INTEGRITI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM - DR ZUL

INTEGRITI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM Oleh :

DR.ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI

Maksud integriti mengikut Kamus Dewan, Edisi Ketiga ialah kejujuran; mencemarkan nama baik dan jabatan. Ia juga bermaksud keadaan sempurna dan utuh.

Justeru, objektif umum Pelan Integriti Nasional (PIN) ialah untuk merealisasikan hasrat wawasan 2020 iaitu menjadi sebuah negara maju menurut acuan sendiri dengan

“membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri-ciri moral dan etikanya, para warganya mempunyai nilai keagamaan dan kerohanian yang utuh dan ditunjangi oleh budi pekerti yang luhur.”

Terdapat 5 objektif khusus. Secara ringkasnya seperti berikut:

1.

Memberikan hala tuju dan bimbingan dalam pelbagai sektor untuk bekerjasama membina masyarakat yang berintegriti.

2. Meningkatkan kesedaran, komitmen dan kerjasama pelbagai sektor.

3. Menggalakkan semangat bertanggungjawab di kalangan masyarakat.

4.

Mengukuhkan asas moral masyarakat dan negara. 5. Meningkatkan daya saing Malaysia menghadapi

cabaran globalisasi.

Al-Syahid Imam Hasan al-Banna berkata: “Islam menggalakkan manusia bekerja dan mencari rezeki. Malah Islam menetapkan orang yang berkemampuan wajib bekerja. Islam amat memuji pekerja-pekerja yang mahir lagi profesional. Islam juga mengharamkan manusia meminta-minta. Islam menjelaskan bahawa ibadat yang terbaik ialah bekerja. Bekerja adalah sunnah para Nabi. Hasil usaha yang terbaik adalah dengan hasil usaha tangan sendiri. Islam mengecam mereka yang menganggur dan juga mengecam mereka yang menjadi beban kepada masyarakat walau apa alasan sekalipun untuk mereka menganggur walaupun kerana mereka mahu memberi tumpuan kepada ibadat. Islam tidak pernah mengenal erti pengangguran sebegini. Bertawakkal kepada Allah adalah dengan cara melakukan sesuatu dan yang boleh mendatangkan hasil. Jika salah satu perkara ini tidak dilakukan, ia bukan tawakkal. Rezeki yang ditentukan

dikaitkan dengan usaha yang berterusan. Allah berfirman dalam Surah al-Taubah: Ayat 105.

Maksudnya: “Dan katakanlah (wahai Muhammad):

Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan".

Al-Qurtubi berkata: Mengikut dalam khabar:

.َناَك اَم اًنِئاَك ِساّنلا ىَلِإ ُهُلَمع َجَرخل َةّوُك َلو اهَل َباب َل ٍةرْخَص يِف َلِمَع ًلُجر ّنأ ْوَل

Maksudnya: Kalaulah seseorang melakukan sesuatu

perkara dalam tembok batu, tiada pintu dan tingkap sekalipun, nescaya keluar amalannya itu kepada manusia.

Ibn Kathir pula menyebut dengan menaqalkan pendapat Mujahid: “Ini merupakan ancaman yakni daripada Allah kepada orang yang melanggar segala arahan-Nya di mana

segala amalannya dibentangkan kepada Allah , Rasul dan orang yang beriman.

BAB 1

HALANGAN DAN CABARAN DALAM MENCAPAI INTEGRITI

Terdapat banyak halangan untuk mencapai dan merealisasikan falsafah (PIN). Antaranya seperti berikut:

1. Rasuah.

2.

Khianat. 3. Birokrasi. 4. Pecah amanah. 5. Mengingkari janji.

6. Berdusta atau berbohong.

Pertama: Rasuah

Rasuah mengikut Kamus Dewan ialah pemberian untuk

menumbuk rusuk (menyogok atau menyuap).

Firman Allah dalam Surah al-Baqarah: Ayat 188.

Maksudnya: “Dan janganlah kamu makan (atau mengambil)

harta (orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu menghulurkan harta kamu (memberi rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak memakan (atau mengambil) sebahagian dari harta manusia dengan (berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui (salahnya).”

Al-Sabuni berkata dalam Safwah al-Tafasir: “Janganlah sebahagian daripada kamu memakan harta sebahagian yang lain dengan cara yang tidak diizinkan Allah seperti memberi suapan kepada para hakim sebagai rasuah. Ini bertujuan bagi menolongmu untuk mendapatkan harta manusia secara batil. Sedangkan kamu tahu perbuatan itu salah dan kamu memakan secara haram.”

Al-Alusi dalam kitabnya Ruh al-Ma`ani berkata: “Dikehendaki dengan makan di sini ialah umum sama ada mengambil, menguasai, dan dita’birkan dengan makan

kerana ia merupakan sepenting-penting keperluan dan hajat.”

Al-Qurtubi berkata: “Ayat ini diturunkan kepada `Abdan bin `Asywa’ al-Hadhrami yang mendakwa harta terhadap Imru al-Qis al-Kindi sehingga mereka mengadu kepada Nabi. Imru al-Qis al-Kindi menafikan dan mahu bersumpah, kemudian turunnya ayat ini. Lantas beliau tidak bersumpah dan diberikan tanah kepada `Abdan.”

Sabda Rasulullah dalam hadith riwayat Imam Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi, Ibn Majah dan al-Tabarani, daripada `Abdullah bin `Amru bin al-`As :

ْيِشَتْرُمْلاو ْيِشاّرلا ُلا ُلوسر َنَعَل

Maksudnya: Allah melaknat orang yang merasuah dan

meminta rasuah.

Hakikat laknat di sini ialah jauh daripada mendapat rahmat dan thabit laknat Rasulullah dalam pelbagai jenis. Ia melebihi daripada 20.

يشارلا dengan maksud: Yang memberi harta untuk mencapai

tujuan kebatilan. Sedangkan يشترملا ialah mengambil rasuah.

Di sana terdapat hadith Thauban yang menambah شئارلا iaitu orang yang menjadi penghubung antara pemberi dan penerima rasuah. Ia juga dilaknat.

Apa yang dikatakan rasuah?

Termasuk hal yang boleh dikategorikan rasuah iaitu sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Daud daripada Abu Umamah al-Bahili bahawa Rasululah

bersabda:

.ابّرلا ِباوبأ نِم اًريبك اًباب ىَتَأ دقف ،اهيلع ُهَل َيِدْهُأف ،ًةَعافش ٍلُجَرِل َعَفَش ْنَم

Maksudnya: “Sesiapa yang memberikan jaminan kepada

seseorang, lalu diberikan kepadanya suatu hadiah kerana jaminan itu, maka dia telah memasuki suatu pintu besar dari pintu-pintu riba.”

Al-San`ani dalam Subul al-Salam berkata: “Hadith ini menjadi dalil bahawa haram memberi hadiah bersyaratkan untuk mendapat syafaat.”

Kedua: Khianat

Khianat ialah perbuatan jahat yang bertujuan menganiayai

atau mendatangkan kecelakaan kepada orang lain, melakukan tipu-daya, perbuatan belot atau tidak setia sama ada kepada negeri, bangsa dan lain-lain.

Firman Allah dalam Surah al-Anfal: Ayat 27.

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah

kamu mengkhianati (amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui (salahnya).”

Al-Alusi berkata dalam Ruh al-Ma`ani: “Asal khianat ialah kekurangan sebagaimana asal menunaikan janji dengan kesempurnaan. Ianya berlawanan dengan maksud amanah. Dikehendaki di sini ialah tidak beramal dengan apa yang disuruh oleh Allah dan Rasulullah .

Al-Wahidi لا هممحر berkata: “Ayat ini diturunkan ke atas Abu Lubabah ketika beliau diutus Rasulullah kepada suku kaum Bani Quraizhah setelah mereka dikepung oleh kaum Muslimin, sedang anak-anak dan isterinya berada di situ.

Kaum Yahudi yang terkepung itu ditanya: “Hai Abu Lubabah! Apakah pendapatmu, kalau kita minta agar diputuskan saja hukuman kita ini oleh Sa`ad?” Lalu Abu Lubabah mengisyaratkan tangan pada lehernya, yakni maksudnya bahawa Sa`ad tetap akan memutuskan hukum bunuh ke atas kamu, jangan kamu buat begitu!

Perbuatan Abu Lubabah itu jelas menunjukkan pengkhianatannya kepada Allah dan Rasul-Nya. Abu Lubabah sendiri berkata selepas itu: “Belum sempat aku mengangkat kakiku dari tempat itu, melainkan aku telah sedar bahawa perbuatanku itu adalah mengkhianati Allah dan Rasul-Nya.”

