KAJIAN BULUGHUL MARAM
Kitab Thaharah (Bagian 1) HADIS 1 : TENTANG AIR LAUT
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُهَّللا َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ ْنَع
َوُه" : ِرْحَبْلا يِف
ُروُهَّطلا
َةَبْيَش يِبَأ ُنْبا َو ُةَعَب ْرَ ْلْا ُهَج َرْخَأ( ."ُهُتَتْيَم ُّل ِحْلا ُهُؤاَم
َةَمْي َزُخ ُنْبا ُهَحَّحَص َو ُهَل ُظْفَّللا َو
)ُدَمْحَأ َو ُّيِعِفاَّشلا َو ٌكِلاَم ُها َو َر َو ُّيِذِم ْرِ تلا َو
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang laut : "Laut itu airnya suci, bangkainya pun halal." (Dikeluarkan oleh Imam yang Empat dan Ibnu Syaibah dan lafadh hadis menurut riwayat Ibnu Abi Syaibah. Dan dipandang shohih oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Tirmidzi. Imam Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya).Sanad Dan Matan Hadis
ةريغملا نأ قرزلْا نبا لآ نم ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص نع كلام نع ةملسم نب هللا دبع انثدح
ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا لجر لأس لوقي ةريره ابأ عمس هنأ هربخأ رادلا دبع ينب نم وهو ةدرب يبأ نب
أضوت نإف ءاملا نم ليلقلا انعم لمحنو رحبلا بكرن انإ هللا لوسر اي لاقف
ءامب أضوتنفأ انشطع هب ان
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاقف رحبلا
.هتتيم لحلا هؤام روهطلا وه
1 ميلس نب ناوفص نع كلام انثدح نعم انثدح ىسوم نب قحسإ يراصنلْا انثدح و ح كلام نع ةبيتق انثدح
ا دبع ينب نم وهو ةدرب يبأ نب ةريغملا نأ قرزلْا نبا لآ نم ةملس نب ديعس نع
ابأ عمس هنأ هربخأ رادل
انعم لمحنو رحبلا بكرن انإ هللا لوسر اي لاقف ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لجر لأس لوقي ةريره
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاقف رحبلا ءام نم أضوتنفأ انشطع هب انأضوت نإف ءاملا نم ليلقلا
وه
هتتيم لحلا هؤام روهطلا
. 2 ع كلام نع ةبيتق انربخأ
رادلا دبع ينب نم ةدرب يبأ نب ةريغملا نأ ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص ن
بكرن انإ هللا لوسر اي لاقف ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لجر لأس لوقي ةريره ابأ عمس هنأ هربخأ
لص هللا لوسر لاقف رحبلا ءام نم أضوتنفأ انشطع هب انأضوت نإف ءاملا نم ليلقلا انعم لمحنو رحبلا
ى
ملسو هيلع هللا
هتتيم لحلا هؤام روهطلا وه
. 3 نبا لآ نم وه ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص ينثدح سنأ نب كلام انثدح رامع نب ماشه انثدح
ىلإ لجر ءاج لوقي ةريره ابأ عمس هنأ هثدح رادلا دبع ينب نم وهو ةدرب يبأ نب ةريغملا نأ قرزلْا
1 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud 1/45 no. 83. 2 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi 1/130 no. 69. 3 Al-Nasai, Sunan al-Nasai 1/206 no. 330.
