Kajian pemikiran Badiuzzaman Said Nursi terhadap kenabian berdasarkan kitab Rasail an-Nur / Muaz Hj Mohd Noor … [et al.]

(1)

(2)

iii

Editors

Hasan Bahrom

S. Salahudin Suyurno

Abdul Qayuum Abdul Razak

(3)

iv

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Melaka terlebih dahulu.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Hasan Baharom

Proceedings of the 1st international Islamic heritage conference / Hasan Bahrom, S.Salahudin Suyurno, Abdul Qayuum Abdul Razak

978-967-0637-13-6

1. Islamic Heritage 2. Civilization I. Hasan Bahrom II. S.Salahudin Suyurno III. Abdul Qayuum Abdul Razak

Reka bentuk kulit : Mohd Zaid bin Mustafar

Dicetak di Malaysia oleh :

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA MELAKA,

KM 26 JALAN LENDU,

78000 Alor Gajah, Melaka, Malaysia Tel: +606 558 2058

(4)

v

ﺪﻳﺮﻓ ﱐﺎﺴﻧإ ثاﺮﺗ لﺎﺒﻴﻧﺎﺑرﻮﺷآ ﺔﺒﺘﻜﻣ

140

ﺮﻣﺎﻋ دﻼﻴﻣ ةﲑﲰ & ﱐﺎﺟﻮﻣ لﺎﻤﻛ ناو

POLITIC

ﻞﳊا ﻮﻫ ﻲﻣﻼﺳﻻا ﻲﺋﺎﻨﳉا مﺎﻈﻨﻟا

ﱂﺎﻌﻟا ﰲ ﻦﻣﻸﻟ

148

ةرﺪﻴﺣ يﺪﻌﺳ

ﻖﻴﻘﲢ و ﺔﺳارد ،ﺔﻴﺑوروﻻا ﻚﻴﻟﺎﻤﳌا ﻊﻣ ﺲﻟﺪﻧﻻا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻻا ﺔﻴﺳﺎﻣﻮﻠﺑﺪﻟا تﺎﻗﻼﻌﻟا

158

ثاﺮﶈا دﻮﻠﻴﻣ مﺎﺼﻋ & مﻼﺴﻟا ﺪﺒﻋ قرﺎﻃ

(6)

vii

ﺔﻤﻠﺴﳌا ﺔﻟوﺪﻟا ﻖﺣ

ﰲ

ﺎﻫداﲑﺘﺳا ﺲﻴﻟو ﺎﻬﺟﺎﺘﻧا ةوﺮﺿو ﺔﻴﺑﺮﳊا ﺔﺤﻠﺳﻷا كﻼﺘﻣا

165

ُـﻧ

ﻚﻨﺣ ﻢﻴﻌـ & ﺪﻤﳏ ﺖﻨﺑ ﺔﻓرﺎﻌﻟا رﻮﻧ

EDUCATION

رﺎﺒﻴﻠﻣ ﺔﻘﻄﻨﻣ ﰱ ﺔﻤﻠﺴﳌا ﺔﻣﻷا ﺮﻳﻮﻄﺗ ﰱ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟاو ﺔﻴﻤﻴﻠﻌﺘﻟا ةرﻮﺜﻟا رود

،

ﺪﻨﳍا ﻻﲑﻛ

175

يو ﻲﻛ ﱪﻛأ ﻰﻠﻋ

ISLAM AND EDUCATION 182

Nasiruddin Mizy

ISLAM AND HIGHER EDUCATION: THE ROLE OF ISLAMIC-BASED

UNIVERSITIES IN URBAN DEVELOPMENT 190

Nur Rafidah Asyikin binti Idris

LEARNING ORAL PRESENTATION IN A COLLABORATIVE ENVIRONMENT

IN TERTIARY CLASSROOMS: ISLAMIC PERSPECTIVES 201

Juritah Misman & Mardziah Hayati Abdullah

PENDIDIKAN ISLAM DENGAN AKHLAK MORAL PELAJAR: SOROTAN

FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM 213

Siti Noorbiah Md Rejab, Najahudin Lateh, Hanifah Musa Fathullah Harun, Nur Zahidah Jaafar & Nur Hidayah Zainal

FAKTOR AGAMA SEBAGAI FAKTOR UTAMA MENGUBAH TINGKAH LAKU

SEORANG BANDUAN 222

Ahmad Zaidi Johari, Mohd Izam Ghazali & Alis Puteh

HISTORY

PARADIGMA ILMU KITAB JAWI DI ALAM MELAYU: SATU PENGENALAN 226

Rahimin Affandi Abd. Rahim, Ahmad Farid Abdul Jalal, Badlihisyam Mohd Nasir, Wan Zailan Kamarudin Wan Ali, Abdul Halim Ismail, Nor Adina Abdul Kadir & Zurina binti Mohamed Noor

ANALISIS KEBANGKITAN VOLGA BULGARIA 922M 236

(7)

viii

LAKSAMANA PĪRĪ REIS DAN SUMBANGANNYA KEPADA KARTOGRAFI

DAWLAH C_UTHMĀNIYYAH 247

Ahmad Sobrie Haji Ab Rahman & Roziah Sidik @ Mat Sidek

SOCIETY

مﻼﺳﻹا ﰲ قﻼﻄﻟا ﺔﻳﺮﻈﻧ

:

ﺔﻴﻧاﺮﺼﻨﻟاو ﺔﻳدﻮﻬﻴﻟا ﻊﻣ ﺔﻧرﺎﻘﻣ ﺔﺳارد

259

وﺪُﻏﺮُﻏ ﻢـﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﺑ نﺎـﻤﺜﻋ

A QUALITATIVE STUDY ON WIFE ABUSE IN MUSLIM FAMILIES: WHY

WOMEN ENDURE? 278

Mariny Abdul Ghani, Noor Azizah Ahmad & Azizul Mohamad

HIMA AS A MODEL FOR NEIGHBOURHOOD OPEN SPACE PLANNING 290

Khalilah Hassan, Siti Syamimi Omar & Izrahayu Che Hashim

ةﻼﺼﻟا كرﺎﺗ ﻢﻜﺣ

301

ﺶﻴﲪ قرﺎﻃ

ASPEK-ASPEK TIDAK PATUH SYARIAH DALAM AMALAN JAMPI DI

MALAYSIA 307

Juriah Mohd Amin, PM Dr Huzaimah Ismail & PM Supani Husain

LELAKI BERPAKAIAN SEPERTI PEREMPUAN: ANTARA GENDER IDENTITY

DISODER, UNDANG-UNDANG SYARIAH DAN PERLEMBAGAAN MALAYSIA 316

Yuhanza binti Othman, Ida Rahayu binti Mahat, Mimi Sofiah Ahmad Mustafa & Marziana Abd Malib

GEJALA SOSIAL DI MALAYSIA: PENDEKATAN ISLAM DAN PERANAN

PEMIMPIN DALAM USAHA PENCEGAHAN 328

Rajwani Md. Zain, Khairullah Mokhtar & Mushaddad Hasbullah

PEMAHAMAN SERTA PENGAMALAN MAKANAN SUNNAH DAN SUNNAH PEMAKANAN WARGA UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA (UiTM) JOHOR KAMPUS PASIR GUDANG

335 Siti Fairuz Sujak, Noor Syahida Md Soh, Azizah Md. Kasah, Siti Zaleha Syafiee, Noraishah P. Othman, Rohaya Sulaiman, Nor Fazlin Uteh & Zuliana Zoolkefli

(8)

ix SCIENCE AND TECHNOLOGY

HARM REDUCTION IN CARTILAGE TISSUE ENGINEERING EXPERIMENTATION: A COMPARATIVE REVIEW BETWEEN ISLAMIC AND CONVENTIONAL ETHICS

346 Muhammad Aa’zamuddin Ahmad Radzi, Abdurezak Abdulahi Hashi, Zainul Ibrahim Zainuddin, Rozlin Abdul Rahman, Norhamiza Mohamad Sukri, Mohd Yusof Mohamad, Noorhidayah Md Nazir, Wan Ahmad Dzulkarnain Razali & Munirah Sha’ban

THE IMPACT OF SCIENCE AND TECHNOLOGY TOWARDS RURAL

COMMUNITY IN UNDERSTANDING ISLAM 359

Abdul Hapes bin Mohammed & Nurul Diana bt Mohamed Iqbal

KERANGKA TEORI E-WASIAT 366

Zainal Fikri Zamzuri, Noormala Rabu, Abdullah Hj Said & Mohd Fauzi Md Isa

KAJIAN TINJAUAN LITERATUR TERHADAP APLIKASI MUDAH ALIH

BERUNSURKAN ISLAM “ISLAMIC MOBILE APPS” 373

Ronizam Ismail, Shahrul Niza Samsudin, Wahid Ab Sulaiman, Norzaimah Zainol & Dina Syafini Zaid

ECONOMICS

ﺔﻳﻮﺑﺮﻟا ةﺪﺋﺎﻔﻠﻟ ﻲﻣﻼﺳﻹا ﻞﻳﺪﺒﻟا ﺔﻴﻋﺮﺸﻟا ﺔﺑرﺎﻀﳌا

388

ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﷲاﺪﺒﻋ

يﺪﻴﻌﻠﺑ

AWARENESS OF CASH WAQF AMONG THE MALAYSIAN MUSLIMS 409

Wan Musyirah binti Wan Ismail, To’ Puan Prof Dr Rokiah binti Embong, Nur Hayati binti Abd Rahman, Noor Rafhati binti Romaiha & Nur Hazwani binti Mohamad Roseli DELIVERING CONVENIENT SERVICE AND BETTER ZAKAT DISTRIBUTION