Maksud daripada firman Allah ‘lalu kamu mengkhianati

amanat-amanat di antara sesama kamu, padahal kamu mengetahui’ yakni jangan sampai kamu sanggup kamu

mengkhianati amanat-amanat di antara sesama kamu. Ibn `Abbas berkata: “Amanat itu ialah segala amalan yang diamanatkan Allah kepada para hamba-Nya, seperti amal ibadat yang fardhu, jangan kamu batalkan!

Manakala al-Kalbi pula mengatakan bahawa maksud berkhianat kepada Allah dan Rasul-Nya iaitu membuat maksiat kepada keduanya. Sedang kepada amanat itu, maka setiap orang memang diamanahkan untuk menunaikan apa yang diperintahkan Allah ke atasnya.

Jika mahu dikhianatinya, dan jika mahu ditunaikannya, tiada seorangpun yang tahu akan rahsianya ini selain Allah sahaja.

Sedang maksud daripada ‘padahal kamu mengetahui’ yakni kamu mengetahui bahawa yang demikian itu adalah amanat tanpa ragu-ragu lagi.

Ketiga: Birokrasi

Birokrasi ialah sistem pemerintahan dan cara pentadbiran

yang melibatkan berbagai-bagai peringkat atau proses pengurusan dan banyak peraturan.

Ia juga bermaskud sistem pemerintahan atau pentadbiran yang dikendalikan atau dijalankan oleh pegawai-pegawai kerajaan (yang tidak dipilih kerajaan).

Cara pemerintahan atau pentadbiran dengan pegawai-pegawai kerajaan yang mempunyai kuasa yang besar. Allah menenggelamkan Qarun ke dalam bumi, apabila dia mengganggu kaumnya dan mengangkat diri, sebagaimana yang diceritakan Allah dalam Surah al-Qasas: Ayat 76-81.

Maksudnya: Sesungguhnya Qarun adalah ia dari kaum Nabi

Musa, kemudian ia berlaku sombong dan zalim terhadap mereka; dan Kami telah mengurniakannya dari berbagai PENGUKUHAN INTEGRITI PERKHIDMATAN AWAM (PIPA)

₁₁

jenis kekayaan yang anak-anak kuncinya menjadi beban yang sungguh berat untuk dipikul oleh sebilangan orang yang kuat sasa. (Ia berlaku sombong) ketika kaumnya berkata kepadanya: "Janganlah engkau bermegah-megah (dengan kekayaanmu), sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang bermegah-megah. (seperti lagakmu itu). "Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan.” Qarun menjawab (dengan sombongnya): “Aku diberikan harta kekayaan ini hanyalah disebabkan pengetahuan dan kepandaian yang ada padaku.” (Kalaulah Qarun bijak pandai) tidakkah ia mengetahui dan pandai memahami, bahawa Allah telah membinasakan sebelumnya, dari umat-umat yang telah lalu, orang-orang yang lebih kuat daripadanya dan lebih banyak mengumpulkan harta kekayaan? Dan (ingatlah) orang-orang yang berdosa (apabila mereka diseksa) tidak lagi ditanya tentang

dosa mereka, (kerana Allah sedia mengetahuinya). Kemudian Qarun keluar kepada kaumnya dengan memakai perhiasannya. (Pada saat itu) berkatalah orang-orang yang semata-mata inginkan kesenangan kehidupan dunia: "Alangkah baiknya kalau kita ada kekayaan seperti yang didapati oleh Qarun! Sesungguhnya dia adalah seorang yang bernasib baik".

Dan berkata pula orang-orang yang diberi ilmu (di antara mereka): "Janganlah kamu berkata demikian, pahala dari Allah lebih baik bagi orang yang beriman dan beramal soleh; dan tidak akan dapat menerima (pahala yang demikian) itu melainkan orang-orang yang sabar.” Lalu Kami timbuskan dia bersama-sama dengan rumahnya di dalam tanah, maka tidaklah ia mendapat sebarang golongan yang boleh menolongnya dari azab Allah" dan ia pula tidak dapat menolong dirinya sendiri.

Ibn al-Jauzi menyatakan tentang penganiayaan Qarun itu kepada beberapa pendapat:

i.

Memberi upah kepada pelacur supaya menuduh Nabi Musa berbuat zina dengan wanita tersebut. Nabi Musa menolak tuduhan tersebut dengan meminta wanita itu bersumpah terhadap tuduhan itu. Maka wanita itu

membocorkan rahsianya dengan Qarun yang menunjukkan bahawa tuduhan itu palsu. Inilah penganiayaan yang dibuat Qarun, sebagaimana yang dinukilkan daripada Ibn `Abbas .

ii.

Qarun menganiayai dirinya dengan kufur kepada Allah , yakni tidak percaya akan ketuhanan Allah . Inilah yang dijelaskan oleh al-Dhahhaq.

iii.

Mengkufuri Allah (dengan meremehkan kaumnya setelah memiliki harta yang banyak mahupun keturunan yang mulia). Demikian yang dinyatakan oleh Qatadah.

iv.

Qarun sengaja memanjangkan pakaiannya sejengkal dari yang biasa (dengan tujuan membesarkan diri). Hal itu diberitakan oleh oleh Ata’ al-Khurasani.

v.

Qarun menjadi penyokong yang kuat terhadap polisi Firaun untuk menekan kaum Bani Israel, memusuhi dan menganiayai mereka. Demikian pendapat Imam al-Mawardi.

Pada maksud firman-Nya ‘dan Kami membenamkan Qarun

bersama istananya ke dalam bumi’ iaitu setelah Qarun

menghasut seorang wanita pelacur untuk membuat tuduhan palsu bahawa Nabi Musa telah berzina dengannya, sebagaimana yang telah dinyatakan di atas tadi. Ini

menyebabkan Nabi Musa menjadi marah lalu berdoa kepada Allah untuk mengadukan hal tersebut.

Lalu Allah menurunkan wahyu: “Hai Musa, Aku sudah

memerintahkan bumi supaya mentaatimu, maka perintahkanlah bumi apa yang engkau pandang patut.”

Maka Nabi Musa pun berkata kepada bumi: “Hai bumi,

telanlah Qarun dan seisi istananya.” Lalu bumi pun menelan

Qarun dan semua kekayaannya ke dalam perut bumi. Apabila Qarun melihat istananya mula tenggelam ditelan bumi, maka Qarun pun merayu-rayu dari atas istananya kepada Musa memohon belas ihsan kerana adanya perhubungan kekeluargaan dengan Nabi Musa (kerana Qarun itu adalah sepupu Musa - anak saudaranya). Tetapi Nabi Musa tetap mengatakan kepada bumi: “Hai bumi.

Telanlah dia. Telanlah dia sampai habis. Sehingga hilang lenyap al-Quran dengan istananya sekali.”

Kemudian Allah mewahyukan kepada Musa dengan firman-Nya: “Hai Musa, demi kemuliaan-Ku dan

kebesaran-Ku, seandainya dia (Qarun) memohon pertolongan kepada-Ku, nescaya Aku akan menolongnya.”

Itulah musibahnya orang yang tidak kenal Tuhan, dia melakukan semua kejahatan dan gangguan kepada manusia kerana tidak takut kepada Tuhan yang tidak dikenalinya. Sebab itu apabila bencana datang menimpanya, dia tidak tahu untuk memohon pertolongan kepada Tuhan. Begitulah akibatnya orang yang tidak kenal Tuhan. Tetapi malangnya, ada orang yang kenal Tuhan dan mempercayai ketuhanan Allah tetapi sikap dan perbuatannya sama dengan Qarun dan orang yang tidak mengenali Tuhan, moga-moga mereka dapat menginsafi diri.

Ibn `Abbas berkata: “Maka tenggelamlah Qarun ditelan bumi hingga ke perut bumi yang paling bawah sekali.” Dan berkata pula Samurah bin Jundub: “Tenggelamnya Qarun itu sebagai seksaan secara terus-menerus ke atasnya. Setiap hari ia tenggelam satu hasta ke dalam perut bumi hingga ke hari kiamat.”

Muqatil berkata: “Apabila Qarun mati ditelan bumi, maka kaum Bani Israel membuat cerita bahawa Musa membinasakannya kerana ingin merampas harta Qarun

bersama istananya dalam masa tiga hari. (Dan ini tentulah dusta semata-mata, termasuk cerita rekaan kaum Bani Israel saja).”

Sambungan dari ini, maka Allah berfirman dalam Surah al-Qasas: Ayat 81.

Maksudnya: Maka tidaklah ia mendapat sebarang golongan

yang boleh menolongnya dari azab Allah" dan ia pula tidak dapat menolong dirinya sendiri.

Keempat: Pecah amanah

Perbuatan mensia-siakan amanah (kepercayaan orang dan lain-lain) serta penipuan.

Firman Allah dalam Surah Ahzab: Ayat 72.

Maksudnya: “Sesungguhnya Kami telah kemukakan

tanggungjawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabiat kebanyakan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan.”