لاقف ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر
ليلقلا انعم لمحنو رحبلا بكرن انإ هللا لوسر اي
نإف ءاملا نم
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاقف رحبلا ءام نم أضوتنفأ انشطع هب انأضوت
لحلا هؤام روهطلا وه
هتتيم
. 4 ةدرب يبأ نب ةريغملا نع ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص نع سنأ نب كلام نع دلاخ نب دامح انثدح
ابأ عمس
رحبلا ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق لوقي ةريره
هتتيم للاحلا هؤام روهطلا
. 5 يبأ نب ةريغملا نع قرزلْا ينب لآ نم ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص نع كلام نع ىيحي ينثدح
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ىلإ لجر ءاج لوقي ةريره ابأ عمس هنأ رادلا دبع ينب نم وهو ةدرب
وتنفأ انشطع هب انأضوت نإف ءاملا نم ليلقلا رحبلا بكرن انإ هللا لوسر اي مث لاقف
هللا لوسر لاقف هب أض
ملسو هيلع هللا ىلص
هتتيم لحلا هؤام روهطلا وه
. 6 يبأ نب ةريغملا نأ قرزلْا نب لآ نم لجر ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص نع سنأ نب كلام انربخأ
ىلص هللا لوسر لجر لأس لوقي هنع هللا يضر ةريره ابأ عمس هنأ هربخأ رادلا دبع ينب نم وهو ةدرب
لع هللا
أضوتنفأ انشطع هب انأضوت نإف ءاملا نم ليلقلا رحبلا بكرن انا هللا لوسر اي مث لاقف ملسو هي
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاقف رحبلا ءامب
هتتيم لحلا هؤام روهطلا وه
. 7 نب ةريغملا نع قرزلْا نبا لآ نم ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص نع كلام نع نمحرلا دبع انثدح
رحبلا ءام يف لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع ةريره يبأ نع ةدرب يبأ
للاحلا هؤام روهطلا وه
هتتيم
. 8 ا نبا لآ نم ةملس نب ديعس نع ميلس نب ناوفص نع كلام انثدح ةملس وبأ انثدح
يبأ نب ةريغملا نأ قرزلْ
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لجر لأس لوقي ةريره ابأ عمس هنأ هربخأ رادلا دبع ينب نم وهو ةدرب
لاقف لاق رحبلا ءام نم أضوتنفأ انشطع هب انأضوت نإف ءاملا نم ليلقلا انعم لمحنو رحبلا بكرن انإ لاقف
ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا
حلا هؤام روهطلا وه
هتتيم ل
. 9 ديعس نع فوع نب نمحرلا دبع نب ديمح ىلوم ميلس نب ناوفص انثدح سيوأ وبأ انثدح لاق نيسح انثدح
ةريره يبأ نع يصق نب رادلا دبع ينب دحأ ةدرب يبأ نب ةريغملا نع يموزخملا قرزلْا نب ةملس نب
سر اي اولاقف رحبلا يف نودايص سان هءاج هنأ ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع
انإو ثامرأ لهأ انإ هللا لو
نم أضوتنفأ برشن ام هيف نكي مل انأضوت نإو هب أضوتن ام هيف نكي مل هنم انبرش نإ اريسي ءام دوزتن
معن ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا لاقف رحبلا ءام
هتتيم لحلا هؤام روهطلا وهف
. 10 Kualitas hadisHadis ini shahih. Disebut juga hadis “al-bahru”.
a) Ibnu Hajar berkata dalam kitab Bulugh al-Marom ini : “Hadis ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Tirmidzi.”
4 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, 1/134 no. 386. 5 Ibnu Abi Syaibah, Al-Mushannaf 1/155-156. 6 Malik, al-Muwatha 1/22 no. 41.
7 Al-Syafi’i, al-Musnad, hlm. 7. 8 Ahmad, al-Musnad 12/171 no. 7233. 9 Ahmad, al-Musnad 14/349 no. 8735. 10 Ahmad, al-Musnad 15/49 no. 9099.
b) Al-Tirmidzi berkata : Hadis ini hasan shahih.11 Dalam al-‘Ilal ia berkata : aku bertanya kepada Muhammad (al-Bukhari) tentang hadis ini. Beliau menjawab : ini adalah hadis shahih.12
c) Menurut al-Hafizh : Ibnu Mandah menguatkan keshahihan hadis ini. Dan hadis ini dipandang shahih oleh Ibnu al-Mundzir dan al-Baghawi.13
d) Al-Baghawi berkata : hadis ini hasan shahih.14
e) Al-Baihaqi berkata : hadis ini shahih sebagaimana menurut al-Bukhari.15 f) Al-Jauzaqani berkata : hadis ini hasan.16
g) Ibnu al-Atsir berkata : hadis ini shahih dan popular, diriwayatkan oleh para imam dalam kitab-kitab mereka, mereka berhujjah dengannya, dan rawi-rawinya tsiqah.17 h) Ibnu al-Mulqin berkata : hadis ini shahih dan agung.18
i) Hadis ini dishahihkan pula oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hiban dalam kitab shahihnya. Ibnu Hiban berkata pula : hadis Abu Hurairah adalah shahih, dan dishahihkan pula oleh al-Hakim.19
j) Al-Zarqani dalam Syarah al-Muwatha berkata : Hadis ini pokok dalam islam yang telah sampai kepada umat dengan diterima. Dan telah menshahihkannya sekelompok (para ulama), antara lain : Bukhari, Hakim, Ibnu Hiban, Ibnu Mundzir, Thahawi, al-Baghawi, al-Khathabi, Ibnu Khuzaimah, al-Daraquthni, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Daqiqil ‘Id, Ibnu Katsir, Ibnu Hajar, dan yang lainnya lebih dari 36 imam.20
k) Muhammad Hamid Faqqi berkata : Hadis ini ditakhrij pula oleh Ibnu Hiban, Ibnu al-Jarud dalam al-Muntaqo, al-Hakim dalam al-Mustadrak, al-Daraquthni dan al-Baihaqi dalam al-Sunan. Al-Tirmidzi telah menceritakan dari al-Bukhari tentang shahihnya hadis ini. Dan telah menshahihkannya pula Ibnu Mundzir, Ibnu Mandah, dan al-Baghawi.21
Hadis ini diriwayatkan pula oleh : a) Malik, al-Muwatha 1/22, no. 12.