MANAGEMENT THROUGH UITM PULAU PINANG eZAKAT SYSTEM 421

Naemah Abdul Wahab, Saiful Nizam Warris, Jamal Othman & Muhammad Che Saad

KEUSAHAWANAN TANI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM 432

Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Hj Abas, Sarah Dina Mohd Adnan, Mariam Farhana Md Nasir & Hamidah Jalani

(9)

x FINANCE

A STUDY OF THE ATTRACTIVENESS ON ISLAMIC PAWNBROKING AT

AR-RAHNU MAIDAM KUALA TERENGGANU 443

Najdah bt Abd Aziz, Syahrul Hezrin bin Mahmud, Nurul Syazwani binti Ahmad, Adida binti Muhammud, Asmawati@Fatin Najihah bt. Alias & Rubiah Abu Bakar

EXAMINING THE DIFFERENCES BETWEEN AR RAHNU AND CONVENTIONAL PAWN BROKING IN COMPATIBILITY TOWARDS MAQASID SHARIAH

455 Salbiah Nur Shahrul Azmi, Nazimah Hussin & Rohaida Basiruddin

THE MAIN FACTORS THAT INFLUENCE THE PUBLIC TO PURSUE ISLAMIC PAWN BROKING (AR-RAHNU) COMPARE TO THE CONVENTIONAL PAWN BROKING IN KUALA TERENGGANU

467 Rubiah Abu Bakar, Najdah bt Abd Aziz, Syahrul Hezrin bin Mahmud, Norliyana binti Zulkifli Mohd, Adida binti Muhammud & Asmawati@Fatin Najihah bt. Alias

THE AWARENESS OF EFFECTIVE FINANCIAL PLANNING AMONG THE STUDENTS OF FACULTY OF BUSINESS AND MANAGEMENT UITM MELAKA CITY CAMPUS

476 Mohd Sufian bin Ab Kadir, Mohd Fuad bin Othman, Nur Izzati binti Abas, Saloma binti Mohd Yusoff, Maymunah Ismail, Sharina Shariff

PANDANGAN FUQAHA MALIKI TERHADAP JUALBELI SUKUK PADA

ZAMAN MARWAN AL-HAKAM: SATU ANALISIS RINGKAS 501

Mohd Asyadi Redzuan, Mohd Farhan Ahmad, Siti Noor Ain Aziz & Shahidatul Ashikin Shahran

PENILAIAN KESAHAN INSTRUMEN PELABURAN EMAS PATUH SYARIAH

(IPEPS) DENGAN MENGGUNAKAN MODEL PENGUKURAN RASCH 506

Najahudin Lateh, Ghafarullahhuddin Din, Muhammad Rahimi Osman, Ezani Yaakob & Salmy Edawati Yaacob

PHILANTHROPHY

DANA KHAIRAT: PENGALAMAN INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI 515

(10)

xi PHILOSOPHY

THE SIGNIFICANCE OF RELIGIOUS KEY TERMS AND THEIR NEW MEANINGS IN AL-FARUQI’S AL-TAWHID: ITS IMPLICATIONS FOR THOUGHT AND LIFE

520 Fadzilah Din

LEGASI MAZHAB SYAFI’I DI MALAYSIA: ANTARA KEKANGAN

TRADISIONALISME DAN TUNTUTAN LIBERALISME 526

Muhammad Ikhlas Rosele, Mohd Anuar Ramli, Mohd Farhan Md. Ariffin & Syamsul Azizul Marinsah

KAJIAN PEMIKIRAN BADIUZZAMAN SAID NURSI TERHADAP KENABIAN

BERDASARKAN KITAB RASAIL AN-NUR 535

Muaz bin Hj. Mohd Noor, Faizuri bin Abdul Latif, Mohd Zaid bin Mustafar , Mohd Khairul Nizam bin Mohd Aziz, Muhammad Taufik Md Sharipp, Mohd Norazri bin Mohamad Zaini & Mohd Paidi bin Noman

PANDANGAN HAMKA TERHADAP AYAT-AYAT EMBRIOLOGI DALAM

TAFSIR AL-AZHAR 547

Wan Helmy Shahriman Wan Ahmad, Sharifah Norshah bani bt Syed Bidin & Kamarul Shukri bin Mat Teh

KAJIAN TURATHIY DAN ‘ILMIY TERHADAP BUAH-BUAHAN DAN HERBA

YANG DISEBUT DALAM AL-QURAN DAN AL-HADITH 556

Mohd Asmadi Yakob, Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff, Monika @ Munirah Abd Razzak, Khadher Ahmad, Nurulwahidah Fauzi, Khalijah Awang, Rozana Othman & Mohd Rais Mustafa

LANGUAGE AND COMMUNICATION

MEDIA SOSIAL SEBAGAI MEDIUM TERKINI PEMBENTUKAN AKHLAK

DALAM KALANGAN PELAJAR 571

Aina Sabariah Md. Isa & Huzaimah Hj Ismail

FAMILY COMMUNICATION MANAGEMENT FROM MUSLIM ADOLESCENT

PERSPECTIVE 581

Aziyah binti Abu Bakar

KEBERKESANAN DAKWAH MELALUI LAMAN JARINGAN SOSIAL DALAM

MEMBENTUK MASYARAKAT ISLAM 593

A.Rauf Ridzuan, S. Salahudin Suyurno, Rusydi Kamal, Fakrulnizam Jafri, Dzaa Imma Abd Latif & Siti Nurshahidah Sah Alam

(11)

xii

ﲔﻤﻠﺴﳌاو مﻼﺳﻹا ﻰﻠﻋﺎﻫراﺮﺿأو ﺔﺜﻳﺪﳊا مﻼﻋﻹا ﻞﺋﺎﺳو ﺪﺋاﻮﻓ

:

ﺎًﺟذﻮﳕ ﺖﻧﱰﻧﻹا

600

ﻼــﻴﺳ ﺪّﻤﳏ ﲔﻣﻷا ﺪّﻤﳏ

THE ROLE OF PARENTAL COMMUNICATION IN DEVELOPING MUSLIM PERSONALITY: AN OVERVIEW OF PARENTAL ACCEPTANCE-REJECTION THEORY

606 Aini Faezah Ramlan, S. Salahudin Suyurno, Muhammad Shafiei Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Norazlinda Hj Mohammad

PERANAN LAMAN JARINGAN SOSIAL DALAM MENGUKUHKAN UKHWAH

KEKELUARGAAN 614

Rosilawati Sultan Mohideen, Abdul Rauf Ridzuan, Aini Faezah Ramlan, Fakhrulnizam Jafri & Faridah Hanem Ab. Rashid

KESAN PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL TERHADAP PERPADUAN UMMAH

DI KALANGAN MASYARAKAT ISLAM DI MALAYSIA 620

Afiqah Mior Kamarulbaid, Abd Rauf Ridzuan, Siti Nur Fadzilah Abdullah, Efina Hamdan & Mohd Hilmi Bakar

PENCARIAN TEMAN HIDUP BERLANDASKAN ISLAM MELALUI LAMAN

JARINGAN SOSIAL 627

Fakrulnizam Jafri, Abdul Rauf Ridzuan, Rusydi Mohamad Kamal, Rosilawati Sultan Mohideen & Nur Alyani Mohd Shukri

AN ADVERTISING MEDIA: THE RELATIONSHIP OF ADVERTISING MESSAGE, IMAGE AND LANGUAGE USAGE TOWARDS SENSITIVITY IN ISLAMIC PERSPECTIVE

636 Norazlinda Hj. Mohammad, Norida Abu Bakar, Nurliyana Kamilah Khairul Anuar, Siti Nur Fadzilah Abdullah, Aini Qamariah Mohd Yusof

HIKMAH DALAM BERDAKWAH SEBAGAI MANHAJ RABBANIYYAH: SATU

SOROTAN DEFINISI 645

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohamad Shafiei Ayub, Muaz Mohd Noor, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz, Mohd Zaid Mustafar & Abdul Qayuum Abdul Razak

PEMBIKINAN FILEM ISLAM DI MALAYSIA: PERJALANAN DAKWAH ATAU

PELABURAN KOMERSIL 651

Shafezah Abdul Wahab, Siti Najah Raihan Sakrani & Prof Madya Dr Mohd Adnan Hashim

(12)

xiii MANAGEMENT

THE EFFECTS OF SERVICE QUALITY TOWARDS CUSTOMER

SATISFACTION OF ISLAMIC BANK IN KUANTAN PAHANG 659

Maz Izuan Mazalan, Faresya Zunaida Mohd Zubair & Rozman Mohd Yusof

COMPATIBILITY OF PLANTS APPLICATION WITH ISLAMIC VALUES IN

THE MALAY LANDSCAPE OF KOTA BHARU CITY 680

Nur Hafizah Ramle & Nik Ismail Azlan Rahman

THE IMPLEMENTATION OF SHARIAH COMPLIANT HOTEL: A CASE STUDY

OF PULAI SPRINGS RESORT BERHAD 688

Zuliana binti Zoolkefli, Nor Fazlin binti Uteh, Ruqaiyah binti Ab Rahim & Noor Syahida binti Md Soh

A DETERMINANT MODEL FOR ISLAMIC MANAGEMENT 692

(13)

xv

Prakata

Sejarah warisan Islam telah memberikan impak yang cukup besar kepada perkembangan

dunia hari ini. Ia bukan sahaja memberi sumbangan kepada aspek kerohanian malah turut

menyumbang kepada aspek ekonomi, politik, pendidikan, sosial, kesenian, kebudayaan.

sains dan teknologi. Perkembangan ini memperlihatkan bahawa pentingnya ketamadunan

ilmu kepada ketamadunan dunia. Perkara ini selaras dengan tuntutan al-Quran yang

me-nyatakan dengan jelas bahawa Allah SWT memuji sesiapa yang berusaha menuntut ilmu

dan juga bertaqwa kepadaNya. Namun sejak akhir-akhir ini, sumbangan hasil pensejarahan

Islam sering dipandang sepi oleh generasi muda. Sejarah warisan Islam tidak lagi dijadikan

panduan dan iktibar dalam melebarkan ketamadunan ilmu Islam. Mereka lebih tertumpu

kepada ketamadunan Barat yang dikatakan ‘kaya’ dengan khazanah ilmu. Sedangkan

ke-majuan hari ini seharusnya berlandaskan kepada ketamadunan Islam.