Al-Qurtubi berkata: “Amanah ialah segala fardhu atau kewajipan yang Allah bentangkan kepada segala langit, bumi dan gunung-ganang. Kalau mereka menunaikannya pasti diberi pahala. Sebaliknya jika mengabaikannya, maka akan diazab. Mereka tidak sanggup kerana membesarkan agama Allah , kemudian dibentangkan kepada Adam , lantas sanggup menerimanya.”

Al-Nuhhas berkata: “Inilah pendapat kebanyakan ahli tafsir.” Ada pendapat menyatakan, amanah ialah Allah simpankan kepada segala langit, bumi, gunung-ganang dan makhluk daripada bukti-bukti rububiyah-Nya supaya mereka

menzahirkan-Nya. Lantas mereka sanggup kecuali manusia. Inilah pendapat sebahagian ahli kalam.

Kelima: Mengingkari janji

Ingkar dengan maksud tidak membenarkan, menafikan atau

menyangkal. Ia juga bermaksud tidak mengakui.

Manusia yang mengingkari janji ialah manusia yang tidak bermaruah. Ini kerana berjanji itu samalah seperti memberikan harapan kepada orang yang dijanji. Kalau tidak ditepati janji itu, nescaya betapa pecahnya janji orang yang dijanjikan itu. Sebab itulah orang yang memungkiri janji termasuk di kalangan orang munafiq.

Firman Allah dalam Surah al-Isra’: Ayat 34.

Maksudnya: “Dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah

dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.”

Al-Samarqandi dalam kitabnya Bahr al-`Ulum berkata: “Iaitu perjanjian antaramu dan Allah , begitu juga perjanjian

antaramu dan manusia kerana setiap perjanjian akan dipersoalkan, apatah lagi mereka yang melanggarinya pada hari kiamat kelak.”

Al-Zajjaj berkata: “Segala yang diperintahkan Allah melakukannya dan segala yang ditegah Allah meninggalkannya adalah termasuk daripada kategori perjanjian.”

Allah berfirman dalam Surah al-Maidah: Ayat 1.

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, penuhi

serta sempurnakanlah perjanjian-perjanjian.”

Al-Imam Nasafi dalam Madarik Tanzil wa Haqaiq

al-Ta’wil berkata: “Dikatakan menunaikan perjanjian iaitu

perjanjian-perjanjian Allah yang dimeterainya dengan semua hamba-Nya daripada kewajipan taklif dan zahir, juga termasuk agama-Nya daripada menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram.”

Ibn kathir pula berkata: “Ibn `Abbas , Mujahid dan ramai lagi menyatakan bahawa maksud `uqud (دوقع) dan `uhud (

دوهع) adalah sama. Sehingga Ibn Jarir menaqalkan secara ijma’.”

Al-Wahidi berkata: “Ibn Abbas berkata dalam sebuah riwayat daripada al-Waliy: “Ketika al-`Uhud (دوهعلا) atau janji-janji yang dimaksudkan daripadanya ialah apa yang dihalalkan Allah dan apa yang diharamkannya, juga apa yang dibataskan Allah di dalam al-Quran daripada perkara-perkara yang wajib.”

Al-Dhahhaq pula mengatakan: “Yang dimaksudkan daripada kata al-`Uhuud (دوهعلا) iaitu apa yang ditetapkan Allah kepada umat Islam agar mereka memenuhinya, baik yang dihalalkan, yang diharamkan dan yang diwajibkan seperti solat dan semua fardhu-fardhu yang lain termasuk semua janji-janji hamba kepada Tuhan.

Sedang al-`Uhuud (دوهعلا), plural daripada دممممهع yang disamakan juga dengan perkataan دوقعلا, plural daripada دمقع iaitu semua simpulan hukum-hukum yang difardhukan kepada umat Islam. Semua itu telah diikatkan kepada kita, dan tidak ada jalan untuk membatalkannya sama sekali.”

Muqatil bin Hayyan berkata: “Tepatilah janji-janji kamu, yakni yang telah dijanjikan Allah ke atasmu dalam al-Quran daripada hal-hal yang diperintahkan kepadamu untuk mentaati-Nya dengan mengamalkan apa yang diperintahkan itu dan menjauhi apa yang dilarang-Nya.

Dalam istilah pula, yang dimaksudkan dengan al-`Uhuud ( دوهعلا) iaitu janji-janji yang dibuat antara kamu umat Islam dengan golongan kaum musyrikin ataupun janji-janji antara sesama umat manusia. Wallahu `alam.

Sabda Rasulullah , riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim:

نِم ٌةَلصخ هيف تناك ّنُهْنِم ٌةَلْصَخ هيف تناك ْنَمو ،اًصِلاخ اًقِفانُم ناك هيف ّنُك نَم ُعَبْرَأ َمَصصاخ اذإو ،َرَدَغ َدَهاع اذإو ،َصناخ َصنِمُتْؤا اذإو ،َصبَذَك َصثّدح اذإ :اصهَعَدَي ىصتح ِصقافّنلا .َرَجَف

Maksudnya: “Ada empat perkara, barangsiapa yang

terjebak di dalamnya menjadikan ia seorang munafiq yang penuh (asli) dan barangsiapa terdapat pada dirinya salah satu daripadanya, maka ia memiliki sifat munafiq, sehingga ia bersegera meninggalkannya iaitu:

 Jika berbicara berdusta.

 Jika diberikan amanat dia khianat.



Jika berjanji ia memungkiri janji.



Jika berbantahan suka bertengkar.” Keenam: Berdusta atau berbohong

Ia bermaksud berkata yang tidak benar.

Firman Allah dalam Surah Ali-`Imran: Ayat 61.

Maksudnya: “Serta kita meminta supaya laknat Allah

ditimpakan kepada orang-orang yang berdusta".

Ibn Kathir berkata: “Sebab nuzul ayat ini ialah masalah

mubahalah tentang rombongan najran di mana orang-orang Nasara tatkala datang, sentiasa berhujah berkenaan

dengan Isa sehingga membawa ia sebagai anak Tuhan dan ketuhanan. Lantas Allah menurunkan ayat ini.

Dalam sebuah riwayat daripada Abdullah bin Mas`ud bahawasanya Nabi bersabda:

ُقُدْصصصصصَي ُلُجّرلا ُلاَزَي اصصصصمو ،ِةّنجلا ىلإ يدهي ّرِبلا نإو ،ّرِبلا ىلإ يِدْهَي َقْدّصصصصصلا صصصّنإ ّنإو ،ِرْوُجُفلا ىلإ يدهي َصصبِذَكلا ّنإو .اًقْيّدِصصص لا دصصنع َصصبَتْكُي ىصصتح َقدصصصلا ىّرَحَتَيو لا دصنع بَتْكُي ىصتح َصبِذَكلا ىّرَحَتَيو ،ُصبِذْكَي ُلُجّرلا لازي اصمو ،ِراّنلا ىلإ يدهي َروُجُفلا .اًباّذَك

Maksudnya: Sesungguhnya kebenaran itu akan membawa

kepada kebaikan, dan kebaikan akan membawa kepada syurga, dan seseorang itu akan sentiasa berkata benar dan terus-menerus mencari jalan kebenaran, sehingga ia akan ditulis di sisi Allah sebagai orang yang benar. Dan sesungguhnya dusta itu akan membawa kepada dosa, sedang dosa itu akan membawa kepada neraka, dan seseorang itu akan sentiasa berkata dusta, dan terus-menerus mencari jalan dusta, sehingga ia akan ditulis di sisi Allah sebagai seorang pendusta. (Hadith riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Guru kami Syeikh `Uthaimin berkata: “Hadith ini menunjukkan ancaman daripada berbohong iaitu mengkhabarkan sesuatu perkara yang menyalahi realiti sebenarnya sama ada perkataan atau perbuatan.”

Bab 2

CARA MENGATASINYA

Cara untuk mengatasi halangan yang menjejaskan integriti terlalu banyak sama ada melalui pendekatan agama, muhasabah, etika akhlak, undang-undang, nasihat atau kaunseling dan lain-lain. Tetapi yang utamanya, ia bertitik-tolak daripada kesedaran diri yang tinggi dapat mengatasinya.

1.

Ianya berdasarkan kepada pendekatan agama. Jika dilihat daripada perkataan al-din dalam bahasa Arab membawa beberapa pengertian. Antaranya:

 Pembalasan  Kebiasaan.  Ibadat.



Keta`atan.  Perhitungan.  Paksaan.  Kemenangan.  Ketinggian.  Kesultanan.  Pemerintahan.  Perjalanan.

 Pentadbiran.  Keesaan.



Nama bagi segala perkara yang bertujuan mengabdikan diri kepada Allah .

 Agama.

Dari segi istilah, perkataan al-din bermaksud dasar Ilahi yang menjadi panduan kepada mereka yang berfikiran waras dan memilih tingahlaku serta tindakan yang terpuji demi kebaikan mereka sendiri sama ada di dunia dan akhirat. Oleh itu, al-din dengan pengertian ini merangkumi prinsip aqidah dan fiqh dalam pelbagai aspek.

