Abstrak
Model-model Living Hadis
Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta,
M. Alfatih Suryadilaga UIN Sunan Kalijaga Y ogyakarta
alfatihsuryadilaga@yahoo.com
· ·' · Artikel ini mengupas fen omena hadis yang sudah me'!fadi tradisi bag,i . · inasyarakat Muslim. Ka;iim tentangftnomena hadis ini disebut juga dengan "living hadis"yanididefinisikan sebagai fenomena agama seperti'cara-cara bertingkah laku berdasarkan. atcis atau merespon terhadap penajsiran teks~tek.i hadis. Dengan menggunakan metode obsen;asi, wawancara, dan dokumentaSi serta 'menggunakan pendekatan integrated-intmonected sdentific, penelitian ini inenemukan . bahwa ftnomenci living hadits di Pondok Pesantren AI-Munawwir and Ali Maksum Krapyak biia diklasifikasikan dalam tiga tradisi: tradisi oral, tradisi tulis dan. tradisi praktek. Disamping faktor motivasi keagamaan yang . membentuk tiga . tradisi ini, tradisi living hadits ini juga disebabkan oleh adanya akulturasi antara .. budaya lo.·al (budaya ]awa) dan ajaran Islam dan beragam perbedaan metode penajsiran teks-teks hadits diantara umat Muslim.
Abstract
This article explores the phenomenon of hadith that has become traditions of Muslim sociery. This study is also called "living hadith" defimd as the religious phenomenon such as modes of condud based on or responses to interpretation of hadith texts. By using the methods of obsen;ation, inten;iew, and documents and the integrated-interconnected scientific approach, the research found that the phenomena Of living hadith at Pondok Pesantren AI-Munawwir and Ali Maksum Krapyak could be classified into three traditions: oral tradition, written tradition, and practical tradition. Besides religious motivations, factors that formed these three traditions are tilso .caused by cultural acculturation between local (Javanese) CJilture and Is/ami~ doctrine and differences of the interpretation methods on hadith texts among Muslim communiry.
Kata Kunci: hadis, living hadis, Pondok Pesantmi Krapyak MODEL-MODEL LIVING HADIS
PP KRAPYAK YOGYAKARTA 367
Pendahuluan
; Haclis. bagi umat
Isl~m merup.~kan
suatu yang penting karena di dalamnya terungkap berbagai tradisi yang berkembang pada masa Rasulullah saw. Jika mengacu kepada .· tradisi Rasulullah saw., yang sebrang oleh ulama hadis telah dijadikan sebagai suatu yang terverbalkan sehingga memunculkan istilah · hadis dan untuk membedakan dengan istilah sunnah,1 maka di dabmnya sarat ak:1n adanya tatanan yang mapan dalam kehidupan bermasyarakat, bernegara d~n beragama. Istilah yang populer di kalangan masyarakat . adalah istilah hadis. Dalam istilah tersebut mengandung berbagai ' bentuk dan meniscayakan adanya epistemologi yang beiagam dalam kesejarahannya.2 ·Namun; apa yang terjadi di dalam persoalan seputar kodifikasi dan keilmuan hadis tidak berhenti dalam dimensi tersebut. Terkait erat dengan kebutuhan dan perkembangan masyarakat yang semakin kompleks dan diiringi adanyakeinginan untuk melaksanakan ajaran Islam yang sesuai dengan yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw., maka hadis menjadi suatu yang hidup ,di masyarakat. Istilah yang lazim dipakai untuk memaknai hal terse but adalah living hadis ..
T)llisan . ini ~kan membahas . model~model living hadis yang berkembang dalam tradisi !slam, khususnya di Yogyakarta. Sebelum sampai pada persoalan living hadis di Y ogyakarta, digambarkan · sekilas tentang pembahasari bentuk dan variasi liVing hadis secara umu~. Setelah itu barulah di~ahas persoalan bentuk . dan ragam living hadis yang berkembang · di masyarakat. Y ogyakarta. seperti di Pondok Pesantren
I<rapyak. ' . ·
Berbagai Varian Living Hadis
Ad:inya pergeseran pandangan tentang tradisi Nabi Muhl;lmmad saw.. yang berujung pada adanya pembakuan dan menjadikan hadis sebagai, suatu yang mempersempit cakupan sunnah, menyebabkan kajian living hadis. menarik untuk dikaji secara serius dan menclalam. Kenyataan . yang berkembang eli dalam :masyarakat mengisyaratkan adanya berbagai benttik dan. macam·. interaksi ummat Islam dengan ajaran·.Islam kedua setelah . al-Qur'an . t~rsebut. Penyebabnya , tidak lain adalah adanya perubahan ilmu dan teknologi yang diaksesnya serta pengetahuan yang terusberkembang melaluipendidikan danperan para juru dakwah dalam memahami dan menyebarkan ajaran Islam. Justru di sinilah, masyarakat merupakan objek . kajian · dari living hadis, karena di dalamnya termanivestasi interaksi an tara hadis sebagai ajaran Islam .. dengan masyarakat dalam berbagai bentuknya. ·
Hadis Nabi Muhammad saw. yang· menjadi acuan umat Islam telah termanifestasikan dalam kehidupan · masyarakat luas. Paling tidak ALQALAM 368 Vol. 26, No.3 (Septcmbcr-Desember 2009)
' .. :
ada tiga variasi dan bentuk living hadis, yaitu tradisi tulis, tradisi lisan, dan
tradisi praktik. . . ·
1. Tradisi Tulis
Tradisi tulis menulis sangat penting dalam perkembangan Jiving hadk Tulis menulis tidak hanya sebatas sebagai bentuk ungkapan yang sering terpampang dalam tempat-tempat yang strategis sc;perti .. bus, masjid, sekolahan, pesantren, dan fasilitas l.unum lainnya. Ada juga · tradisi yang kuat dalam khazanah khas Indonesia yang bersumber dari hadis Nabi Muhammad saw. sebagaimana terpampang dalam be~bagai tempat tei:sebut.
Tidak semua yang terpampang tersebut berasal· dari hadis Nabi Muhammad saw. Di antaranya bahkan ada yang bukan hadis namun dianggap. sebagai hadis oleh masyarakat, seperti "kebersihan· itu sebagian . · dari .iman" (01..:..)'1 .:.r o\.l:i.;JI) yang ditujukan untuk menciptakan suasana kenyamanan d~n kebersihan lingkungan; "mencintai negara s~bagaian da.ri iman" (01..:..)'1 .:.r .}>_,ll ~) yang ditujukanuntuk membangkit~an nasionalisme dan sebagainya.