Penelitian atau pengkajian mengenai warisan Islam perlu direncanakan sebagai

ketamadu-nan dunia. Idea-idea baru mengenai sejarah warisan Islam perlu diketengahkan, Oleh yang

demikian, menerusi 1

st

_{International Islamic Heritage Conference (IsHeC 2015) dilihat}

akan dapat membantu kepada perkembangan produksi seterusnya menjana idea-idea baru

khususnya untuk memperkayakan kajian dalam bidang sejarah warisan Islam kepada

ma-syarakat. Dengan penganjuran seminar ini secara tidak langsung membantu untuk

menja-linkan hubungan antara para sarjana dalam bidang sejarah warisan Islam. Ini adalah satu

cabaran dan membuka peluang baru untuk membina satu perpaduan intelektual merentas

sempadan dunia.

Buku ini merupakan kompilasi diskusi ilmu antara para ilmuan yang terlibat secara langsung

dalam pembentangan kertas kerja mereka dalam 1

st

_{International Islamic Heritage}

Confer-ence (IsHeC 2015) daripada pelbagai platform ilmu Islam antaranya Kesenian,

Ketamadu-nan, Komunikasi, Pendidikan, Kewangan, Sains dan Teknologi dan lain-lain lagi. Semoga

curahan ilmu melalui penulisan ini mampu memberi sumbangan dalam menambah khazanah

ilmu Islam kepada masyarakat.

Editor,

1

st

_{International Islamic Heritage Conference (IsHeC 2015),}

Akademi Pengajian Islam Kontemporari,

(14)

xvii 1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015)

Kata Aluan Rektor UiTM Melaka

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Pengasih

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam, dengan limpah kurniaNya serta

keiz-inanNya, kejayaan penganjuran 1st International Islamic Heritage Conference 2015 yang

berlangsung di Hotel Mahkota Melaka pada 11-12 November 2015, telah menghasilkan

banyak kertas kerja yang amat bermutu. Justeru, buku ini mengumpulkan puluhan penulisan

para ilmuan dan cendekiawan dari dalam dan luar negara untuk bacaan semua.

Pelbagai isu telah dikupas termasuklah perihal seni Islam, budaya, politik, gendar,

pendi-dikan, sejarah, kemasyarakatan, sains dan teknologi, ekonomi, kewangan, falsafah, bahasa

dan komunikasi, kedermawanan dan pengurusan. Pembaca juga akan mendapati buku ini

memuatkan kajian-kajian yang komited melaksanakan usaha mengintegrasikan antara ilmu

duniawi dan ukhrawi. Ini membuktikan kesegaran keilmuan tamadun Islam itu sendiri.

Semoga perkongsian ilmu ini dapat meningkatkan komitmen umat dalam memartabatkan

perintah Ilahi dalam kehidupan duniawi sebagai jambatan ukhrawi. Sekaligus ia bakal

memberi manfaat pada alam sejagat.

Pihak UiTM Melaka merakamkan setinggi-tinggi tahniah dan ucapan terima kasih atas

se-gala sokongan dalam bentuk material, tenaga dan sebagainya dalam merialisasikan seminar

ini. Buat semua penaja yang telah memberikan sumbangan kepada wacana ini, sekalung

penghargaan diucapkan. Semoga seminar dwi tahunan ini akan terus diperkasakan demi

mengangkat martabat umat melalui kecemerlangan tamadun Islam yang diakui telah terbukti

diseluruh jagat.

Sekian, terima kasih. Wassalam

PROF. MADYA DR MOHD ADNAN BIN HASHIM

Rektor ,

UiTM Melaka.

(15)

535

535 KAJIAN PEMIKIRAN BADIUZZAMAN SAID NURSI TERHADAP

KENABIAN BERDASARKAN KITAB RASAIL AN-NUR

Muaz Bin Hj Mohd Noor587

Faizuri Bin Abdul Latif588

Mohd Zaid Bin Mustafar589

Mohd Khairul Nizam Bin Mohd Aziz590

Muhammad Taufik Bin Md Sharipp591

Mohd Norazri Bin Mohamad Zaini592

Mohd Paidi Bin Noman593 ABSTRACT

This study is an attempt to elaborate on metaphysical thinking of a mujaddid, a highly influential intellectual and reformer of the 20th century, Sheikh Badiuzzaman Said Bin Mirza (Said Nursi) on the question of prophethood. This study gives emphasis on several key concepts associated with the prophetic nature, such as the concept of divinity, miracles, and importance messages of the prophet. This study focuses on the great books of Said Nursi,

Rasāil an-Nūr, which is sourced from the al-Qurān and al-Hadith. For further interpretation of each debate, the author has presented an overview of some 'scholars' of various schools of thought as a comparison. From the aspect implementation of the study, the authors have adopted the use of documentation to gather all the necessary data, while the method of inductive, deductive and comparative is used to analyze all the data collected. The findings of this study show that prophecy is an important issue and so fundamental in Islam. This is because through their intercession Islam is erected today. Said Nursi appears to have proved that the prophetic style of thinking can solve the issue of the community that exist on this day, though the prophecy has passed over 1400 years ago.

Keywords:Prophethood, Tasawuf, Badiuzzaman Said Nursi, Rasail an-Nur, Education

PENDAHULUAN

Persoalan kenabian banyak dibangkitkan oleh Said Nursi di dalam kitabnya Rasāil an-Nūr,

yang bertujuan untuk mengajak seluruh umat Islam khususnya masyarakat Turki untuk kembali memperbaiki keimanan kepada Allah s.w.t, melalui pemahaman terhadap risalah kenabian. Seperti yang dijelaskan pada bab-bab terdahulu, isu nubuwwah atau kenabian ini adalah salah satu isi dalam ilmu kalam yang begitu diberi penekanan oleh Said Nursi bukan sahaja dalam penulisannya, bahkan dalam pengamalan hidup sehariannya. Ianya kemudian menjadi modal dan titik fokus Said Nursi dalam gerak usahanya untuk mengangkat kembali keimanan dan akidah umat, khususnya pada waktu itu, agar selari dengan akidah iman yang

587 _{Lecturer, Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), University Technology MARA} (UiTM), Alor Gajah, Melaka, muaz_um86@yahoo.com

588_{Senior Lecturer, Department of Faith and Islamic Thought, Academy of Islamic Studies, University} of Malaya, fa72@um.edu.my

589_{PhD Candidate, Department Of Syariah and Economy, Academy of Islamic Studies, University of} Malaya, zaidmustafar@yahoo.com

590_{Master Candidate, Department of Faith and Islamic Thought, Academy of Islamic Studies, University} of Malaya, nizamiyyah86@yahoo.com

591 _{Master Candidate, Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), University Technology} MARA (UiTM), Alor Gajah, Melaka, taufiksharipp@gmail.com

592 _{Lecturer, Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), University Technology MARA} (UiTM), Puncak Alam, Selangor, Norazri7082@salam.edu.my

593 _{Lecturer, Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), University Technology MARA} (UiTM), Jengka, Pahang, apai_norman@yahoo.com

(16)

536

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015)

536

dibawa oleh nabi-nabi yang terdahulu.

Berdasarkan pemerhatian penulis, antara kitab utama dalam Rasāil an-Nūr yang membahaskan tentang persoalan kenabian ialah kitabal-Kalimāt, kitabal-Maktūbāt dan kitab al-Lama’āt. Walaupun ketiga-tiga kitab ini bukanlah kitab khusus berbicara tentang kenabian, terdapat tajuk atau risalah-risalah di dalamnya yang membahas dan menghurai panjang tentang persoalan kenabian dan kerasulan. Berikut penulis sertakan judul kitab, serta isi-isi penting yang menyebut tentang kenabian secara umumnya.