Begitu juga sepertimana pepatah Arab berkata:

نادت نيدت امك

Maksudnya: Bagaimana kamu lakukan, begitulah kamu

dibalas.”

Konsep agama wujudnya hari pembalasan sepertimana firman Allah dalam Surah al-Fatihah: Ayat 4.

Maksudnya: “Yang Menguasai pemerintahan hari

pembalasan (hari akhirat).”

Dengan memahami dan menghayati agama, sudah pasti dapat mewujudkan seseorang individu yang benar-benar berintegriti.

2.Muhasabah

Muhasabah atau menghitung diri adalah sebahagian daripada jalan ke arah tercapainya ma’rifatullah. Muhasabah diri memerlukan persediaan hati yang penuh sedar, pemikiran yang celik dan terbuka, serta sensitif kepada bisikan-bisikan nafsu dan syaitan. Hal ini bertepatan dengan firman Allah dalam Surah al-A’raf: Ayat 201.

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa,

apabila mereka disentuh oleh sesuatu imbasan hasutan dari

Syaitan, mereka ingat (kepada ajaran Allah) maka dengan itu mereka nampak (jalan yang benar).”

Al-Qurtubi berkata: Perkataan al-Taif memberi dua makna yang berlainan.

• Khayalan.

• Syaitan itu sendiri.

Al-Suhaili berkata: “Ini kerana ia merupakan khayalan dan bukan hakikat. Justeru, dinamakan al-Taif.”

Ibn Kathir berkata: “Allah mengkhabarkan tentang orang yang bertaqwa daripada hamba-hamba-Nya yang sentiasa mentaati arahan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya. Muhasabah penuh dengan kesedaran ini diistilahkan oleh pakar-pakar psikologi sebagai jiwa yang celik. Para murabbi sangat mengambil berat dalam aspek didikan mereka agar para murid mereka mewakili hati dan jiwa yang sentiasa hidup dan sedar. Inilah aspek yang sangat ditekankan oleh golongan sufi sejak dahulu yang sentiasa hauskan pimpinan adab-adab Islam dan hidayah yang dibawa oleh Rasulullah

sepertimana kenyataan Saydina Umar bin al-Khattab :

اوُبَساحُت نأ لبق مكَسُفْنَأ اوُبِساَح

Maksudnya: “Hitunglah dirimu sebelum kamu dihitung.”

3.Etika akhlak

Kemuliaan akhlak merupakan matlamat utama bagi ajaran Islam sebagaimana sabda Nabi :

ِقلْخلا َمِراكم َمّمَتُِل ُتْثِعُب امّنِإ

Maksudnya: “Sesungguhnya aku diutuskan untuk

menyempurnakan kemuliaan akhlak.”

Hadith Sahih, riwayat Imam Bukhari dalam Adab

al-Mufrad.

Antara etika akhlak tersebut ialah:

 Menjauhkan diri daripada perkara-perkara syubhat.  Memelihara pandangan.

 Memelihara lidah.  Bersifat pemalu.



Bersifat lemah-lembut dan sabar.



Bersifat benar.  Bersifat tawadhu’.

 Menjauhi sangka buruk dan mengumpat.

 Bermurah hati.

4.

Undang-undang

Firman Allah dalam Surah al-Isra’: Ayat 70.

Maksudnya: “Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan

anak-anak Adam; dan Kami telah beri mereka menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang baik-baik serta Kami telah lebihkan mereka dengan selebih-lebihnya atas banyak makhluk-makhluk yang telah Kami ciptakan.”

Pengarang Fiqh al-Manhaji berkata: “Penghormatan ini akan hanya dapat direalisasikan apabila seluruh kepentingan manusia dijaga dan dipelihara daripada segala perkara yang tidak baik. Namun ini akan dapat dicapai hanya apabila lima keperluan asasi manusia iaitu agama, nyawa, akal,

keturunan dan harta dikawal. Semua elemen ini adalah keperluan asasi yang penting untuk kelangsungan hidup manusia melaksanakan tugas yang diamanahkan oleh Allah

.

Agama Islam didatangkan untuk memelihara semua elemen utama ini di samping mengelak sebarang perkara yang tidak baik. Atas dasar ini, menurut para ulama’, Islam datang untuk menggarap semua kebaikan dan menghindari semua keburukan. Dengan landasan ini, Islam menggariskan pelbagai undang-undang.

5. Nasihat

Dalam bahasa Arab, perkataan nasihat mengandungi maksud supaya yang dinasihati mendapat keuntungan dan faedah. Dan perkataan nasihat itu diambil daripada perkataan (همبوث لمجرلا حمصن) – ertinya seorang lelaki menjahit kainnya. Dengan itu diertikan bahawa orang yang memberi nasihat itu bermaksud untuk memberi kebaikan kepada orang yang dinasihati sebagaimana orang yang berkehendak untuk kebaikan kainnya dengan jalan menjahitnya bila ia telah koyak.

Atau diambil daripada perkataan (لمسعلا تحمصن) - ertinya aku menapis manisan. Dengan ini diertikan pula bahawa orang yang memberi nasihat hendaklah menggunakan kata-kata yang sudah dipilih dan telah dihalusi serta ikhlas dan bersih daripada maksud yang tidak baik.

Betapa pentingnya konsep nasihat ini sehingga Allah berfirman dalam Surah al-`Asr.

Maksudnya: “Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam

kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.”

Al-Sabuni berkata: “Allah bersumpah dengan waktu Asar atau masa yang merupakan masa di mana penghujung bagi manusia. Terdapat di dalamnya dari pelbagai keajaiban, iktibar-iktibar yang menunjukkan kudrat Allah dan hikmah-Nya betapa manusia berada dalam kerugian dan

kekurangan kecuali mengumpulkan dalan kehidupannya empat sifat ini iaitu:



Keimanan.  Amalan salih.

 Berpesan dengan kebenaran.  Berpegang dengan kesabaran.

Yang menjadi asas kelebihan dan kebaikan juga sebagai asas agama. Justeru, Imam al-Syafi`e berkata: “Kalaulah Allah tidak menurunkan kecuali surah ini sahaja, nescaya sudah cukup bagi manusia.”

Sebagai pelengkap isu ini, penulis menaqalkan daripada buku ‘Don’t be afraid’: “Setelah proses takhliyah (pengosongan), langkah selanjutnya adalah tahliyah (pengisian). Setelah diri kita dikosongkan dari tiga hal yang menghalang perubahan, kini tiba masanya mengisinya dengan perubahan. Ketika hati dan fikiran sudah bebas daripada pengaruh buruk kawalan orang lain, arus budaya, dan bayang-bayang kehidupan, tiba masnya kini menghidupkan keberanian melakukan perubahan.

Bagaimana bentuk perubahan yang perlu kita lakukan, semuanya bergantung pada kenyataan yang kita hadapi.

Dengan kata lain, diperlukan satu tindakan tertentu untuk situasi yang tertentu pula. Tindakan perubahan yang diambil itu adalah jawapan terhadap kenyataan.

Bentuk perubahan itu adalah bertindak menyikapi pelanggaran, penundaan, kebuntuan dan kegoncangan. Keadaan dan responnya adalah seperti berikut. Pelanggaran disikapi dengan koreksi, penundaan disikapi dengan aktualisasi, kebuntuan disikapi dengan inovasi dan kegoncangan disikapi dengan kestabilan.

PERLAKSANAAN

Dalam hati dan fikiran setiap orang terdapat niat, keinginan hingga rancangan untuk melakukan sesuatu yang bererti. Tetapi cita-cita mulia itu banyak yang hanya sampai pada bentuk kata-kata. Beberapa orang yang sudah membuat rancangan terburu-buru melangkah melihat rintangan yang menanti. Bermacam-macam rancangan besar dan penting di benak mereka akhirnya tertangguh dalam jangka yang tidak tentu.

Perlaksanaan adalah keberanian untuk mengubah harapan indah di alam fikiran menjadi kenyataan. Proses inilah yang

menjadikan nyata segala niat, janji, harapan atau perancangan. Perlaksanaan adalah mempercepatkan gerak sejarah di dunia, mendekati kecepatan loncatan fikiran di alam imaginasi.

Dalam satu sabdanya, Rasulullah pernah bercakap tentang takhta kerajaan Romawi Timur di Byzantium yang akan berada dalam genggaman Islam. Dan janji itu sudah tertangguh selama lapan abad lebih, sejak hal itu terucap dari mulut Baginda . Berbagai dinasti dan kerajaan Islam yang datang dan pergi selama tempoh itu belum mampu mewujudkannya. Hal itu berlangsung lama hinggalah seorang pahlawan, al-Fatih muncul pada abad ke 15 Masihi. Sultan Muhammad al-Fatih, nama penuh pahlawan itu adalah putera Sultan Murad 2, penguasa Dinasti `Uthmani. Wilayah kekuasaannya adalah Turki sekarang dan beberapa negara Balkan. Al-Fatih diangkat menjadi Sultan ketika usianya sangat muda ketika ayahnya mengundurkan diri. Ketika serangan asing sering dilakukan terhadap dinasti ini, jawatan sultan dikembalikan semula kepada si ayah hingga ia mangkat.