· · Masalah lain adalah pengungkapan yang dilakukan 'oleh Samsul. Kurniawan terhadap jampi-jampi yang terkait erat dengan daerah tertentu di Indonesia yang mendasarkan .pada. hadis.3 Fokus .. kajiannya ad~lah dua kitab mujarobat yang digunakan masyarakat setempat dalam merangkai jampi-jampi. Kedua kitab tersebut masing-masing ditulis oleh Syaikh Ahmad al-Dairabi al-Syafi'i dan Ahmad Saad Ali. Di antara.hadis~ hadis tentang masalah jampi adalah, "Rahmat,Allah akan terputus .jika suatu perbuatan tidak diawali dengan hasmalah," "diampuni dosa-dosa orang yang menulis bismillah dengan baik," faedah surat ai-Muawwidatain dan lain sebagainya.4 Bagi masyarakat Pontianak banyak khasiat yang Siperoleh dalam jampi-jami yang disandarkan dari hadis, antfira lain dapat menyembuhkan penyakit kencing, kepala, lukacluka, perut; mata, pegal linu, bahkan dapat digunakan sebagai penglaris dagangan, mendatangkan *an d~ri berbagai penJuru dan memelihara wanita dan anak • yang dikandungnya. 5
2. Tradisi Lisan
Tradisi lisan dalam living hadis sebenarnya muncul seiring dengan . praktek yang dijalankan oleh umat Islam, seperti .bacaan dalam melaksanakan shalat shubuh di hari Jum'at. Pelaksanaan shalat shubuh hari jum'at di kalangan pesantren yang kiayinya penghafal al-Qur'an menjadi relatiflebih panjang karena di dalam shalat tersebut dibaca' ~ua
MODEL-MODEL LIVING HADIS
PP KRAPYAK YOGYAKARTA 369
ayat yang panjang, yaitu ha mim al-sqjadah dan al-insan. Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Muhanunad saw.: 6
~ ~p ~ 0~ ~ 0~~:
1
''
:;
~~
Li:G-
0
~~
:;
f. ;.
81;-:i~
.
.-
~ llJI j-,. • ~\ ~~ ~·'I'.' ''' .• ..U,:.. '.' ._t..'il -1~ '.' ..W,( r--J ,. <..r- ..,... If . J. ,f.r.:
J. '., ,f ~ ~ ,f . ' )•.
~ IJ~'il
le
-
~~
'to.''o~l
't..~:
11
~~
-
--
:..'~i1
o£
·
(
-
._
_
0\S-~ 0\S-~
,
'f
~ .J IT J , ·IJ-r
r' , · ~ J!..r-
,
_,! fi.
~a~\ ~)~ ~;~\ ~~
J
f)!
0\S-
~J ~
llJI ):.,~\ ~~J ~jj1
Sesungguhnya Nabi Muhanunad saw. ketika shalat shubuh pada hari Jum'at membaca ayat a/if lam mim tanzil ... (Q.S. al-sajadah) dan hal ala ala al-insan min al-dahr (Q.S. al-insan). Adapun untuk
shalat Jum'at Nabi Muhanunad saw. membaca Q.S. al-Jumu'ah dan
al-Munafiqun.
Berdasarkan hadis di atas pula, untuk shalat Jum'at kadang-kadang sang imam membaca Surat al-Jumu'ah dan al-Munafiqun. Namun untuk kedua surat tersebut kadang-kadang hanya dibaca riga ayat terakhir dalam masing-masing surat. Di samping itu, untpk shalat Jum'at kadangkala dibaca surat surat al-A'la dan al-Ghasyiyah dengan berdasarkan hadis lain.
Demikian juga terhadap pola lisan yang dilakukan oleh
masyarakat, terutama dalam melakukan zikir dan do'a seusai shalat.
Bentuknya bermacam-macam, ada yang melaksanakan dengan panjang dan ada pula sedang. Rangkaian zikir dan do'a tidak lain merupakan sejumlah rangkaian yang dianjurkan oleh Allah dan Rasulullah saw. dalam al-Qur'an dan dalam hadis-hadis usai mengerjakan shalat lima waktu (maktubah).
Sebagaimana menjadi kesepakatan bahwa dasar pelaksanaan dan tata cara beribadah haruslah datang dari pembuat undang-undang, yakni Allah dan rasul-Nya. Kaidah tersebut juga berlaku dalam masalah zikir dan do'a. Dua bentuk kegiatan tersebut pelaksanaannya diatur dan ditentukan di dalam al-Qur'an dan hadis. Walaupun di dalam al-Qur'an dan hadis tidak ada dalil satupun yang menunjukkan kewajiban melaksanakan kedua hal tersebut, namun dua hal tersebut merupakan tradisi yang dilaksanakan umat Islam.
Berbagai bentuk zikir dan do'a merupakan manivestasi dari hadis Nabi Muhammad saw. sebagai berikut :7
Haelis eli atas menceritakan tentang betapa dekatnya hamba pada
Tuhan-Nya. Segala aktivitas umat manusia kepada Allah swt. tergantung kepada sejauh mana prasangkanya pada Tuhan yang menciptakan alam
ini. Jika manusia ingat kepada Allah, maka Allah akan senantiasa ingat
terus menerus.
~elain bentuk pembacaan dalam shalat, zikir dan do'a eli atas,
terdapat pula tradisi yang berkembang di pesantren ketika bulan
Ramadhan. Selama bulan tersebut dilakukan pembacaan atas kitab haelis
al-Bukhari oleh santri-santri dan masyarakat lain. Kegiatan ini disebut pula Bukharinan. Haelis-haelis yang termuat dalam kitab Sahih al-Bukhari, yang jumlahnya sebanyak empat jilid, elibaca dan diberi arti dengan bahasa J awa selama sebulan penuh.
3. Tradisi Praktek
Taelisi praktek dalam living haelis ini cenderung lebih banyak dilakukan oleh umat Islam. Salah satu persoalan yang ada adalah masalah ibadah shalat. Di masyarakat Lombok NTB mengisyaratkan adanya
pemahaman shalat wetu telu dan wetu lima. Padahal dalam haelis Nabi
Muhammad saw. contoh yang dilakukan adalah lima waktu.8 Contoh lain
adalah tentang khitan perempuan. Traelisi khitan9 telah elitemukan jauh sebelum Islam datang. Berdasarkan penelitian etnolog menunjukkan
bahwa khitan sudah pernah dilakukan masyarakat penggembala eli Afrika
dan Asia Barat Daya, suku Semit (Yahueli dan Arab) dan Hamit.10Mereka
yang elikhitan tidak hanya laki-laki, tetapi juga kaum perempuan,
khususnya kebanyakan dilakukan suku negro di Afrika Selatan· dan
Timur. 11
Lahirnya kebiasaan tersebut eliduga sebagai imbas atas
kebudayaan totemisme. Dalam kata lain, menurut Munawar Ahmad
Anees, traelisi khitan eli dalamnya terdapat perpaduan antara mitologi dan keyakinan agama.12
Apa yang elikatan Anees eli atas ada benarnya.
Walaupun dalam ritus agama Yahueli khitan bukan merupakan ajaran agama, namun kebanyakan masyarakat mempraktekkannya.13 Hal yang
sama juga terjaeli eli masyarakat Kristen.14
Sedangkan eli dalam Islam, dalam teks ajaran Islam tidak secara tegas menyinggung masalah khitan
MODEL-MODELLIVTNG HADTS 371 M. ALFATTH SURYADTLAGA
ini.
~~bagaimimadisebut dalamQ.S. an-Nahl (16): 123~124,-tmiat ~abi · Muhamriiad saw. agar mengikuti Nabi Ibrahim sebagai bapaknya nabi; . t~rrii~~hk:cli. dahimnya · adalah · traelisi khitan. palam perspektif ushul fiqh ·hal terse but elikenal dengan istilah .ryar'un man qablana.15 ·
. . 'Hal ~tersebut' secara tidak langsung merriuriculkan anggapan bahwa khitan perempuan merupakan suatu keharusan, elikarenakan Nabi Ibrahim a.s. adalah bapak para nabi dan agama Isl~m merupakan agama yang bersumber · darinya. Asumsi terse but juga elidukting oleh informasi dari haelis Nabi Muhammad saw. yang inenyebutkan adanya traelisi khitan perempuan di Madinah: · . · ·
\ij,;.