KENABIAN DALAM AL-KALIMĀT

Secara keseluruhannya dalam risalah al-Kalimāt (The Words) ini, banyak berkisar tentang soal ketuhanan, ibadah dan akidah. Adapun yang berkaitan dengan kenabian adalah seperti soal keperibadian Rasulullah s.a.w, kepentingan mukjizat baginda, peristiwa Isra’ dan Mikraj nabi, perihal ibadah (cara ibadah dan solat nabi) dan keistimewaannya dalam penyampaian dakwah. Ianya banyak ditekankan Said Nursi dalam bab atau ‘kalimat’ yang pertama, dan ‘kalimat’ yang ke-30.

Contohnya dalam ‘Kalimah’ yang pertama (The First Word), dalam ‘Perhentian yang kedua’, (The second Station), dan dalam ‘misteri yang ke-6 (Sixth Mystery), Said Nursi menggambarkan ibadah (solat) nabi dengan pernyataan berikut,

“And so, O man! He who finds this Mercy finds an eternal unfailing treasury of light. And the way to find it is through following the Practices of the Most Noble Prophet (Upon whom be blessings and peace), who was the most brilliant exemplar and representative of Mercy, its most eloquent tongue and herald, and was described in the Qur’an as a ‘Mercy to All the Worlds.’”

“To Conclude: Just as the most precious jewel in the treasury of Mercy and its doorkeeper is the Prophet Muhammad s.a.w (Upon whom be blessings and peace), so too is its first key In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. And its most easy key the prayer for the Prophet.”594

Perihal keistimewaan dan kelebihan nabi sebagai utusan Allah s.w.t pula digambarkan Said Nursi dalam ‘Kalimah’ yang ke-10 (Tenth Word), ‘Petunjuk ke-2’ (Second Indication), antaranya,

“In our story, we made mention of a Most Noble Commander and said that whoever is not blind and sees his decorations and medals will understand that he acts in accordance with the commands of a monarch and is his favoured servant. Now that Most Noble Commander is the Most Noble Messenger of God, may peace and blessings be upon him.” “The sacred Creator of so ornamented a cosmos must of necessity have a Noble Messenger, just as the sun must of necessity have light. For the sun cannot exist without giving light, and Divinity cannot be without showing itself through the sending of prophets. Is it at all possible that a beauty of utter perfection should not desire to manifest itself by means of one who will demonstrate and display it?”595

Dan ‘Kalimah’ yang ke-30 (Thirtieth Word)pula menceritakan tentang hubungkait antara kenabian dan falsafah. Persoalan ini dipersembahkan Said Nursi dalam tajuknya yang bertajuk ‘Ana dan Zarah’ (Eneand Zerre). Dari hakikat ‘Ana’ inilah maka lahirnya pelbagai

594_{Nursi, Badiuzzaman Said,}_{The Words Collection (The Second Station of the Fourteenth Flash)}_{, terj.} Şükran Vahide (Istanbul: Sozler Nesriyat, 2004), 25.

595_{Nursi, Badiuzzaman Said,}_{The Words Collection (Tenth Word)}_{, terj. Şükran Vahide (Istanbul: Sozler} Nesriyat, 2004), 72.

(17)

537

jenis pemikiran-pemikiran yang membezakan taraf darjat seseorang manusia itu, serta dari segi cara dan matlamat penggunaan pemikiran tersebut. Dan menurut Said Nursi, pemikiran ini bergerak (berfungsi) atas dua cara, iaitulah melalui jalan kenabian, ataupun falsafah.

KENABIAN DALAMAL-MAKTŪBĀT

Seperti yang dijelaskan sebelum ini juga, di dalam al-Maktūbāt (The Letters) ini terbahagi kepada 33 risalah kecil, dan antara risalah atau bab yang menyentuh mengenai kenabian adalah pada ‘surat’ yang ke-19, iaitu Risālah al-Mu’jizah al-Ahmādiyyah (The

Miracles of Muhammad s.a.w), dan Risālah al-Āyah al-Qubra (Risalah Supreme Sign). Dalam risalah al-Mukjizah al-Ahmādiah umpamanya, ia merupakan risalah khusus menceritakan tentang hakikat dan mukjizat Nabi Muhammad s.a.w. Said Nursi telah menghuraikan peranan nabi Muhammad s.a.w ke atas nabi-nabi yang lain di mana beliau menyatakan bahawa semua keterangan, peranan, dan ciri-ciri yang berkaitan nabi-nabi yang lain boleh didapati menerusi nabi Muhammad s.a.w.

Dalam risalah ini juga, pada ‘surat’ yang ke-8 (The Eighth Letter), dan ‘surat’ yang ke-23 (The Twenty-Third Letter), Said Nursi telah menghuraikan secara tuntas akan perihal nabi Yusuf a.s. Dan berdasarkan ‘surat’ yang ke-19 tadi, Said Nursi secara tidak langsungnya telah membezakan nabi Allah Yusuf a.s dengan ‘nabi’ Joseph596_{yang terdapat}

dalam kitab ajaran agama Mormon (Bible). Apakah benar dakwaan wujudnya nabi Joseph (versi agama Mormon)? Apakah benar ianya utusan Tuhan, dan perbezaannya dengan Nabi Muhammad s.a.w? Semua ini dijawab secara lebih lanjut oleh Said Nursi di dalam kitab

al-Maktūbātini.

Secara umumnya, kitab atau risalah al-Maktūbāt ini banyak menceritakan tentang keajaiban nabi, keistimewaan serta mukjizat baginda yang menjadi kayu ukur perbezaan dengan manusia-manusia yang lain. Selain itu, turut dibincangkan dalam kitab al-Maktūbāt

ini ialah persoalan-persoalan yang menyentuh mengenai nabi Allah Khidr a.s, kisah perkahwinan nabi Muhammad s.a.w dengan Zainab, hikmah keluarnya nabi Adam a.s dari Syurga, dan lain-lain isu berkiatan ilmu kalam atau nubuwwah. Hubungkait kenabin dan kesufian juga turut disentuh secara tidak langsung oleh Said Nursi dalam ‘Surat’ yang ke-5 (The Fifth Letter).

KENABIAN DALAM AL-LAMA’ĀT

Dalam kitab al-Lama’āt (The Flash), terdapat beberapa tajuk atau risalah yang menyentuh berkenaan nabi-nabi dan sunnah nubawiyyah. Antaranya pengajaran yang dinukilkan Said Nursi yang boleh diambil dari kehidupan harian kita berpandukan munajat nabi Allah Yunus a.s dan nabi Allah Ayyub a.s. Perkara ini telah disentuh Said Nursi di dalam risalah awalnya dalam kitab al-Lama’ātpada ‘cahaya’ yang ke-1 dan ke-2. Kisah dan munajat agung kedua nabi ini telah dahulunya dirakam di dalam Al-Quran al-Karīm, tatkala berhadapan dengan musibah dan ujian yang begitu berat.

Sementara itu di dalam kitab yang sama, di dalam risalah ‘cahaya’ ke-4 dan ke-11, Said Nursi telah memberi penekanan tentang cara atau konsep sunnah nabi (Risalah Minhāj

as-Sunnah) dan darjat sunnah nabi (Risālah Murāqa’ah Sunnah). Antara tajuk-tajuk yang disaring dalam risalah ini ialah pengenalan sunnah, kaitan sunnah dengan isu bid’ah, jenis-jenis sunnah, serta kebahagian dalam menuruti sunnah. Dalam risalah ini juga, Said Nursi telah mengumpulkan persoalan-persoalan yang dimainkan oleh puak sunni dan syi’ah terutamanya berkaitan latarbelakang keluarga nabi Muhammad s.a.w (khususnya berkaitan isu ahlu al-bayt), serta kupasan dan jawapan balas Said Nursi terhadap persoalan-persoalan tadi.

596_{‘Nabi’ Joseph Smith yang dibawa oleh agama Mormon berbeza dengan Nabi Joseph a.s di dalam} Islam. Josep Smith dianggap oleh penganut Mormon sebagai manusia yang paling mulia, yang sehebat dan sebanding dengan nabi besar kita Muhammad s.a.w. Sementara dalam Islam, Nabi Joseph adalah nama lain bagi nabi Yusuf a.s di dalam bahasa Inggeris.

(18)

538

₅₃₈

538

Demikianlah, disenaraikan secara ringkas judul kitab-kitab utama dalam Rasāil an

-Nūryang menyentuh tentang kenabian secara langsung. Ketiga-tiga judul kitab di atas, seperti al-Kalimāt, al-Maktūbāt, dan al-Lama’āt, serta judul-judul kitab lainnya yang memaparkan tentang kandungan kenabian (secara tidak langsung), ternyata menunjukkan kepada kita bahawa pemikiran Said Nursi adalah ibarat cahaya yang terjelma dari “Nur”para nabi.

ISU-ISU KENABIAN DALAM RASĀIL AN-NŪR

Daripada penyenaraian di atas, penulis bahagikan kepada tiga isu penting, yang pada perkiraan penulis adalah mencakupi setiap bab-bab yang menyentuh tentang kenabian dan kerasulan. Tiga isu besar ini adalah sebagai pengenalan atau rangkuman segenap dimensi pemikiran Said Nursi tentang persoalan kenabian, yang penulis zahirkan melalui kitab Rasāil

an-Nūr. Tiga isu tersebut ialah Mukjizat, Maksumdan Syariat.