b) Al-Syafi’i, al-Musnad 1/16, kitab al-thaharah. c) Ahmad, al-Musnad 2/361.
d) Al-Darimi, Sunan al-Darimi 1/186, kitab al-thaharah.
11 Sunan al-Tirmidzi 1/100.
12 Al-‘Ilal hal. 41, no. 33. 13 Talkhis al-Habir 1/121. 14 Syarhu al-Sunnah 1/368.
15 Na’rifatu al-Sunan wa al-Atsar, Ta’liq Takhis Al-Habir 16 Ta’liq Talkhis al-Habir 1/122.
17 Nail al-Authar 1/14, al-Badru al-Munir 2/5. 18 Al-Badru al-Munir 2/2.
19 Al-Majruhin 1/2/299. 20 Ibid.
e) Al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir 3/478.
f) Ibnu Khuzaimah, Shahih Ibnu Khuzaimah 1/59, no. 111.
g) Ibnu Hiban, Mawarid al-Zhaman ila Zawaid Ibni Hiban, no. 119. h) Ibnu al-Jarud, al-Muntaqa hal. 25.
i) Al-Daraquthni, Sunan al-Daraquthni 1/36, no. 13. j) Al-Hakim, al-Mustadrak 1/140-141, kitab al-thaharah. k) Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra 1/3, kitab al-thaharah.
l) Al-Baihaqi dalam kitab Ma’rifatu al-Sunan wa al-Atsar 1/150-151. m) al-Khatib dalam Tarikh Baghdad 7/139.
n) Ibnu Basykuwal dalam al-Ghawamid hal. 555. o) al-Jazaqani dalam al-Abathil no. 331.
Mutabi dan syahid hadis ini
a) Hadis ini diriwayatkan oleh ahmad, al-Musnad 3/373, Ibnu Majah, Sunan 1/137, kitab al-thaharah ; bab al-wudhu bi ma-il-bahri, hadis no. 388, al-Daraquthni, Sunan 1/34, kitab al-thaharah ; bab fi am-il-bahri, hadis no. 3, Ibnu Khuzaimah, Shahih 1/59, Ibnu Hiban, Mawarid Zhaman no. 120, Ibnu Jarud, Muntaqa no. 879, Baihaqi, al-Kubra 1/253-254, Abu Nu’aim, al-Hilyah 9/229, melallui Ishaq bin Hazim, dari Ubaidillah bin Muqsim, dari Jabir bin Abdillah.
Abu Ali bin al-Sakan berkata : hadis Jabir lebih shahih dalam bab ini.22 Hadis ini dishahihkan pula oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hiban.
b) Hadis ini diriwayatkan oleh al-Daruquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 10, al-Hakim, al-Mustadrak 1/140, kitab al-thaharah, melalui Suraij bin al-Nu’man, dari Hamad bin Salamah, dari Abu al-Tayah, dari Musa bin Salamah, dari Ibnu Abas.
Al-Hakim berkata : hadis ini shahih sesuai syarat Muslim. Al-Dzahabi menyetujuinya. Sementara al-Daraquthni berkata : yang benar hadis ini mauquf.