J~ ~ti1 ~~~
H-:;.
yU.ji14-)
~:U1 j..;-~1
H-:;.
~~~:r·,
\ij,;.
,. .. ' 'c , ,. •
,, ' I • I .J • • • .. ; ' . . .. , -3J L:.:JU1. ~ • 1 '.' "' ·' l.!.iXJI .,W-. '.' • .. c:"ll ._,U,'.II :U. J . ll 0~ '.' ~ 8j,;. c:>l'''
,.J .. ., .
r
'.:r
.r.>-
,y. - , - ..:r
-J..r- .
y . ,y.Jr
~ .. , . .· ' ..
§i:;J!
~~~~ 0~ ~ .. ..u
~J-~ .ilii
JJ
·, . ~~til J~ ~~4 ; . ..:?J
cslS-'
al;1
01
iG . 1d1 .J'I ..,... • .l.;.f·
JDiceritak~n
dari Sulaiman ibnAbel
al-Rahtnan al-Dhnasyqi dan Abo 'al-Wahhab ibri Abd al~Rahim al-Asyja'i berkata eliceritakan dari MarWan menceritakan kepada Muhammad ibn Hassan berkata Abd al-Wahhab al-Kufi dari Abd al-Malik ibn Umair dari Ummi Atiyyah al-Ansari sesunggguhnya ada seorang ju,ru khitan perempuan eli Maeliriah, maka · Nabi Muhaffi?lad saw .. bersapda janga11 berlebih-lebihan dalam .. tpemotong organ;kelamin perempuan, sesungguhnya hal tersebut akan dapat m~inuaskan perempuan dan akan lebih mengg*ahkan dalam bersetubuh. (H.R.Abu
DaWtid) . . .Dari haelis ·eli atas. dapat eliketahui bahwa 'eli masyarakat Maelinah terdapat' traelisi ldlii:an p~rempuan. Nabi Muhamm~d, ~aw .. memberikan wejangan aga!< kalau mengkhitan jangiui terlalu rnenyakitkan karena hal tersebut bisa • meng~rangi nikmat seksuaL .Tidak · elijelaskan siapa yang terli~at dalam kegiatan khitan perempuan tersebut, baik yang elikhitan ataupun orang y'ang niengkhitari. ·
Istilah khitan lazim eligunakan: oleh. fuqaha' dalam berbagai term, khsusunya jika elihubungkan dengan masalah ·s~la9. satu ~ebab yang menyebabkan seseorang mandi 'setelah berhubun'gan badan; )ika telah. bertemu dua khitan,maka telah wajib mandi. Hal tersebut sesuai dengan. hadis Nabi M~harnmad saw.: · ·· · ·' · ·
,; , "' 1 1 IP I ""
8:G-
\lu ~·•:Ut
~~;.~:;.
~~~ ~j ~l.iliJI ~ :;. ~ ·8:G-·.-
~'. • '
~'u---·.
f
~~'. • . -- .,,
:U.
uti'
'.~·titLi:G-
~ t·-~. '. •:w-.i,
if., .:,! ~ .)"?" , ~ I)! ~ , J" . · -.f-' )J ~I)! "' ·-Y.
. . ~ .
~j
j:Jit
~J ~ flU'~\
j:Jt
11~
8\i
~J ~
WI
~
~I ~JJ ~~
.
• . , , _ , - tl I P J {
,lu: :c.\,!:
r-J ,.
1'.-' oW$. llll I'.., .illlJ
r-- \51...s-·- ~)J ..
Diceritakan dari Ali ibn Muhammad Tanafasi dan Abd al-Rahman ibn Ibrahim al-Dimasyqi berkata keduanya dari al-Walid ibn Muslim diceritakan dari al-Auza'i bahwa ia diceritakan dari.Abd al-Rahman ibn al-Qasim yang diceritakan dari al-Qasim ibn .· Muhammad dari Aisyah r.a. istri Nabi Muhammad saw. berkata jika · telah bertemu dua kitanan maka sungguh telah wajib mandi, saya nielaksanakan yang demikian dengan Rasulullah saw., . maka,, · .~andilah. (H.R. Ibn Majah)
Nabi Muhammad saw. menyebutkan bahwa khitan laki-laki merupakan sunnah sedangkan perempuan c:lianggap sebagai suatu kehormatan. Sebagaimana tdalam HR. Ahmad di bawah ini:
' I • . t • • "" . ,
J.OGI
yi
~~ ~~·~ ~~~.j
~~~~J.l
0
$~8:G-
~;_,8:G-,. o \II I o "' , II "' 1P IP ., IP" .'"'"
·~q a.o~
JG:-A
~ w~'Jl.i
~j ~lli1
~ ~~wi
~~ ~"' . ... , ' "
Diceritakan dari Suraij diceritakan dari Abbad yakni Ibn al-Awwam .dari al-Hajjaj dari Abi al~Malih ibn Usarnah , dari Ayahnya sesungguhnya Nabi Muhammad saw. bersabda khitan itu sunnat bagi laki-laki dan bagi perempuan merupakan suatu ·
kemuliaan. (H.R. Ahmad) ' ·
Contoh lain adalah masalah ziarah kubur bagi perempuan. Persoalan ziarah kubur merupakan suatu yang terus hldup di masyarakat, te~tama di kalangan masyarakat tradisional. Dalam .hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, hadis no. 2817.17
, , , , J , "' ,
~"'
\ii
~J\.i
0~~J.
~ ~ ~~;,;,U'?,!
ff? :;;.
~ 8~' r e J.o Ill " "' 1P 1P 1P J f/J "' "' , ' 1 J .;
', ~( .';;II ~( '\~ : 1'.,' oW$. llll I' ... .ill I
J ' ' ',
::.1Ju
~·
•1 •.' ~:GJ,Y..,' J ).)":"" ' f..)
r-
J -- ...s- ' ~)I.)"',.r .