1. MUKJİZAT

Said Nursi menerusi kitabnya Rasāil an-Nūr sering memperkatakan tentang mukjizat nabi-nabi Allah s.w.t. Bahkan terdapat satu risalah khas menceritakan tentang mukjizat nabi-nabi kita Muhammad s.a.w, iaitulah dalam risalah al-Mu’jizah al-Ahmādiah (Mukjizat Nabi Muhammad s.a.w), yang terkandung di dalam kitab berjudul al-Maktūbāt(The Letters), iaitu pada ‘Surat’ yang ke-19. Dalam ‘Surat’ ke-19 ini terdapat 19 ‘Tanda’ (Nineteenth Sign), dan 4 lampiran (Four Addendum), yang boleh dikatakan keseluruhannya menceritakan tentang mukjizat-mukjizat nabi Muhammad s.a.w.

Di bawah penulis senaraikan jenis-jenis mukjizat secara umum mengikut pembahagain tajuk sebagaiman yang dibahagikan oleh Said Nursi.

a) Dalam ‘Tanda’ pertama (First Sign), ‘Tanda’ ke-2 (Second Sign) dan ‘Tanda’ ke-3 (Third Sign), Said Nursi banyak membicarakan takrifan (pengenalan) mukjizat nabi, keistimewaan mukjizat baginda, dan pembahagian-pembahagian mukjizat yang pelbagai dan ragam.

b) Mukjizat tentang ramalan masa hadapan nabi pula di ceritakan Said Nursi dalam

‘Tanda’ ke-5 (Fifth Sign)dan ‘Tanda’ ke-6 (Six Sign). Dalam ‘Tanda’ ke-5, Said Nursi membahagikan contoh-contoh ramalan nabi khusus terhadap keluarga, sahabat dan kaum baginda, contoh seperti saat kematian ahli keluarga baginda dan pelbagai lagi. Sementara ‘Tanda’ ke-6 mengumpulkan ramalan-ramalan nabi dalam isu-isu lain, yang lebih besar, sehingga menerjah ke alam akhirat, seperti ramalan penaklukan kota Konstantinopel oleh seorang pemuda Islam dan lain-lain lagi. Bagi tiap-tiap ‘Tanda’ ini masing-masing dilampirkan Said Nursi sebanyak 15 jenis dan 10 jenis.

c) Mukjizat tentang makanan (bertambahnya makanan). Menurut Said Nursi, ianya mempunyai sebanyak enam belas (16) jenis. Seperti hidangan kurma dalam majlis pernikahan Nabi dan Zainab yang sedikit mampu mengenyangkan 300 sahabat, kisah bagaimana nabi mampu mengenyangkan puluhan sahabat dengan sedikit roti gandum, dan sebagainya. Mukjizat jenis ini dinyatakan Nursi dalam ‘Tanda’ ke-7 (Seventh Sign).

d) Mukjizat tentang air. Mukjizat jenis ini diceritakan Said Nursi dalam ‘Tanda’ ke-8 (Eighth Sign), dan ia terkumpul sebanyak Sembilan (9) jenis. Contohnya ialah peristiwa air yang terpancut dari jari-jemari Rasulullah s.a.w, air yang sedikit mampu melepaskan dahaga 400 orang sahabat, kantung air yang diminum Rasulullah s.a.w boleh dikongsi oleh 70 tentera-tentera Islam yang kehausan dalam perang Mu’tah, dan lain-lain lagi.

“Similar to these nine examples, ninety different narrations -if not ninety instances- have reported miracles concerning water. The first seven examples are as sound and definite as ‘consensus in meaning.’ For sure the last two are not supported by the narrations of numerous narrators or a strong chain of transmitters, but supporting and confirming the incident

(19)

539

mentioned in the eighth example as narrated by ‘Umar, is another miracle reported by the authentic books of Hadis, including Bayhaqi and al-Hakim”597

e) Mukjizat tentang tumbuhan atau pokok. Said Nursi telah membariskan lapan (8) contoh mukjizat berkaitan tumbuhan ini di dalam ‘Tanda’ ke-9 (Ninth Sign). Antara yang lampirkan Said Nursi dalam tajuk ini ialah peristiwa pokok yang melindungi nabi dan sahabat (dalam peperangan), sebatang pokok yang boleh bergerak dan bersaksi kenabian nabi Muhammad s.a.w di depan suku kaum Badwi, kisah pohon berduri (Teratai) yang memberi laluan kepada Rasulullah s.a.w bersama kuda baginda, dan banyak lagi.

“If, as seen in the above examples, trees recognize God’s Messenger(Upon whom be blessings and peace) testify to his prophethood, visit and salute him, and obey his orders, and those lifeless, unreasoning creatures who call themselves human beings do not recognize him or believe in him, will they not be more worthless than a dead tree, and like a piece of wood, fit for the fire?”598

f) Mukjizat tentang tongkat Nabi Muhammad s.a.w. Dalam ‘Tanda’ ke-10 (Tenth Sign)ini, Said Nursi telah menceritakan perihal mukjizat tongkat nabi disertai nas-nas hadis, serta jawapan bagi setiap persoalan-persoalan yang dikemukan oleh pelajarnya tentang peristiwa ini. Penulis sendiri merasa takjub dengan gaya penceritaan Said Nursi mengenai kisah tongkat nabi yang menangis teresak-esak kerana terlalu cinta pada Rasulullah s.a.w.

g) Mukjizat alam (makhluk tidak bernyawa). Kisah mukjizat jenis ini diceritakan Said Nursi dalam ‘Tanda ke-11 (Eleventh Sign). Said Nursi telah mengumpulkan lapan (8) hadis yang merujuk kepada mukjizat nabi yang berkaitan dengan mahkluk yang tidak bernyawa seperti batu dan gunung. Contohnya para sahabat boleh mendengar makanan mengagungkan Allah s.w.t pada saatnya makan bersama Rasulullah s.a.w, batu kerikil yang dipegang nabi memuji keagungan Allah s.w.t bersaksikan sahabat nabi, dinding dan genting rumah mengaminkan doa Rasulullah s.a.w, dan pelbagai lagi.

h) Mukjizat yang dilampirkan Nursi dalam ‘Tanda’ ke-12 (Twelfth Sign) adalah rentetan dari ‘Tanda’ yang ke-11 tadi. Hanya 3 jenis mukjizat berdasarkan hadis nabi yang disentuh iaitu, mukjizat nabi ketika melempar segenggam tanah pada musuh dalam perang Badar, peristiwa daging kambing yang bercakap supaya tidak dimakan daging itu kerana punyai racun, dan ketiganya perihal tongkat nabi. Ketiga-tiga jenis mukjizat ini diceritakan Said Nursi secara terperinci dari segi asbab, hikmah dan keajaibannya berdasarkan nas-nas hadis.

i) Dalam ‘Tanda’ ke-13 (Thirteenth Sign)pula, Said Nursi telah menfokuskan hadis-hadis yang berkaitan mukjizat baginda menyembuhkan penyakit. Dalam tanda ini, sebanyak lapan (8) jenis mukjizat yang dinyatakan Said Nursi berkaitan dengan isu ini. Antaranya ialah, nabi menyembuhkan (mencelikkan) orang yang buta, menyambung kembali tangan sahabat yang terputus di dalam peperangan, menghilangkan bisul pada salah seorang sahabat nabi, dan lain-lain lagi.

j) Dalam ‘Tanda’ ke-14 (Fourteenth Sign)pula, Said Nursi menyenaraikan mukjizat-mukjizat nabi berkaitan doa-doa baginda, yang dimakbulkan Allah s.w.t. Terdapat 9 jenis mukjizat nabi melalui perantaraan doa. Dari sembilan itu pula terdapat pecahan-pecahannya. Contohnya ialah doa Nabi supaya dihancurkan kerajaan

597 _{Nursi, Badiuzzaman Said,}_{The Letters (The Miracles of Muhammad s.a.w),} _{terj. Şükran Vahide}

(Istanbul: Sozler Nesriyat, 2001), 157-158. 598_Ibid.,_162.

(20)

540

₅₄₀

540

(penguasa) yang mengoyakkan surat yang diutuskan baginda, doa nabi agar Allah s.w.t utuskan seekor anjing kepada Utbah bin Abu Lahab, dan akhirnya seekor singa telah membaham Utbah, dan pelbagai lagi.

k) Mukjizat yang disenaraikan Said Nursi dalam ‘Tanda’ ke-15 (Fifth Sign) adalah beragam. Secara umumnya, mukjizat ini adalah berkaitan dengan binatang (5 kisah mukjizat), mayat, malaikat dan jin (5 kisah), dan ketiganya al-Quran itu sendiri sebagai mukjizat nabi (7 kejadian)599_.

l) Adapun mukjizat yang dinyatakan Said Nursi dalam ‘Tanda’ ke-16 (Sixteenth Sign) adalah merujuk kepada kitab-kitab suci lama iaitu Kitab Taurat, Injil dan Zabur, beserta suhuf-suhufnabi-nabi terdahulu. Menurut Said Nursi, ianya dikatakan mukjizat nabi Muhammad s.a.w, kerana di dalam kitab-kitab tersebut ada menceritakan dan membayangkan tentang kenabian nabi Muhammad s.a.w walaupun ketika itu nabi Muhammad s.a.w belum lagi muncul. Terdapat banyak sekali bukti-bukti berdasarkan nas-nas al-Quran dan hadis yang dilampirkan Nursi, dan ianya begitu beragam.

m) Sementara itu, pada ‘Tanda’ ke-17 (Seventeenth Sign), 18 (Eighteenth Sign) dan

19 (Ninteenth Sign),masing-masing berkisar tentang budi pekerti (sifat) nabi yang merupakan petanda mukjizat nabi, al-Quran sebagai mukjizat ulung nabi, dan keberadaan (kewujudan) nabi itu sendiri adalah tanda mukjizat yang menakjubkan

dan jelas. İni semua dibariskan Said Nursi mengikut keutamaan bagi setiap kisah -kisah di atas. Dan tentunya ianya adalah perbahasan yang cukup ilmiah dan lengkap dari Said Nursi.