Namun yang benar, bahwa mauquf yang disebutkan oleh al-Daraquthni adalah riwayat Ahmad 1/279, melalui Afan bin Hamad bin Salamah, dari Abu al-Tayah, dari Musa bin Salamah, ia bertanya kepada Ibnu Abas.
c) Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Hakim, al-Mustadrak 1/143, kitab al-thaharah, melalui al-Hakam bin Musa, dari Ma’qil bin Ziyad, dari al-Auza’i, dari Amr bin Syu’aib, dari bapaknya, dari kakeknya. al-Daraquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 7, dan Ibnu Adi, al-Kamil 6/2418, melalui al-Hakam bin Musa, dari Ma’qil, dari al-Mutsanna, dari Amr bin Syu’aib, dari bapaknya, dari kakeknya. Al-Mutsanna bin al-Shabah didhaifkan oleh Ibnu Main dan yang lainnya. Al-Nasai berkata : ia matruk.23
22 Talkhis al-Habir 1/122.
d) Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Daraquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 6, al-Hakim, al-Mustadrak 1/142-143, kitab al-thaharah, melalui Ibnu Uqdah al-Hafizh, dari Ahmad bin al-Husain bin Abdil-Malik, dari Muadz bin Musa, dari Muhammad bin al-Husain, dari ayahku, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ali bin Abi Thalib.
Ibnu al-Mulqin berkata : sanad hadis ini aneh. Syaikh Taqiyudin berkata dalam al-Imam : mengenasi hadis tersebut terdapat orang-orang yang membutuhkan untuk mengetahui keadaannya.24
e) Hadis ini diriwayatkan pula oleh Daraquthni, Sunan 4/27, kitab shaid wa al-dzabaih, hadis no. 2, melalui Ibrahim bin Yazid al-Khauzi, dari Amr bin Dinar, dari Abdurrahman bin Abi Hurairah, dari Ibnu Umar.
Mengenari rawi Ibrahim bin Yazid, al-Nasai dan al-Daraquthni meninggalkan hadisnya. Al-Hafizh berkata : ia matruk.25
f) Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Daraquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 4, melalui Abdul-Aziz bin Abi Tsabit, dari Ishaq bin Hazim, dari Wahab bin Kaisan, dari Jabir, dari Abu Bakar al-Shidiq.
Al-Daraquthni berkata : Abdul-Aziz tidak kuat.26 Ia berkata pula : dalam hadis ini tafarud (menyendiri) Abdul Aziz bin Abi Tsabit al-Zuhri, ia adalah Abdul Aziz bin Imran bin Umar bin Abdurrahman bin Auf, orang madinah, ia hadisnya dhaif. Ia berkata : hadis ini telah diriwayatkan dari Abu Bakar al-Shidiq secara mauquf.27
g) Hadis ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Hiban, al-Majruhin 1/355, melalui al-Sari bin Ashim, dari Muhammad bin Ubaid, dari Ubaidillah bin Amr bin Dinar, dari Abu al-Thufail, dari Abu Bakar as-Shidiq, secara marfu’.
Hadis ini sanadnya dhaif. Mengenai rawi al-Sari bin Ashim, Ibnu Hiban berkata : ia di Baghdad suka mencuri hadis dan memarfukan hadis mauquf, tidak halal berhujjah dengannya.
h) Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abdurrazak, al-Mushannaf 1/35, melalui Aban bin Abi Iyas, dari Anas, secara marfu.
Al-Daraquthni berkata : Aban bin Abi Iyas matruk.
i) Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abu Ubaid, Kitab Thuhur, hal. 299 dan Ibnu al-Mundzir, al-Ausat 1/248, melalui Uqbah bin Amir, secara mauquf.
j) Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abdurrazaq, al-Mushannaf 1/93, hadis no. 319, dari Sulaiman bin Musa dan yahya, secara mursal.
24 Al-Badru al-Munir 2/32.
25 Lihat ; al-Dhu’afa wa al-Matrukin al-Nasai no. 14, al-Dhu’afa wa al-Matrukin al-Daraquthni no. 13, al-Taqrib 1/46. 26 Sunan al-Daraquthni 1/35.
k) Hadis ini oleh sebagian ulama dimasukkan ke dalam kategori hadis mutawatir. Seperti al-Hafizh al-Suyuthi, al-Azhar al-Mutanatsirah, hadis no. 11, hal. 23, dan Syaikh Murtadha al-Zubaidi, al-La’ali, hadis no. 9, hal. 38-39.
Fiqih hadis
a) Hadis ini menunjukkan bahwa air laut itu suci dan mensucikan. Demikian kesepakatan para ulama.
b) Bahwasanya air laut dapat menghilangkan hadats akbar dan ashgar, dan menghilangkan najis yang kena pada tempat yang suci, seperti badan, pakaian, atau yang lainnya.
c) Bahwasanya air apabila berubah rasanya, warnanya, atau baunya dengan sesuatu yang suci, maka tetap dalam keadaan suci, selama tidak berubah hakikatnya.
d) Hadis ini menunjukkan tidak wajib membawa air yang cukup untuk bersuci, karena dalam hadis tersebut mereka membawa air yang sedikit.