I)! ,if ."' tl "' r
' , , I ( ~~J ~~i ~'". . - .· ·. ' "' . ' ; . . Rasulullah saw. melaknat peziarah kubur perempuan daii. orang~
orang yang menjadikan kuburan sebag~i masjid dan bangunan
lainnya. ·
MODEL-MODEL LIVING HADIS
PP KRAPYAK YOGYAKARTA 373
Dalam masalah wanita pergi ziarah kubur Maliki, sebagian ulama . Hanafi memberikan keringanan. 18 Sedangkan di a~tara ulama ada yang · menghukufl1i makruh bagi wanita yang kurang. tabah dan erri6sion;u. Adanya laknat terse but oleh al-Qurtubi dialamatkan· kepada para wanita yang sering pergi ke makam dengan menghiraukan kewajibannya . terhadap masalah rumah tangga, tugas-tugas keseharian'; dan
sebagainya.19
Pondok Pesantren Al-Munawwi~ dan Ali· Maksum .Krapyak
. Yogyakarta
· Pondok Pesantren Al-Munawwii terletak 'di DU:sun 'Krapyak, Desa Panggungharjo, Kecamatan Sewon, Kabupaten Bantul, Provinsi Daerah Istimewa Y ogyakai:ta. Pondok Pesantren Al-Munawwir didirikan . oleh K.Ji. M. Moenauwir pada tanggal15 Nopember 1910 M. Sejak awal berdirinya· dan masa perkembangannya; pondok pesantren ini semula bernama Pondok Pesantren Krapyak, karena memang terletak di · dusun Krapyak. Pada tahun 1976, nama pondok ini ditambah dengan .Al-Munawwir, sehingga lengkapnya adalah ~ondok Pesantren Al-M;unawwir Krapyak Y ogyakarta. Penambahan nama . Al~Munaw\.vir ·
im
untuk ~engenang pendirinya, yaitu K.H. M. Moenauwir. Selain itu, · Pondok Pesantren ini terkenal sebagai Pondok Pesanti:en al-Qur'an. Hal ini sesuai dengan keahlian K.H. M. Moenauwir yang menjadi figur ulama ahli al-Qur'an di Indonesia pada masanya. Al-Qur'an' inilah yang menjadi ciri khusus Pondok Pesantren Al-Munawwir KrapyakYogyakarta. 'Pada perkembangan · sela~jutnya, . Pondok Pesantren Al-Munawwir ini tidak lagi mengkhususkan pada bidang Al-Qur'an saja, melainkan merambah ke bidang ilmu-ilmu lain, khususnya peiidalaman kitab kuning, yang disusul dengan sis tern Madrasah (klasikal), yang pada gilirannya disusul'dengan lahirnya lembaga-lembaga. ·
Setelah . menempuh perjalanari yang cukup panjang sampai kepemimpinan K.H.. Zainal Abidin · Munawwir sekarang, · Pondok Pesantren Al:.Munawwir Krapyak Yogyakarta. 1n1 · ' rriengalami
perkembangan dan pertumbuhan yang sangat pesat, khususnya di bidang pendidikan. Sampai sekarang, telah berdiri lembaga~lembaga. pendidikan, di antaranya Madrasah Huffadz, M~drasah Salafiyah I, II, III, IV, al-Ma'had al-'Ali (Perguruan Tinggi Ilmu Salat), Majlis Ta'lim, dan Majlis Masyayikh. Metode, sis tern pengajarari, ·dan kUrikulum di Pondok Pesantren Al:.Munawwir adalah berciri salafi, dengan dibimbirig para teriaga pengajar yang. terdiri dari para Kyai, Asatidz, dan santri-santri senior.
Selanjutnya berdiri juga Yayasan Ali Maksum (kemudian terkenal dengan . sebutan Pondok Pesantren Ali Maksum). ·
y
ayasan · iru berdiri ALQALAM 374 VoL 26, No.3 (September-Dcsember 2009)setelah meninggalnya K.I-1. Ali Maksum, dan saat ini diasuh oleh K.I-1. Attabik Ali. Berbeda dengan Pondok Pesantren Al-Mtinawwir yang mengelola pesantren secara salafi, Pondok Pesantren .Ali Makslim mengelola pesantl:en secara modern dengan peberapa Madrasah, seperti Madrasah Tsanawiyah (MTs) Ali Maksum, Madrasah Aliyah (MA) Ali Maksum, dan Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) Ali Maksum. Walaupun demikian, Yayasan Ali Maksum ini masih berada ·dalam koordinasi Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta. 20 Fenomena Seputar Praktik Shalat
Dalam rangka memotret fenomena seputar praktek shalat di Pondok Pesantren Al-Munawwir dan Ali Maksum Krapyak Yogyakarta, penelitian ini hanya akan memfokuskan pada shalat Jum'at. Ada beberapa hal yang disorot; yaitu adzan Jum'at dua kali, fenomena menaikkan khatib yang dilakukan oleh muraqqi '(baca: inuadzin), pengalihan tongkat dari inuadzin kepada khatib ketika khatib akan naik · mimbar, membaca shalawat di an tara dua khutbah yang dilakukan oleh · · muadzin,bacaan surat setelah al-Fatihah, serta shalat sunnatqabliyah dan ba'diyah Jum'at. Di antara beberapa point tersebut ada yang menjadi penyebab khilafiyah di an tara berbagai kelompok; di antaranya adz an. Jum'at dua kali, fenomena menaikkan khatib yang dilakukanoleh muraqqi (baca:· muadzin), pengalihan tongkat dari muadzin kepada khatib ketika· khatib akan naik ntimbar, dan shalat sunnat qabliyah Jum'at. J>erbedaan ini_disebabkan perbedaan dalam mengambil dalil.21 . ·
Adzan Jum'at dua kali merupakan Sunnah (baca: kebiasaan) yang dihidupkan pada masa kepemimpinan Khalifah Usinan ibn 'Affan · ra karena pada zaman Nabi Muhammad saw. adzan Juin'at biasa dilakukan hanya satu kali. Sebab kenapa Usman melakukan ini :adalah karena . semakin majunya daerah Islam dan semakin sibuknya .aktivitas uinat' Islam, sehirigga untuk melakukan shalat Jum'at tidak cukup memanggil hanya satu kali.22 Adapun tentang fenomena menaikkan .khatib yang· dilakukan oleh muraqqi (baca: muadzin), dengan membaca satu hadis · peringatan agar jamaah Jum'at jangan ada yang bicara ketika · khatib sedangJum'at, tidak ada hadis yang menyebutkan secara jelas. Hanyaada hadis riwayat Ibnu 'Abbas yang menyatakan bahwa barangsiapa berbieara pada saat khatib sedang khutbah, maka shalat Jum'atnya sia-sia.23 Hadis inilah yang menjadi dasar adanya fenomena menaikkan . khatib yang dilakukan oleh muraqqi, walaupun bentuknya bisa b~imacam
macam, karena ada juga yang berupa pengumuman biasa · dengan menggunakan · bahasa Indonesia. Substansi · · dari hadis ini · · adalah mengingatkan jamaah Jum'at supaya mendengarkan khutbah, terserah bagaimanapun caranya. 24
• MODEL-MODEL LIVING HADIS
PP KRAPYAK YOGYAKARTA 375
T~nt~tng
praktek pengalihan tongkat darimu~dzin
kepada khatib ketika khatib akan naik mimbar, meriurut al-Fairuzzabadi, sunnah ini dilakukan b'erdasarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakimbin
Harb. 25 · · •Kemudian tehtarig membac.a shalawat di antara dua khutbah yang dilakukan oleh muadzin, tidak terdapat hadis yang menyebutkan,. secara jelas. H~l ini hanya didasarkan pada hadis riwayat Abu ;Burdah, bahwa waktu di antara duduknya khatib setelah khutbah pertama sampai dilaksanakannya shalat Jum'at adalah wai<tu · mustajab untuk berdoa.26 Sedangkan. doanya adalah dengan membaca shalawat, karena shalawat merupakan pintu gerbang untuk masuk
ke
dalam doi. Walaupun banyak juga jamaahJum'at yang berdoa sendiri-sendiri.27. . . · · .. ·· . Selanjutnya,tentang bacaan surat setelah al-Fatthah.'Dalam hadis yang dip.wayatkan oleh Ibnu 'Abbas, bahwa
~etelah.
selesai membaca surat Fatihah; pada shalat Jum'at, Rasulullah biasa membaca,surat al-Jumu'ah dan surat al-Munafiqun. Adapun nieimrut hadis riwayat Ibnu'Abbas dari Nu'man bin Basyir, Raslllullah biasa membaca surat al-A'la dan surat al-Gasyiyah.28 Tetapi, praktek yang dilak~kan· di masjid Pondok Pesantren Al~Munawwir. berbeda · dengari hadis 'terse but. Di masjid ini
biasanya dibaca al-Hasyr (59fl8-23. . ..