2. MAKSUM

Konsep ma’sum atau ‘ismah nabi ini jika diteliti dalam beberapa kitab-kitab ulama besar menjadi suatu perbahasan yang sering diperbincang dan diperbahaskan, malah kadangkala ianya menjadi isu hangat yang diperdebatkan oleh ulama-ulama Islam dari kerangka mazhab atau firaq Islam. Namun di dalam kitab Rasāil an-Nūr, kupasan berkaitan isu ini agak kurang menonjol berbanding isu-isu yang lain. Ada pun di dalam pecahan kitab al-Maktubat (The Letters), Said Nursi ada menyebut tentang sifat ‘ismah atau maksum nabi ini dalam bentuk yang umum. Dalam kitab terjemahan Rasāil an-Nūrke dalam bahasa Inggeris umpamanya, penterjemah lazimnya akan menggunakan perkataan ‘purity’ atau ‘preservation’ sebagai lambang atau terjemahan sifat ‘ismahyang dimaksudkan Said Nursi.

Contoh petikan ayat yang digunakan Said Nursi bagi menggambarkan sifat ‘ismah nabi adalah seperti berikut:

“The Messenger (alayhissalatu wassalam) was such that from the age of fifteen to forty when the blood is fiery and exuberant and the passions of the soul (nafs) enflamed, with complete chastity (iffat) and purity (‘ismah) he sufficed and was content with a single older woman, Khadija the Great (r.a) – as is agreed by friend and foe alike.”600

Dalam petikan di atas, Said Nursi telah menzahirkan sifat ‘ismah nabi ketika berbicara mengenai perihal rumah tangga atau perkahwinan baginda s.a.w bersama isterinya yang pertama, Sayyidatina Khadijah a.s. Kata Said Nursi, bagaimana seorang manusia bertaraf nabi ini boleh menerima seadanya seorang wanita yang lebih berumur, malah lanjut usianya sebagai seorang isteri pilihan. Dan faktor‘ismahyang terdapat pada diri seorang nabi

599_{Adapun mukjizat nabi Muhammad s.a.w melalui al-Quran, Said Nursi telah menghuraikan secara} khusus hal ini dalam ‘Tanda ke-18’ (Eighteenth Sign). Ianya dibahaskan Said Nursi secara panjang lebar.

600_{Nursi, Badiuzzaman Said}_{, The Letters (The Seven Letters),}_{terj. Şükran Vahide (Istanbul: Sozler} Nesriyat, 2001), 45.

(21)

541

inilah sebenarnya yang membantu nabi membuat pilihan, seterunya mencukupkan nabi dengan pilihannya itu. Begitulah juga dalam ayat-ayat atau kupasan dalam isu-isu yang lain, di mana metode ini digunakan Said Nursi bagi menjelaskan hakikat kemaksuman nabi dalam setiap ruang inci kehidupannya.

Secara umumnya, sebagaimana Said Nursi, hampir kesemua ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah mempercayai bahawa nabi dan rasul maksum daripada dosa-dosa, maksiat, dan jenayah. Mereka meyakini bahawa nabi dan rasul yang mulia ini dipelihara Allah s.w.t daripada berdusta, meminda, menyembunyi atau menyeleweng semasa menjalankan tugas menyampaikan dakwah dan risalah Islam. Adapun bagi fahaman danfiraq Islam yang lain, terdapat beberapa perbezaan dan pencanggahan, yang ada kalanya terlalu besar jurangnya. Semua ini akan penulis kupas pada bab yang keempat nanti.

3. SYARİAT

Persoalan atau isu syariahnabi merupakan antara isu utama yang sering dibahas di kalangan ulama-ulama serta penulis kitab-kitab sejarah. Syariah Islam yang dibawa para rasul terhadap kaum mereka mempunyai dasar yang sesuai dan menepati fitrah manusia sezaman. Ciri-ciri syariat ini adalah bersifat tetap dan anjal. İaitu tetap dari segi dasar dan matlamat

hukum-hukum bagi tujuan agenda mentauhidkan Allah s.w.t, dan berubah (dari sudut perlaksanaan) mengikut keadaan, persekitaran bagi memenuhi kehendak keperluan manusia yang sering berubah-ubah. Perubahan-perubahan ini menuntut hukum-hukum dan syarat-syarat yang berbeza dan berlainan mengikut keadaan dan masa.

Di dalam kitab Rasāil an-Nūr, persoalan syariat nabi ini cuba ditonjolkan Said Nursi dalam pelbagai cara dan kaedah yang tersendiri. Ianya dijelaskan Said Nursi dalam maksud yang umum atau khusus mengikut latar belakang kisah atau suasana ketika itu. Dan jika diteliti di dalam kitab-kitab terjemahan Rasāil an-Nūrseperti di dalam bahasa Arab, penyalin dan penterjemah sering menggunakan perkataan ‘Shari’a’ bagi menjelaskan syariat syariat nabi-nabi Allah s.w.t yang diketengahkan oleh Said Nursi.

Dalam kitab al-Lama’āt (The Flash), Said Nursi telah menyentuh persoalan syariat ini dalam beberapa sub-tajuk, seperti ‘kerlipan yang keempat’ (The Fourth Flash), dan ‘kerlipan yang kesebelas (The Eleventh Flash). Tajuk ini dibahaskan Said Nursi dalam dua perbahasan yang sangat jelas dan menarik. Yang pertama, tajuk ini membincangkan tentang prospek atau sasaran pensyariatan. Menurut Said Nursi, syariat nabi-nabi ini awalnya ditujukan kepada ahli keluarga terdekat, para sahabat, sebelum diperluas kepada umat manusia seluruhnya. Ini bermakna orang-orang yang berhampiran dengan nabi adalah orang yang terawal menerima syariat yang dibawa sebelum dihebahkan kepada umum.

Adapun perbahasan yang kedua mengenai syariah nabi ini digambarkan Said Nursi dalam skop yang lebih luas, iaitu tujuan serta hikmah syariat yang dibawa oleh nabi-nabi. Dan hikmah syariah ini menurut Said Nursi adalah berkait rapat dengan persoalan ibadah, atau perhambaan diri kepada Allah s.w.t.

“Then he recalls that he is the owner of the Shari’a. And from that his heart turns to Almighty God, the True Lawgiver, and he gains a sort of sense of the Divine Presence and worship…And so, due to this mystery, one who makes it his practice to follow the Practices (Shari’a) of the Prophet transforms all his acts into worship, and may make his whole life fruitful and yielding of reward.”

Selain dalam kitab al-Lama’āt, Said Nursi turut menyentuh persoalan syariah ini di dalam judul kitab al-Kalimāt (The Words), dalam ‘tanda yang keempat’ (Fourth Sign). Perbincangan panjang lebar ini menjurus kepada persoalan mukjizat nabi dan hubungannya dengan syariat nabi. Bahkan Said Nursi pernah ditanya oleh anak muridnya tentang kaitan dua persoalan ini, mukjizat dan syariah. Mereka bertanya tentang mengapa peristiwa-peristiwa ajaib nabi (mukjizat) tidak diturunkan melalui kesepakatan (diperlihatkan kepada) seluruh

(22)

542

manusia dan dijadikan sebagai satu bentuk perintah (yang perlu ditekankan) sebagaimana perintah dalam syariat?

Jawab Said Nursi, ini adalah kerana perintah syariah adalah satu perkara yang besar dan diperlukan oleh setiap manusia, dalam mana-mana tempat dan pada bila-bila masa. Ianya wajib untuk diketahui oleh seluruh manusia, serta wajib dilaksanakan perintah tersebut. Maka memerintah untuk melaksanakannya adalah wajar. Adapun mukjizat nabi adalah bersifat khusus, dimana tidak semua manusia perlu tahu tentang mukjizat, serta ianya (hanya) bertujuan untuk menarik perhatian. Berbeza dengan syariat, dimana ia adalah suatu perintah yang perlu didengari, diterima oleh seluruh umat manusia, seterusnya dipraktikkan dalam kehkidupan seharian mereka.601

KESIMPULAN

Berdasarkan kajian ilmiah ini, terdapat beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil bagi menjelaskan pemikiran Said Nursi tentang persoalan kenabian, baik secara langsung mahupun tidak langsung, seperti matlamat perutusan, konsep mukjizat, konsep maksum, konsep syariat dan sebagainya. Secara gambaran awalnya, hasil dapatan kajian ini menunjukkan bahawa isu kenabian adalah suatu isu yang sentiasa segar dan releven walaupun hakikatnya ianya berunsurkan sejarah. Isu ini tidak sesekali jemu untuk diperbincangkan oleh penulis-penulis dan pengkaji walaupun zaman kenabian telah berlalu lebih 1400 tahun yang lalu. Malah Said Nursi juga telah membuktikan bahawa pemikiran ala kenabian seperti yang diusahakan ini mampu menyelesaikan permasalahan umat yang semakin bobrok dewasa ini.

