dengan kemulyaan serta keagungan kanjeng nabi Muhammad saw. serta dengan barakahnya Ghautsu hadzaz Zaman (penolong pada
zaman ini) wa a’wanihi (dan para pembantunya) serta segenap para wali kekasih-Mu yaa Allah, yaa Allah, yaa Allah, semoga Allah yang maha luhur meridhoi mereka”.
ا ه نءآ ن ني ل علا عي ج غ ب
غي ب ا يثأت هيف لعجا
(3x)Sampaikanlah seruan kami ini kepada jami’al ‘alamin (seluruh alam) dan letakkanlah kesan yang merangsang (untuk berjuang) didalamnya.
ي ج ب جإ ب ، ي ق ئيش لك ع كنإف
(3x)“Maka sesungguhnya Engkau maha Kuasa berbuat segala sesuatu dan maha Ahli
memberi ijabah”.
ه ىلإآ ـ ف
(7x) “Larilah kembali kepada Allah”.ط لا قه قحلا ء ج لق
ق ه ك ل لا إ
(3x)“Dan katakanlah (wahai Muhammad), apabila perkara yang haq (benar) telah datang
maka musnahlah perkara yang batal. Sesungguhnya perkara yang batal itu pasti musnah”.
! حت ل
Al-Fatihah !(1x)B. Ajaran Wahidiyah
Yang dimaksud dengan ajaran Wahidiyah adalah bimbingan praktis
lahiriyah (syari’at) dan bathiniyah (hakikat). Artinya di dalam mengamalkan
shalawat Wahidiyah dan ajarannya menerapkan tunturan Rasulullah Saw yang
mencakup bidang syari’at, bidang hakikat, yang juga meliputi iman pelaksanaan
islam serta perwujudan ihsan dan pembentukan akhlaqul karimah.
Adapun sumber dasar hukum ajaran Wahidiyah adalah Al-Qur’an dan
As-Sunnah Rasulullah Saw, dan yang dimaksud dengan pokok-pokok ajaran
Wahidiyah adalah rumusan ajaran Wahidiyah dalam pokok-pokoknya, yang
meliputi; lillah-billah (هاب – ه), lirrosuul-birrosuul (لوسرلاب – لوسرل),
lilghouts-bilghouts (ثوغلاب – ثوغ ل), yukti kulladzii haqqin haqqoh (ةقح ح ىذ لك ىتؤي), dan
taqdimul aham fal aham tsummal anfa’ fal anfa’ (ع نااف ع ناا ث هااف هاا يدقت),4
dijelaskan sebagai berikut:
a. Lillah
Lillah artinya, “Segala perbuatan apa saja lahir maupun batin, baik yang hubungan langsung kepada Allah Swt dan Rasulullah Saw, maupun yang
berhubungan di dalam masyarakat dalam hunbungan dengan sesame
makhluk, baiuk kedudukan hukumnya wajib, sunnah atau mubah asal bukan
perbuatan yang tidak diridhoi Allah Swt, bukan perbuatan yang merugikan,
melaksanakannya supaya disertai niat beribadah mengabdikan diri kepada
Allah Swt dengan ikhlas tanpa pamrih ”.5
4 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo, Pedoman
Pokok-pokok Ajaran Wahidiyah, Kediri : Qolamuna Offset Kedunglo, 2002, hal. 1.
َ غ
ا م
َ
َ ݐ ݖ خ
َ ܠ
َٱ
َق
ل
َ ݚ
ََ غ
ٱ
َق
ل
َ ن
َ
َ
ّقإ
َ
َ ݇ قِ
َقنغ د ܞ
َ
٥
“Dan tidaklah AKU menciptakan jin dan manusia melainkan agar supaya mereka beribadah (mengabdikan diri) kepada-Ku”. (QS. Adz Dzariyat 51: 56).6
َ ا م غ
َ
َ غ ܱق
أ
َ اَ
َ
ّقإ
َ
َ ݇ قِ
َ اغ د ܞ
َٱ
َ ّ
َ
َ م
َقصقݖ
َ ي
َ
َ
ل
َٱ
َ ݚيقكل
َ
َ ا ف ن ح
َ ءَ
َ اݠ ݙيقݐ ي غ
َٱ
َ ݠ ݖ ص
َ ةَ
َ ي غ
َ ܖ
َ اݠ ت
َ
ٱ
َ ݠ ك ܲ
َ ةَ
َ ذ غ
َ ݑق
َ
َ ݚيقل
َٱَ ل
َقܟ ݙقكي ݐ
َ
٥
َ
“Dan tidaklah disuruh, melainkan supaya beribadah (mengabdikan diri) kepada Allah Swt dengan ikhlas (memurnikan kepada-Nya)”. (QS. Al-Bayyinah 98: 5).7
Orang yang tidak lillah namanya lilghoirillah. Berbuat tidak karena Allah
melainkan karena selain Allah. Istilah Wahidiyah disebut linafsi. Berbuat atau
beramal hanya karena menuruti hawa nafsunya. Kelihatan tho’at hanya pada
lahirnya saja, sedangkan batinnya adalah menuruti hawa nafsu. Berarti dia
diperalat oleh nafsunya dan diperbudak oleh nafsunya sendiri. Orang begini
inilah yang termasuk golongan orang atau kaum yang dholim yang tidak akan
mendapat petunjuk dari Allah Swt.8
b. Billah
Billah Artinya, “Dalam segala kehidupan, gerak-gerik kita atau perbuatan atau tindakan apa saja lahir bathin dimanapun dan kapanpun saja, supaya
dalam hati senantiasa merasa bahwa yang menciptakan dan menitahkan serta
menggerakkan itu semua adalah Allah Swt yang menciptakan”.9
َ غٱ
َ ّ
َ
َ ݗ ك ݐ ݖ خ
َ
ا م غ
َ
َ ݇ ت
َ نݠ ݖ ݙ
َ
٦
َ
6Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Dept Agama RI, 1984, hal. 862. 7Al-Qur’an dan Terjemahnya..., hal.1084.
8 Wawancara, oleh : Kyai Subhan Khotib(Da’i Pusat Wahidiyah), Kediri, 13 April 2015. 9 Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo, Pedoman
“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu sekalian dan apa saja yang kamu sekalian perbuat”. (QS. As Shoffah 37 : 96).10
ةﻮﻗ
ا ا با حا
“Tiada daya upaya dan kekuatan (sedikitpun) melainkan dengan titah Allah Swt”.
Di dalam billah tidak diperkenankan sekali-kali mengaku atau merasa
bahwa manusia atau makhluk mempunyai kemampuan sendiri. Dan ini
dikatakan mutlak, dalam segala hal supaya merasa begitu. Baik dalam keadaan tho’at maupun ketika maksiat, harus merasa billah, tanpa terkecuali
ini haru disadari.11
Orang yang tidak sadar billah, sekalipun ia masih beriman, dia tidak akan
lepas dari bahaya musyrik (mempersekutuk