Setelah jawatan sebagai sultan yang kedua inilah, al-Fatih menyedari janji yang pernah diucapkan Rasulullah . Dalam sabda itu disebutkan bahawa tentera yang terlibat dalam pembebasan itu adalah tentera terbaik dan panglima yang memimpin pasukan adalah panglima terbaik pula.

Atas niat mewujudkan janji yang tertangguh begitu lama itulah al-Fatih memutuskan untuk terbabit secara langsung memimpin pembebasan Kostantinopel yang dikuasai kerajaan Romawi Timur dan dilindungi oleh selat dan benteng yang tinggi. Halangan besar yang menghalang usaha itu tidak melemahkan niatnya. Kekuatan laut mahupun daratan Romawi Timur yang didukung bantuan armada dari Yenesia tidak membuatnya berhenti.

Ketika hendak bergerak, pasukan al-Fatih terhalang dari arah darat dan laut. Posisi mereka tidak memungkinkan untuk menembusi pertahanan laut. Mereka tidak boleh menembusi kota itu kecuali dengan peperangan jarak dekat. Dalam kesukaran itu al-Fatih menerapkan strategi dan taktik unik yang belum pernah dikenali dalam perang di lautan. Puluhan kapal armada Turki ‘dilayarkan’ di darat dengan melalui jarak sepuluh batu, di atas kayu-kayu balak yang

dilumuri dengan lemak, armada kapal perang al-Fatih ditarik oleh para tentera dengan bantuan kuda dan lembu.

Al-Fatih dengan semangat perlaksanaannya mendapat ilham yang penuh dengan kecerdasan, kekuatan, keberanian dan keajaiban untuk mewujudkan janji yang lama tertangguh. Keinginannya untuk mewujudkan janji itu melahirkan sejarah kepahlawanan yang mengagumkan.

JANGAN TAKUT BERINOVASI

Inovasi adalah gagasan baru untuk menembusi kebuntuan dan kebekuan. Ketika cara-cara biasa tidak memberi hasil sesuai dengan harapan, diperlukan terobosan baru sebagai penyegar suasana. Caranya boleh mengubah langkah, mencari jalan baru, melibatkan lebih banyak unsur atau mencari pendekatan yang belum biasa dipraktikkan orang. Dalam peperangan Ahzab, posisi kaum Muslimin tersepit. Ketika itu pakatan pasukan kafir Makkah dan sekutunya bergabung dengan kelompok Yahudi yang mengkhianati perjanjian damai dengan kaum Muslimin. Madinah dikepung dari segala penjuru.

Ketika itu ada dilema antara menghadapi pasukan kafir di luar Madinah atau bertahan dalam kota. Ancaman kaum Yahudi yang masih berada dalam kota menjadi alasan mengapa penyerangan keluar menjadi pilihan sukar. Dalam suasana itu, semua langkah yang diambil sama-sama berisiko tinggi.

Dalam keadaan itulah, seorang sahabat bernama Salman al-Farisi memberi cadangan. Cadangan itu adalah strategi perang yang asing dan tidak pernah dikenali bangsa Arab. Strategi itu hanya digunakan oleh bangsa Parsi yang berada di sebelah barat Jazirah Arab. Cadangan itu adalah menggali lubang di sekeliling kota hingga pasukan musuh tidak boleh menyerang. Setelah mesyuarat, cadangan yang ganjil itu diterima dan para sahabat bekerja keras menggali lubang.

Sebelum pakatan pasukan kafir sampai di kota Madinah, lubang itu sudah selesai digali. Ini kerana sudah dianggarkan bahawa lebar lubang itu tidak boleh dilepasi sekalipun dengan lompatan kuda yang paling kuat. Pasukan kafir akhirnya menunggu di sebelah lubang dan mendirikan tanda-tanda sambil memikirkan rancangan selanjutnya.

Pasukan pakatan ini gagal menyerang Madinah kerana pakatan mereka terpecah melalui operasi seorang sahabat yang menyusup ke tengah pasukan gabungan itu dan mengadu domba mereka.

Sebagai hasil usaha ini, banyak kelompok akhirnya menarik diri dari Madinah. Bilangan pasukan Quraish yang masih berbaki yang bertahan terpaksa angkat kaki setelah diusir oleh angin puyuh yang memporak-perandakan tentera-tentera mereka.

Di dalam kota, ancaman kaum Yahudi dihadapi dengan melibatkan kaum wanita dan anak-anak yang disuruh naik ke atap-atap rumah yang dipersenjatai dengan batu. Mereka diperintahkan berjaga-jaga bagi menghadapi serangan yang mungkin datang secara tiba-tiba. Dengan beberapa inovasi, perang Khandak itu akhirnya dimenangi oleh kaum Muslimin.

Segala sesuatu akan selalu dan terus berubah. Di dunia ini tidak ada sesuatupun yang tidak berubah. Satu-satunya yang tetap adalah perubahan-perubahan itu sendiri. Oleh kerana itu sesiapapun yang tidak mempersiapkan diri untuk

menghadapi perubahan maka dia akan ketinggalan dan dipinggirkan oleh perubahan itu sendiri.

Maka jelaslah bahawa yang dimaksudkan dengan sabda Rasulullah bahawa ‘orang yang hari ini sama dengan hari

semalam adalah orang yang rugi kerana tidak ada kemajuan dan ia ditinggalkan oleh perubahan. Orang yang hari ini lebih buruk dari hari semalam dianggap orang yang celaka kerana ia akan tertinggal jauh dan sukar mengejar apa yang ditinggalkannya.’

Satu-satunya pilihan bagi orang yang beruntung ialah menjadikan hari ini mesti lebih baik dari hari semalam. Ini bermakna mesti ada pertambahan sesuatu yang bermanfaat. Inilah sikap perubahan yang diharapkan selalu berlaku pada seorang Muslim sehingga tidak akan sekali-kali tertinggal, dia selalu bersiap sedia terhadap sebarang perubahan, dan selalu bersedia mengambil dan menentukan sikap yang jelas terhadap apa juga perubahan.

Bab 3

IMPLIKASI DAN KESAN TERHADAP INTEGRITI

Dibahagikan di sini kepada dua implikasi dan kesan.

1.

Kesan buruk akibat tidak berintegriti

Menularnya rasuah, ketidakcekapan, penyelewengan, salah guna kuasa, penipuan dan perlakuan tidak beretika yang lain serta berkurangnya semangat kerja adalah manifestasi kemerosotan individu, organisasi, masyarakat dan negara. Pelbagai punca kemerosotan tersebut

Selain mengharamkan penyalahgunaan kuasa, Islam juga mengecam pemberi, penerima dan orang yang terlibat dengan rasuah. Islam mengharamkan pemberian hadiah kepada mana-mana pemerintah dan pegawai kerajaan.

Pada zaman Umar al-Khattab dulu, beliau akan menyoal siasat mana-mana pegawainya yang memiliki harta yang berlebihan. Beliau akan bertanya: “Dari mana kamu perolehi semua ini? Adakah kamu mahu menghimpunkan bala dan melakukan perkara yang memalukan?” Pemerintah pula hanya berhak memperolehi peruntukan yang mencukupi untuk sara hidupnya.

Abu Bakar al-Siddiq pernah berkata kepada sekumpulan orang Islam ketika beliau dilantik sebagai khalifah: “Dahulu saya bekerja untuk keluarga saya. Saya mencari makanan untuk mereka. Namun sekarang saya bekerja untuk kamu, maka peruntukkanlah untuk saya wang daripada Baitul Mal.” Maka Abu `Ubaidah telah memberikan Abu Bakar al-Siddiq sejumlah makanan yang cukup untuk seorang Islam yang tidak terlalu kaya dan tidak terlalu miskin, pakaian untuk musim sejuk dan panas, kenderaan untuk ditunggangi dan menunaikan haji. Segala peruntukan ini bernilai dua ribu dirham. Apabila Abu Bakar berkata: “Ia tidak mencukupi untuk saya.” Lalu Abu Ubaidah menambah lima ratus dirham lagi.