e) Bahwa air yang menghilangkan hadats dan membersihkan najis adalah wajib air yang bersih, karena Nabi saw membolehkan berwudu dengan air tersebut menunjukkan bersihnya air tersebut.
f) Bahwasanya bangkai binatang laut adalah halal. Dan yang dimaksud dengan bangkai laut adalah binatang yang mati di laut dari binatang-binatang yang tidak hidup kecuali di dalamnya.
g) Binatang laut tidak perlu disembelih karena syari’ menghalalkan bangkainya. h) Bolehnya berlayar ke laut selain untuk haji, umrah dan jihad.
i) Adanya tuntutan bagi orang yang tidak mengetahui suatu urusan untuk bertanya kepada ahli ilmu.
j) Bahwasanya mufti (pemberi fatwa), apabila ditanya tentang sesuatu, dan dia mengetahui bahwa yang bertanya memerlukan penjelasan (urusan lain) yang berkaitan dengan pertanyaannya, maka sunat hukumnya mengajarkan (urusan yang berkaitan itu) kepadanya, karena ziyadah (tambahan) dalam jawaban (seperti “halal bangkainya”) untuk menyempurnakan faidah, yaitu bertambah manfaat bagi nelayan sebagaimana bermanfaatnya bagi yang bertanya diantara mereka, dan ini termasuk mahasinul fatawa.28
Komentar ulama
a) Ibnul Atsir berkata dalam Syarah Musnad As-Syafi’i, “Hadis ini shahih dan masyhur, diriwayatkan oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka, dan mereka berhujjah dengannya, dan rijal (para rawi)-nya tsiqah”. Al Humaidi berkata, “Menurut Imam As-Syafi’i (kandungan) hadis ini separuhnya ilmu thaharah (bersuci)”. Ibnul Mulqin
berkata, “Bahwasanya hadis ini hadis yang agung, pokok dalam masalah thaharah, yang mengandung hukum-hukum yang banyak dan qaidah-qaidah yang penting.”29 b) Al Mundziri berkata, “Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, An Nasai dan Ibnu
Majah”. Dan At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini hasan shahih”. Dan dia berkata pula, “Aku bertanya kepada Muhammad bin Ismail Al Bukhari tentang hadis ini, beliau menjawab, ‘Hadis ini shahih’.” Al-Baihaqi berkata, “Dan tiada lain Imam Al Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkan hadis ini, karena terjadi silang pendapat (di kalangan ulama) mengenai rawi yang bernama Sa’id bin Salamah dan Al Mughirah bin Abi Burdah.”30 c) An-Nawawi berkata (dalam kitab Syarah Al-Muhadzdzab), “Bahwasanya disunatkan
bagi ‘alim (orang yang berilmu) dan mufti (pemberi fatwa) apabila mereka ditanya tentang sesuatu, dan mereka mengetahui bahwa urusan tersebut memerlukan (sangat penting) pada urusan yang lain, mereka menyertakan jawabannya dengan urusan yang diperlukan itu walaupun tidak ditanyakan, sekaligus mengajarkannya kepadanya. Karena Nabi saw ditanya tentang air laut, beliau menjawab tentang hukum airnya dan sekaligus dengan hukum bangkainya, karena sesungguhnya mereka membutuhkan pada makanan sebagaimana air (untuk minum).31
d) Hadis-hadis dalam bab ini menunjukkan atas sucinya air laut dan air sumur, dan diperbolehkan bersuci dengannya, sama saja apakah air tersebut tawar atau asin. Imam As-Syafi’i (dalam Al Mukhtashar) berkata, “Setiap air dari laut, baik tawar, asin, air sumur, air langit, air es, salju, hangat atau tidak hangat sama saja, dan bersuci dengannya diperbolehkan, dan tidak apa-apa air jemuran kecuali bekas dari dokter (bekas penyakit). Dan demikian menurut jumhur ulama.32
Wallahu a’lam bi al-shawwab.
INSYA ALLAH BERSAMBUNG …
By, Ahmad Wandi, Coordinator Pusat Kajian Hadis Pemuda Persis (Lembaga Kajian Turats Dan Pemikiran Islam PP. Pemuda Persis), Wakil Ketua PD. Pemuda Persis Kab. Bandung Barat, Ketua Pc. Pemuda Persis Lembang. 29 Al-Fathu al-Rabani 1/202. 30 ‘Aun al-Ma’bud 1/154. 31 Al-Fathu al-Rabani 1/202. 32 Al-Fathu al-Rabani 1/204.