Berhubung persoalan perintah agar umat manusia beriman kepada setiap nabi dan rasul, Said Nursi sebagaimana jumhur ulama dalam Islam menyatakan tiadanya khilaf dalam hukuman beriman kepada setiap nabi-nabi Allah ini. Said Nursi menggunakan dalil naqldan aqlyang jelas, bahawa ianya adalah perkara yang paling dasar dan wajib bagi seluruh umat manusia untuk beriman kepada semua nabi dan rasul sebagaimana yang terkandung rukun Iman yang 6. Kemampuan akal manusia yang terbatas dan keperluan bimbingan ‘wakil’ Tuhan menjadi antara faktor utama kewajipan manusia mengimani kepada setiap nabi yang diutuskan oleh Allah s.w.t tanpa sebarang prejudis, sangkaan buruk dan berdolak dalik. Bahkan ianya menurut Said Nursi, menjadi agenda utama seluruh penganut agama Islam dalam berkehidupan.

Dalam persoalan wahyu dan syariat nabi, ulama-ulama sepakat membuktikan bahawa para nabi dan rasul Allah s.w.t menerima sesuatu syariat menerusi wahyu, melalui perantaran malaikat Jibril, bermula nabi ‘Adam a.s hinggalah nabi yang terakhir Muhammad s.a.w. Maka setiap nabi hanya berbicara kepada kaumnya menerusi wahyu yang merupakan arahan dan petunjuk daripada Allah s.w.t, bukan daripada diri mereka sendiri. Dari sinilah lahirnya mukjizat nabi, iaitu al-Quran.

Namun bagi Said Nursi, syariat yang diperolehi nabi melalui wahyu itu disampaikan kepada manusia dalam dua bentuk kemungkinan. Yang pertama, syariat yang jelas dan direct daripada Allah s.w.t (al-Quran dan hadis Qudsi), dan itulah yang disampaikan nabi kepada seluruh kaum dan umatnya. Tiada penambahan, tiada kekurangan. Ada pun yang kedua

menurut Said Nursi, nabi menerima sesuatu wahyu (risalah syariat), dan kemudiannya disampaikan kepada umatnya berdasarkan ilmu, kefahaman, kebijaksanaan dan kecerdikan yang dianugerahkan ke atas mereka (berbalik kepada ciri-ciri seorang manusia yang diangkat nabi, dipilih dikalangan mereka yang paling baik, paling berilmu dan paling sempurna ketika itu). Maka, ianya berbalik kepada fitrah manusia biasa yang diberikan akal.

Bagaimanapun perlu difahami bahawa apa yang dimaksudkan Said Nursi tentang ‘wahyu’ dan ‘syariat’ ini adalah dalam konteks yang lebih luas, di mana ia tidak terbatas kepada para nabi dan rasul sahaja, bahkan wahyu juga meliputi manusia biasa bahkan binatang. Allah s.w.t tidak hanya berhubung dengan nabi, malah juga dengan manusia lain,

601_{Nursi, Badiuzzaman Said,}_{The Flashes Collection (The First Flash)}_{, terj. Şükran Vahide (Istanbul}_: Sozler Nesriyat, 2004), 81.

(23)

543

namun ia tidak dipanggil wahyu. Allah s.w.t juga berhubung dengan binatang dan alam yang lain, maka perhubungan itu tidak kita gelar sebagai wahyu atau syariat. Hanya wahyu kenabian sahaja dikhususkan kepada para nabi. Itulah yang cuba diketengahkan oleh Said Nursi. Maka perkataan ’wahyu’ itu adalah umum. Adapun wahyu kenabian, Said Nursi sepakat dengan pendapat jumhur ulama, bahawa ianya adalah khas untuk para nabi Allah, serta disampaikan kepada manusia sebagaimana ia disampaikan kepada mereka.

Sementara dalam persoalan maksum pula, Said Nursi dilihat sekata dengan ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, walaupun terdapat perbagai bentuk kefahaman dan pandangan tentang konsep maksum nabi ini ketika itu. Bagi Said Nursi, perkara ini telah terputus sejak sekian lama, bahawa semua nabi dan rasul adalah manusia yang dikurniakan sifat maksum, iaitu terpelihara dari sebarang dosa-dosa. Bahkan Said Nursi memperluaskan konsep maksum nabi ini, dengan mengaitkan semua tingkahlaku dan perbuatan nabi dengan sifat maksum. Bahkan mukjizat nabi (peristiwa keajaiban) itu adalah sebahagian daripada ciri-ciri maksum nabi-nabi Allah s.w.t. Suatu yang jarang didengari, namun corak pandang yang sangat menarik oleh Said Nursi.

Berbeza dengan ulama dari golongan Khawarij umpamanya. Mereka mengatakan nabi tidak bersifat dengan maksum, dan mereka diharuskan melakukan dosa kecil dan besar. Begitu juga dengan kumpulan Syi’ah, walaupun pandangan ulama mereka dilihat mirip Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, iaitu beranggapan bahawa nabi dan rasul adalah maksum. Namun kefahaman mereka tentang konsep maksum ini ternyata tergelincir dari maksud yang sebenar. Ini terjadi apabila mereka mengatakan bahawa selain nabi, para imam dan pemimpin-pemimpin mereka turut memiliki sifat maksum. Hal ini ternyata bercanggah dengan al-Quran dan fahaman Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah.

Mengenai konsep mukjizat, ianya salah satu isu yang sangat diambil berat dan ditekankan oleh Said Nursi dalam lembaran risalahnya. Boleh jadi ia sebagai satu kaedah beliau mahu menonjolkan kebenaran dan keistimewaan mukjizat-mukjizat nabi yang beragam ini, dan boleh jadi juga sebagai satu usaha membetulkan tanggapan umat tentang hikmah dan falsafah disebalik mukjizat. Ini kerana menurut Said Nursi, tanggapan masyarakat bahawa mukjizat nabi adalah sebagai isyarat membenarkan nabi (semata-mata) adalah agak tertutup serta terbatas. Ianya boleh menimbulkan persepsi negatif dan salah faham tentang institusi kenabian.

Sebagaimana yang diperbincangkan sebelum ini, Said Nursi turut senada dengan ulama-ulama lain mengenai hal keajaiban yang berlaku pada nabi, baik pada diri baginda atau luar dari diri baginda. Jika disenarikan jumlahnya begitu banyak berdasarkan himpunan hadis-hadis nabi. Namun Said Nursi menjelaskan mukjizat yang kita fahami sebagai ‘ajaib’ itu hanyalah kecil jika dibandingkan dengan keseluruhan sirah berkaitan setiap rasul-rasul Allah. Dan jumlah manusia yang tertarik dengan perkara ajaib tadi tidaklah terlalu ramai, bahkan ramai lagi yang tertarik dengan Islam bukan melalui perkara ajaib yang diperlihatkan.

Maka di sinilah Said Nursi merumuskan bahawa sebenarnya mukjizat yang kita fahami sebagai perkara ajaib itu adalah kewujudan nabi dan rasul itu sendiri. Keberadaan mereka adalah suatu yang ‘ajaib’, dan diri mereka adalah mukjizat dalam erti kata yang sebenar, bilamana Islam dapat ditegakkan dan tersebar melalui penghantaran mereka di tengah-tengah makhluk bernama manusia. Pendapat Said Nursi tidak lari dari perbahasan ulama-ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, malah sebenarnya saling membenarkan. Bahkan sebagaimana imam al-Ghazali dna lainnya, mukjizat

Berdasarkan beberapa isu akidah (kenabian) yang dibincangkan, ternyata Said Nursi merupakan pengikut kumpulan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, yang berpegang pada mazhab al-Asha’irah dalam persoalan akidah dan tauhid, serta mazhab al-Syafi’i dalam fiqh dan muamalah. Walaupun semasa kehidupan Said Nursi, beliau dikelilingi masyarakat pelbagai jenis fikrah, fahaman dan ideologi (masyarakat pada waktu itu tebal dengan sentimen sekularisme, bahkan majoriti masyarakat muslim Turki waktu itu adalah berpegang dengan

mazhab Hanafi dan Hambali), namun ianya tidak mampu menggoyah pegangan dan

(24)

544

menunjukkan bahawa Said Nursi bukanlah seorang tokoh yang mudah terikut-ikut dengan pengaruh persekitaran, sebagaimana ulama-ulama beraliran falsafi, yang menurut imam al-Ghazali, dipengaruhi oleh pemikiran falsafah Barat pada waktu itu.

RUJUKAN

BAHASA MALAYSIA/INDONESIA

Adem Kilicman, “Sedutan Perbahasan Dalam Rasael An-Nūr”. Makalah forum

Badiuzzaman Said Nursi, Universiti Putra Malaysia Serdang, t.t.

Badiuzzaman Said Nursi, Persoalan Ijtihad masakini, Dari Koleksi Rasāil an-Nūr, terj. Ibnor Azli Ibrahim, Gombak: Persatuan Kebudayaan Malaysia-Turki, 2009.

_____________________. Perbahasan ‘Ana’ (Aku) dan Zarah’, terj. Anuar Fakhri

Omar. Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu Sdn. Bhd, 1999. Faridah Mohd Sairi, “Metode Dakwah Bediuzzaman Said Nursi dan Pengaruhnya di

Turki.” Tesis kedoktoran, Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2012.