Itulah nilai yang ada dalam sistem ekonomi Islam. 2.Kesan baik akibat berintegriti

Gerakan pemantapan integriti memerlukan keseluruhan institusi kerajaan sama ada eksekutif, perundangan dan kehakiman supaya meningkatkan integriti mereka. Menghormati dan mempertahankan prinsip pemisahan kuasa serta melaksanakan fungsi masing-masing dengan cekap, telus, adil dan berkesan. Justeru, dapat

merealisasikan semua objektif termasuk dalam wawasan 2020, cabaran keempat iaitu membentuk masyarakat yang bermoral dan beretika, dengan warganya yang mempunyai nilai keagamaan dan kerohanian yang utuh serta bertepatan dengan prinsip Islam Hadhari ke-2 iaitu kerajaan yang adil dan amanah. Islam Hadhari meletakkan amalan tadbir urus yang baik (good governance) dan adil serta amanah kepada semua lapisan rakyat, pengurusan negara yang cekap, adil, amanah (tidak boros dan perbelanjaan berhemah) melahirkan negara yang baik, maju dan dirahmati Allah sepertimana firman-Nya dalam Surah Saba’: Ayat 15.

Maksudnya: “(Negeri kamu ini adalah) negeri yang baik

(aman dan makmur), dan (Tuhan kamu adalah) Tuhan yang Maha Pengampun!”

Ibn Kathir berkata: “Iaitu kamu akan mendapat keampunan jika kamu sentiasa dalam keadaan bertauhid kepada Allah

.”

Al-Qurtubi berkata: “Maksud baldah tayyibah ialah negeri yang banyak tanaman-tanaman.”

Ada pendapat yang mengatakan negeri yang tidak kering kontang. Dan ada pendapat lain yang mengatakan negeri yang baik ialah tiada sebarang serangga perosak dan baik udaranya. Mujahid berkata ia adalah Negeri San`a.

Tetapi kaedah menyebut:

ببسلا صوصخب ل ظفللا مومعب ةربعلا

“Pengajaran diambil daripada lafaz yang umum, bukan sebab turunnya ayat.”

Bab 4

MUTIARA NASIHAT

Dinukilkan daripada kitab ‘La Tahzan’ yang bermaksud jangan bersedih, karya Dr. `Aid `Abdullah al-Qarni, beberapa mutiara untuk dijadikan panduan bagi mencapai kebahagiaan dalam kehidupan ini.



Jangan menunggu ucapan terima kasih dari manusia. Cukuplah pahala dari Zat yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Tidak ada yang perlu anda lakukan terhadap orang yang membangkang, dengki dan iri hati.



Ketika waktu pagi tiba, jangan menunggu hingga petang. Hiduplah dalam batasan hari ini. Kerahkan seluruh semangat yang ada untuk menjadi lebih baik di hari ini.



Bersihkan jiwa dari dengki dan jernihkan daripada iri hati. Keluarkan penyakit permusuhan dan perbalahan dari dalam jiwa.



Buku adalah kawan yang paling baik. Berkata-katalah dengan buku, bersahabatlah dengan ilmu dan bertemanlah dengan pengetahuan.



Anda harus berjalan-jalan dan beriadhah. Jauhi kemalasan dan ketidakupayaan. Tinggalkan kekosongan dan pengangguran.



Perbaharuilah hidup anda. Jadikan hidup anda lebih bervariasi. Ubahlah kebiasaan hidup anda.



Bersyukurlah kepada Tuhan atas nikmat agama, akal, kesihatan, penutup (aib), pendengaran, penglihatan, rezeki, keluarga serta nikmat-nikmat yang lain.



Maafkanlah orang yang pernah melakukan kezaliman kepada anda, sambunglah tali silaturrahim orang yang memutuskan tali silaturrahim dengan anda, berilah orang yang pernah tidak pernah memberi kepada anda, dan bersabarlah terhadap orang yang berbuat jahat kepada anda nescaya anda akan memperolehi rasa bahagia dan aman dalam diri anda.



Ketahuilah bahawa selepas kesusahan itu akan ada kemudahan, dan selepas kesusahan itu akan ada jalan keluar. Ketahuilah bahawa keadaan seseorang itu tidak akan tetap selama-lamanya. Hari-hari itu akan sentiasa silih berganti.



Jauhilah buruk sangka, buanglah angan-angan, khayalan-khayalan yang merosak dan fikiran-fikiran yang sakit.



Jangan banyak bergaul dengan orang-orang pendendam dan jangan pula dengan orang-orang menganggur serta pendengki. Sebab mereka adalah penyakit jiwa, pembawa kesedihan dan keresahan.



Jangan terpengaruh dengan perkataan buruk dan ungkapan keji yang dikatakan tentang diri anda, kerana itu akan menyakiti orang yang mengatakannya, dan bukan diri anda sendiri.



Senyumlah kepada siapa sahaja nescaya anda akan mendapatkan cinta kasih mereka. Haluskan tutur kata anda nescaya mereka akan mencintaimu. Dan rendahkan hati kepada mereka nescaya mereka akan menghormati anda.



Hiduplah sederhana, dan jauhi semua bentuk foya-foya dan pemborosan. Sebab setiap kali badan diajak berfoya-foya maka jiwa akan semakin terhimpit.



Rancangkanlah pekerjaan-pekerjaan itu, jangan menggabungkannya dalam satu waktu. Rancangkanlah pekerjaan-pekerjaan itu akan anda kerjakan dalam satu rentang waktu tertentu, dan luangkan beberapa waktu antaranya untuk rehat supaya optimal.



Jangan marah, sebab marah hanya akan merosakkan keadaan jiwa, mengubah perilaku, memperburuk

pergaulan, merosak cinta dan memutuskan tali silaturrahim.



Bawalah selalu catatan kecil di dalam poket saku anda untuk mengatur pekerjaan dan waktu, mengingatkan anda akan janji-janji yang anda buat. Dan untuk mencatatkan hal-hal yang penting menurut anda.



Mulakan dengan mengucapkan salam, ucapkan selamat dalam keadaan tersenyum, curahkan perhatian anda kepada mereka supaya anda menjadi orang yang sangat mereka cintai dan dekat dengan mereka.



Hindari kata pengandaian: “Jika…..maka nanti akan….” Menangguhkan pekerjaan dan menangguh-nangguh kewajipan. Sebab ini merupakan tanda kegagalan.



Pekerjaan yang serius produktif akan membebaskan jiwa daripada kecenderungan-kecenderungan buruk, khayalan-khayalan yang penuh dosa dan keinginan-keinginan yang terlarang.



Kebahagiaan itu tidak terdapat dalam garis keturunan, dalam harta benda dan emas berlian. Tetapi

kebahagiaan itu terdapat dalam agama, ilmu, sopan santun dan destinasi yang kesampaian.



Kegemberiaan itu membuatkan jiwa menjadi bersemangat, membuatkan hati menjadi berbunga, menyeimbangkan setiap anggota tubuh, memberikan kekuatan dan memberi nilai kepada kehidupan dan faedah kepada usia hidup manusia.



Kekayaan, keamanan, kesihatan dan agama adalah ciri-ciri kebahagiaan. Logiknya, orang yang tidak mempunyai apa-apa, yang dilanda ketakutan, yang sakit dan yang kafir tidak akan mendapat kebahagiaan. Mereka semua berada dalam kesengsaraan.



Sahabat yang paling baik adalah orang yang sangat anda percaya dan membuat diri anda tenang bersamanya. Dan menjadi tempat berkongsi kelelahan, kesedihan dan tidak pernah menjual rahsia diri anda.



Akhlak yang buruk itu azab, kedengkian itu racun,

ghibah itu kerendahan, dan mengintip kesalahan orang

itu kehinaan.



Dalam ujian itu adalah empat keindahan seni: Mengharapkan pahala, hidup interaktif dengan kesabaran, berzikir dengan baik dan membayangkan datangnya kebaikan.



Tanda kebodohan itu adalah membazir waktu, menunda-nunda taubat, bergantung kepada orang lain, derhaka kepada ibubapa dan menyebarkan rahsia orang lain.



Iman, kesihatan, kekayaan, kebebasan, rasa aman, semangat muda dan ilmu adalah sari dari semua yang diinginkan oleh orang-rang yang berfikir. Namun hanya sedikit orang yang mampu mendapatkannya sekaligus.



Sebaik-baik yang ada di dunia ini ialah keimanan yang benar, akhlak yang yang lurus, akal yang sihat, fizikal yang kuat dan rezeki yang mencurah. Sementara di luar itu, semua adalah kesibukan semata-mata.



Dua kenikmatan yang tersembunyi: Kesihatan badan dan keamanan di dalam negeri. Sedangkan dua kenikmatan yang nampak: Pujian yang baik dan keluarga yang soleh.



Anak lebih utama daripada kekayaan, kesihatan lebih baik daripada harta benda, keamanan lebih baik daripada tempat tinggal dan pengalaman lebih mahal daripada harta.



Kebahagiaan itu hanya kilasan waktu yang tidak nyata, kesedihan adalah tebusannya, kemarahan adalah kekejian yang tidak diakibatkannya, menganggur adalah kerugian dan ibadah adalah perniagaan.