Kemudian t~ntarig shalat sunnat qabliyah dan· ba'diyahJum'at . . Men~rut salah seorang informan, dengan mengutip kitab lbanat
a/-Ahkam, syarah kitab Bulugh ai-Mara'm karya al-'Asqalani, menyatakan bahwa shalat sunat qabliyah Jum'at didasarkan pada hadis riwayat' Abu Hurairah yang menyatakap '~barangsiapa yang mandi kemudian hendak . melaksanakan shalat Jum'at, · maka shalaclah ses~al kemampuan (fasha//a ma . quddira . /ahu)." Kemudian, kata jasha//a ma quddira /ahu terse but · di~afsirkan oieh p~ra ·UJ.ama seb~gai shalat sunat qabliyah Jum'at. 29
·. },..dapun shalat sunat.ba'diyahJum'atdidasarkan pada hadis riwayat Abu . Hurairah yang menyatakan bah~a barangsiapa yang melaksanakan shalat Jum'at, maka setelah melaksanakan shalat Jum'at hendaklah shalat sunnat empat rakaat. Ada pun jika ,shalat sunat ba'diy.ah Jum'atnya dilakukan di rumah, maka cukup dua rakaat saja_.30
Fenomena Pembacaan Kitab-kitab Hadis di Bulan.Ramadhan · . Pondok Pesantren. ·Al-Munaww1r dan
Ali
Maksum :.Krapyak Y ogyakarta bias a mengadakan .. Program I<husus . Ramadhan ' setiap tahunnya. Misalnya, di bulan Ramadhan tahun 1427 H disele.nggarakan. kegiatan Progaram I<liusus Rainadhari berupa pemb~caan kitab-kitab kuning. Kegiatan ini berlangsung selama 20 hari-" Selain diikuti oleh santri Pondok Pesantren Al-Munawwir dan Ali Maksum, kegiatan iru juga diikuti masyarakat .umum yang ada di sekitar: pondok, khususnyamahasiswa yang berdomisili di sekitar pondok. Karena kegiatan)ni hanya sebagai tambahan pelajaran kitab pada hari-hari selain bulan Ramadhim, maka kitab yang dibaca pun berbeda dari kitab yang biasa dipelajari pada. hari-hari biasa. I<itab yang dibaca biasanya diserahkan kepada kebijaksanaan ustadz yang mengampu. I<itab-kitab yang dibaca mencakup kitab-kitab tentang fiqih, al-Qur'an dan 'Ulum ahQur'an, aqidah, akhlak, hadis, dan lughah.
Kitab-kitab hadis yang dibaca selama Ramadhan adalah kitab ai-Adhkar. ai-Muntakhabah min Kalam Sayyid ai-Abrar karya Imam Muhy•.al- '
Din Abu Zakariyya Yahya ibn Sharaf al-Nawawi al-Dimashqi al-Shafi'i, Sharh ai-Arba'in ai-Nawawfyyah juga karya Imam Yahya ibn Sharaf al-Din. al-Nawawi, Bulugh ai-Maram min Adillah ai-Ahkam karya Ibn. Hajar al-: 'Asqalani, RJjadh ai-Shalihin karya Imam al-Nawawi al-Dimashqi, dan Lttbab af-Hadith karya Imam Jalaluddin al-Suyuti.
Tujuan dari pembacaan kitab kuning ini adalah . · sebagai pengkayaan wacana keislaman. Metode yang dipakai adalah pembacaan biasa yang disertai dengan penerjemahan dan tidak diserd.l. dengan . pemahaman dan pendalaman materi, walaupun dalam beberapa
kasus-·-hal ini didasarkan . pada kebijakan ustadz-ada juga yang lebih menekankan pada pendalaman materi. Misalnya, untuk kitab Sharh ai-Arba'in ai-Nawawfyyah hanya ditekankan pada pemaknaan ~aja, yaitu memaknai. kitab kalimat per kalimat disertai dengan penjelasan tarkib (baca: susunan) kalimat menurut kaidah Nahwu-Sharf. Alasannya adalah untuk mengejar target khatam selama Ramadhan.31 •
. Berbeda halnya dengan pengajaran kitab Bulugh ai-Maram min Adil/ah ai-Ahkam. Di samping pembacaan dan pemaknaan · terhadap kitab, juga ditekankan pada pemahaman materi kitab. Dengan demikian,. langkah seperti ini tidak mengejar target khatam, karena bila. tidak selesai · dibaca selama Ramadhan, pembacaan kitab ini bisa dilanjutkan . pada Ramadhan tahtm depan. 32 Metode yang yang sama juga diterapkan pada: pengajaran kitab .ai-Adhkar ai-M111itakhabah min Kalam Sayyid ai-Abrar~ Karena,yang lebih ditekankan adalah aspek pemahaman, maka. dalam pengajarannya lebih b~~yak menerangkan isi kitab setelah .dibacakan beberapa hadis. Meta de'
irii
diterapkap· karena santri yang ikut pengajian tidak' selalu-bahkan ada pula sa~tri ' yang tidak memiliip kitab-'' membawa kitab ke pengajian. Keragaman daya tangkap para santri juga menjadi pertimbangan. Perlu diketahui bahwa pengajaran kitab ini tidak · hanya diikuti oleh santri senior yang sudah lama bela jar & pondok, namun juga santri yang baru masuk pondok. 33 .I<itab Syarh akArba'in ai-Nawawfyyah dipilih karena 40 hadis yang · terdapat di dalam kitab ini merupakan pokok agama Islam .. Sehingga. setelah selesai membaca kitab ini, diharapkan santri bisa memahami inti
MODEL~MODEL LIVING HADIS 377 M. ALFATIH SURYADILAGA
ajaran
!~lain
dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. 34 BegitU: pula dengan pemilihan kitab Bulugh ai-Maram min Adillcih ai-Ahkam. Oleh . karena kitab ·inl > berisi hadis-hadis . penting di bidang fiqih, · mak:i: diharapkan para santri dapat mengetahui dalil-dalil fiqih yang biasa ditanyakan di masyarakat.35 Sedangkan pemilihan kitab Adhkar ai-Muntakhabah min Kalam Sayyid ai-Abrar dikarenakan kitabini
berisi doa-. doa sehari-hari yang dapat diamalkandoa-.36 _Selain bulan Ramadhan, juga ada beberapa kitab hadis yang biasa dikaji, di antaranya adalah kitab Muqtatafat min]ami' Kalimih'Sha//a Allah 'A!Jhi wa Sa/lam karya K.H. Zaetial AbidinMunawwir, yang merupakan ringkasan ·· dari kitab Fqydb al-Qadir karya Imam al-Manawi;' dan kitab Ibanah ai-Ahkam karya Hasan Sulaiman Nuri dan 'Alwi 'Abbas al-Makki, yang merupakan · sya~ah kitab .Bulugh Maram min Adillah ai-Ahkdm. ~7 Sayangnya, kitab-kitab hadis induk seperti Shahihai-Bukhari dan Shahih Muslim tidak dikaji baik pada bulanRamadhan· maupuh di luar Ramadhan. Alasannya adalah karena pengajian kitab hadis di pc;>ndok ini diorientasikan kepada amaliah. Sehingga kitab yang dikaji •· adalah kitab . yang membahas amaliah sehari-hari yang praktis, khususnya yang bersifat
fiqih oriented. ··
Fenomena Pembelajaran al-Qur'an
Hal yang diteliti pada bagian ini adalah respons para ustadz dan santri Huffadz terhadap hadis tentang keutamaan orang yang mengajar dan mempelajari al-Qur'an, yaitu: "Khaimkum man ta'allam al-qur.'an wa . 'a/lamah."38
Hadis ini mengisyaratkan, bahwa orang yang belajar dan mengajarkan al~Qur'an memiliki keistimewaan sebagru "sehaik-baik . orang di antara kamu". Bentuk peinbelajaran yang 'dimaksud hadis ini bisa berupa belajar menibaca, memahami, maupun menghafal al-Qur'an.