Said Nursi, Risālah An-Nūr, Menjawab Yang Tak Terjawab, Menjelaskan Yang Tak

Terjelaskan, terj. Sugeng Hariyanto, Mohd Rudi Atmoko dan Umi Rohimah. Jakarta: Murai Kencana, 2003.

_________. Risālah An-Nūr: Sinar Yang Mengungkap Sang Cahaya (Epitomes Of

Light), terj. Sugeng Harriyanto, Sukono Mukidi dan Mohd. Rudi Atmoko. Jakarta: Murai Kencana, 2003.

_________. Risālah An-Nūr: Menikmati Takdir Langit (Lama’at), terj. Fauzy Bahreisy dan Joko Prayitno. Jakarta: Murai Kencana, 2003.

Sodik Ozata, Abdullah Dogan dan Mohd Firdaus Sahiddin, Badiuzzaman dan Dakwah Risalah An-Nur. Bangi: Biro Kajian Ilmiah Altinbasak, 2011.

Syeikh Abū Hassan ‘Ali Nadwī, Konsep Kenabian, terj. Noorzila Jamaluddin dan Aliah

Abdul Rahim. Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara, 1990.

Wan Jaffree Wan Sulaiman, Mujaddid Islam Sheikh Bediuzzaman Said Nursi. Shah Alam: Penerbitan Hizbi, 1987.

Wan Zailan Kamaruddin Bin Wan Ali, “Konsep Al-Nubuwwah Dalam al-Quran,” Disertasi sarjana, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya, 1990.

Yusuf al-Qaradawi, “Mukjizat-Mukjizat Nabawiah-Pendapat Diantara Orang-Orang Yang Keterlaluan Dan Ceroboh” terj. Risalah Gusti, cet. ke-2 (Artikel Fatawa Qardhawi, Surabaya: Penerbit Risalah Gusti, 1996).

BAHASA INGGERIS

‘Abdul Rahim, The Principle of Muhammad s.a.w Jurisprudence: According to the Hanafi, Maliki, Syafi’I and Hambali Schools. Lahore: t.p, t.t.

Al-Būti, Sa’id Ramadān, “Bediuzzaman Said Nursi’s Experience of Serving Islam by

Means of Politics” (makalah, Seminar Badiuzzaman Said Nursi, Peringkat Antarabangsa kali ke-3, Istanbul, 24-26 September 1995).

Badiuzzaman Said Nursi, Signs of Miracolousness, terj. Sukran Vahide. Istanbul: Sözler Publication, 2001.

___________________, The Words, terj. Sukran Vahide. Istanbul: Sözler Publication, 2008.

___________________, The Rays Collection, terj. Sukran Vahide. Istanbul: Sözler Publications, 2002.

Badiuzzaman Said Nursi, The Supreme Sign: The Observations of a Traveller Questioning

the Universe Concerning His Maker, terj. Sukran Vahide. Istanbul:

Sozler Nesriyat, 1994.

Bilal Kuspinar, “Nursi’s Evaluation of Sufism” (makalah, Seminar Badiuzzaman Said Nursi, Peringkat Antarabangsa kali ke-3, Istanbul, 24-26 September 1995).

Fauzan Saleh, "Is Prophethood Superfluous? Conflicting Outlook on the Necessity of

Prophethood between Badiuzzaman Said Nursi and Some Muslim

Philosophers" (kertas kerja, Seminar Badiuzzaman Said Nursi, Peringkat Antarabangsa kali ke-10, Istanbul, 22-24 September 2013).

Iqtedar Mohammad Khan, “Globlization, Prophethood And Bediuzzaman Said Nursi”

(kertas kerja, Seminar Badiuzzaman Said Nursi, Peringkat

(25)

545

Lutpi Ibrahim, The Question of The Superiority of Angels and Prophets Between al-Zamakhsyari and al- Baydawi. Paris: Arabica, 1980.

M. Aslam Islahi, “Sheikh Nursi under the shadow of Prophethood” (kertas kerja, Seminar Badiuzzaman Said Nursi, Peringkat Antarabangsa kali ke-10, Istanbul, 22-24 September 2013).

M. Hakan Yavuz, “Nur Study Circles (Dershanes) and The Formation of New Religious Conscciousness in Turkey, in Islam at The Croassroads On The Life and Thought of Badiuzzaman Said Nursi,”ed. Ibrahim M. Abu-Rabi’. Albany:

State Universiti of New York Press, 2003.

Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy. New York: Columbia University Press, 1983.

Majid Fakhry, A Short Introduction to Islamic Philosophy, Theology and Mysticism. Oxford: Oneworld, 1997.

Nursi, Badiuzzaman Said, Rasāil an-Nūr, From The Risale e-Nur Collection, terj.

Şükran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat, 1928-1932.

______________________. Sign of Miraculousness: The Inimitability of The Quran’s Conciseness, terj. Şükran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat, 2007.

______________________. A Supplication of The Prophet Muhammad s.a.w Jawshan al-Kabir, terj. Şükran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat, 2003

______________________. The Words (On The Nature and Purpose of Man Life, and All Things), terj. Sukran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat AS, 2000.

______________________. The Words Collection, terj. Şükran Vahide. Istanbul:

______________________. The Rays Collection, terj. Şükran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat, 2002.

______________________. The Flashes Collection, terj. Şükran Vahide. Istanbul:

______________________. The Letters, terj. Şükran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat, 2001.

______________________. A Guide For Youth, terj. Şükran Vahide. Istanbul: Sozler Publications, 1991.

BAHASA ARAB

Al-Bazdāwi, Abū al-Yusr Muhammad bin Muhammad bin Abdul Karīm, Kitāb Uşūl al- Dīn,

tahqiq Dr. Hans Peter Linss, al-Qaherah: Isa al-Bābi al-Halabi, 1963.

Al-Dihlawī, Syāh Waliullah bin Abd Rahīm, Hujjat Allah al-Balīghah. Qaherah: Dar

al-Kutub al-Hadisah, t.t.

Al-Ghazālī, Abū Hamid Muhammad bin Muhammad, Mīzan al-‘Amāl.Mesir: Maktabah

al-Jundi, 1908.

________________________________________________. Al-Qistās al-Mustaqīm, Majmū’ah Rasāil al-Imām al-Ghazālī, Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyyah, t.t.

________________________________________________. Ihyā’ ‘Ulumuddīn, Qaherah:

Mu’assah al-Halabi, 1968.

________________________________________________. Al-Iqtişād fī al-I’tiqād, Mesir: Maktabah al- Jundi, t.t.

________________________________________________. al-Munqidh min al-Dalāl, cet. 4. Qaherah: Maktabah al-Anjelin al-Misriyyah, 1964.

Al-Mawardī, Abū Hassan ‘Ali bin Muhammad, ‘Alam al-Nubuwwah, ed. Muhaammad Afandi Mustafa. t.p., t.tp., 1901.

Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf, Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat, jil. I. Beirut: Dar al-Fikr, 1996.

________________________, Syarh Sahih Muslim, jil. X. Beirut: Dar al-Khair, 1414H. Al-Nursi, Badi’ al-Zamān, al-Kalimāt, terj. Ihsan Qasim al-Salihi. Istanbul: Sozler

Yayinevi, 1998.

_____________________. al-Syua’āt, terj. Ihsan Qasim al-Salihi. Istanbul: Sozler Yayinevi, 1993.

_____________________. al-Maktūbāt, terj. Ihsan Qasim al-Salihi. Istanbul: Sozler Yayinevi, 1992.

_____________________. al-Lama’āt, terj. Ihsan Qasim al-Salihi. Istanbul: Sozler Yayinevi, 1993.

(26)

546

₅₄₆

546

_____________________. Saql al-Islām, terj. Ihsan Qasim al-Salihi. Istanbul: Sozler Yayinevi, 1995.

Al-Razī, Fakr al-Dīn Abū ‘Abdillāh Muhammad bin ‘Umar, al-Tafsīr al-Kabīr. Mesir:

al-Maktabah al-Bahiyyah al-Misriyyah, 1935.

Al-Tha’labī, Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Abī Ishaq al-Nisaburī, Kitab Qisas

al-Anbiya’ @ al-‘Ara’is. Mesir: al-Matba’ah wa al-Maktabah al-Sa’idiyyah, t.t. Hassan Ayyub, al-Kauniyah al-Kubrā, cet. 3. Quwait: Maktabah al-Falah, 1986.

Husni Zayneh, al-aql ‘Inda al-Mu’tazilah: Tasawwur al-‘Aql ‘Inda al-Qadi ‘Abd. Al-Jabbar, cet. II. Beirut: Dar al-‘afaq al-Jadidah, 1980.

Ibn Al-‘Arabī, Abū Bakr Muhammad bin ‘Abdullah, Ahkām al-Qurān, tahqiq ‘Ali Muhammad al-Bajawi, cet. 1. Mesir: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1957. Ibn Al-‘Arabī, Abū Bakr Muhammad bin ‘Alī Muhyi ad-Dīn, Al-Futahat al-Makkiyyah.

Beirut: Dar Sadir, t.t.

Ibn Kathīr, Abī al-Fidā’ Isma’il bin Kathīr, al-Bidāyah wa al-Nihāyah. Qaherah: Matba’ah