Teman minum anda adalah pena, kolam renang anda adalah dakwat, sahabat anda adalah buku, rumah anda adalah istana dan harta kekayaan anda adalah kekuatan dalam diri anda. Justeru itu, tidak perlu merasa takut dengan sesuatu yang telah berlalu.



Enam perkara yang memberikan kesembuhan: Agama, ilmu, kekayaan, harga diri, keampunan dan kesihatan.



Menghias diri dengan meneliti secara saksama, tidak memotong percakapan, lembut dalam bertutur dan halus budi bahasa adalah lencana-lencana yang tersemat di dada orang yang merdeka.



Anda memiliki dua mata, dua telinga, dua tangan, dua kaki satu lidah, iman, al-Quran dan rasa aman. Tapi, di mana rasa syukur, wahai umat manusia?”

Maksudnya: Maka yang mana satu di antara

nikmat-nikmat Tuhan kamu, yang kamu hendak dustakan

(wahai umat manusia dan jin)?

(Surah al-Rahman: 13).



Kebahagiaan termurah yang dijual di pasar orang-orang yang berakal jernih adalah meninggalkan sesuatu yang tidak ada gunanya. Sedangkan barang perniagaan dengan harga termahal yang ada di dunia ini adalah ketika anda membuat diri anda dekat dengan sesama manusia dan mereka pun kemudian dekat dengan anda.



Sebelum tidur, maafkan seluruh manusia, bersihkan dengan pemaafan sebanyak tujuh kali, dan untuk yang kelapan kalinya, lumurilah dengan ampunan, nescaya anda akan mendapatan manisnya iman.



Yang paling berhak mendapatkan tambahan nikmat adalah orang yang paling bersyukur, dan yang paling patut mendapatkan cinta adalah orang yang mengeluarkan seluruh kebaikannya, mengekang keinginan jahatnya dan membuat wajahnya selalu berseri-seri.



Anak lebih berharga daripada kekayaan. Akhlak lebih agung daripada kedudukan, semangat lebih tinggi daripada pengalaman sedangkan taqwa lebih mulia daripada kemuliaan.



Sebaik-baik hari adalah hari yang memberikan tambahan kesabaran kepada anda, yang memberikan ilmu kepada anda, yang mencegah supaya tidak semakin tenggelam dalam dosa, yang membukakan pemahaman dan yang memberikan tekad yang kuat dalam diri anda.



Gembirakan jiwa anda dengan mengingatkan kebaikan-kebaikan, tenangkan hati dengan bertaubat dari semua keburukan-keburukan yang pernah anda lakukan, dan

rangkullah tangan-tangan anda yang putih bersih itu ke leher orang lain.



Orang yang bahagia adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya. Orang yang beruntung adalah orang yang banyak hartanya dan banyak melakukan kebaikan. Dan orang yang mendapat berkat adalah orang yang yang bertambah ilmunya lalu semakin bertambah takwanya.



Kejujuran adalah ketenangan, dan kebohongan adalah keraguan. Rasa malu adalah benteng, ilmu adalah hujjah, sastera adalah keindahan dan diam adalah hikmah.



Sejauh mana keinginan, kesungguhan dan kesabaran anda maka sejarah anda akan menuliskannya. Kemuliaan itu tidak diberikan secara percuma. Kemuliaan itu diperolehi dengan kesungguhan dan pengorbanan.



Jadilah seperti semut dalam ketekunannya. Dia berusaha merambat naik ke batang pohon hingga ratusan kali, dan jatuh sebanyak jumlah yang sama. Tapi

dia terus berusaha naik semula hingga akhirnya sampai pada matlamat yang diingini. Kerana itu jangan cepat menyerah dan jangan pula bosan.



Jadilah seperti lebah, menyantap makanan yang baik dan mengeluarkan sesuatu yang baik pula. Dan jika hinggap di atas dahan dia tidak merosakkannya atau di atas bunga dia tidak mengoyakkannya.



‘Berlumba-lumbalah’ kerana perlumbaan itu perlu diikuti oleh sesiapa saja. Zaman terus bergerak, matahari terus berlari, bulan terus berjalan, dan angin terus berhembus. Jangan sekali-kali berhenti, sebab kafilah kehidupan tidak akan menunggu.



‘Bersegeralah’, melompatlah ke peringkat yang lebih tinggi, peringkat orang-orang yang tinggi, kerana yang direbutkan adalah kemuliaan. Kemenangan itu tidak akan dihidangkan di atas dulang emas, tapi diperolehi dengan air mata, darah, berjaga malam, keletihan, rasa lapar dan kesulitan.



Keringat orang yang bekerja jauh lebih baik daripada minyak kasturi yang menebar daripada orang yang hanya duduk-duduk tanpa kerja. Suara termengah-mengah orang yang bekerja kuat jauh lebih merdu daripada nyayian orang-orang yang malas. Dan roti kering yang dimakan oleh orang yang lapar lebih lazat daripada daging kibasy yang disantap oleh orang yang berfoya-foya.



Jangan merasa ngeri dengan kesusahan-kesusahan, kerana singa berani menghadapi satu kawanan unta tanpa ada perasaan takut sedikitpun. Jangan mengeluh kerana beban berat yang harus anda tanggung, sebab keldai membawa beban yang sangat berat dan tidak pernah mengaduh. Jangan pening dengan tuntutan yang perlu anda capai, sebab anjing akan selalu mengejar mangsanya walaupun terpaksa masuk ke dalam api.



Jangan terlalu ego dengan pendapat anda sendiri dalam

menghadapi permasalahan apapun tapi

bermusyawarahlah, sebab pendapat dua orang lebih kuat daripada pendapat seorang. Tidak ubahnya tali, setiap kali disatukan dengan tali yang lain, maka akan semakin kuat.



Orang yang tidak pernah bahagia di rumahnya maka dia tidak akan akan bahagia di tempat lain. Ketahuilah bahawa tempat yang paling tepat untuk ketenangan dan kedamaian jiwa yang jauh dari citra kepalsuan adalah rumah anda sendiri.



Akhlak dan sikap yang baik lebih indah daripada wajah yang tampan, mata yang hitam, dan pipi yang licin. Keindahan makna lebih utama daripada keindahan bentuk.



Tindakan-tindakan yang baik akan menghalang diri untuk masuk ke tempat-tempat yang buruk, akal yang cerdas akan mencegah kesalahan yang dipengaruhi oleh hawa nafsu, sedangkan kepelbagaian pengalaman lebih bermanfaat daripada seribu nasihat.



Jika anda melihat ribuan manusia menghabiskan umurnya untuk hal-hal yang tiada manfaat dan bersenang-senang maka bersyukurlah kepada Allah atas segala kebaikan yang ada pada diri anda. Sebab

dengan melihat orang yang menderita maka di hati orang yang sihat akan timbul rasa syukur.



Jangan menuntut orang lain untuk menghormati anda sehingga anda sendiri yang memulai menghormati mereka, dan jangan pula menyalahkan mereka atas kegagalan yang menimpa diri anda, tetapi salahkan diri sendiri. Jika anda ingin supaya orang lain menghormati anda, maka hormatilah diri anda sendiri.



Khabar gembira untuk anda….kebersihan adalah sebahagian daripada iman, kebersihan akan menghapuskan dosa-dosa, akan mencuci semua kesalahan, dan akan membersihkan anda untuk menghadap Raja Diraja.



Orang yang gila kemenangan supaya orang lain menghormatinya dan tidak mengkritiknya, maka kebanyakan orang seperti itu akan hidup sengsara dan merana. Bagi orang sepertinya, usaha mendapatkan penghormatan itu ada di belakang kemunculan nama seseorang, dan kemasyhuran adalah musuh daripada kebahagiaan.



Teori-teori dan pelajaran-pelajaran tentang seni hidup bahagia tidaklah cukup, perlu ada gerak, kerja dan pergaulan. Contohnya, setiap hari berjalan-jalan atau pergi ke tempat-tempat rekreasi.



Seorang pemburu meletakkan seekor merpati di dalam sebuah sangkar, maka bernyayilah merpati itu. Si pemburu bertanya: “Adakah ini waktu yang tepat untuk bernyanyi.” Merpati itu menjawab: “Setiap jam berganti, setiap itu pula kebebasan semakin dekat.”



Ciptakan diri anda selalu mempunyai kegiatan. Dengan kata lain, anda perlu berusaha dengan penuh kesedaran dan kemahuan untuk memanfaatkan kemampuan anda melakukan kemungkinan-kemungkinan yang boleh anda lakukan. Dijamin, anda akan merasa lebih bahagia kalau diri anda melakukan sesuatu yang indah. Kemalasan hanya akan menyuburkan kedukaan.