Pembelajaran al-Qur'an di KomplekHuffadz Pondok Pesantren al-Munawwir Krapyak saat ini hanya ditekankan pada kegiatan menghafal · (tahfiz}) al-Qur'an saja, tidak' disertai pendalaman makna. Dahulu, di samping menghafal al-Qur'an,- kegiatan pembelajaran al-Qur'an juga disertai dengan memahami maknanya dan mempelajari 'Ulum al-Qur'an. Perubahan ini berakibat pada pemahaman santri terhadap al~Qur'an yang beragam. Tidak disertainya pendalaman makna juga disebabkan karena sekitar 80 % santri yang menghafalal-Qur'an juga sambil kuliah. Berbeda dengan beberapa tahun yang lalu, hanya 20% saja yang sambilkuliah. Walaupun demikian, ·terkadang ada ·· ustadz yang memberi pelajaran tambahan · selain menghafal al-Qur'an: Namun hal itu: tidak bersifat
fonnaL39 · · · ·
Adapun metode menghafal al-Qur'an di Komplek Huffadz ini adalah santri menghafal secara personal. Setelah hafalannya cukup, baru
~ -. . . ' ~ ' . . . . ' . . . ... . ...
menemui ustadz yang telah elitunjuk oleh Kyai. Waktunya adalah setelah Isya dan Shubuh. Adapun setelah Maghrib, biasanya membaca al~Qur'an . . secara bersama-sama dalam rangka mengulang hafalan (takrar).40Hafalan ' .
eli bawah 10 juz elisetorkan kepada ustadz yang elitUnjuk Kyai. Sedarigkan hafalan eli atas 10 juz baru eliperbolehkan untuk elisetorkari kepa&1. ·
Kyai.41 . ' >
. Setelah hafalan mencapai 30 Juz biasanya ada bebera:pa· santti yang melakukan ritual khusus (baca: tD'adlah). Ritual clilakukan selama 40 hari, Setiap hari, si santri membaca al-Qur'an hingga kharain, berpuasa,. · · serta ibadah-ibadah sunnah lainnya. Tujuan ritual ini adalah aga~ hafalan
al~Qur'an semakin lancar. Ritual ini biasanya clilakukan
eli
masjid, atat1 eli makain peneliri pondok, yaitu Mbah K.H. M. Moenauwir yang terletak eli Pemakaman Umum daerah Dongkelan. Karena beratnya ritual ini, tidak seimia ~antri bisa melakukannya. Dengan demikiari, ada; dua' caia menghafal ~1-Qur'an eli pondok pesantren ini yaitu usaha lahl~ dengan cara · menghafal dan usaha batin dengan cara melakukan ritual, riy~dah, · shalat sunnat, puasa sunnat, atau zikir. Tetapi K .. H. Zaenal AbielinMunawwir lebih menekankan pada aspek lahir, yaitu rrienghafal al-Qur'an dan men-deres hafalanyang lalu.42
Selain kegiatan menghafal al-Qur'an, setiap 2 tahun sekali pihak pondok mengadakan wisuda bagi santri-santri yang telah selesai khatam al-Qur'an. Ada empat kategori yang mengikuti wisuda al-Qur'an. Pertama, Qira'ah Mashhurah bi Ghqyb 30 juz. Kedua, Qira'ah Mashht;rah bi
ai-Naz}ar 30 juz. Ketiga, Qira'ah Sab'ah bi ai-Hifz bi ai-Ghqyb. Keempat;Juz'
'Amma bi ai-Ghqyb. 43 . .
Tent~ng menghafal Qira'ah Sab'ah, biasanya elibimbing langsung oleh·K.H. Najib Abdul Qadir. Kegiatan ini hanya dikhususkanbagi santri yang. telah. selesai menghafal al-Qur'an sebanyak 30 juz. Adapun kitab yangjaeli pegangan dalam menghafal Qira'ah Sab'ah adalah kitab Fqyd a/- .: Barakat
fl
Sab'i ai-Qira'at karya Muhammad Arwani bin Mt1hammad44 . . .
Amin al-Qudusi. .
Intinya, kegiatan pembelajaran al-Qur'an seperti tersurat dalam haelis eli atas hanya ·elifokuskan pada menghafal al-Qur'an dan menyetorkannya, serta menyimak dan membetulkan hafalan al-Qur'an· para santn yang clilakuka,n::oleh ustadz. Kegiatan mengkaji makna~.' memperdalam, dan mengamalkan al-Qur'an yang juga terkandung dalam
haelis ini tidak dilaksanakan. ·
Penutup
Berdasarkan atas ura1an eli atas dapat elisimpulkan. sebagai · berikut:
MODEL-MODEL LIVING HADIS
. . .
1. Living haelis merupakan suatu bentuk
pemaha~an
haelis yang berada ;~, 9alam level praksis lapangan. Oleh karena itu; pola pergeseran yang i;>;;id.igagas oleh Fazlur Rahman berbeda samasekali dengan kajian•livin£ haelis. Apa yang elijalankan eli masyarakat kebanyakari tidak sama dengan J:nisi yang eliemban Rasulullah saw;, melainkan sesuai dengan konteks yang elitujunya. Ada peruhahan dan perbedaan yang menyesuaikan karakteristik masing-masirig lokalitasnya.
2. Aras living haelis dapat dilihat .dalam riga bentuk, yaitu tulis, lisan, dan praktik. Ketiga model dan bentuk living haelis terse but satu dengan yang lainnya sangat berhubungan. Pada awalnya, gagasan living haelis ban yak pada praktek. Hal ini : elikare~akan praktek langsung masyarakat atas haelis masuk dalam wilayahini. Dapat pula elikatakan pahwa dimensi fiqh lebih kuat ketimbang dimensi lain dahim ajaran Islarp. Sementara dua bentuk lainnya, lisan dan tulis salirig melengkapi. keberadaan dalam level praksis .. Bentuk. lisan. adalah . sebagaimana terpampang dalam . fasilitas umum yang berfungsi sebagai jargon a tau motto hidup seseorang •. a tau .• masyarakat. Sementa;a lisan adalah berbagai amalan yang eliucapkan ·yang elisandarkan dari haelis Nabi Muhammad saw. berupa zikir atau yang
lainnya. , .. · .. · . .