Kenalilah potensi diri anda. Ketika anda menimbang-nimbang untuk melakukan sesuatu maka ingatlah kata bijaksana ini: Allah akan menurunkan rahmat kepada seseorang yang menyedari kemampuan dirinya. Jika

usia anda telah mencapai lima puluh tahun lebih dan masih ingin beriadhah, maka pertimbangkan mana yang akan anda lakukan, joging, renang atau tenis. Jangan berfikir untuk bermain bola sepak. Dan tetaplah selalu mengasah kemahiran anda.

نمم كمبذوعنو ،ِلمسَكلاو ِزجعلا نِم كمبذوعنو ،ِمنزحلاو ّمَهلا نِم كُبُذوعَن امنإ ّمُهللا .ِلاجّرلا رهقو ِنْيّدلا ِةَبَلَغ ْنِم كبذوعنو ،ِلْخُبلا ِنبُجلاو

Maksudnya: “Ya Allah, kami berlindung kepadamu daripada rasa gundah dan sedih, kami berlindung daripada sikap lemah dan malas, kami berlindung dari sikap bakhil dan pengecut, dari beban hutang dan kejahatan orang-orang yang jahat.”

Ibn Hazm dalam kitabnya al-Akhlak wa al-Siar berkata: “Tidak ada matlamat apapun yang paling diingini dan dicari oleh manusia dalam hidup ini kecuali untuk menghilangkan perasaan takut dan dukacita mereka.”

PENUTUP

Seorang yang solih merumuskan cara menewaskan musuh ketatnya sama ada hasutan syaitan atau mengikut hawa nafsu.

Saya telah merenung dan memikirkan cara-cara dari pintu manakah syaitan masuk ke dalam diri manusia. Ternyata ia masuk ke dalam diri manusia melalui sepuluh pintu.

Pertama: Tamak dan buruk sangka. Maka aku

menghadapinya dengan sifat menaruh kepercayaan dan berpada dengan apa yang ada.

Kedua: Cintakan kehidupan dunia dan panjang

angan-angan, lalu saya menghadapinya dengan perasaan takut terhadap kedatangan maut yang boleh berlaku saban waktu.

Ketiga: Cintakan kerehatan dan kemewahan, lantas aku

menghadapinya dengan keyakinan bahawa kenikmatan itu akan hilang dan balasan buruk pasti menanti.

Keempat: Kagum terhadap diri sendiri (`ujub) lantas saya

menghadapinya dengan rasa terhutang budi kepada Allah dan kepada akibat yang buruk.

Kelima: Memandang rendah terhadap orang lain dan tidak

menghormati mereka. Lalu saya menghadapinya dengan mengenali hak-hak serta menghormati mereka secara wajar.

Keenam: Hasad (dengki) lalu saya menghadapinya dengan

sifat berpada (qana`ah) dan redha terhadap kuniaan Allah kepada makhluk-Nya.

Ketujuh: Riya’ dan sukakan pujian orang. Lalu saya

menghadapinya dengan ikhlas.

Kelapan: Bakhil (kedekut), lalu saya menghadapinya

dengan menyedari bahawa apa yang ada pada makhluk akan binasa manakala yang kekal itu berada di sisi Allah .

Kesembilan: Takabbur (membesar diri), lalu saya

menghadapinya dengan rasa tawadhu’.

Kesepuluh: Tamak haloba, lalu saya menghadapinya

dengan mempercayai ganjaran yang disediakan di sisi Allah dan tidak tamak terhadap apa yang ada di sisi manusia.

Penyair berkata: ُمانلا َمِلَع ْوَل ِلاو امأ اوُمانو اوُعجه اَمَل اوُقَلَخ امل ُهْتَأَر وَل ٍرمل اوُقِلُخ دقل اوُماهو اوُهات مِهِبولُق ُنوُيُع ٌرْشَح مث ٌرْبَق مث ٌتاَمَم ُماظِع ٌلاَوْهَأو ٌخْيِبْوَتو ٌلاجر ْتَلِمَع دق ِرشحلا ِمويِل اوُماصو ِهِتَفاخَم ْنِم اوّلصف انْيَهَن وأ انْرَمَأ اذإ نحنو .ُمايِن ٌظاقْيَأ ِفهكلا ِلهأك Maksudnya:

Demi Allah! Jika manusia tahu nanti apa yang akan berlaku, PENGUKUHAN INTEGRITI PERKHIDMATAN AWAM (PIPA)

₆₃

Tidaklah mereka mahu lalai dan mensia-siakan diri selalu, Mereka dicipta kerana sesuatu jika mereka lihat,

Hati merekakan terharu fikiran tak menentu kerana terperanjat,

Bukanlah mereka akan menghadapi maut, kuburan kemudian mahsyar,

Akan menerima celaan dan pelbagai kecelakaan yang besar-besar,

Lantaran hari mahsyarlah maka manusia mesti mengerjakan,

Solat, puasa dan zakatpun mesti dikeluarkan, Wajarlah kita apabila disuruh atau ditegah,

Menunjukkan kesetiaan taat serta menurut perintah.

Semoga matlamat Pelan Integriti Nasional (PIN) untuk melahirkan masyarakat yang berintegriti dapat dicapai dengan jayanya. نيمآ

Rujukan

1.

يمناعملا حور, Ruh al-Ma`ani, Abi al-Fadhl Syihabuddin al-Sayid Mahmud al-Alusi al-Baghdadi, Cetakan Pertama, 1999, Dar Ihya’ al-Turath al-`Arabi.

2.

ريممسافتلا ةوفممص, Sofwah Tafasir, Muhammad Ali al-Sobuni, Cetakan ke 9, Dar al-Sobuni.

3.

لميزنتلا ملاعم, Ma`alim al-Tanzil, Imam Abi Muhammad al-Husain bin Mas`ud al-Farra’ al-Baghawi, Cetakan ketiga 1992, Dar al-Makrifah.

4.

مميظعلا نآرقلا ريمسفت, Tafsir al-Quran al-`Azim, Al-Hafiz Abi al-Fida’ Ismail ibn Kathir al-Qurasyi al-Dimasyqi, Cetakan Pertama 1994, Dar al-Khair.

5.

مولعلا رمممحب, Bahr al-`Ulum, Abi al-Laith Nasr bin Muhammad Ahmad bin Ibrahim al-Samarqandi, Cetakan pertama 1993, Dar al-Kutub al-`Ilmiyah.

6.

لميوأتلا قئاقحو لميزنتلا كرادم, Madarik al-Tanzil wa Haqaiq

al-Ta’wil, Imam Abdullah bin Ahmad al-Nasafi,

Cetakan pertama 1996, Dar al-Nafais.

7.

نآرقلا ماكحل عممماجلا, Al-Jami’ Li Ahkam al-Quran, Abi `Abdillah Muhammad bin Ahmad Ansari al-Qurtubi, Cetakan pertama 2004, Dar Ibn hazm.

8.

نيحلامصلا ضاير حرش, Syarh Riadh al-Salihin, Imam Abi Zakaria Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Cetakan pertama, 2002, Dar al-Salam.

9.

مارملا غولب حرش ملسلا لبس, Subul al-Salam, Syarh Bulugh

Maram, Syeikh Imam Muhammad bin Ismail

al-Amir al-Yamani al-San`ani, Cetakan pertama 1995, Dar al-Makrifah.

10. Apa ertinya saya menganut Islam, al-Ustaz Fathi Yakan, Cetakan terbaru 2002, Dewan Pustaka Fajar.

11.

Kitab Fikah Mazhab Syafie, Cetakan pertama, Julai 2005, Pustaka Salam Sdn. Bhd.

12.

La Tahzan (Jangan bersedih), Dr. `Aid `Abdullah

al-Qarni, Cetakan pertama, 2004, Klang Book Centre.

13.

Jangan Takut (Don’t Be Afraid), Ahmad Safuan al-Karami, Cetakan pertama 2005, Jasmin Enterprise.

14.

Himpunan Risalah Imam Hasan al-Banna, Cetakan pertama Jun 2003, Pustaka Salam Sdn. Bhd.

15.

Prinsip-prinsip Tasawwuf Islam, Syeikh `Abdul Hafiz Faraghli Ali al-Qarani, Cetakan Pertama 2002, Jabatan Mufti Negeri Sembilan.

16.

Kamus Dewan, Edisi Ketiga, Cetakan kelima Edisi Ketiga 2000, Dewan Bahasa dan Pustaka.

17.

Hadith 40, terjemahan dan syarahannya, Cetakan terbaru 2005, Dewan Pustaka Fajar.

18.

Dosa-dosa besar (terjemahan), Syeikh Ahmad Semait, Cetakan kelima (Singapura) 2004, Pustaka Nasional Pte Ltd, Singapura.

19.

`Aqidah Islamiyyah (terjemahan), Cetakan pertama April 2004, Dr. Mustafa Sa`id al-Khin, Syeikh Muhyiddin Dib Misto, Jabatan Mufti Negeri Sembilan.