3. . Living haelis eli P~:>ndok Pesantren Al-Munawwir dari.Ali Maksum K.rapyak Yogyakarta dapat eliklasifikasikan: ke dalam. traelisi lis an, tulisan, dan praktek. Traelisi lisan meliputi fenomena pembacaan kitab-kitab haelis selama bulan . Ramadhan dari fenomena pembelajaran al-Qur'an (yang menekankan pada aspek · hafalan). Semen tara yang termasuk dalam · traelisi praktek meliputi fenomena seputar shalat Jum'at. .Faktor-faktor .. · yang meinpengaruhi pembentukan. traelisi living. haelis. adalah, .·eli sam ping karena faktor motivasi keagamaan; .. seperti . penanaman . nilai-nilai Islam dan pendalaman pengetahuan keislaman; juga· elipengaruhi oleh :traelisi lokal yang mengakibatkan percampuran. budaya lokal.
a
awa) dengan ajaran. Islam yang bersifat sinkretis dan perbedaan metode pemaknaan (interpretasi) terhadap teks-teks liaelis ..Catatan Akhir:
1Lihatdalam berbagai kitab Vlum ai-Hadis antara lain Nur al-Din 'Itr, Manhqj
ai-Naqdfi Vlum ai-HadiJ, Cet. II, (Beirut: Dar Fikr, 1992), h. 26, Muhammad 'Ajaj
al-Khatib, Ushul ai-HadiJ Vlumuh .wa Musht}alahuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h; 27, Muhammad Muhammad Abu Zahu, al-HadiJ wa ai-MuhaddiJun (Beirut: Dar Kitab al-'Arabiy, 1984), h. 8-9, a!-Husain Abd al-Majid Hasyim,. Ushul ai-Hadis ai-Nabawfy Ulumuh
wa Maqayisih, Cet. II, (Mesir: Dar al-Syuruq, 1986), h. 23. Lihat juga analisa Fazlur
Rahman pada bagian ketiga bukunya yang berjudul Islam (London: University of Chicago Press, 1979), h. 43-67.
2Lihat M. Alfatih Suryadilaga, "llmu Hadis sebagai Cabang llmu Pengetahuan
(Analisis Epistemologis)" dalam Esensia Jurnal-jurnalllmu Keushuluddinan, Vol 1, No.
2Juli 2000.
3Lihat Syamsul Kurniawan, Hadis Jampi-:fampi dalam Kitab Mujarrabat Melayu dan
Taj ai-Muluk Menurut Pandangan Masyarakat K.ampung Seberang Kota Ponfianak Propinsi
K.a/bar, Skripsi Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005.
4Lihat Syamsul Kurniawan, h. 57-72.
5Ibid., h. 77-87.
6Lihat hadis riwayat Imam Muslim no. 1454 dalam CD ROM Mawsu'at ai-Hadis
a/- Syarif.
7Hadis riwayat Imam Muslim no. 4832 CD ROM Mawsu'at ai-Hadis a/-Syarif.
8Lihat Najmuddin, Pemahaman Masyarakat Bqyan ferhadap a/Qur'an {Studi
Perbandingan antar Masyarakat Penganut qjaran Islam Wetu Tellu dengan Penganul Ajaran Islam
Wetu Lima, Skripsi Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005.
9Istilah tersebut adalah khifadh, izar, sunal, sirkumsisi, dan fetes. Lihat Jad ai-Haq
Ali Jad ai-Haq, "Khitan" dalam Mqjalah ai-Azhar, edisi]umadil Ula, 1415 H., h. 7. Lihat
juga Waharjani, "Khitan dalam Tradisi Jawa" dalam Jurnal Profetika, II, vol 2, Juli 2000,
205.
lOAhmad Ramah, Peraturan-peraturan untuk Memelthara Kesehatan dalam Hukum
Syara' Islam, Qakarta: Balai Pustaka, 1956), h. 342-344.
11Tradisi khitan perempuan dapat ditemukan eli negara-negara lain seperti yang
diungkap oleh Mahmoud Karim, Female Genital Mutlation Circumcision {IIustrated) Social,
Religious, Sexual and Legal Aspect, (Kairo: Dar ai-Ma'arif, 1995), h. 3 7-38.
12Munawar Ahmad Anees, Islam dan Masa Depan Bio/Qgis Umaf Manusia, Etika,
fender, TeknokJgi, terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1992), h. 65-66.
13Khitan dianggap sebagai simbol pengorbanan Perjanjian Tuhan dengan bangsa
Yahudi. Ibid., 63-64.
14Ibid., 65.
15Pada dasarnya penggunaan dasar hukum syar'u man· qablana masih terdapat perbedaan di kalangan ulama. Lihat Abdul Wahab Khallaf, lim Usul ai-Fiqh, (Kairo: Dar
ai-Qalam, 19.78), h. 93-94.
16Lihat Abu Dawud 4587 CD ROM Mawsuat ai-Hadis ai-Syarif.
17Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, ditahqiq oleh Muhammad Jamil, juz III
(Beirut: Dar ai-Fikr, 1994), h. 172. ·
18Sayyid Sabiq, Fiqh ai-Sunnah, juz I, (Beirut:· Dar ai-Fikr, t.th.), h. 478-479.
19Ibid., 479.
20M., wawancara: Jum'at, 6 Oktober 2006.
21M., wawancara: Jum'at, 6 Oktober 2006.
22Ibid.
23B kh ·. (· ~ ___ ,I 'l\l, ... .r. '· ··1 ·. 1·.:~ ' . .!..:.ll1 ~ ·b< :.<'. (• ·• · ~
1 u an. 88201 .. <.r.~ u .. -.l.,!! ~ ~ LP _ U"'~Ui~
.::...:,\ . . <·~ •'11 r.>: ·" .!b.L:.:.l . . . 2.Ji lSI J\l . F J -1· · ...:Jc. .. rt"' 111 1~ · . ..L1 J 'Y-".J · w !\ &~ " '\ i.L• Y-Y' t:.l . w !\ ~ •-''I
.::..:,i.l ill~ (-l:.'flj .
24/bid.
25 Pegan~ tongkat (Qaud: 924)
~. .) ...,...- 11.::...:...l;,J\l', . ~ ''UJIt>./.).) '"'·(·~ 0! . • ~ ->~(..)" 'I~ " 0! (·._: . _ _r - -•. •.l]h_ .)~ ''· 0! (·~~ •. J • · ~ .::._,~- ·b< ill~ t.;_:.;;ij • :1~11 . •. · ( · •<-: \1 :.j '1\i,' -1· · 4 , 111 1· ..iJI J • · : ~ :.j
. -""'.) u-'! J U"" • r..r.=' l,)~ (.)! ~ u . F J . • rt"' '-"""""" . -""' .)~~ .
··U ., Ul~~~jtj~u·'·..Liu ' · c.c.lli...:Jc.tili.i~- u·lto:..;.· t_;_.·l- - .·.1~ 11- ..L1
..>" ~ (.. .J.J. Y-".J .. ... • . <::':" J . . t! F J ;oF '-"""""".
MODEL-MODEL LIVING HADIS
PP KRAPYAK YOGYAKARTA 381
hi ,_ AI J '---~~~-.. ~ 1':,. :~. L:.\:o\1' .. U:..'t : '~~~~I !l:!JI- ··-~II ' •• -. Ul--I ·111
~ ..r-a. _ _,....J ~ . ~ ...,.- • "''t u.J-1 , u J
.r
~ .~ .>" J ,~I J\.i ~ .t ..::...1!• .J ·4-A ..::...•• -····'- ..::...''·•! • ~ wi.:JS • - ~ .·.lc r.r'-' '~1- :.11 W ._, ·I L:.c. 1:. ~-'· ·ill -1-.-~
J • I,>"-'" J ..r- >W f F J
-J\.i ~I~ I~. 1;. 'I JU 1 • ··{- 1 ·~ :~l- ~ .:• .1 \.;.
c:.t
1 ,_,, :I '11-~.L~ :I ~<'\1 ' Ul1J ~ - >r" Y. J~ J .J-1 ~J · ! ~~ ya&J 1.)' J ~ 1.)' ; - , U"
i.l.'"11 ' ~'1..;'·1 '\.S. _li-11~1 .. ·-:..:.... •· -. . ·"'' \,>" ~ ~c;-- u J ! ~ - .<s"".r.~
26Waktu mustajab berdoa kecika khacib duduk sampai shalat, Muslim: 1409.
! . ! '\.A l:&i.. :.<'. ·' 4..:.-' · ' -wi. · ! '1 U--' \ '1\i -.• ' '. '1;. · UJI '1 ·'~
I..J! uJ.J J
c
r-
I,)! ~ LF-•. J I..J! ~ ~ e~ I..J! -r-J-r
Y. >r-' J- · I ·· ~~ .. I, . ...,1 ,. l.·'-u--'I...A· !·1 ill~ '1\i - !· .l;.;..l· •1·.~1 ,..._:.
<.s"">" <,T! I,)! ..>! IS'! l.F- ... l.F- ~ ~ •. J 1..)! . ~ 1..)! J <P ~ ~~ ·,\1;, . -I--4 hi f- AI J ' - '-.!..h:. ~wl.::.&..wl --' ! • AI .l:.C. I J\.i Jl.i • -'•'il
-
(,)
.r.
F J -· ~ ..r-a. --"".J l.:P • . - ..>A"-I..J!- . <.r-c.i->-11 'L:.'I'I -.. 1: -. :{ ' .. \.:. - J , __ ,_-4 ,,, 1- AI J '- ~ J I .. ~.-< .;.li J\i ~I
U",f ~WI...»! ~ ~FJ .• ~..r-a. Y"'.J • ~ • r-u .
~~~~01* 27 Ibid. 28Muslim: 1418
.
, J:-
~ ~f '{!I 2;:. ~~ 2;:. ~ 2;:.bj
~cijJ
~~ ~ ~}J ~ e~(.;.
~~ ~ .t~' t' ... .. .::...:...il·':...l ·'· L:. ,_-,~~ 'I·'~~ .. Jj -1--.·.1: -,,1 1- •. :11 ~-- ~ ~r.r:. ~ ~ ..,... . ..r~ (,)'" FJ~~..r-a~ ~:ol~~~- -:~1~1 , ... :..:.:UL:.:...l'''w ,
_
' *e.
-
J -s~ - . f...»!J .. ..#- ~ ~~ . . 30 Ibid.31M., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006. 32K., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006. 33H., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006. 34M., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006.
3SK., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006. 36H., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006.
37M., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006.
38ShihBkh a u an '4639· '. ~f.>"I..J! .· - ,._ ,.~ ..r.~ ·--'{ u ... -·hi:~...,...~~:~-.I..J!~~ ·.:'•.•'·''··.b·.'··'''•'- ~
F J .• r..T-~ f,F ~ ~ <..r:"".J u l.:P ...r.-
v-..J'
.
.
,r, l.F- ¥. I..J!Jl.i _,_- ..:.Jc.t,1 ,_ • .!.11 .- ·.-
''I
·-
,tl.;. ,. · -''·'1 ··· ·.~,~ I,.r·
-
·
,
.
~:, .. J~<HJijli --' 2f. ~J'¥.
39]., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006.
40Ibid.
41M., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006.
42Ibid.
43S., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006
44]., wawancara: Kamis, 5 Oktober 2006.
Daftar Pustaka
Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, clitahqiq oleh Muhammad Jamil, juz III,
Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Abu Zahu, Muhammad Muhammad, ai-Hadis wa ai-Muhaddisun, Beirut:
Dar al-Kitab al-'Arabiy, 1984
al-Haq, Jad al-Haq Ali Jad, "Khitan" dalam Majalah ai-Azhar, edisi ]umadil
Ula, 1415 H.
al-Khatib, Muhammad 'Ajaj, Ushul ai-Hadis Vlumuh wa Mushtalahuh
Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Anees, Munawar Ahmad, Islam dan Masa Depan Biologis Umat Manusia,
Etika, fender, Teknologt~ terj. Rahmani Astuti, Bandung: Mizan,
1992.
Hasyim, al-Husain Abd al-Majid, Ushul ai-Hadis
I
ai-Nabawry Ulumuh waMaqqyisih, Cet. II, Mesir: Dar al-Syuruq, 1986.
'Itr, Nur al-Din, Manhqj ai-Naqd
fi
Vlum ai-Hadis, c;et. II, Beirut: Dar al-Fikr, 1992.Karim, Mahmoud, Female genital Mutlation Circumcision (Jiustrated) Social,
Religious, Sexual and Legal Asped, Kairo: Dar al-Ma'arif, 1995.
Khallaf, Abdul Wahab, Ilm Usul ai-Fiqh, Kairo: Dar al-Qalam, 1978.
Kurniawan, Syamsul, Hadis
J
ampt':Jampi dalam kitab Muja"abat Melqyu danTqj ai-Muluk Menurut Pandangan Ma.ryarakat Kampung Seberang Kola
Pontianak Propinsi Kalbar, Skripsi Fak. Ushuluddin UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta, 2005.
Najmuddin, Pemahaman Ma.ryarakat Bqyan terhadap ai-Qur'an (Studi
Perbandingan antar Ma.ryarakat Penganut qjaran Islam Wetu Tellu
dengan Penganut Ajaran Islam Wetu Lima, Skripsi Fak. Ushuluddin
UIN Sunan Kalijaga Y ogyakarta, 2005.
Rahman, Fazlur, Islam, London: University of Chicago Press, 1979
Ramali, Ahmad, Peraturan-peraturan untuk Memelihara Kesehatan dalam
Hukum Syara' Islam
O
akarta: Balai Pus taka, 19 56)Sabiq, Sayyid, Fiqh ai-Sunnah, juz I, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Suryadilaga, M. Alfatih, "Ilmu Hadis sebagai Cabang Ilmu Pengetahuan
(Analisis Epistemologis)" dalam Esensia Jurnal-jurnal Ilmu
Keushuluodinan, Volt, No. 2Juli 2000
Waharjani, "Khitan dalam Tradisi Jawa" dalam ]urnal Projetika, vol 2, Juli
2000
MODEL-MODEL LIVING HADIS
PP KRAPYAK YOGYAKARTA 383
